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大般涅槃經 (No. 0374_ 曇無讖譯 ) in Vol. 12
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
誦書寫是經廣説流布。當爲如是諸惡比丘
之所殺害。時惡比丘共相聚集立嚴峻制。若
有受持大涅槃經。書寫讀誦分別説者。一切。
不得共住共坐談論語言。何以故。涅槃經者
非佛所説邪見所造。邪見之人即是六師。六
師經典非佛經典。所以者何。一切諸佛悉
説諸法無常無我無樂無淨。若言諸法常樂
我淨。云何當是佛所説經諸佛菩薩聽諸比
丘畜種種物。六師所説不聽弟子畜一切物。
如是之義。云何當是佛之所説。諸佛菩薩不
制弟子斷牛五味及以食肉。六師不聽食五
種鹽五種牛味及以脂血。若斷是者。云何當
是佛之正典。諸佛菩薩説於三乘。而是經中
純説一乘。謂大涅槃。如此之言云何當是佛
之正典。諸佛畢竟入於涅槃。是經言佛常樂
我淨不入涅槃。是經不在十二部數。即是魔
説非是佛説。善男子。如是之人雖我弟子。不
能信順是涅槃經。善男子。當爾之時若有衆
生信此經典乃至半句。當知。是人眞我弟子。
因如是信即見佛性入於涅槃
爾時光明遍照高貴徳王菩薩白佛言。世尊。
善哉善哉。如來今日善能開示大涅槃經。世
尊。我因是事即得悟解大涅槃經一句半句。
以解一句至半句故見少佛性。如佛所説我
亦當得入大涅槃。是名菩薩修大涅槃微妙
經典。具足成就第十功徳
大般涅槃經卷第二十六
大般涅槃經卷第二十七
北涼天竺三藏曇無讖＊譯
＊師子吼菩薩品第十一之一
爾時佛告一切大衆。諸善男子。汝等。若疑有
佛無佛有法無法有僧無僧。有苦無苦有集
無集有滅無滅有道無道。有實無實有我無
我有樂無樂有淨無淨有常無常。有乘無乘
有性無性。有衆生無衆生。有有無有有眞無
眞。有因無因有果無果。有作無作有業無業
有報無報者。今恣汝所問吾當爲汝分別解
説。善男子。我實不見若天若人若魔若梵若
沙門若婆羅門。有來問我不能答者
爾時會中有一菩薩名師子吼。即從座起斂
容整服前禮佛足。長跪叉手白佛言。世尊。
我適欲問。如來大慈復垂聽許
爾時佛告諸大衆言。諸善男子。汝等今當於
是菩薩深生恭敬尊重讃歎。應以種種香花
伎樂瓔珞幡蓋衣服飮食臥具醫藥房舍殿
堂。而供養之迎來送去。所以者何。是人已於
過去諸佛深種善根福徳成就。是故今於我
前欲師子吼
善男子。如師子王自知身力。牙爪鋒芒四
足踞地安住巖穴振尾出聲。若有能具如是
諸相。當知。是則能師子吼。眞師子王晨朝出
穴頻申欠呿。四向顧望發聲震吼爲十一事。
何等十一。一爲欲壞實非師子詐作師子故。
二爲欲試自身力故。三爲欲令住處淨故。四
爲諸子知處所故。五爲群輩無怖心故。六爲
眠者得覺寤故。七爲一切放逸諸獸不放逸
故。八爲諸獸來依附故。九爲欲調大香象故。
十爲教告諸子息故。十一爲欲莊嚴自眷屬
故。一切禽獸聞師子吼。水性之屬潜沒深淵。
陸行之類藏伏窟穴。飛者墮落諸大香象怖
走失糞。諸善男子。如彼野干雖逐師子至于
百年。終不能作師子吼也。若師子子始滿三
年。則能哮吼如師子王
善男子。如來正覺智慧牙爪四如意足。六波
羅蜜滿足之身。十力雄猛大悲爲尾。安住四
禪清淨窟宅。爲諸衆生而師子吼摧破魔軍。
示衆十力開佛行處。爲諸邪見作歸依所。安
撫生死怖畏之衆。＊覺寤無明睡眠衆生。行
惡法者爲作悔心。開示邪見一切衆生令知
六師非師子吼故。破富蘭那等憍慢心故。爲
令二乘生悔心故。爲教五住諸菩薩等生大
力心故。爲令正見四部之衆於彼邪見四部
徒衆不生怖畏故。從聖行梵行天行窟宅頻
申而出。爲欲令彼諸衆生等破憍慢故欠呿。
爲令諸衆生等生善法故四向顧望。爲令衆
生得四無礙故四足＊踞地。爲令衆生具足安
住尸波羅蜜故。故師子吼。師子吼者名決定
説。一切衆生悉有佛性。如來常住無有變易。
善男子。聲聞縁覺雖復隨逐如來世尊無量
百千阿僧祇劫。而亦不能作師子吼。十住菩
薩若能修行是三行處。當知。是則能師子吼。
諸善男子。是師子吼菩薩摩訶薩。今欲如是
大師子吼。是故汝等應當深心供養恭敬尊
重讃歎
爾時世尊告師子吼菩薩摩訶薩言。善男子。
汝若欲問今可隨意。師子吼菩薩摩訶薩白
佛言。世尊。云何爲佛性。以何義故。名爲佛
性。何故復名常樂我淨。若一切衆生有佛性
者。何故不見一切衆生所有佛性。十住菩薩
住何等法不了了見。佛住何等法而了了見。
十住菩薩以何等眼不了了見。佛以何眼而
了了見
佛言。善男子。善哉善哉。若有人能爲法諮啓。
則爲具足二種莊嚴。一者智慧。二者福徳。若
有菩薩具足如是二莊嚴者則知佛性。亦復
解知名爲佛性。乃至能知十住菩薩以何眼
見。諸佛世尊以何眼見
師子吼菩薩言。世尊。云何名爲智慧莊嚴。云
何名爲福徳莊嚴。善男子。慧莊嚴者。謂從一
地乃至十地。是名慧莊嚴。福徳莊嚴者。謂檀
波羅蜜乃至般若非般若波羅蜜。復次善男
子。慧莊嚴者。所謂諸佛菩薩。福徳莊嚴者。謂
聲聞縁覺九住菩薩
復次善男子。福徳莊嚴者。有爲有漏有有有
果報有礙非常是凡夫法。慧莊嚴者無爲無
漏無無無果報無礙常住。善男子。汝今具足
是二莊嚴。是故能問甚深妙義。我亦具足是
二莊嚴能答是義
師子吼菩薩摩訶薩言。世尊。若有菩薩具足
如是二莊嚴者。則不應問一種二種。云何世
尊。説言能答一種二種。所以者何。一切諸法
無一二種。一種二種者是凡夫相
佛言。善男子。若有菩薩無二種莊嚴。則不能
知一種二種。若有菩薩具二莊嚴。則能解知
一種二種。若言諸法無一二者。是義不然。何
以故。若無一二云何得説一切諸法無一無
二。善男子。若言一二是凡夫相。是乃名爲十
住菩薩。非凡夫也。何以故。一者名爲涅槃。二
者名爲生死。何故一者名爲涅槃。以其常故。
何故二者名爲生死。愛無明故。常涅槃者。非
凡夫相生死。二者亦非凡夫相。以是義故。具
二莊嚴者能問能答
善男子。汝問云何爲佛性者。諦聽諦聽。吾當
爲汝分別解説。善男子。佛性者名第一義空。
第一義空名爲智慧。所言空者不見空與不
空。智者見空及與不空。常與無常苦之與樂
我與無我。空者一切生死。不空者謂大涅槃。
乃至無我者即是生死。我者謂大涅槃。見一
切空不見不空不名中道。乃至見一切無我。
不見我者不名中道。中道者名爲佛性。以是
義故。佛性常恒無有變易。無明覆故令諸衆
生不能得見。聲聞縁覺見一切空不見不空。
乃至見一切無我不見於我。以是義故。不得
第一義空。不得第一義空故不行中道。無中
道故不見佛性。善男子。不見中道者凡有三
種。一者定樂行。二者定苦行。三者苦樂行。
定樂行者。所謂菩薩摩訶薩憐愍一切諸衆
生故。雖復處在阿鼻地獄如三禪樂。定苦行
者。謂諸凡夫。苦樂行者。謂聲聞縁覺。聲聞
縁覺行於苦樂作中道想。以是義故。雖有佛
性而不能見。如汝所問以何義故。名佛性
者。善男子。佛性者。即是一切諸佛阿耨多羅
三藐三菩提中道種子。復次善男子。道有三
種。謂下上中。下者梵天無常謬見是常。上者
生死無常謬見是常。三寶是常横計無常。何
故名上。能得最上阿耨多羅三藐三菩提故。
中者名第一義空。無常見無常常見於常。第
一義空不名爲下。何以故。一切凡夫所不得
故。不名爲上。何以故。即是下故。諸佛菩薩
所修之道不上不下。以是義故。名爲中道
復次善男子。生死本際凡有二種。一者無明。
二者有愛。是二中間則有生老病死之苦。是
名中道。如是中道能破生死故名爲中。以是
義故。中道之法名爲佛性。是故佛性常樂我
淨。以諸衆生不能見故。無常無樂無我無淨。
佛性實非無常無樂無我無淨。善男子。譬如
貧人家有寶藏是人不見。以不見故無常無
樂無我無淨。有善知識而語之言。汝舍宅中
有金寶藏。何故如是貧窮困苦無常無樂無
我無淨。即以方便令彼得見以得見故是人
即得常樂我淨。佛性亦爾。衆生不見。以不見
故無常無樂無我無淨。有善知識諸佛菩薩。
以方便力種種教告令彼得見。以得見故衆
生即得常樂我淨
復次善男子。衆生起見凡有二種。一者常見。
二者斷見。如是二見不名中道。無常無斷乃
名中道。無常無斷即是觀照十二因縁智。如
是觀智是名佛性。二乘之人雖觀因縁。猶亦
不得名爲佛性。佛性雖常以諸衆生無明覆
故不能得見。又未能渡十二因縁河猶如兎
馬。何以故。不見佛性故。善男子。是觀十二因
縁智慧。即是阿耨多羅三藐三菩提種子。以
是義故。十二因縁名爲佛性。善男子。譬如胡
瓜名爲熱病。何以故。能爲熱病作因縁故。十
二因縁亦復如是。善男子。佛性者。有因有因
因有果有果果。有因者即十二因縁。因因者
即是智慧。有果者即是阿耨多羅三藐三菩
提。果果者即是無上大般涅槃。善男子。譬如
無明爲因諸行爲果行因識果。以是義故。彼
無明體亦因亦因因。識亦果亦果。果佛性亦
爾。善男子。以是義故。十二因縁不出不滅不
常不斷非一非二。不來不去非因非果。善男
子。是因非果如佛性。是果非因如大涅槃。是
因是果如十二因縁所生之法。非因非果名
爲佛性。非因果故常恒無變。以是義故。我經
中説十二因縁其義甚深。無知無見不可思
惟。乃是諸佛菩薩境界。非諸聲聞縁覺所及。
以何義故甚深甚深。衆生業行不常不斷而
得果報。雖念念滅而無所失。雖無作者而有
作業。雖無受者而有果報。受者雖滅果不敗
亡。無有慮知和合而。有一切衆生雖與十二
因縁共行而不見知。不見知故無有終始。十
住菩薩惟見其終不見其始。諸佛世尊見始
見終。以是義故。諸佛了了得見佛性。善男子。
一切衆生不能見於十二因縁。是故輪轉。善
男子。如蠶作繭自生自死。一切衆生亦復如
是。不見佛性故自造結業流轉生死猶如拍
毬。善男子。是故我於諸經中説。若有人見
十二縁者即是見法。見法者即是見佛。佛者
即是佛性。何以故。一切諸佛以此爲性。善男
子。觀十二縁智凡有四種。一者下。二者中。三
者上。四者上上。下智觀者不見佛性。以不見
故得聲聞道。中智觀者不見佛性。以不見故
得縁覺道。上智觀者見不了了。不了了故住
十住地。上上智觀者見了了故。得阿耨多羅
三藐三菩提道。以是義故。十二因縁名爲佛
性。佛性者即第一義空。第一義空名爲中
道。中道者即名爲佛。佛者名爲涅槃。爾時師
子吼菩薩摩訶薩白佛言。世尊。若佛與佛性
無差別者。一切衆生何用修道。佛言。善男子。
如汝所問是義不然。佛與佛性雖無差別。然
諸衆生悉未具足。善男子。譬如有人惡心害
母。害已生悔三業雖善。是人故名地獄人也。
何以故。是人定當墮地獄故。是人雖無地獄
陰界諸入。猶故得名爲地獄人。善男子。是故
我於諸經中説。若見有人修行善者名見天
人。修行惡者名見地獄。何以故。定受報故。
善男子。一切衆生定得阿耨多羅三藐三菩
提故。是故我説一切衆生悉有佛性。一切衆
生眞實未有三十二相八十種好。以是義故。
我於此經而説是偈
本有今無 本無今有 三世有法
無有是處
善男子。有者凡有三種。一未來有。二現在有。
三過去有。一切衆生未來之世。當有阿耨多
羅三藐三菩提是名佛性。一切衆生現在悉
有煩惱諸結。是故現在無有三十二相八十
種好。一切衆生過去之世有斷煩惱。是故現
在得見佛性。以是義故。我常宣説一切衆生
悉有佛性。乃至一闡提等亦有佛性。一闡提
等無有善法。佛性亦善以未來有故。一闡提
等悉有佛性。何以故。一闡提等定當得成阿
耨多羅三藐三菩提故。善男子。譬如有人家
有乳酪。有人問言。汝有蘇耶。答言。我有酪
實非蘇。以巧方便定當得故。故言有蘇。衆生
亦爾。悉皆有心。凡有心者定當得成阿耨多
羅三藐三菩提。以是義故。我常宣説一切衆
生悉有佛性
善男子。畢竟有二種。一者莊嚴畢竟。二者究
竟畢竟。一者世間畢竟。二者出世畢竟。莊嚴
畢竟者。六波羅蜜。究竟畢竟者。一切衆生所
得一乘。一乘者名爲佛性。以是義故。我説一
切衆生悉有佛性。一切衆生悉有一乘。以無
明覆故不能得見。善男子。如欝單越三十三
天。果報覆故此間衆生不能得見。佛性亦爾。
諸結覆故衆生不見。復次善男子。佛性者即
首楞嚴三昧性如醍醐。即是一切諸佛之母。
以首楞嚴三昧力故。而令諸佛常樂我淨。一
切衆生悉有首楞嚴三昧。以不修行故不得
見。是故不能得成阿耨多羅三藐三菩提。善
男子。首楞嚴三昧者。有五種名。一者首楞嚴
三昧。二者般若波羅蜜。三者金剛三昧。四者
師子吼三昧。五者佛性。隨其所作處處得名。
善男子。如一三昧得種種名。如禪名四禪。根
名定根。力名定力。覺名定覺。正名正定。八大
人覺名爲定覺。首楞嚴定亦復如是。善男子。
一切衆生具足三定。謂上中下。上者謂佛性
也。以是故言一切衆生悉有佛性。中者一切
衆生具足初禪。有因縁時則能修習。若無因
縁則不能修。因縁二種。一謂火災。二謂破欲
界結。以是故言一切衆生悉具中定。下定者
十大地中心數定也。以是故言一切衆生悉
具下定。一切衆生悉有佛性。煩惱覆故不能
得見。十住菩薩雖見一乘。不知如來是常住
法。以是故言十地菩薩雖見佛性而不明了。
善男子。首楞者。名一切畢竟。嚴者名
堅。一切畢竟而得堅固名首楞嚴。以是故言
首楞嚴定名爲佛性
善男子。我於一時住尼連禪河告阿難言。我
今欲洗汝可取衣及以澡豆。我既入水一切
飛鳥水陸之屬悉來觀我。爾時復有五百梵
志來在河邊。因到我所各相謂言。云何而得
金剛之身。若使瞿曇不説斷見。我當從其啓
受齋法。善男子。我於爾時以他心智。知是梵
志心之所念。告梵志言。云何謂我説於斷見。
彼梵志言。瞿曇。先於處處經中説諸衆生悉
無有我。既言無我。云何而言非斷見耶。若
無我者持戒者誰。破戒者誰。佛言。我亦不説
一切衆生悉無有我。我常宣説一切衆生悉
有佛性。佛性者豈非我耶。以是義故。我不説
斷見。一切衆生不見佛性。故無常無我無樂
無淨。如是則名説斷見也。時諸梵志。聞説佛
性即是我故。即發阿耨多羅三藐三菩提心。
尋時出家修菩提道。一切飛鳥水陸之屬亦
發無上菩提之心。既發心已尋得捨身。善男
子。是佛性者實非我也。爲衆生故説名爲
我
善男子。如來有因縁故説無我爲我。眞實無
我雖作是説無有虚妄。善男子。有因縁故説
我爲無我。而實有我爲世界故。雖説無我而
無虚妄。佛性無我如來説我以其常故。如來
是我而説無我得自在故
爾時師子吼菩薩摩訶薩白佛言。世尊。若一
切衆生悉有佛性。如金剛力士者。以何義故。
一切衆生不能得見。佛言。善男子。譬如色法
雖有青黄赤白之異長短質像盲者不見。雖
復不見。亦不得言無青黄赤白長短質像。何
以故。盲雖不見有目見故。佛性亦爾。一切衆
生雖不能見。十住菩薩見少分故。如來全見。
十住菩薩所見佛性如夜見色。如來所見如
晝見色。善男子。譬如瞎者見色不了。有善良
醫而爲治目。以藥力故得了了見。十住菩薩
亦復如是。雖見佛性不能明了。以首楞嚴三
昧力故能得明了。善男子。若有人見一切諸
法無常無我無樂無淨。見非一切法無常
無我無樂無淨。如是之人不見佛性。一切者
名爲生死。非一切者名爲三寶。聲聞縁覺見
一切法無常無我無樂無淨。非一切法亦見
無常無我無樂無淨。以是義故。不見佛性。十
住菩薩見一切法無常無我無樂無淨。非一
切法分見常樂我淨。以是義故。十分之中得
見一分。諸佛世尊見一切法無常無我無樂
無淨。非一切法見常樂我淨。以是義故。見於
佛性如觀掌中阿摩勒果。以是義故。首楞嚴
定名爲畢竟。善男子。譬如初月雖不可見不
得言無。佛性亦爾。一切凡夫雖不得見。亦不
得言無佛性也
善男子。佛性者。所謂十力四無所畏大悲三
念處。一切衆生悉有三種破煩惱故。然後得
見一闡提等。破一闡提然後能得十力四無
所畏大悲三念處。以是義故。我常宣説一切
衆生悉有佛性
善男子。十二因縁一切衆生等共有之亦内
亦外。何等十二。過去煩惱名爲無明。過去業
者則名爲行。現在世中初始受胎是名爲識。
入胎五分四根未具名爲名色。具足四根未
名觸時是名六入。未別苦樂是名爲觸。染習
一愛是名爲受。習近五欲是名爲愛。内外貪
求是名爲取。爲内外事起身口意業是名爲
有。現在世識名未來生。現在名色六入觸受
名未來世老病死也。是名十二因縁。善男
子。一切衆生雖有如是十二因縁。或有未具。
如歌羅邏時死則無十二。從生乃至老死得
具十二。色界衆生無三種受三種觸三種愛。
無有老病亦得名爲具足十二。無色衆生無
色乃至無有老病。亦得名爲具足十二。以定
得故故名衆生平等具有十二因縁。善男子。
佛性亦爾。一切衆生定當得成阿耨多羅三
藐三菩提故。是故我説一切衆生悉有佛性。
善男子。雪山有草名爲忍辱。牛若食者則出
醍醐。更有異草。牛若食者則無醍醐。雖無
醍醐不可説言雪山之中無忍辱草。佛性亦
爾。雪山者名爲如來。忍辱草者名大涅槃。異
草者十二部經。衆生若能聽受諮啓大般涅
槃則見佛性。十二部中雖不聞有。不可説言
無佛性也。善男子。佛性者。亦色非色非色非
非色。亦相非相非相非非相。亦一非一非一
非非一。非常非斷非非常非非斷。亦有亦無
非有非無。亦盡非盡非盡非非盡。亦因亦果
非因非果。亦義非義非義非非義。亦字非字
非字非非字。云何爲色。金剛身故。云何非
色。十八不共非色法故。云何非色非非色。色
非色無定相故云何爲相三十二相故。云何
非相。一切衆生相不現故。云何非相非非相。
相非相不決定故。云何爲一。一切衆生悉一
乘故。云何非一。説三乘故。云何非一非非一。
無數法故。云何非常。從縁見故。云何非斷。離
斷見故。云何非非常非非斷。無終始故。云
何爲有。一切衆生悉皆有故。云何爲無。從善
方便而得見故。云何非有非無。虚空性故。
云何名盡。得首楞嚴三昧故。云何非盡。以其
常故。云何非盡非非盡。一切盡相斷故。云何
爲因。以了因故。云何爲果。果決定故。云何非
因非果。以其常故。云何爲義。悉能攝取義
無礙故。云何非義。不可説故。云何非義非非
義。畢竟空故。云何爲字。有名稱故。云何非
字。名無名故。云何非字非非字。斷一切字
故。云何非苦非樂。斷一切受故。云何非我。
未能具得八自在故。云何非非我。以其常故。
云何非我非非我。不作不受故。云何爲空。第
一義空故。云何非空。以其常故。云何非空非
非空。能爲善法作種子故。善男子。若有人能
思惟解了大涅槃經如是之義。當知。是人則
見佛性。佛性者不可思議。乃是諸佛如來境
界。非諸聲聞縁覺所知。善男子。佛性者非陰
界入。非本無今有。非已有還無。從善因縁衆
生得見。譬如黒鐵入火則赤出冷還黒。而是
黒色非内非外因縁故有。佛性亦爾。一切衆
生煩惱火滅則得聞見。善男子。如種滅已芽
則得生。而是＊芽性非内非外。乃至花果亦復
如是。從縁故有。善男子。是大涅槃微妙經典。
成就具足無量功徳。佛性亦爾。悉是無量無
邊功徳之所成就
爾時師子吼菩薩摩訶薩言。世尊。菩薩具足
成就幾法。得見佛性而不明了。諸佛世尊成
就幾法。得了了見。善男子。菩薩具足成就十
法雖見佛性而不明了。云何爲十。一者少欲。
二者知足。三者寂靜。四者精進。五者正念。六
者正定。七者正慧。八者解脱。九者讃歎解脱。
十者以大涅槃教化衆生。師子吼菩薩言。世
尊。少欲知足有何差別。善男子。少欲者。不求
不取。知足者。得少之時心不悔恨。少欲者。少
有所欲。知足者。但爲法事心不愁惱。善男子。
欲者有三。一者惡欲。二者大欲。三者欲欲。惡
欲者。若有比丘心生貪欲。欲爲一切大衆上
首。令一切僧隨逐我後。令諸四部悉皆供
養恭敬讃歎尊重於我。令我先爲四衆説法。
皆令一切信受我語。亦令國王大臣長者皆
恭敬我。令我大得衣服飮食臥具醫藥上妙
屋宅。爲生死欲。是名惡欲。云何大欲。若有比
丘生於欲心。云何當令四部之衆。悉皆知我
得初住地乃至十住。得阿耨多羅三藐三菩
提。得阿羅漢果乃至須陀洹果。我得四禪乃
至四無閡智。爲於利養。是名大欲。欲欲者。
若有比丘。欲生梵天魔天自在天轉輪聖王
若刹利居士若婆羅門皆得自在。爲利養故。
是名欲欲。若不爲是三種惡欲之所害者。是
名少欲。欲者名爲二十五愛。無有如是二十
五愛。是名少欲。不求未來所欲之事。是名
少欲。得而不著是名知足。不求恭敬。是名少
欲。得不積聚。是名知足。善男子。亦有少欲
不名知足。有知足不名少欲。有亦少欲亦知
足。有不知足不少欲。少欲者。謂須陀洹。知足
者。謂辟支佛。少欲知足者。謂阿羅漢。不少欲
不知足者。所謂菩薩。善男子。少欲知足復有
二種。一者善。二者不善。不善者。所謂凡夫善
者。聖人菩薩。一切聖人雖得道果不自稱説。
不稱説故心不惱恨。是名知足。善男子。菩
薩摩訶薩修習大乘大涅槃經欲見佛性。是
故修習少欲知足。云何寂靜。寂靜有二。一者
心靜。二者身靜。身寂靜者。終不造作身三種
惡。心寂靜者。亦不造作意三種惡。是則名爲
身心寂靜。身寂靜者。終不親近四衆。不預
四衆所有事業。心寂靜者。終不修習貪欲瞋
恚愚癡。是則名爲身心寂靜。或有比丘身雖
寂靜心不寂靜。有心寂靜身不寂靜。有身心
寂靜。又有身心倶不寂靜。身寂靜心不寂靜
者。或有比丘坐禪靜處遠離四衆。心常積集
貪欲瞋癡。是名身寂靜心不寂靜。心寂靜身
不＊寂靜者。或有比丘親近四衆。國王大臣斷
貪恚癡。是名心寂靜身不寂靜。身心寂靜者。
謂佛菩薩。身心不寂靜者。謂諸凡夫。何以
故。凡夫之人。身心雖靜。不能深觀無常無樂
無我無淨。以是義故。凡夫之人不能寂靜身
口意業。一闡提輩犯四重禁作五逆罪。如是
之人亦不得名身心寂靜
云何精進。若有比丘欲令身口意業清淨。遠
離一切諸不善業。修習一切諸善業者。是名
精進。是勤精進者繋念六處。所謂佛法僧戒
施天。是名正念。具正念者。所得三昧。是名正
定。具正定者。觀見諸法猶如虚空。是名正
慧。具正慧者。遠離一切煩惱諸結。是名解脱。
得解脱者。爲諸衆生稱美解脱。言是解脱常
恒不變。是名讃歎解脱。解脱即是無上大般
涅槃。涅槃者即是煩惱諸結火滅。又涅槃
者。名爲室宅。何以故。能遮煩惱惡風雨故。
又涅槃者。名爲歸依。何以故。能過一切諸怖
畏故。又涅槃者。名爲洲渚。何以故。四大暴河
不能漂故。何等爲四。一者欲暴。二者有暴。三
者見暴。四者無明暴。是故涅槃名爲洲渚。
又涅槃者。名畢竟歸。何以故。能得一切畢竟
樂故。若有菩薩摩訶薩成就具足如是十法。
雖見佛性而不明了
復次善男子。出家之人有四種病。是故不得
四沙門果。何等四病。謂四惡欲。一爲衣欲。二
爲食欲。三爲臥具欲。四爲有欲。是名四惡欲。
是出家病有四良藥能療是病。謂糞掃衣。能
治比丘爲衣惡欲。乞食能破爲食惡欲。樹下
能破臥具惡欲。身心寂靜能破比丘爲有惡
欲。以是四藥除是四病。是名聖行。如是聖行
則得名爲少欲知足。寂靜者有四種樂。何等
爲四。一者出家樂。二寂靜樂。三永滅樂。四畢
竟樂。得是四樂名爲寂靜。具四精進故名精
進。具四念處故名正念。具四禪故故名正定。
見四聖實故故名正慧。永斷一切煩惱結故
故名解脱。呵説一切煩惱過故。故名讃歎解
脱。善男子。菩薩摩訶薩安住具足如是十法。
雖見佛性而不明了
復次善男子。菩薩摩訶薩聞是經已親近修
習。遠離一切世間之事。是名少欲。既出家已
不生悔心。是名知足。既知足已近空閑處遠
離憒閙。是名寂靜。不知足者不樂空閑。夫知
足者常樂空寂。於空寂處常作是念。一切世
間悉謂我得沙門道果。然我今者實未能得。
我今云何誑惑於人。作是念已精勤修習沙
門道果。是名精進。親近修習大涅槃者。是名
正念。隨順天行是名正定。安住是定正見正
知。是名正慧。正見知者能得遠離煩惱結
縛。是名解脱。十住菩薩爲衆生故稱美涅槃。
是則名爲讃歎解脱。善男子。菩薩摩訶薩安
住具足如是十法。雖見佛性而不明了
復次善男子。夫少欲者。若有比丘住空寂處
端坐不臥。或住樹下。或在塚間。或在露處。隨
有草地而坐其上。乞食而食。隨得爲足。或一
坐食不過一食。惟畜三衣糞衣毳衣。是名少
欲。既行是事心不生悔。是名知足。修空三昧
是名寂靜。得四果已於阿耨多羅三藐三菩
提心不休息。是名精進。繋心思惟如來常
恒無有變易。是名正念。修八解脱。是名正
定。得四無礙。是名正慧。遠離七漏。是名解
脱。稱美涅槃無有十相。名讃歎解脱。十相者。
謂生老病死色聲香味觸無常。遠離十相者
名大涅槃。善男子。是名菩薩摩訶薩安住具
足如是十法。雖見佛性而不明了
復次善男子。爲多欲故親近國王大臣長者
刹利婆羅門毘舍首陀。自稱我得須陀洹果
乃至阿羅漢果。爲利養故行住坐臥乃至大
小便利。若見檀越猶行恭敬接引語言。破惡
欲者名爲少欲。雖未能壞諸結煩惱。而能同
於如來行處。是名知足。善男子。如是二法乃
是念定近因縁也。常爲師宗同學所讃。我亦
常於處處經中稱美讃歎如是二法。若能具
足是二法者。則得近於大涅槃門及五種樂。
是名寂靜。堅持戒者。名爲精進。有慚愧者。名
爲正念。不見心相。名爲正定。不求諸法性
相因縁。是名正慧。無有相故煩惱則斷。是名
解脱。稱美如是大涅槃經名讃歎解脱。善
男子。是名菩薩摩訶薩安住十法。雖見佛性
而不明了。善男子。如汝所言十住菩薩以何
眼故。雖見佛性而不了了。諸佛世尊以何眼
故。見於佛性而得了了。善男子。慧眼見故
不得明了。佛眼見故故得明了。爲菩提行故
則不了了。若無行故則得了了。住十住故雖
見不了。住不住故則得了了。菩薩摩訶薩
智慧因故見不了了。諸佛世尊斷因果故見則
了了。一切覺者名爲佛性。十住菩薩不得名
爲一切覺故。是故雖見而不明了。善男子。見
有二種。一者眼見。二者聞見。諸佛世尊眼見
佛性。如於掌中觀阿摩勒果。十住菩薩聞見
佛性故不了了。十住菩薩唯能自知定得阿
耨多羅三藐三菩提。而不能知一切衆生悉
有佛性◎
◎善男子。復有眼見。諸佛如來十住菩薩
眼見佛性。復有聞見。一切衆生乃至九地聞
見佛性。菩薩若聞一切衆生悉有佛性。心不
生信不名聞見。善男子。若有善男子善女人。
欲見如來應當修習十二部經。受持讀誦書
寫解説。師子吼菩薩摩訶薩言。世尊。一切衆
生不能得知如來心相。當云何觀而得知耶。
善男子。一切衆生實不能知如來心相。若欲
觀察而得知者。有二因縁。一者眼見。二者聞
見。若見如來所有身業。當知是則爲如來也。
是名眼見。若觀如來所有口業。當知是則爲
如來也。是名聞見。若見色貌一切衆生無與
等者。當知是則爲如來也。是名眼見。若聞音
聲微妙最勝不同衆生所有音聲。當知是則
爲如來也。是名聞見。若見如來所作神通爲
爲衆生爲爲利養。若爲衆生不爲利養。當知
是則爲如來也。是名眼見。若觀如來以他心
智觀衆生時。爲利養説爲衆生説。若爲衆生
不爲利養。當知是則爲如來也。是名聞見。云
何如來而受是身。何故受身。爲誰受身。是名
眼見。若觀如來云何説法何故説法爲誰説
法。是名聞見。以身惡業加之不瞋。當知是則
爲如來也。是名眼見。以口惡業加之不恚。當
知是則爲如來也。是名聞見。若見菩薩初生
之時。於十方面各行七歩。摩尼跋陀富那跋
陀鬼神大將。執持幡蓋。震動無量無邊世
界。金光晃曜彌滿虚空。難陀龍王及跋難陀
以神通力浴菩薩身。諸天形像承迎禮拜。阿
私陀仙合掌恭敬。盛年捨欲如棄涕唾。不爲
世樂之所迷惑。出家修道樂於閑寂。爲破邪
見六年苦行。於諸衆生平等無二。心常在定
初無散亂。相好嚴麗莊飾其身。所遊之處丘
墟皆平。衣服離身四寸不墮。行時直視不顧
左右。所食之物物無完過。坐起之處草不動
亂。爲調衆生故往説法。心無憍慢。是名眼見。
若聞菩薩行七歩已唱如是言。我今此身最
是後邊。阿私陀仙合掌而言。大王當知。悉達
太子。定當得成阿耨多羅三藐三菩提。終不
在家作轉輪王。何以故。相明了故。轉輪聖王
相不明了。悉達太子身相炳著。是故必得阿
耨多羅三藐三菩提。見老病死復作是言。一
切衆生甚可憐愍。常與如是生老病死共相
隨逐。而不能觀常行於苦。我當斷之。從阿羅
邏五通仙人受無想定。既成就已後説其
非。從欝陀伽仙受非有想非無想定。既成
就已説非涅槃是生死法。六年苦行無所剋
獲。即作是言。修是苦行空無所得。若是實者
我應得之。以虚妄故我無所得。是名邪術非
正道也。既成道已梵天勸請。惟願如來當爲
衆生廣開甘露説無上法。佛言。梵王。一切衆
生常爲煩惱之所障覆。不能受我正法之言。
梵王復言。世尊。一切衆生凡有三種。所謂利
根中根鈍根。利根能受。惟願爲説。佛言。梵
王。諦聽諦聽。我今當爲一切衆生開甘露門。
即於波羅㮏國轉正法輪宣説中道。一切衆
生不破諸結非不能破。非破非不破。故名中
道。不度衆生非不能度。是名中道。非一切成
亦非不成。是名中道。凡有所説不自言師不
言弟子。是名中道。説不爲利非不得果。是名
中道。正語實語時語眞語。言不虚發微妙第
一。如是等法。是名聞見。善男子。如來心相實
不可見。若有善男子善女人。欲見如來應當
依是二種因縁◎
大般涅槃經卷第二十七
大般涅槃經卷第二十八
北涼天竺三藏曇無讖＊譯
師子吼菩薩品第十一之二
◎爾時師子吼菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如
先所説菴羅果喩四種人等。有人行細心不
正實。有人心細行不正實。有人心細行亦正
實。有人心不細行不正實。是初二種云何可
知。如佛所説。雖依是二不可得知
佛言。善哉善哉。善男子。菴羅果喩二種人等
實難可知。以難知故我經中説。當與共住。住
若不知。當與久處。久處不知。當以智慧。智
若不知。當深觀察。以觀察故。則知持戒及以
破戒善男子。具是四事共住久處智慧觀察。
然後得知持戒破戒。善男子。戒有二種。持
戒亦二。一究竟戒。二不究竟。有人以因縁
故受持禁戒。智者當觀是人持戒。爲爲利養
爲究竟持。善男子。如來戒者無有因縁。是故
得名爲究竟戒。以是義故。菩薩雖爲諸惡衆
生之所傷害不生恚礙。是故如來得名成就
畢竟持戒究竟持戒。善男子。我昔一時與舍
利弗及五百弟子。倶共止住摩伽陀國瞻婆
大城。時有獵師追逐一鴿。是鴿惶怖至舍利
弗影。猶故戰慄如芭蕉樹。至我影中身心安
隱恐怖得除。是故當知如來世尊畢竟持戒。
乃至身影猶有是力。善男子。不究竟戒尚不
能得聲聞縁覺。何況能得阿耨多羅三藐三
菩提。復有二種。一爲利養。二爲正法。爲利養
故受持禁戒當知是戒不見佛性及以如來。
雖聞佛性及如來名。猶不得名爲聞見也。若
爲正法受持禁戒。當知是戒能見佛性及以
如來。是名眼見。亦名聞見。復有二種。一者根
深難拔。二者根淺易動。若能修習空無相
願。是名根深難拔。若不修習是三三昧。雖復
修習爲二十五有。是名根淺易動。復有二種。
一爲自身。二爲衆生。爲衆生者能見佛性及
以如來。持戒之人復有二種。一者性自能持。
二者須他教勅。若受戒已經無量世初不漏
失。或値惡國遇惡知識惡時惡世。聞邪惡法
邪見同止。爾時雖無受戒之法。修持如本無
所毀犯。是名性自能持。若遇師僧白四羯磨
然後得戒。雖得戒已要憑和上諸師同學善
友誨喩乃知進止。聽法説法備諸威儀。是名
須他教勅。善男子。性能持者。眼見佛性及以
如來。亦名聞見。戒復有二。一聲聞戒。二菩薩
戒。從初發心乃至得成阿耨多羅三藐三菩
提。是名菩薩戒。若觀白骨乃至證得阿羅漢
果。是名聲聞戒。若有受持聲聞戒者。當知是
人不見佛性及以如來。若有受持菩薩戒者。
當知是人得阿耨多羅三藐三菩提。能見佛
性如來涅槃。師子吼菩薩言。世尊。何因縁故
受持禁戒。佛言。善男子。爲心不悔故。何故不
悔。爲受樂故。何故受樂。爲遠離故。何故遠
離。爲安隱故。何故安隱。爲禪定故。何故禪
定。爲實知見故。何故爲實知見。爲見生死諸
過患故。何故爲見於生死過患。爲心不貪著
故。何故＊爲心不貪著。爲得解脱故。何故爲
得解脱。爲得無上大涅槃故。何故爲得大般
涅槃。爲得常樂我淨法故。何故爲得常樂我
淨。爲得不生不滅故。何故爲得不生不滅。爲
見佛性故。是故菩薩性自能持究竟淨戒。善
男子。持戒比丘雖不發願求不悔心。不悔之
心自然而得。何以故。法性爾故。雖不求樂遠
離安隱眞實知見。見生死過。心不貪著解脱
涅槃常樂我淨不生不滅。見於佛性而自然
得。何以故。法性爾故。師子吼菩薩言。世尊。
若因持戒得不悔果。因於解脱得涅槃果者。
戒則無因。涅槃無果。戒若無因則名爲常。涅
槃有因則是無常。若爾者涅槃則爲本無今
有。若本無今有是爲無常。猶如然燈。涅槃若
爾。云何得名我樂淨耶。佛言。善男子。善哉善
哉。汝以曾於無量佛所種諸善根。能問如來
如是深義。善男子。不失本念乃如是問也。
我憶往昔過無量劫。波羅㮏城有佛出世。號
曰善得。爾時彼佛三億歳中演説如是大涅
槃經。我時與汝倶在彼會。我以是事諮問
彼佛。爾時如來爲衆生故三昧正受未答此
義。善哉大士。乃能憶念如是本事。諦聽諦聽。
當爲汝説。戒亦有因。謂聽正法。聽正法者是
亦有因。謂近善友。近善友者是亦有因。所謂
信心。信心者是亦有因。因有二種。一者聽
法。二思惟義。善男子。信心者因於聽法。聽法
者因於信心。如是二法。亦因亦因因。亦果亦
果果。善男子。譬如尼乾立拒擧瓶互爲因果
不得相離。善男子。如無明縁行。行縁無明。是
無明行亦因亦因因。亦果亦果果。乃至生縁
老死。老死縁生。是生老死亦因亦因因。亦果
亦果果。善男子。生能生法不能自生。不自生
故由生生生。生生不自生復頼生故生。是故
二生亦因亦因因。亦果亦果果。善男子。信心
聽法亦復如是。善男子。是果非因謂大涅槃。
何故名果。是上果故。沙門果故。婆羅門果故。
斷生死故。破煩惱故。是故名果。爲諸煩惱之
所呵責。是故涅槃名果。煩惱者名爲過過善
男子。涅槃無因而體是果。何以故。無生滅故。
無所作故。非有爲故。是無爲故。常不變故。無
處所故。無始終故。善男子。若涅槃有因。則不
得稱爲涅槃也。槃者言因。般涅言無。無有因
故。故稱涅槃
師子吼菩薩言。如佛所説涅槃無因。是義不
然。若言無者則合六義。一者畢竟無故。故
名爲無。如一切法無我無我所。二者有時無
故。故名爲無。如世人言。河池無水無有日月。
三者少故故名爲無。如世人言。食中少醎名
爲無醎。甘漿少甜名爲無甜。四者無受故。故
名爲無。如旃陀羅不能受持婆羅門法。是故
名爲無婆羅門。五者受惡法故。故名爲無。如
世人言受惡法者不名沙門及婆羅門。是
故名爲無有沙門及婆羅門。六者不對故。故
名爲無。譬如無白名之爲黒。無有明故名
之無明。世尊。涅槃亦爾有時無因故名涅
槃
佛言。善男子。汝今所説如是六義。何故不引
畢竟無者以喩涅槃。乃取有時無耶。善男子。
涅槃之體畢竟無因。猶如無我及無我所。善
男子。世法涅槃終不相對。是故六事不得爲
喩。善男子。一切諸法悉無有我。而此涅槃眞
實有我。以是義故。涅槃無因而體是果。是因
非果名爲佛性。非因生故是因非果。非沙門
果故名非果。何故名因以了因故。善男子。因
有二種。一者生因。二者了因。能生法者是名
生因。燈能了物故名了因。煩惱諸結是名生
因衆生父母是名了因。如穀子等是名生
因。地水糞等是名了因。復有生因。謂六波
羅蜜阿耨多羅三藐三菩提。復有了因。謂佛
性阿耨多羅三藐三菩提。復有了因。謂六波
羅蜜佛性。復有生因。謂首楞嚴三昧阿耨多
羅三藐三菩提。復有了因。謂八正道阿耨多
羅三藐三菩提。復有生因。所謂信心六波羅
蜜。師子吼菩薩言。世尊。如佛所説見於如來
及以佛性。是義云何。世尊。如來之身無有相
貌。非長非短非白非黒。無有方所不在三界。
非有爲相非眼識識。云何可見。佛性亦爾
佛言。善男子。佛身二種。一者常。二者無常。
無常者爲欲度脱一切衆生方便示現。是名
眼見。常者如來世尊解脱之身。亦名眼見亦
名聞見。佛性亦二。一者可見。二不可見。
可見者十住菩薩諸佛世尊。不可見者一切
衆生。眼見者謂十住菩薩諸佛如來。眼見衆
生所有佛性。聞見者一切衆生九住菩薩。聞
有佛性如來之身。復有二種。一者是色。二者
非色。色者如來解脱。非色者如來永斷諸色
相故。佛性二種。一者是色。二者非色。色者阿
耨多羅三藐三菩提。非色者凡夫乃至十住
菩薩。十住菩薩見不了了故名非色。善男子。
佛性者復有二種。一者是色。二者非色。色者
謂佛菩薩。非色者一切衆生。色者名爲眼見。
非色者名爲聞見佛性者非内非外。雖非内
外然非失壞。故名衆生悉有佛性
師子吼菩薩言。世尊。如佛所説一切衆生悉
有佛性如乳中有酪。金剛力士諸佛佛性如
淨醍醐。云何如來説言佛性非内非外
佛言。善男子。我亦不説乳中有酪。酪從乳生
故言有酪。世尊。一切生法各有時節。善男子。
乳時無酪亦無生蘇熟蘇醍醐。一切衆生亦
謂是乳。是故我言乳中無酪。如其有者。何故
不得二種名字。如人二能言金鐵師。酪時無
乳生蘇熟蘇及以醍醐。衆生亦謂是酪非乳。
非生熟蘇及以醍醐。亦復如是。善男子。因
有二種。一者正因。二者縁因。正因者如乳生
酪。縁因者如醪煖等。從乳生故故言乳中而
有酪性。師子吼菩薩言。世尊。若乳無酪性角
中亦無。何故不從角中生耶
善男子。角亦生酪。何以故。我亦説言縁因有
二一醪二煖。角性煖故亦能生酪
師子吼言。世尊。若角能生酪。求酪之人何故
求乳而不取角
佛言。善男子。是故我説正因縁因。師子吼菩
薩言。若使乳中本無酪性今方有者。乳中本
無菴摩羅樹。何故不生。二倶無故
善男子。乳亦能生菴摩羅樹。若以乳灌一夜
之中増長五尺。以是義故我説二因。善男子。
若一切法一因生者。可得難言乳中何故不
能出生菴摩羅樹。善男子。猶如四大爲一切
色而作因縁。然色各異差別不同。以是義故。
乳中不生菴摩羅樹。世尊。如佛所説。有二因
者正因縁因。衆生佛性爲是何因。善男子。衆
生佛性亦二種因。一者正因。二者縁因。正因
者謂諸衆生。縁因者謂六波羅蜜
師子吼言。世尊。我今定知乳有酪性何以故。
我見世間求酪之人。唯取於乳終不取水。是
故當知乳有酪性
善男子。如汝所問。是義不然。何以故。一切
衆生欲見面像即便取刀
師子吼言。世尊。以是義故乳有酪性。若刀無
面像何故取刀
佛言。善男子。若此刀中定有面像。何故顛倒。
竪則見長。横則見闊。若是自面何故見長。若
是他面何得稱言是己面像。若因己面見他
面者。何故不見驢馬面像。師子吼言。世尊。眼
光到彼故見面長
佛言。善男子。而此眼光實不到彼。何以故。近
遠一時倶得見故。不見中間所有物故。善男
子。光若到彼而得見者。一切衆生悉見於火。
何故不燒。如人遠見白物。不應生疑鶴耶幡
耶人耶樹耶。若光到者。云何得見水精中物
淵中魚石。若不到見何故得見水精中物。而
不得見壁外之色。是故若言眼光到彼而見
長者。是義不然。善男子。如汝所言乳有酪者。
何故賣乳之人但取乳價不責酪直。賣草馬
者但取馬價不責駒直。善男子。世間之人無
子息故故求娉婦。婦若懷妊不得言女。若言
是女有兒性故故應娉者。是義不然。何以
故。若有兒性亦應有孫。若有孫者則是兄弟。
何以故。一腹生故。是故我言女無兒性。若其
乳中有酪性者。何故一時不見五味。若樹子
中有尼拘陀五丈質者。何故一時不見芽莖
枝葉花果形色之異。善男子。乳色時異味異
果異。乃至醍醐亦復如是。云何可説乳有酪
性。善男子。譬如有人明當服蘇今已患臭。若
言乳中定有酪性亦復如是。善男子。譬如有
人有筆紙墨和合成字。而是紙中本無有字。
以本無故假縁而成。若本有者何須衆縁譬
如青黄合成緑色。當知是二本無緑性。若本
有者何須合成。善男子。譬如衆生因食得命。
而此食中實無有命。若本有命未食之時食
應是命。善男子。一切諸法本無有性。以是義
故我説是偈
本無今有 本有今無 三世有法
無有是處
善男子。一切諸法因縁故生因縁故滅。善男
子。若諸衆生内有佛性者。一切衆生應有佛
身如我今也。衆生佛性不破不壞不牽不捉
不繋不縛。如衆生中所有虚空。一切衆生悉
有虚空無罣礙故。各不自見有此虚空。若使
衆生無虚空者。則無去來行住坐臥不生不
長。以是義故。我經中説一切衆生有虚空界。
虚空界者是名虚空。衆生佛性亦復如是。十
住菩薩少能見之如金剛珠。善男子。衆生佛
性諸佛境界。非是聲聞縁覺所知。一切衆生
不見佛性。是故常爲煩惱繋縛流轉生死。見
佛性故諸結煩惱所不能繋。解脱生死得大
涅槃。師子吼菩薩言。世尊。一切衆生有佛性
性。如乳中酪性。若乳無酪性。云何佛説有二
種因。一者正因。二者縁因。縁因者。一醪二
煖。虚空無性故無縁因
佛言。善男子。若使乳中定有酪性者。何須縁
因。師子吼菩薩言。世尊。以有性故故須縁因。
何以故。欲明見故。縁因者即是了因。世尊。譬
如闇中先有諸物。爲欲見故以燈照了。若本
無者燈何所照。如泥中有瓶。故須人水輪繩
杖等而爲了因。如尼拘陀子。須地水糞而作
了因。乳中醪煖亦復如是。須作了因。是故雖
先有性。要假了因然後得見。以是義故。定知
乳中先有酪性
善男子。若使乳中定有酪性者即是了因。若
是了因復何須了。善男子若是了因性是了
者常應自了。若自不了何能了他。若言了因
有二種性。一者自了。二者了他。是義不然。何
以故。了因一法。云何有二。若有二者乳亦應
二。若使乳中無二相者。云何了因而獨有二。
師子吼言。世尊。如世人言我共八人。了因亦
爾。自了了他
佛言。善男子。了因若爾則非了因。何以故。數
者能數自色他色故得言八。而此色性自無
了相。無了相故要須智性乃數自他。是故了
因不能自了亦不了他。善男子。一切衆生有
佛性者。何故修習無量功徳。若言修習是
了因者已同酪壞。若言因中定有果者。戒定
智慧則無増長。我見世人本無禁戒禪定智
慧。從師受已漸漸増益。若言師教是了因者。
當師教時受者未有戒定智慧。若是了者應
了未有。云何乃了戒定智慧令得増長。師子
吼菩薩言。世尊。若了因無者。云何得名有乳
有酪
善男子。世間答難凡有三種。一者轉答。如先
所説。何故名戒。以不悔故。乃至爲得大涅槃
故。二者默然答。如有梵志來問我言。我是常
耶。我時默然。三者疑答。如此經中若了因有
二。乳中何故不得有二。善男子。我今轉答。如
世人言有乳酪者以定得故。是故得名有乳
有酪佛性亦爾。有衆生有佛性。以當見故。師
子吼言。世尊。如佛所説是義不然。過去已滅
未來未到。云何名有。若言當有名爲有者。是
義不然。如世間人見無兒息便言無兒。一切
衆生無佛性者。云何説言一切衆生悉有佛
性
佛言。善男子。過去名有。譬如種橘。芽生子滅。
芽亦甘甜。乃至生果味亦如是。熟已乃醋。
善男子。而是醋味子芽乃至生果悉無。隨本
熟時形色相貌則生醋味。而是醋味本無今
有。雖本無今有非不因本。如是本子雖復過
去故得名有。以是義故過去名有。云何復名
未來爲有。譬如有人種植胡麻。有人問言何
故種此。答言有油實未有油。胡麻熟已收子
熬烝擣壓。然後乃得出油。當知是人非虚妄
也。以是義故名未來有。云何復名過去有耶。
善男子。譬如有人私屏罵王。經歴年歳王乃
聞之。聞已即問。何故見罵。答言。大王。我不
罵也。何以故。罵者已滅。王言。罵者我身二倶
存在。云何言滅。以是因縁喪失身命。善男子。
是二實無而果不滅。是名過去有。云何復名
未來有耶。譬如有人往陶師所問有瓶不。答
言有瓶。而是陶師實未有瓶。以有泥故。故言
有瓶。當知是人非妄語也。乳中有酪衆生佛
性亦復如是。欲見佛性應當觀察時節形色。
是故我説一切衆生悉有佛性。實不虚妄。師
子吼言。一切衆生無有佛性者。云何而得阿
耨多羅三藐三菩提。以正因故故令衆生得
阿耨多羅三藐三菩提。何等正因。所謂佛性。
世尊。若尼拘陀子。無尼拘陀樹者。何故名爲
尼拘陀子。而不名爲佉陀羅子。世尊。如瞿曇
姓不得稱爲阿坻耶姓。阿坻耶姓亦復不得
稱瞿曇姓。尼拘陀子亦復如是。不得稱爲佉
陀羅尼子。佉陀羅＊尼子不得稱爲尼拘陀
子。猶如世尊不得捨離瞿曇種姓。衆生佛性
亦復如是。以是義故。當知衆生悉有佛性
佛言。善男子。若言之中有尼拘陀者。是義
不然。如其有者。何故不見。善男子。如世間物
有因縁故不可得見。云何因縁。謂遠不可見。
如空中鳥跡。近不可見。如人眼睫。壞故不
見。如根敗者。亂想故不見。如心不專一。細故
不見。如小微塵。障故不見。如雲表星。多故不
見。如稻聚中麻。相似故不見。如豆在豆聚。尼
拘陀樹不同如是八種因縁。如其有者何故
不見若言。細障故不見者。是義不然。何以故。
樹相麁故。若言性細。云何増長。若言障故不
可見者常應不見。本無麁相今則見麁。當知
是麁本無其性。本無見性今則可見。當知是
見亦本無性。子亦如是。本無有樹今則有之
當有何咎。師子吼言。如佛所説有二種因。一
者正因。二者了因。尼拘陀子以地水糞作了
因故令細得麁
佛言。善男子。若本有者何須了因。若本無性
了何所了。若尼拘陀中本無麁相。以了因故
乃生麁者。何故不生佉陀羅樹。二倶無故。善
男子。若細不見者麁應可見。譬如一塵則不
可見。多塵和合則應可見。如是子中麁應可
見。何以故。見中已有芽莖花果。一一果中有
無量子。一一子中有無量樹。是故名麁。有是
麁故故應可見。善男子。若尼拘陀子。有尼拘
陀性而生樹者。眼見是子爲火所燒。如是燒
性亦應本有。若本有者樹不應生。若一切法
本有生滅。何故先生後滅不一時耶。以是義
故。當知無性
師子吼菩薩言。世尊。若尼拘陀子本無樹性
而生樹者。是子何故不出於油。二倶無故。善
男子。如是子中亦能生油。雖無本性因縁故
有
師子吼言。何故不名胡麻油耶。善男子。非
胡麻故。善男子。如火縁生火水縁生水。雖倶
從縁不能相有。尼拘陀子及胡麻油亦復如
是。雖倶從縁各不相生。尼拘陀子性能治冷。
胡麻油者性能治風。善男子。譬如甘蔗。因縁
故生石蜜黒蜜。雖倶一縁色貌各異。石蜜治
熱黒蜜治冷
師子吼菩薩言。世尊。如其乳中無有酪性。麻
無油性。尼拘陀子無有樹性。泥無瓶性。一
切衆生無佛性者。如佛先説一切衆生悉有
佛性。是故應得阿耨多羅三藐三菩提者。是
義不然。何以故。人天無性。以無性故人可作
天天可作人。以業因縁不以性故。菩薩摩訶
薩以業因縁故得阿耨多羅三藐三菩提。若
諸衆生有佛性者。何因縁故。一闡提等斷諸
善根墮于地獄。若菩提心是佛性者。一闡提
等不應能斷。若可斷者云何得言佛性是常
若非常者不名佛性。若諸衆生有佛性者。何
故名爲初發心耶。云何而言是毘跋致阿毘
跋致。毘跋致者當知是人無有佛性。世尊。菩
薩摩訶薩一心趣向阿耨多羅三藐三菩提。
大慈大悲見生老病死煩惱過患。觀大涅槃
無生老死煩惱諸過。信於三寶及業果報受
持禁戒。如是等法名爲佛性。若離是法有佛
性者。何須是法而作因縁。世尊。如乳不假縁
必當成酪。生蘇不爾要待因縁。所謂人功水
瓶攅繩。衆生亦爾。有佛性者。應離因縁得
阿耨多羅三藐三菩提。若定有者行人何故
見三惡苦生老病死而生退心。亦不須修六
波羅蜜。即應得成阿耨多羅三藐三菩提。如
乳非縁而得成酪。然非不因六波羅蜜而得
成於阿耨多羅三藐三菩提。以是義故。當知
衆生悉無佛性。如佛先説僧寶是常。如其常
者則非無常。非無常者云何而得阿耨多羅
三藐三菩提。僧若常者云何復言一切衆生
悉有佛性。世尊。若使衆生從本已來無菩提
心。亦無阿耨多羅三藐三菩提心。後方有者
衆生佛性亦應如是本無後有。以是義故。一
切衆生應無佛性。佛言。善哉善哉。善男子。汝
已久知佛性之義。爲衆生故作如是問。一切
衆生實有佛性。汝言衆生若有佛性。不應而
有初發心者。善男子。心非佛性。何以故。心是
無常佛性常故。汝言何故有退心者。實無退
心。心若有退終不能得阿耨多羅三藐三菩
提。以遲得故名之爲退。此菩提心實非佛性。
何以故。一闡提等斷於善根墮地獄故。若菩
提心是佛性者。一闡提輩則不得名一闡提
也。菩提之心亦不得名爲無常也。是故定知
菩提之心實非佛性
善男子。汝言衆生若有佛性不應假縁如乳
成酪者。是義不然。何以故。若言五縁成於生
蘇。當知佛性亦復如是。譬如衆石有金有銀
有銅有鐵。倶禀四大一名一實。而其所出各
各不同。要假衆縁衆生福徳爐冶人功然後
出生。是故當知本無金性。衆生佛性不名爲
佛。以諸功徳因縁和合得見佛性然後得
佛。汝言衆生悉有佛性何故不見者。是義不
然。何以故。以諸因縁未和合故。善男子。以是
義故。我説二因正因縁因。正因者名爲佛性。
縁因者發菩提心。以二因縁得阿耨多羅三
藐三菩提。如石出金
善男子。汝言僧常一切衆生無佛性者。善男
子。僧名和合。和合有二。一者世和合。二者第
一義和合。世和合者名聲聞僧。義和合者名
菩薩僧。世僧無常佛性是常。如佛性常義僧
亦爾。復次有僧謂法和合。法和合者謂十二
部經。十二部經常。是故我説法僧是常。善男
子。僧名和合。和合者名十二因縁。十二因
縁中亦有佛性。十二＊因縁常佛性亦爾。是故
我説僧有佛性。又復僧者謂諸佛和合。是故
我説僧有佛性
善男子。汝言衆生若有佛性。云何有退有不
退者。諦聽諦聽我當爲汝分別解説。善男子。
菩薩摩訶薩有十三法則便退轉。何等十三。
一者心不信。二者不作心。三者疑心。四者悋
惜身財。五者於涅槃中生大怖畏。云何乃令
衆生永滅。六者心不堪忍。七者心不調柔。八
者愁惱。九者不樂。十者放逸。十一者自輕己
身。十二者自見煩惱無能壞者。十三者不樂
進趣菩提之法。善男子。是名十三法。令諸菩
薩退轉菩提。復有六法壞菩提心。何等爲六。
一者悋法。二者於諸衆生起不善心。三者親
近惡友。四者不勤精進。五者自大憍慢。六者
營務世業。如是六法則能破壞菩提之心。善
男子。有人得聞諸佛世尊是人天師。於衆生
中最上無比勝於聲聞辟支佛等。法眼明了
見法無礙。能度衆生於大苦海。聞已即復發
大誓願。如其世間有如是人。我亦當得以是
因縁發阿耨多羅三藐三菩提心。或復爲他
之所教誨發菩提心。或聞菩薩阿僧祇劫修
行苦行。然後乃得阿耨多羅三藐三菩提。聞
已思惟。我今不堪如是苦行。云何能得是故
有退。善男子。復有五法退菩提心。何等爲五。
一者樂在外道出家。二者不修大慈之心。三
者好求法師過惡。四者常樂處在生死。五者
不憙受持讀誦書寫解説十二部經。是名五
法退菩提心。復有二法退菩提心。何等爲二。
一者貪樂五欲。二者不能恭敬尊重三寶。以
如是等衆因縁故退菩提心
云何復名不退之心。有人聞佛能度衆生生
老病死。不從師諮自然修習得阿耨多羅三
藐三菩提。若菩提道是可得者。我當修習必
令得之。以是因縁發菩提心。所作功徳若多
若少悉以迴向阿耨多羅三藐三菩提。作是
誓願。願我常得親近諸佛及佛弟子。常聞深
法五情完具。若遇苦難不失是心。復願諸佛
及諸弟子。常於我所生歡喜心具。五善根。若
諸衆生斫伐我身斬截手足頭目支節。當於
是人生大慈心深自喜慶。如是諸人爲我増
長菩提因縁。若無是者我當何縁而得成就
阿耨多羅三藐三菩提。復發是願。莫令我得
無根二根女人之身。不繋屬人不遭惡主不
屬惡王不生惡國。若得好身種姓眞正多饒
財寶不生憍慢。令我常聞十二部經受持讀
誦書寫解説。若爲衆生有所演説。願令受者
敬信無疑常於我所不生惡心。寧當少聞多
解義味。不願多聞於義不了。願作心師不師
於心。身口意業不與惡交。能施一切衆生安
樂。身戒心慧不動如山。欲爲受持無上正
法。於身命財不生慳悋。不淨之物不爲福業。
正命自活心無邪諂。受恩常念小恩大報。善
知世中所有事藝。善解衆生方俗之言。讀誦
書寫十二部經不生懈怠懶墮之心。若諸衆
生不樂聽聞。方便引接令彼樂聞。言常柔軟
口不宣惡。不和合衆能令和合。有憂怖者令
離憂怖。飢饉之世令得豐足。疾病之世作大
醫王病藥所須財寶自在。令疾病者悉得除
愈。刀兵之劫有大力勢斷其殘害令無遺餘。
能斷衆生種種怖畏。所謂若死閉繋打擲水
火王賊貧窮破戒惡名惡道。如是等畏悉當
斷之。父母師長深生恭敬。怨憎之中生大慈
心。常修六念空三昧門十二因縁生滅等觀
出息入息天行梵行及以聖行。金剛三昧首
楞嚴定。無三寶處令我自得寂靜之心。若其
身心受大苦時。莫失無上菩提之心。莫以聲
聞辟支佛心而生知足。無三寶處常在外道
法中出家。爲破邪見不習其道。得法自在得
心自在。於有爲法了了見過。令我怖畏二乘
道果。如惜命者怖畏捨身。爲衆生故樂處三
惡。如諸衆生樂忉利天。爲一一人於無量劫
受地獄苦心不生悔。見他得利不生妬心。常
生歡喜如自得樂。若値三寶當以衣服飮食
臥具房舍醫藥燈明花香伎樂幡蓋七寶供
養。若受佛戒堅固護持。終不生於毀犯之想。
若聞菩薩難行苦行。其心歡喜不生悔恨。自
識往世宿命之事。終不造作貪瞋癡業。不爲
果報而集因縁。於現在樂不生貪著。善男子。
若有能發如是願者。是名菩薩終不退失菩
提之心。亦名施主。能見如來明了佛性。能調
衆生度脱生死。善能護持無上正法。能得具
足六波羅蜜。善男子。以是義故。不退之心不
名佛性◎
◎善男子。汝不可以有退心故。言諸衆生無
有佛性。譬如二人倶聞他方有七寶山。山有
清泉其味甘美。有能到者永斷貧窮服其水
者増壽萬歳。唯路懸遠嶮阻多難。時彼二人
倶欲共往。一人莊嚴種種行具。一則空往無
所齎持。相與前進路値一人多齎寶貨七珍
具足。二人便前問言。仁者。彼土實有七寶山
耶。其人答言。實有不虚我已獲寶飮服其水。
唯患路嶮多有盜賊。沙鹵棘刺乏於水草。往
者千萬達者甚少。聞是事已一人即悔尋作
是言。路既懸遠艱難非一。往者無量達者無
幾。而我云何當能到彼。我今産業粗自供足。
若渉斯路或失身命。身命不全長壽安在。一
人復言。有人能過我亦能過。若得果達則得
如願採取珍寶飮服甘水。如其不達以死爲
期。是時二人一則悔還。一則前進到彼山所
多獲財寶。如願服水多齎所有還其所止。奉
養父母賑給宗親。時悔還者見是事已心
中生熱。彼去已還我何爲住。即便莊嚴渉
道而去。七寶山者喩大涅槃。甘美之水喩於
佛性其二人者喩二菩薩初發道心。嶮惡道
者喩於生死。所逢人者喩佛世尊。有盜賊者
喩於四魔。沙鹵棘刺喩諸煩惱。無水草者喩
不修習菩提之道。一人還者喩退轉菩薩。其
直往者喩不退菩薩。善男子。衆生佛性常住
不變猶彼嶮道。不可説言人悔還故令道無
常。佛性亦爾。善男子。菩提道中終無退者。善
男子。如向悔者。見其先伴獲寶而還。勢力自
在供養父母給足宗親多受安樂。見是事已
心中生熱。即復莊嚴復道還去。不惜身命堪
忍衆難。遂便到彼七寶山中。退轉菩薩亦復
如是。善男子。一切衆生定當得成阿耨多羅
三藐三菩提。以是義故。我經中説。一切衆生
乃至五逆犯四重禁及一闡提悉有佛性
師子孔言。世尊。云何菩薩有退不退。善男子。
若有菩薩修習如來三十二相業因縁者得名
不退。得名菩薩摩訶薩也。名不動轉。名爲憐
愍一切衆生。名勝一切聲聞縁覺。名阿毘跋
致。善男子。若菩薩摩訶薩持戒不動施心不
移安住實語如須彌山。以是業縁得足下平
如奩底相
若菩薩摩訶薩於父母所和上師長乃至畜
生。以如法財供養供給。以是業縁得成足下
千輻輪相
若菩薩摩訶薩不殺不盜。於父母師長常生
歡喜。以是業縁得成三相。一者手指纖長。二
者足跟長。三者其身方直。如是三相同一業
縁。若菩薩摩訶薩修四攝法攝取衆生。以是
業縁得網縵指如白鵝王
若菩薩摩訶薩父母師長若病苦時。自手洗
拭捉持案摩。以是業縁得手足軟
若菩薩摩訶薩持戒聞法惠施無厭。以是業
縁得節踝
滿身毛上靡
若菩薩摩訶薩專心聽法演説正教。以是業
縁得鹿王
若菩薩摩訶薩於諸衆生不生害心。飮食知
足常樂＊惠施瞻病給藥。以是業縁其身圓滿
如尼拘陀樹。立手過膝頂有肉髻無見頂相。
若菩薩摩訶薩見怖畏者爲作救護。見裸跣
者施與衣服。以是業縁得陰藏相
若菩薩摩訶薩親近智者遠離愚人。善憙問
答掃治行路。以是業縁皮膚細軟身毛右旋。
若菩薩摩訶薩常以衣服飮食臥具醫藥香花
燈明施人。以是業縁得身金色常光明曜。若
菩薩摩訶薩行施之時。所珍之物能捨不
悋。不觀福田及非福田。以是業縁得七處滿
相
若菩薩摩訶薩布施之時心不生疑。以是業
縁得柔軟聲
若菩薩摩訶薩如法求財以用布施。以是業
縁得缺骨充滿師子上身臂肘
纖
若菩薩摩訶薩遠離兩舌惡口恚心。以是業
縁得四十牙齒白淨齊密
若菩薩摩訶薩於諸衆生修大慈悲。以是業
縁得二牙相
若菩薩摩訶薩常作是願。有來求者隨意給
與。以是業縁得師子頬
若菩薩摩訶薩隨諸衆生所須飮食悉皆與
之。以是業縁得味中上味
若菩薩摩訶薩自修十善兼以化人。以是業
縁得廣長舌
若菩薩摩訶薩不訟彼短不謗正法。以是業
縁得梵音聲
若菩薩摩訶薩見諸怨憎生於喜心。以是業
縁得目睫紺色
若菩薩摩訶薩不隱他徳稱揚其善。以是業
縁得白毫相。善男子。若菩薩摩訶薩修習如
是三十二相業因縁時。則得不退菩提之心◎
◎善男子。一切衆生不可思議。諸佛境界業
果佛性亦不可思議。何以故。如是四法皆悉
是常。以是常故不可思議。一切衆生煩惱覆
障故名爲常。斷常煩惱故故名無常。若言一
切衆生常者。何故修習八聖道分爲斷衆苦。
衆苦若斷則名無常。所受之樂則名爲常。是
故我言。一切衆生煩惱覆障不見佛性。以不
見故不得涅槃◎
大般涅槃經卷第二十八
大般涅槃經卷第二十九
北涼天竺三藏曇無讖譯
師子吼菩薩品第十一之三
◎師子吼言。世尊。如佛所説一切諸法有二
種因。一者正因。二者縁因。以是二因應無縛
解。是五陰者念念生滅。如其生滅誰有縛解。
世尊。因此五陰生後五陰。此陰自滅不至彼
陰。雖不至彼能生彼陰。如因子生芽子不至
芽。雖不至芽而能生芽。衆生亦爾。云何縛解。
善男子。諦聽諦聽我當爲汝分別解説。善男
子。如人捨命受大苦時。宗親圍遶。號哭懊
惱。其人惶怖莫知依救。雖有五情無所知
覺。肢節戰動不能自持。身體虚冷煖氣欲
盡。見先所修善惡報相。善男子。如日垂沒山
陵堆阜。影現東移理無西逝。衆生業果亦
復如是。此陰滅時彼陰續生。如燈生闇滅燈
滅闇生善男子。如蠟印印泥。印與泥。合印
滅文成。而是＊蝋印不變在泥。文非泥出不餘
處來。以印因縁而生是文。現在陰滅中陰陰
生。是現在陰終不變爲中陰五陰。中陰五陰
亦非自生不從餘來。因現陰故生中陰陰。如
印印泥印壞文成。名雖無差而時節各異。是
故我説中陰五陰非肉眼見天眼所見。是中
陰中有三種食。一者思食。二者觸食。三者意
食。中陰二種。一善業果。二惡業果。因善業故
得善覺觀。因惡業故得惡覺觀。父母交會牉
合之時。隨業因縁向受生處。於母生愛於父
生瞋。父精出時謂是己有。見已心悦而生歡
喜。以是三種煩惱因縁。中陰陰壞生後五
陰。如印印泥印壞文成。生時諸根有具不具
具者見色則生於貪。生於貪故則名爲愛。狂
故生貪是名無明。貪愛無明二因縁故。所見
境界皆悉顛倒。無常見常無我見我。無樂見
樂無淨見淨。以四倒故作善惡行。煩惱作業
業作煩惱。是名繋縛。以是義故名五陰生。是
之所殺害。時惡比丘共相聚集立嚴峻制。若
有受持大涅槃經。書寫讀誦分別説者。一切。
不得共住共坐談論語言。何以故。涅槃經者
非佛所説邪見所造。邪見之人即是六師。六
師經典非佛經典。所以者何。一切諸佛悉
説諸法無常無我無樂無淨。若言諸法常樂
我淨。云何當是佛所説經諸佛菩薩聽諸比
丘畜種種物。六師所説不聽弟子畜一切物。
如是之義。云何當是佛之所説。諸佛菩薩不
制弟子斷牛五味及以食肉。六師不聽食五
種鹽五種牛味及以脂血。若斷是者。云何當
是佛之正典。諸佛菩薩説於三乘。而是經中
純説一乘。謂大涅槃。如此之言云何當是佛
之正典。諸佛畢竟入於涅槃。是經言佛常樂
我淨不入涅槃。是經不在十二部數。即是魔
説非是佛説。善男子。如是之人雖我弟子。不
能信順是涅槃經。善男子。當爾之時若有衆
生信此經典乃至半句。當知。是人眞我弟子。
因如是信即見佛性入於涅槃
爾時光明遍照高貴徳王菩薩白佛言。世尊。
善哉善哉。如來今日善能開示大涅槃經。世
尊。我因是事即得悟解大涅槃經一句半句。
以解一句至半句故見少佛性。如佛所説我
亦當得入大涅槃。是名菩薩修大涅槃微妙
經典。具足成就第十功徳
大般涅槃經卷第二十六
北涼天竺三藏曇無讖＊譯
＊師子吼菩薩品第十一之一
爾時佛告一切大衆。諸善男子。汝等。若疑有
佛無佛有法無法有僧無僧。有苦無苦有集
無集有滅無滅有道無道。有實無實有我無
我有樂無樂有淨無淨有常無常。有乘無乘
有性無性。有衆生無衆生。有有無有有眞無
眞。有因無因有果無果。有作無作有業無業
有報無報者。今恣汝所問吾當爲汝分別解
説。善男子。我實不見若天若人若魔若梵若
沙門若婆羅門。有來問我不能答者
爾時會中有一菩薩名師子吼。即從座起斂
容整服前禮佛足。長跪叉手白佛言。世尊。
我適欲問。如來大慈復垂聽許
爾時佛告諸大衆言。諸善男子。汝等今當於
是菩薩深生恭敬尊重讃歎。應以種種香花
伎樂瓔珞幡蓋衣服飮食臥具醫藥房舍殿
堂。而供養之迎來送去。所以者何。是人已於
過去諸佛深種善根福徳成就。是故今於我
前欲師子吼
善男子。如師子王自知身力。牙爪鋒芒四
足踞地安住巖穴振尾出聲。若有能具如是
諸相。當知。是則能師子吼。眞師子王晨朝出
穴頻申欠呿。四向顧望發聲震吼爲十一事。
何等十一。一爲欲壞實非師子詐作師子故。
二爲欲試自身力故。三爲欲令住處淨故。四
爲諸子知處所故。五爲群輩無怖心故。六爲
眠者得覺寤故。七爲一切放逸諸獸不放逸
故。八爲諸獸來依附故。九爲欲調大香象故。
十爲教告諸子息故。十一爲欲莊嚴自眷屬
故。一切禽獸聞師子吼。水性之屬潜沒深淵。
陸行之類藏伏窟穴。飛者墮落諸大香象怖
走失糞。諸善男子。如彼野干雖逐師子至于
百年。終不能作師子吼也。若師子子始滿三
年。則能哮吼如師子王
善男子。如來正覺智慧牙爪四如意足。六波
羅蜜滿足之身。十力雄猛大悲爲尾。安住四
禪清淨窟宅。爲諸衆生而師子吼摧破魔軍。
示衆十力開佛行處。爲諸邪見作歸依所。安
撫生死怖畏之衆。＊覺寤無明睡眠衆生。行
惡法者爲作悔心。開示邪見一切衆生令知
六師非師子吼故。破富蘭那等憍慢心故。爲
令二乘生悔心故。爲教五住諸菩薩等生大
力心故。爲令正見四部之衆於彼邪見四部
徒衆不生怖畏故。從聖行梵行天行窟宅頻
申而出。爲欲令彼諸衆生等破憍慢故欠呿。
爲令諸衆生等生善法故四向顧望。爲令衆
生得四無礙故四足＊踞地。爲令衆生具足安
住尸波羅蜜故。故師子吼。師子吼者名決定
説。一切衆生悉有佛性。如來常住無有變易。
善男子。聲聞縁覺雖復隨逐如來世尊無量
百千阿僧祇劫。而亦不能作師子吼。十住菩
薩若能修行是三行處。當知。是則能師子吼。
諸善男子。是師子吼菩薩摩訶薩。今欲如是
大師子吼。是故汝等應當深心供養恭敬尊
重讃歎
爾時世尊告師子吼菩薩摩訶薩言。善男子。
汝若欲問今可隨意。師子吼菩薩摩訶薩白
佛言。世尊。云何爲佛性。以何義故。名爲佛
性。何故復名常樂我淨。若一切衆生有佛性
者。何故不見一切衆生所有佛性。十住菩薩
住何等法不了了見。佛住何等法而了了見。
十住菩薩以何等眼不了了見。佛以何眼而
了了見
佛言。善男子。善哉善哉。若有人能爲法諮啓。
則爲具足二種莊嚴。一者智慧。二者福徳。若
有菩薩具足如是二莊嚴者則知佛性。亦復
解知名爲佛性。乃至能知十住菩薩以何眼
見。諸佛世尊以何眼見
師子吼菩薩言。世尊。云何名爲智慧莊嚴。云
何名爲福徳莊嚴。善男子。慧莊嚴者。謂從一
地乃至十地。是名慧莊嚴。福徳莊嚴者。謂檀
波羅蜜乃至般若非般若波羅蜜。復次善男
子。慧莊嚴者。所謂諸佛菩薩。福徳莊嚴者。謂
聲聞縁覺九住菩薩
復次善男子。福徳莊嚴者。有爲有漏有有有
果報有礙非常是凡夫法。慧莊嚴者無爲無
漏無無無果報無礙常住。善男子。汝今具足
是二莊嚴。是故能問甚深妙義。我亦具足是
二莊嚴能答是義
師子吼菩薩摩訶薩言。世尊。若有菩薩具足
如是二莊嚴者。則不應問一種二種。云何世
尊。説言能答一種二種。所以者何。一切諸法
無一二種。一種二種者是凡夫相
佛言。善男子。若有菩薩無二種莊嚴。則不能
知一種二種。若有菩薩具二莊嚴。則能解知
一種二種。若言諸法無一二者。是義不然。何
以故。若無一二云何得説一切諸法無一無
二。善男子。若言一二是凡夫相。是乃名爲十
住菩薩。非凡夫也。何以故。一者名爲涅槃。二
者名爲生死。何故一者名爲涅槃。以其常故。
何故二者名爲生死。愛無明故。常涅槃者。非
凡夫相生死。二者亦非凡夫相。以是義故。具
二莊嚴者能問能答
善男子。汝問云何爲佛性者。諦聽諦聽。吾當
爲汝分別解説。善男子。佛性者名第一義空。
第一義空名爲智慧。所言空者不見空與不
空。智者見空及與不空。常與無常苦之與樂
我與無我。空者一切生死。不空者謂大涅槃。
乃至無我者即是生死。我者謂大涅槃。見一
切空不見不空不名中道。乃至見一切無我。
不見我者不名中道。中道者名爲佛性。以是
義故。佛性常恒無有變易。無明覆故令諸衆
生不能得見。聲聞縁覺見一切空不見不空。
乃至見一切無我不見於我。以是義故。不得
第一義空。不得第一義空故不行中道。無中
道故不見佛性。善男子。不見中道者凡有三
種。一者定樂行。二者定苦行。三者苦樂行。
定樂行者。所謂菩薩摩訶薩憐愍一切諸衆
生故。雖復處在阿鼻地獄如三禪樂。定苦行
者。謂諸凡夫。苦樂行者。謂聲聞縁覺。聲聞
縁覺行於苦樂作中道想。以是義故。雖有佛
性而不能見。如汝所問以何義故。名佛性
者。善男子。佛性者。即是一切諸佛阿耨多羅
三藐三菩提中道種子。復次善男子。道有三
種。謂下上中。下者梵天無常謬見是常。上者
生死無常謬見是常。三寶是常横計無常。何
故名上。能得最上阿耨多羅三藐三菩提故。
中者名第一義空。無常見無常常見於常。第
一義空不名爲下。何以故。一切凡夫所不得
故。不名爲上。何以故。即是下故。諸佛菩薩
所修之道不上不下。以是義故。名爲中道
復次善男子。生死本際凡有二種。一者無明。
二者有愛。是二中間則有生老病死之苦。是
名中道。如是中道能破生死故名爲中。以是
義故。中道之法名爲佛性。是故佛性常樂我
淨。以諸衆生不能見故。無常無樂無我無淨。
佛性實非無常無樂無我無淨。善男子。譬如
貧人家有寶藏是人不見。以不見故無常無
樂無我無淨。有善知識而語之言。汝舍宅中
有金寶藏。何故如是貧窮困苦無常無樂無
我無淨。即以方便令彼得見以得見故是人
即得常樂我淨。佛性亦爾。衆生不見。以不見
故無常無樂無我無淨。有善知識諸佛菩薩。
以方便力種種教告令彼得見。以得見故衆
生即得常樂我淨
復次善男子。衆生起見凡有二種。一者常見。
二者斷見。如是二見不名中道。無常無斷乃
名中道。無常無斷即是觀照十二因縁智。如
是觀智是名佛性。二乘之人雖觀因縁。猶亦
不得名爲佛性。佛性雖常以諸衆生無明覆
故不能得見。又未能渡十二因縁河猶如兎
馬。何以故。不見佛性故。善男子。是觀十二因
縁智慧。即是阿耨多羅三藐三菩提種子。以
是義故。十二因縁名爲佛性。善男子。譬如胡
瓜名爲熱病。何以故。能爲熱病作因縁故。十
二因縁亦復如是。善男子。佛性者。有因有因
因有果有果果。有因者即十二因縁。因因者
即是智慧。有果者即是阿耨多羅三藐三菩
提。果果者即是無上大般涅槃。善男子。譬如
無明爲因諸行爲果行因識果。以是義故。彼
無明體亦因亦因因。識亦果亦果。果佛性亦
爾。善男子。以是義故。十二因縁不出不滅不
常不斷非一非二。不來不去非因非果。善男
子。是因非果如佛性。是果非因如大涅槃。是
因是果如十二因縁所生之法。非因非果名
爲佛性。非因果故常恒無變。以是義故。我經
中説十二因縁其義甚深。無知無見不可思
惟。乃是諸佛菩薩境界。非諸聲聞縁覺所及。
以何義故甚深甚深。衆生業行不常不斷而
得果報。雖念念滅而無所失。雖無作者而有
作業。雖無受者而有果報。受者雖滅果不敗
亡。無有慮知和合而。有一切衆生雖與十二
因縁共行而不見知。不見知故無有終始。十
住菩薩惟見其終不見其始。諸佛世尊見始
見終。以是義故。諸佛了了得見佛性。善男子。
一切衆生不能見於十二因縁。是故輪轉。善
男子。如蠶作繭自生自死。一切衆生亦復如
是。不見佛性故自造結業流轉生死猶如拍
毬。善男子。是故我於諸經中説。若有人見
十二縁者即是見法。見法者即是見佛。佛者
即是佛性。何以故。一切諸佛以此爲性。善男
子。觀十二縁智凡有四種。一者下。二者中。三
者上。四者上上。下智觀者不見佛性。以不見
故得聲聞道。中智觀者不見佛性。以不見故
得縁覺道。上智觀者見不了了。不了了故住
十住地。上上智觀者見了了故。得阿耨多羅
三藐三菩提道。以是義故。十二因縁名爲佛
性。佛性者即第一義空。第一義空名爲中
道。中道者即名爲佛。佛者名爲涅槃。爾時師
子吼菩薩摩訶薩白佛言。世尊。若佛與佛性
無差別者。一切衆生何用修道。佛言。善男子。
如汝所問是義不然。佛與佛性雖無差別。然
諸衆生悉未具足。善男子。譬如有人惡心害
母。害已生悔三業雖善。是人故名地獄人也。
何以故。是人定當墮地獄故。是人雖無地獄
陰界諸入。猶故得名爲地獄人。善男子。是故
我於諸經中説。若見有人修行善者名見天
人。修行惡者名見地獄。何以故。定受報故。
善男子。一切衆生定得阿耨多羅三藐三菩
提故。是故我説一切衆生悉有佛性。一切衆
生眞實未有三十二相八十種好。以是義故。
我於此經而説是偈
本有今無 本無今有 三世有法
無有是處
善男子。有者凡有三種。一未來有。二現在有。
三過去有。一切衆生未來之世。當有阿耨多
羅三藐三菩提是名佛性。一切衆生現在悉
有煩惱諸結。是故現在無有三十二相八十
種好。一切衆生過去之世有斷煩惱。是故現
在得見佛性。以是義故。我常宣説一切衆生
悉有佛性。乃至一闡提等亦有佛性。一闡提
等無有善法。佛性亦善以未來有故。一闡提
等悉有佛性。何以故。一闡提等定當得成阿
耨多羅三藐三菩提故。善男子。譬如有人家
有乳酪。有人問言。汝有蘇耶。答言。我有酪
實非蘇。以巧方便定當得故。故言有蘇。衆生
亦爾。悉皆有心。凡有心者定當得成阿耨多
羅三藐三菩提。以是義故。我常宣説一切衆
生悉有佛性
善男子。畢竟有二種。一者莊嚴畢竟。二者究
竟畢竟。一者世間畢竟。二者出世畢竟。莊嚴
畢竟者。六波羅蜜。究竟畢竟者。一切衆生所
得一乘。一乘者名爲佛性。以是義故。我説一
切衆生悉有佛性。一切衆生悉有一乘。以無
明覆故不能得見。善男子。如欝單越三十三
天。果報覆故此間衆生不能得見。佛性亦爾。
諸結覆故衆生不見。復次善男子。佛性者即
首楞嚴三昧性如醍醐。即是一切諸佛之母。
以首楞嚴三昧力故。而令諸佛常樂我淨。一
切衆生悉有首楞嚴三昧。以不修行故不得
見。是故不能得成阿耨多羅三藐三菩提。善
男子。首楞嚴三昧者。有五種名。一者首楞嚴
三昧。二者般若波羅蜜。三者金剛三昧。四者
師子吼三昧。五者佛性。隨其所作處處得名。
善男子。如一三昧得種種名。如禪名四禪。根
名定根。力名定力。覺名定覺。正名正定。八大
人覺名爲定覺。首楞嚴定亦復如是。善男子。
一切衆生具足三定。謂上中下。上者謂佛性
也。以是故言一切衆生悉有佛性。中者一切
衆生具足初禪。有因縁時則能修習。若無因
縁則不能修。因縁二種。一謂火災。二謂破欲
界結。以是故言一切衆生悉具中定。下定者
十大地中心數定也。以是故言一切衆生悉
具下定。一切衆生悉有佛性。煩惱覆故不能
得見。十住菩薩雖見一乘。不知如來是常住
法。以是故言十地菩薩雖見佛性而不明了。
善男子。首楞者。名一切畢竟。嚴者名
堅。一切畢竟而得堅固名首楞嚴。以是故言
首楞嚴定名爲佛性
善男子。我於一時住尼連禪河告阿難言。我
今欲洗汝可取衣及以澡豆。我既入水一切
飛鳥水陸之屬悉來觀我。爾時復有五百梵
志來在河邊。因到我所各相謂言。云何而得
金剛之身。若使瞿曇不説斷見。我當從其啓
受齋法。善男子。我於爾時以他心智。知是梵
志心之所念。告梵志言。云何謂我説於斷見。
彼梵志言。瞿曇。先於處處經中説諸衆生悉
無有我。既言無我。云何而言非斷見耶。若
無我者持戒者誰。破戒者誰。佛言。我亦不説
一切衆生悉無有我。我常宣説一切衆生悉
有佛性。佛性者豈非我耶。以是義故。我不説
斷見。一切衆生不見佛性。故無常無我無樂
無淨。如是則名説斷見也。時諸梵志。聞説佛
性即是我故。即發阿耨多羅三藐三菩提心。
尋時出家修菩提道。一切飛鳥水陸之屬亦
發無上菩提之心。既發心已尋得捨身。善男
子。是佛性者實非我也。爲衆生故説名爲
我
善男子。如來有因縁故説無我爲我。眞實無
我雖作是説無有虚妄。善男子。有因縁故説
我爲無我。而實有我爲世界故。雖説無我而
無虚妄。佛性無我如來説我以其常故。如來
是我而説無我得自在故
爾時師子吼菩薩摩訶薩白佛言。世尊。若一
切衆生悉有佛性。如金剛力士者。以何義故。
一切衆生不能得見。佛言。善男子。譬如色法
雖有青黄赤白之異長短質像盲者不見。雖
復不見。亦不得言無青黄赤白長短質像。何
以故。盲雖不見有目見故。佛性亦爾。一切衆
生雖不能見。十住菩薩見少分故。如來全見。
十住菩薩所見佛性如夜見色。如來所見如
晝見色。善男子。譬如瞎者見色不了。有善良
醫而爲治目。以藥力故得了了見。十住菩薩
亦復如是。雖見佛性不能明了。以首楞嚴三
昧力故能得明了。善男子。若有人見一切諸
法無常無我無樂無淨。見非一切法無常
無我無樂無淨。如是之人不見佛性。一切者
名爲生死。非一切者名爲三寶。聲聞縁覺見
一切法無常無我無樂無淨。非一切法亦見
無常無我無樂無淨。以是義故。不見佛性。十
住菩薩見一切法無常無我無樂無淨。非一
切法分見常樂我淨。以是義故。十分之中得
見一分。諸佛世尊見一切法無常無我無樂
無淨。非一切法見常樂我淨。以是義故。見於
佛性如觀掌中阿摩勒果。以是義故。首楞嚴
定名爲畢竟。善男子。譬如初月雖不可見不
得言無。佛性亦爾。一切凡夫雖不得見。亦不
得言無佛性也
善男子。佛性者。所謂十力四無所畏大悲三
念處。一切衆生悉有三種破煩惱故。然後得
見一闡提等。破一闡提然後能得十力四無
所畏大悲三念處。以是義故。我常宣説一切
衆生悉有佛性
善男子。十二因縁一切衆生等共有之亦内
亦外。何等十二。過去煩惱名爲無明。過去業
者則名爲行。現在世中初始受胎是名爲識。
入胎五分四根未具名爲名色。具足四根未
名觸時是名六入。未別苦樂是名爲觸。染習
一愛是名爲受。習近五欲是名爲愛。内外貪
求是名爲取。爲内外事起身口意業是名爲
有。現在世識名未來生。現在名色六入觸受
名未來世老病死也。是名十二因縁。善男
子。一切衆生雖有如是十二因縁。或有未具。
如歌羅邏時死則無十二。從生乃至老死得
具十二。色界衆生無三種受三種觸三種愛。
無有老病亦得名爲具足十二。無色衆生無
色乃至無有老病。亦得名爲具足十二。以定
得故故名衆生平等具有十二因縁。善男子。
佛性亦爾。一切衆生定當得成阿耨多羅三
藐三菩提故。是故我説一切衆生悉有佛性。
善男子。雪山有草名爲忍辱。牛若食者則出
醍醐。更有異草。牛若食者則無醍醐。雖無
醍醐不可説言雪山之中無忍辱草。佛性亦
爾。雪山者名爲如來。忍辱草者名大涅槃。異
草者十二部經。衆生若能聽受諮啓大般涅
槃則見佛性。十二部中雖不聞有。不可説言
無佛性也。善男子。佛性者。亦色非色非色非
非色。亦相非相非相非非相。亦一非一非一
非非一。非常非斷非非常非非斷。亦有亦無
非有非無。亦盡非盡非盡非非盡。亦因亦果
非因非果。亦義非義非義非非義。亦字非字
非字非非字。云何爲色。金剛身故。云何非
色。十八不共非色法故。云何非色非非色。色
非色無定相故云何爲相三十二相故。云何
非相。一切衆生相不現故。云何非相非非相。
相非相不決定故。云何爲一。一切衆生悉一
乘故。云何非一。説三乘故。云何非一非非一。
無數法故。云何非常。從縁見故。云何非斷。離
斷見故。云何非非常非非斷。無終始故。云
何爲有。一切衆生悉皆有故。云何爲無。從善
方便而得見故。云何非有非無。虚空性故。
云何名盡。得首楞嚴三昧故。云何非盡。以其
常故。云何非盡非非盡。一切盡相斷故。云何
爲因。以了因故。云何爲果。果決定故。云何非
因非果。以其常故。云何爲義。悉能攝取義
無礙故。云何非義。不可説故。云何非義非非
義。畢竟空故。云何爲字。有名稱故。云何非
字。名無名故。云何非字非非字。斷一切字
故。云何非苦非樂。斷一切受故。云何非我。
未能具得八自在故。云何非非我。以其常故。
云何非我非非我。不作不受故。云何爲空。第
一義空故。云何非空。以其常故。云何非空非
非空。能爲善法作種子故。善男子。若有人能
思惟解了大涅槃經如是之義。當知。是人則
見佛性。佛性者不可思議。乃是諸佛如來境
界。非諸聲聞縁覺所知。善男子。佛性者非陰
界入。非本無今有。非已有還無。從善因縁衆
生得見。譬如黒鐵入火則赤出冷還黒。而是
黒色非内非外因縁故有。佛性亦爾。一切衆
生煩惱火滅則得聞見。善男子。如種滅已芽
則得生。而是＊芽性非内非外。乃至花果亦復
如是。從縁故有。善男子。是大涅槃微妙經典。
成就具足無量功徳。佛性亦爾。悉是無量無
邊功徳之所成就
爾時師子吼菩薩摩訶薩言。世尊。菩薩具足
成就幾法。得見佛性而不明了。諸佛世尊成
就幾法。得了了見。善男子。菩薩具足成就十
法雖見佛性而不明了。云何爲十。一者少欲。
二者知足。三者寂靜。四者精進。五者正念。六
者正定。七者正慧。八者解脱。九者讃歎解脱。
十者以大涅槃教化衆生。師子吼菩薩言。世
尊。少欲知足有何差別。善男子。少欲者。不求
不取。知足者。得少之時心不悔恨。少欲者。少
有所欲。知足者。但爲法事心不愁惱。善男子。
欲者有三。一者惡欲。二者大欲。三者欲欲。惡
欲者。若有比丘心生貪欲。欲爲一切大衆上
首。令一切僧隨逐我後。令諸四部悉皆供
養恭敬讃歎尊重於我。令我先爲四衆説法。
皆令一切信受我語。亦令國王大臣長者皆
恭敬我。令我大得衣服飮食臥具醫藥上妙
屋宅。爲生死欲。是名惡欲。云何大欲。若有比
丘生於欲心。云何當令四部之衆。悉皆知我
得初住地乃至十住。得阿耨多羅三藐三菩
提。得阿羅漢果乃至須陀洹果。我得四禪乃
至四無閡智。爲於利養。是名大欲。欲欲者。
若有比丘。欲生梵天魔天自在天轉輪聖王
若刹利居士若婆羅門皆得自在。爲利養故。
是名欲欲。若不爲是三種惡欲之所害者。是
名少欲。欲者名爲二十五愛。無有如是二十
五愛。是名少欲。不求未來所欲之事。是名
少欲。得而不著是名知足。不求恭敬。是名少
欲。得不積聚。是名知足。善男子。亦有少欲
不名知足。有知足不名少欲。有亦少欲亦知
足。有不知足不少欲。少欲者。謂須陀洹。知足
者。謂辟支佛。少欲知足者。謂阿羅漢。不少欲
不知足者。所謂菩薩。善男子。少欲知足復有
二種。一者善。二者不善。不善者。所謂凡夫善
者。聖人菩薩。一切聖人雖得道果不自稱説。
不稱説故心不惱恨。是名知足。善男子。菩
薩摩訶薩修習大乘大涅槃經欲見佛性。是
故修習少欲知足。云何寂靜。寂靜有二。一者
心靜。二者身靜。身寂靜者。終不造作身三種
惡。心寂靜者。亦不造作意三種惡。是則名爲
身心寂靜。身寂靜者。終不親近四衆。不預
四衆所有事業。心寂靜者。終不修習貪欲瞋
恚愚癡。是則名爲身心寂靜。或有比丘身雖
寂靜心不寂靜。有心寂靜身不寂靜。有身心
寂靜。又有身心倶不寂靜。身寂靜心不寂靜
者。或有比丘坐禪靜處遠離四衆。心常積集
貪欲瞋癡。是名身寂靜心不寂靜。心寂靜身
不＊寂靜者。或有比丘親近四衆。國王大臣斷
貪恚癡。是名心寂靜身不寂靜。身心寂靜者。
謂佛菩薩。身心不寂靜者。謂諸凡夫。何以
故。凡夫之人。身心雖靜。不能深觀無常無樂
無我無淨。以是義故。凡夫之人不能寂靜身
口意業。一闡提輩犯四重禁作五逆罪。如是
之人亦不得名身心寂靜
云何精進。若有比丘欲令身口意業清淨。遠
離一切諸不善業。修習一切諸善業者。是名
精進。是勤精進者繋念六處。所謂佛法僧戒
施天。是名正念。具正念者。所得三昧。是名正
定。具正定者。觀見諸法猶如虚空。是名正
慧。具正慧者。遠離一切煩惱諸結。是名解脱。
得解脱者。爲諸衆生稱美解脱。言是解脱常
恒不變。是名讃歎解脱。解脱即是無上大般
涅槃。涅槃者即是煩惱諸結火滅。又涅槃
者。名爲室宅。何以故。能遮煩惱惡風雨故。
又涅槃者。名爲歸依。何以故。能過一切諸怖
畏故。又涅槃者。名爲洲渚。何以故。四大暴河
不能漂故。何等爲四。一者欲暴。二者有暴。三
者見暴。四者無明暴。是故涅槃名爲洲渚。
又涅槃者。名畢竟歸。何以故。能得一切畢竟
樂故。若有菩薩摩訶薩成就具足如是十法。
雖見佛性而不明了
復次善男子。出家之人有四種病。是故不得
四沙門果。何等四病。謂四惡欲。一爲衣欲。二
爲食欲。三爲臥具欲。四爲有欲。是名四惡欲。
是出家病有四良藥能療是病。謂糞掃衣。能
治比丘爲衣惡欲。乞食能破爲食惡欲。樹下
能破臥具惡欲。身心寂靜能破比丘爲有惡
欲。以是四藥除是四病。是名聖行。如是聖行
則得名爲少欲知足。寂靜者有四種樂。何等
爲四。一者出家樂。二寂靜樂。三永滅樂。四畢
竟樂。得是四樂名爲寂靜。具四精進故名精
進。具四念處故名正念。具四禪故故名正定。
見四聖實故故名正慧。永斷一切煩惱結故
故名解脱。呵説一切煩惱過故。故名讃歎解
脱。善男子。菩薩摩訶薩安住具足如是十法。
雖見佛性而不明了
復次善男子。菩薩摩訶薩聞是經已親近修
習。遠離一切世間之事。是名少欲。既出家已
不生悔心。是名知足。既知足已近空閑處遠
離憒閙。是名寂靜。不知足者不樂空閑。夫知
足者常樂空寂。於空寂處常作是念。一切世
間悉謂我得沙門道果。然我今者實未能得。
我今云何誑惑於人。作是念已精勤修習沙
門道果。是名精進。親近修習大涅槃者。是名
正念。隨順天行是名正定。安住是定正見正
知。是名正慧。正見知者能得遠離煩惱結
縛。是名解脱。十住菩薩爲衆生故稱美涅槃。
是則名爲讃歎解脱。善男子。菩薩摩訶薩安
住具足如是十法。雖見佛性而不明了
復次善男子。夫少欲者。若有比丘住空寂處
端坐不臥。或住樹下。或在塚間。或在露處。隨
有草地而坐其上。乞食而食。隨得爲足。或一
坐食不過一食。惟畜三衣糞衣毳衣。是名少
欲。既行是事心不生悔。是名知足。修空三昧
是名寂靜。得四果已於阿耨多羅三藐三菩
提心不休息。是名精進。繋心思惟如來常
恒無有變易。是名正念。修八解脱。是名正
定。得四無礙。是名正慧。遠離七漏。是名解
脱。稱美涅槃無有十相。名讃歎解脱。十相者。
謂生老病死色聲香味觸無常。遠離十相者
名大涅槃。善男子。是名菩薩摩訶薩安住具
足如是十法。雖見佛性而不明了
復次善男子。爲多欲故親近國王大臣長者
刹利婆羅門毘舍首陀。自稱我得須陀洹果
乃至阿羅漢果。爲利養故行住坐臥乃至大
小便利。若見檀越猶行恭敬接引語言。破惡
欲者名爲少欲。雖未能壞諸結煩惱。而能同
於如來行處。是名知足。善男子。如是二法乃
是念定近因縁也。常爲師宗同學所讃。我亦
常於處處經中稱美讃歎如是二法。若能具
足是二法者。則得近於大涅槃門及五種樂。
是名寂靜。堅持戒者。名爲精進。有慚愧者。名
爲正念。不見心相。名爲正定。不求諸法性
相因縁。是名正慧。無有相故煩惱則斷。是名
解脱。稱美如是大涅槃經名讃歎解脱。善
男子。是名菩薩摩訶薩安住十法。雖見佛性
而不明了。善男子。如汝所言十住菩薩以何
眼故。雖見佛性而不了了。諸佛世尊以何眼
故。見於佛性而得了了。善男子。慧眼見故
不得明了。佛眼見故故得明了。爲菩提行故
則不了了。若無行故則得了了。住十住故雖
見不了。住不住故則得了了。菩薩摩訶薩
智慧因故見不了了。諸佛世尊斷因果故見則
了了。一切覺者名爲佛性。十住菩薩不得名
爲一切覺故。是故雖見而不明了。善男子。見
有二種。一者眼見。二者聞見。諸佛世尊眼見
佛性。如於掌中觀阿摩勒果。十住菩薩聞見
佛性故不了了。十住菩薩唯能自知定得阿
耨多羅三藐三菩提。而不能知一切衆生悉
有佛性◎
◎善男子。復有眼見。諸佛如來十住菩薩
眼見佛性。復有聞見。一切衆生乃至九地聞
見佛性。菩薩若聞一切衆生悉有佛性。心不
生信不名聞見。善男子。若有善男子善女人。
欲見如來應當修習十二部經。受持讀誦書
寫解説。師子吼菩薩摩訶薩言。世尊。一切衆
生不能得知如來心相。當云何觀而得知耶。
善男子。一切衆生實不能知如來心相。若欲
觀察而得知者。有二因縁。一者眼見。二者聞
見。若見如來所有身業。當知是則爲如來也。
是名眼見。若觀如來所有口業。當知是則爲
如來也。是名聞見。若見色貌一切衆生無與
等者。當知是則爲如來也。是名眼見。若聞音
聲微妙最勝不同衆生所有音聲。當知是則
爲如來也。是名聞見。若見如來所作神通爲
爲衆生爲爲利養。若爲衆生不爲利養。當知
是則爲如來也。是名眼見。若觀如來以他心
智觀衆生時。爲利養説爲衆生説。若爲衆生
不爲利養。當知是則爲如來也。是名聞見。云
何如來而受是身。何故受身。爲誰受身。是名
眼見。若觀如來云何説法何故説法爲誰説
法。是名聞見。以身惡業加之不瞋。當知是則
爲如來也。是名眼見。以口惡業加之不恚。當
知是則爲如來也。是名聞見。若見菩薩初生
之時。於十方面各行七歩。摩尼跋陀富那跋
陀鬼神大將。執持幡蓋。震動無量無邊世
界。金光晃曜彌滿虚空。難陀龍王及跋難陀
以神通力浴菩薩身。諸天形像承迎禮拜。阿
私陀仙合掌恭敬。盛年捨欲如棄涕唾。不爲
世樂之所迷惑。出家修道樂於閑寂。爲破邪
見六年苦行。於諸衆生平等無二。心常在定
初無散亂。相好嚴麗莊飾其身。所遊之處丘
墟皆平。衣服離身四寸不墮。行時直視不顧
左右。所食之物物無完過。坐起之處草不動
亂。爲調衆生故往説法。心無憍慢。是名眼見。
若聞菩薩行七歩已唱如是言。我今此身最
是後邊。阿私陀仙合掌而言。大王當知。悉達
太子。定當得成阿耨多羅三藐三菩提。終不
在家作轉輪王。何以故。相明了故。轉輪聖王
相不明了。悉達太子身相炳著。是故必得阿
耨多羅三藐三菩提。見老病死復作是言。一
切衆生甚可憐愍。常與如是生老病死共相
隨逐。而不能觀常行於苦。我當斷之。從阿羅
邏五通仙人受無想定。既成就已後説其
非。從欝陀伽仙受非有想非無想定。既成
就已説非涅槃是生死法。六年苦行無所剋
獲。即作是言。修是苦行空無所得。若是實者
我應得之。以虚妄故我無所得。是名邪術非
正道也。既成道已梵天勸請。惟願如來當爲
衆生廣開甘露説無上法。佛言。梵王。一切衆
生常爲煩惱之所障覆。不能受我正法之言。
梵王復言。世尊。一切衆生凡有三種。所謂利
根中根鈍根。利根能受。惟願爲説。佛言。梵
王。諦聽諦聽。我今當爲一切衆生開甘露門。
即於波羅㮏國轉正法輪宣説中道。一切衆
生不破諸結非不能破。非破非不破。故名中
道。不度衆生非不能度。是名中道。非一切成
亦非不成。是名中道。凡有所説不自言師不
言弟子。是名中道。説不爲利非不得果。是名
中道。正語實語時語眞語。言不虚發微妙第
一。如是等法。是名聞見。善男子。如來心相實
不可見。若有善男子善女人。欲見如來應當
依是二種因縁◎
大般涅槃經卷第二十七
北涼天竺三藏曇無讖＊譯
師子吼菩薩品第十一之二
◎爾時師子吼菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如
先所説菴羅果喩四種人等。有人行細心不
正實。有人心細行不正實。有人心細行亦正
實。有人心不細行不正實。是初二種云何可
知。如佛所説。雖依是二不可得知
佛言。善哉善哉。善男子。菴羅果喩二種人等
實難可知。以難知故我經中説。當與共住。住
若不知。當與久處。久處不知。當以智慧。智
若不知。當深觀察。以觀察故。則知持戒及以
破戒善男子。具是四事共住久處智慧觀察。
然後得知持戒破戒。善男子。戒有二種。持
戒亦二。一究竟戒。二不究竟。有人以因縁
故受持禁戒。智者當觀是人持戒。爲爲利養
爲究竟持。善男子。如來戒者無有因縁。是故
得名爲究竟戒。以是義故。菩薩雖爲諸惡衆
生之所傷害不生恚礙。是故如來得名成就
畢竟持戒究竟持戒。善男子。我昔一時與舍
利弗及五百弟子。倶共止住摩伽陀國瞻婆
大城。時有獵師追逐一鴿。是鴿惶怖至舍利
弗影。猶故戰慄如芭蕉樹。至我影中身心安
隱恐怖得除。是故當知如來世尊畢竟持戒。
乃至身影猶有是力。善男子。不究竟戒尚不
能得聲聞縁覺。何況能得阿耨多羅三藐三
菩提。復有二種。一爲利養。二爲正法。爲利養
故受持禁戒當知是戒不見佛性及以如來。
雖聞佛性及如來名。猶不得名爲聞見也。若
爲正法受持禁戒。當知是戒能見佛性及以
如來。是名眼見。亦名聞見。復有二種。一者根
深難拔。二者根淺易動。若能修習空無相
願。是名根深難拔。若不修習是三三昧。雖復
修習爲二十五有。是名根淺易動。復有二種。
一爲自身。二爲衆生。爲衆生者能見佛性及
以如來。持戒之人復有二種。一者性自能持。
二者須他教勅。若受戒已經無量世初不漏
失。或値惡國遇惡知識惡時惡世。聞邪惡法
邪見同止。爾時雖無受戒之法。修持如本無
所毀犯。是名性自能持。若遇師僧白四羯磨
然後得戒。雖得戒已要憑和上諸師同學善
友誨喩乃知進止。聽法説法備諸威儀。是名
須他教勅。善男子。性能持者。眼見佛性及以
如來。亦名聞見。戒復有二。一聲聞戒。二菩薩
戒。從初發心乃至得成阿耨多羅三藐三菩
提。是名菩薩戒。若觀白骨乃至證得阿羅漢
果。是名聲聞戒。若有受持聲聞戒者。當知是
人不見佛性及以如來。若有受持菩薩戒者。
當知是人得阿耨多羅三藐三菩提。能見佛
性如來涅槃。師子吼菩薩言。世尊。何因縁故
受持禁戒。佛言。善男子。爲心不悔故。何故不
悔。爲受樂故。何故受樂。爲遠離故。何故遠
離。爲安隱故。何故安隱。爲禪定故。何故禪
定。爲實知見故。何故爲實知見。爲見生死諸
過患故。何故爲見於生死過患。爲心不貪著
故。何故＊爲心不貪著。爲得解脱故。何故爲
得解脱。爲得無上大涅槃故。何故爲得大般
涅槃。爲得常樂我淨法故。何故爲得常樂我
淨。爲得不生不滅故。何故爲得不生不滅。爲
見佛性故。是故菩薩性自能持究竟淨戒。善
男子。持戒比丘雖不發願求不悔心。不悔之
心自然而得。何以故。法性爾故。雖不求樂遠
離安隱眞實知見。見生死過。心不貪著解脱
涅槃常樂我淨不生不滅。見於佛性而自然
得。何以故。法性爾故。師子吼菩薩言。世尊。
若因持戒得不悔果。因於解脱得涅槃果者。
戒則無因。涅槃無果。戒若無因則名爲常。涅
槃有因則是無常。若爾者涅槃則爲本無今
有。若本無今有是爲無常。猶如然燈。涅槃若
爾。云何得名我樂淨耶。佛言。善男子。善哉善
哉。汝以曾於無量佛所種諸善根。能問如來
如是深義。善男子。不失本念乃如是問也。
我憶往昔過無量劫。波羅㮏城有佛出世。號
曰善得。爾時彼佛三億歳中演説如是大涅
槃經。我時與汝倶在彼會。我以是事諮問
彼佛。爾時如來爲衆生故三昧正受未答此
義。善哉大士。乃能憶念如是本事。諦聽諦聽。
當爲汝説。戒亦有因。謂聽正法。聽正法者是
亦有因。謂近善友。近善友者是亦有因。所謂
信心。信心者是亦有因。因有二種。一者聽
法。二思惟義。善男子。信心者因於聽法。聽法
者因於信心。如是二法。亦因亦因因。亦果亦
果果。善男子。譬如尼乾立拒擧瓶互爲因果
不得相離。善男子。如無明縁行。行縁無明。是
無明行亦因亦因因。亦果亦果果。乃至生縁
老死。老死縁生。是生老死亦因亦因因。亦果
亦果果。善男子。生能生法不能自生。不自生
故由生生生。生生不自生復頼生故生。是故
二生亦因亦因因。亦果亦果果。善男子。信心
聽法亦復如是。善男子。是果非因謂大涅槃。
何故名果。是上果故。沙門果故。婆羅門果故。
斷生死故。破煩惱故。是故名果。爲諸煩惱之
所呵責。是故涅槃名果。煩惱者名爲過過善
男子。涅槃無因而體是果。何以故。無生滅故。
無所作故。非有爲故。是無爲故。常不變故。無
處所故。無始終故。善男子。若涅槃有因。則不
得稱爲涅槃也。槃者言因。般涅言無。無有因
故。故稱涅槃
師子吼菩薩言。如佛所説涅槃無因。是義不
然。若言無者則合六義。一者畢竟無故。故
名爲無。如一切法無我無我所。二者有時無
故。故名爲無。如世人言。河池無水無有日月。
三者少故故名爲無。如世人言。食中少醎名
爲無醎。甘漿少甜名爲無甜。四者無受故。故
名爲無。如旃陀羅不能受持婆羅門法。是故
名爲無婆羅門。五者受惡法故。故名爲無。如
世人言受惡法者不名沙門及婆羅門。是
故名爲無有沙門及婆羅門。六者不對故。故
名爲無。譬如無白名之爲黒。無有明故名
之無明。世尊。涅槃亦爾有時無因故名涅
槃
佛言。善男子。汝今所説如是六義。何故不引
畢竟無者以喩涅槃。乃取有時無耶。善男子。
涅槃之體畢竟無因。猶如無我及無我所。善
男子。世法涅槃終不相對。是故六事不得爲
喩。善男子。一切諸法悉無有我。而此涅槃眞
實有我。以是義故。涅槃無因而體是果。是因
非果名爲佛性。非因生故是因非果。非沙門
果故名非果。何故名因以了因故。善男子。因
有二種。一者生因。二者了因。能生法者是名
生因。燈能了物故名了因。煩惱諸結是名生
因衆生父母是名了因。如穀子等是名生
因。地水糞等是名了因。復有生因。謂六波
羅蜜阿耨多羅三藐三菩提。復有了因。謂佛
性阿耨多羅三藐三菩提。復有了因。謂六波
羅蜜佛性。復有生因。謂首楞嚴三昧阿耨多
羅三藐三菩提。復有了因。謂八正道阿耨多
羅三藐三菩提。復有生因。所謂信心六波羅
蜜。師子吼菩薩言。世尊。如佛所説見於如來
及以佛性。是義云何。世尊。如來之身無有相
貌。非長非短非白非黒。無有方所不在三界。
非有爲相非眼識識。云何可見。佛性亦爾
佛言。善男子。佛身二種。一者常。二者無常。
無常者爲欲度脱一切衆生方便示現。是名
眼見。常者如來世尊解脱之身。亦名眼見亦
名聞見。佛性亦二。一者可見。二不可見。
可見者十住菩薩諸佛世尊。不可見者一切
衆生。眼見者謂十住菩薩諸佛如來。眼見衆
生所有佛性。聞見者一切衆生九住菩薩。聞
有佛性如來之身。復有二種。一者是色。二者
非色。色者如來解脱。非色者如來永斷諸色
相故。佛性二種。一者是色。二者非色。色者阿
耨多羅三藐三菩提。非色者凡夫乃至十住
菩薩。十住菩薩見不了了故名非色。善男子。
佛性者復有二種。一者是色。二者非色。色者
謂佛菩薩。非色者一切衆生。色者名爲眼見。
非色者名爲聞見佛性者非内非外。雖非内
外然非失壞。故名衆生悉有佛性
師子吼菩薩言。世尊。如佛所説一切衆生悉
有佛性如乳中有酪。金剛力士諸佛佛性如
淨醍醐。云何如來説言佛性非内非外
佛言。善男子。我亦不説乳中有酪。酪從乳生
故言有酪。世尊。一切生法各有時節。善男子。
乳時無酪亦無生蘇熟蘇醍醐。一切衆生亦
謂是乳。是故我言乳中無酪。如其有者。何故
不得二種名字。如人二能言金鐵師。酪時無
乳生蘇熟蘇及以醍醐。衆生亦謂是酪非乳。
非生熟蘇及以醍醐。亦復如是。善男子。因
有二種。一者正因。二者縁因。正因者如乳生
酪。縁因者如醪煖等。從乳生故故言乳中而
有酪性。師子吼菩薩言。世尊。若乳無酪性角
中亦無。何故不從角中生耶
善男子。角亦生酪。何以故。我亦説言縁因有
二一醪二煖。角性煖故亦能生酪
師子吼言。世尊。若角能生酪。求酪之人何故
求乳而不取角
佛言。善男子。是故我説正因縁因。師子吼菩
薩言。若使乳中本無酪性今方有者。乳中本
無菴摩羅樹。何故不生。二倶無故
善男子。乳亦能生菴摩羅樹。若以乳灌一夜
之中増長五尺。以是義故我説二因。善男子。
若一切法一因生者。可得難言乳中何故不
能出生菴摩羅樹。善男子。猶如四大爲一切
色而作因縁。然色各異差別不同。以是義故。
乳中不生菴摩羅樹。世尊。如佛所説。有二因
者正因縁因。衆生佛性爲是何因。善男子。衆
生佛性亦二種因。一者正因。二者縁因。正因
者謂諸衆生。縁因者謂六波羅蜜
師子吼言。世尊。我今定知乳有酪性何以故。
我見世間求酪之人。唯取於乳終不取水。是
故當知乳有酪性
善男子。如汝所問。是義不然。何以故。一切
衆生欲見面像即便取刀
師子吼言。世尊。以是義故乳有酪性。若刀無
面像何故取刀
佛言。善男子。若此刀中定有面像。何故顛倒。
竪則見長。横則見闊。若是自面何故見長。若
是他面何得稱言是己面像。若因己面見他
面者。何故不見驢馬面像。師子吼言。世尊。眼
光到彼故見面長
佛言。善男子。而此眼光實不到彼。何以故。近
遠一時倶得見故。不見中間所有物故。善男
子。光若到彼而得見者。一切衆生悉見於火。
何故不燒。如人遠見白物。不應生疑鶴耶幡
耶人耶樹耶。若光到者。云何得見水精中物
淵中魚石。若不到見何故得見水精中物。而
不得見壁外之色。是故若言眼光到彼而見
長者。是義不然。善男子。如汝所言乳有酪者。
何故賣乳之人但取乳價不責酪直。賣草馬
者但取馬價不責駒直。善男子。世間之人無
子息故故求娉婦。婦若懷妊不得言女。若言
是女有兒性故故應娉者。是義不然。何以
故。若有兒性亦應有孫。若有孫者則是兄弟。
何以故。一腹生故。是故我言女無兒性。若其
乳中有酪性者。何故一時不見五味。若樹子
中有尼拘陀五丈質者。何故一時不見芽莖
枝葉花果形色之異。善男子。乳色時異味異
果異。乃至醍醐亦復如是。云何可説乳有酪
性。善男子。譬如有人明當服蘇今已患臭。若
言乳中定有酪性亦復如是。善男子。譬如有
人有筆紙墨和合成字。而是紙中本無有字。
以本無故假縁而成。若本有者何須衆縁譬
如青黄合成緑色。當知是二本無緑性。若本
有者何須合成。善男子。譬如衆生因食得命。
而此食中實無有命。若本有命未食之時食
應是命。善男子。一切諸法本無有性。以是義
故我説是偈
本無今有 本有今無 三世有法
無有是處
善男子。一切諸法因縁故生因縁故滅。善男
子。若諸衆生内有佛性者。一切衆生應有佛
身如我今也。衆生佛性不破不壞不牽不捉
不繋不縛。如衆生中所有虚空。一切衆生悉
有虚空無罣礙故。各不自見有此虚空。若使
衆生無虚空者。則無去來行住坐臥不生不
長。以是義故。我經中説一切衆生有虚空界。
虚空界者是名虚空。衆生佛性亦復如是。十
住菩薩少能見之如金剛珠。善男子。衆生佛
性諸佛境界。非是聲聞縁覺所知。一切衆生
不見佛性。是故常爲煩惱繋縛流轉生死。見
佛性故諸結煩惱所不能繋。解脱生死得大
涅槃。師子吼菩薩言。世尊。一切衆生有佛性
性。如乳中酪性。若乳無酪性。云何佛説有二
種因。一者正因。二者縁因。縁因者。一醪二
煖。虚空無性故無縁因
佛言。善男子。若使乳中定有酪性者。何須縁
因。師子吼菩薩言。世尊。以有性故故須縁因。
何以故。欲明見故。縁因者即是了因。世尊。譬
如闇中先有諸物。爲欲見故以燈照了。若本
無者燈何所照。如泥中有瓶。故須人水輪繩
杖等而爲了因。如尼拘陀子。須地水糞而作
了因。乳中醪煖亦復如是。須作了因。是故雖
先有性。要假了因然後得見。以是義故。定知
乳中先有酪性
善男子。若使乳中定有酪性者即是了因。若
是了因復何須了。善男子若是了因性是了
者常應自了。若自不了何能了他。若言了因
有二種性。一者自了。二者了他。是義不然。何
以故。了因一法。云何有二。若有二者乳亦應
二。若使乳中無二相者。云何了因而獨有二。
師子吼言。世尊。如世人言我共八人。了因亦
爾。自了了他
佛言。善男子。了因若爾則非了因。何以故。數
者能數自色他色故得言八。而此色性自無
了相。無了相故要須智性乃數自他。是故了
因不能自了亦不了他。善男子。一切衆生有
佛性者。何故修習無量功徳。若言修習是
了因者已同酪壞。若言因中定有果者。戒定
智慧則無増長。我見世人本無禁戒禪定智
慧。從師受已漸漸増益。若言師教是了因者。
當師教時受者未有戒定智慧。若是了者應
了未有。云何乃了戒定智慧令得増長。師子
吼菩薩言。世尊。若了因無者。云何得名有乳
有酪
善男子。世間答難凡有三種。一者轉答。如先
所説。何故名戒。以不悔故。乃至爲得大涅槃
故。二者默然答。如有梵志來問我言。我是常
耶。我時默然。三者疑答。如此經中若了因有
二。乳中何故不得有二。善男子。我今轉答。如
世人言有乳酪者以定得故。是故得名有乳
有酪佛性亦爾。有衆生有佛性。以當見故。師
子吼言。世尊。如佛所説是義不然。過去已滅
未來未到。云何名有。若言當有名爲有者。是
義不然。如世間人見無兒息便言無兒。一切
衆生無佛性者。云何説言一切衆生悉有佛
性
佛言。善男子。過去名有。譬如種橘。芽生子滅。
芽亦甘甜。乃至生果味亦如是。熟已乃醋。
善男子。而是醋味子芽乃至生果悉無。隨本
熟時形色相貌則生醋味。而是醋味本無今
有。雖本無今有非不因本。如是本子雖復過
去故得名有。以是義故過去名有。云何復名
未來爲有。譬如有人種植胡麻。有人問言何
故種此。答言有油實未有油。胡麻熟已收子
熬烝擣壓。然後乃得出油。當知是人非虚妄
也。以是義故名未來有。云何復名過去有耶。
善男子。譬如有人私屏罵王。經歴年歳王乃
聞之。聞已即問。何故見罵。答言。大王。我不
罵也。何以故。罵者已滅。王言。罵者我身二倶
存在。云何言滅。以是因縁喪失身命。善男子。
是二實無而果不滅。是名過去有。云何復名
未來有耶。譬如有人往陶師所問有瓶不。答
言有瓶。而是陶師實未有瓶。以有泥故。故言
有瓶。當知是人非妄語也。乳中有酪衆生佛
性亦復如是。欲見佛性應當觀察時節形色。
是故我説一切衆生悉有佛性。實不虚妄。師
子吼言。一切衆生無有佛性者。云何而得阿
耨多羅三藐三菩提。以正因故故令衆生得
阿耨多羅三藐三菩提。何等正因。所謂佛性。
世尊。若尼拘陀子。無尼拘陀樹者。何故名爲
尼拘陀子。而不名爲佉陀羅子。世尊。如瞿曇
姓不得稱爲阿坻耶姓。阿坻耶姓亦復不得
稱瞿曇姓。尼拘陀子亦復如是。不得稱爲佉
陀羅尼子。佉陀羅＊尼子不得稱爲尼拘陀
子。猶如世尊不得捨離瞿曇種姓。衆生佛性
亦復如是。以是義故。當知衆生悉有佛性
佛言。善男子。若言之中有尼拘陀者。是義
不然。如其有者。何故不見。善男子。如世間物
有因縁故不可得見。云何因縁。謂遠不可見。
如空中鳥跡。近不可見。如人眼睫。壞故不
見。如根敗者。亂想故不見。如心不專一。細故
不見。如小微塵。障故不見。如雲表星。多故不
見。如稻聚中麻。相似故不見。如豆在豆聚。尼
拘陀樹不同如是八種因縁。如其有者何故
不見若言。細障故不見者。是義不然。何以故。
樹相麁故。若言性細。云何増長。若言障故不
可見者常應不見。本無麁相今則見麁。當知
是麁本無其性。本無見性今則可見。當知是
見亦本無性。子亦如是。本無有樹今則有之
當有何咎。師子吼言。如佛所説有二種因。一
者正因。二者了因。尼拘陀子以地水糞作了
因故令細得麁
佛言。善男子。若本有者何須了因。若本無性
了何所了。若尼拘陀中本無麁相。以了因故
乃生麁者。何故不生佉陀羅樹。二倶無故。善
男子。若細不見者麁應可見。譬如一塵則不
可見。多塵和合則應可見。如是子中麁應可
見。何以故。見中已有芽莖花果。一一果中有
無量子。一一子中有無量樹。是故名麁。有是
麁故故應可見。善男子。若尼拘陀子。有尼拘
陀性而生樹者。眼見是子爲火所燒。如是燒
性亦應本有。若本有者樹不應生。若一切法
本有生滅。何故先生後滅不一時耶。以是義
故。當知無性
師子吼菩薩言。世尊。若尼拘陀子本無樹性
而生樹者。是子何故不出於油。二倶無故。善
男子。如是子中亦能生油。雖無本性因縁故
有
師子吼言。何故不名胡麻油耶。善男子。非
胡麻故。善男子。如火縁生火水縁生水。雖倶
從縁不能相有。尼拘陀子及胡麻油亦復如
是。雖倶從縁各不相生。尼拘陀子性能治冷。
胡麻油者性能治風。善男子。譬如甘蔗。因縁
故生石蜜黒蜜。雖倶一縁色貌各異。石蜜治
熱黒蜜治冷
師子吼菩薩言。世尊。如其乳中無有酪性。麻
無油性。尼拘陀子無有樹性。泥無瓶性。一
切衆生無佛性者。如佛先説一切衆生悉有
佛性。是故應得阿耨多羅三藐三菩提者。是
義不然。何以故。人天無性。以無性故人可作
天天可作人。以業因縁不以性故。菩薩摩訶
薩以業因縁故得阿耨多羅三藐三菩提。若
諸衆生有佛性者。何因縁故。一闡提等斷諸
善根墮于地獄。若菩提心是佛性者。一闡提
等不應能斷。若可斷者云何得言佛性是常
若非常者不名佛性。若諸衆生有佛性者。何
故名爲初發心耶。云何而言是毘跋致阿毘
跋致。毘跋致者當知是人無有佛性。世尊。菩
薩摩訶薩一心趣向阿耨多羅三藐三菩提。
大慈大悲見生老病死煩惱過患。觀大涅槃
無生老死煩惱諸過。信於三寶及業果報受
持禁戒。如是等法名爲佛性。若離是法有佛
性者。何須是法而作因縁。世尊。如乳不假縁
必當成酪。生蘇不爾要待因縁。所謂人功水
瓶攅繩。衆生亦爾。有佛性者。應離因縁得
阿耨多羅三藐三菩提。若定有者行人何故
見三惡苦生老病死而生退心。亦不須修六
波羅蜜。即應得成阿耨多羅三藐三菩提。如
乳非縁而得成酪。然非不因六波羅蜜而得
成於阿耨多羅三藐三菩提。以是義故。當知
衆生悉無佛性。如佛先説僧寶是常。如其常
者則非無常。非無常者云何而得阿耨多羅
三藐三菩提。僧若常者云何復言一切衆生
悉有佛性。世尊。若使衆生從本已來無菩提
心。亦無阿耨多羅三藐三菩提心。後方有者
衆生佛性亦應如是本無後有。以是義故。一
切衆生應無佛性。佛言。善哉善哉。善男子。汝
已久知佛性之義。爲衆生故作如是問。一切
衆生實有佛性。汝言衆生若有佛性。不應而
有初發心者。善男子。心非佛性。何以故。心是
無常佛性常故。汝言何故有退心者。實無退
心。心若有退終不能得阿耨多羅三藐三菩
提。以遲得故名之爲退。此菩提心實非佛性。
何以故。一闡提等斷於善根墮地獄故。若菩
提心是佛性者。一闡提輩則不得名一闡提
也。菩提之心亦不得名爲無常也。是故定知
菩提之心實非佛性
善男子。汝言衆生若有佛性不應假縁如乳
成酪者。是義不然。何以故。若言五縁成於生
蘇。當知佛性亦復如是。譬如衆石有金有銀
有銅有鐵。倶禀四大一名一實。而其所出各
各不同。要假衆縁衆生福徳爐冶人功然後
出生。是故當知本無金性。衆生佛性不名爲
佛。以諸功徳因縁和合得見佛性然後得
佛。汝言衆生悉有佛性何故不見者。是義不
然。何以故。以諸因縁未和合故。善男子。以是
義故。我説二因正因縁因。正因者名爲佛性。
縁因者發菩提心。以二因縁得阿耨多羅三
藐三菩提。如石出金
善男子。汝言僧常一切衆生無佛性者。善男
子。僧名和合。和合有二。一者世和合。二者第
一義和合。世和合者名聲聞僧。義和合者名
菩薩僧。世僧無常佛性是常。如佛性常義僧
亦爾。復次有僧謂法和合。法和合者謂十二
部經。十二部經常。是故我説法僧是常。善男
子。僧名和合。和合者名十二因縁。十二因
縁中亦有佛性。十二＊因縁常佛性亦爾。是故
我説僧有佛性。又復僧者謂諸佛和合。是故
我説僧有佛性
善男子。汝言衆生若有佛性。云何有退有不
退者。諦聽諦聽我當爲汝分別解説。善男子。
菩薩摩訶薩有十三法則便退轉。何等十三。
一者心不信。二者不作心。三者疑心。四者悋
惜身財。五者於涅槃中生大怖畏。云何乃令
衆生永滅。六者心不堪忍。七者心不調柔。八
者愁惱。九者不樂。十者放逸。十一者自輕己
身。十二者自見煩惱無能壞者。十三者不樂
進趣菩提之法。善男子。是名十三法。令諸菩
薩退轉菩提。復有六法壞菩提心。何等爲六。
一者悋法。二者於諸衆生起不善心。三者親
近惡友。四者不勤精進。五者自大憍慢。六者
營務世業。如是六法則能破壞菩提之心。善
男子。有人得聞諸佛世尊是人天師。於衆生
中最上無比勝於聲聞辟支佛等。法眼明了
見法無礙。能度衆生於大苦海。聞已即復發
大誓願。如其世間有如是人。我亦當得以是
因縁發阿耨多羅三藐三菩提心。或復爲他
之所教誨發菩提心。或聞菩薩阿僧祇劫修
行苦行。然後乃得阿耨多羅三藐三菩提。聞
已思惟。我今不堪如是苦行。云何能得是故
有退。善男子。復有五法退菩提心。何等爲五。
一者樂在外道出家。二者不修大慈之心。三
者好求法師過惡。四者常樂處在生死。五者
不憙受持讀誦書寫解説十二部經。是名五
法退菩提心。復有二法退菩提心。何等爲二。
一者貪樂五欲。二者不能恭敬尊重三寶。以
如是等衆因縁故退菩提心
云何復名不退之心。有人聞佛能度衆生生
老病死。不從師諮自然修習得阿耨多羅三
藐三菩提。若菩提道是可得者。我當修習必
令得之。以是因縁發菩提心。所作功徳若多
若少悉以迴向阿耨多羅三藐三菩提。作是
誓願。願我常得親近諸佛及佛弟子。常聞深
法五情完具。若遇苦難不失是心。復願諸佛
及諸弟子。常於我所生歡喜心具。五善根。若
諸衆生斫伐我身斬截手足頭目支節。當於
是人生大慈心深自喜慶。如是諸人爲我増
長菩提因縁。若無是者我當何縁而得成就
阿耨多羅三藐三菩提。復發是願。莫令我得
無根二根女人之身。不繋屬人不遭惡主不
屬惡王不生惡國。若得好身種姓眞正多饒
財寶不生憍慢。令我常聞十二部經受持讀
誦書寫解説。若爲衆生有所演説。願令受者
敬信無疑常於我所不生惡心。寧當少聞多
解義味。不願多聞於義不了。願作心師不師
於心。身口意業不與惡交。能施一切衆生安
樂。身戒心慧不動如山。欲爲受持無上正
法。於身命財不生慳悋。不淨之物不爲福業。
正命自活心無邪諂。受恩常念小恩大報。善
知世中所有事藝。善解衆生方俗之言。讀誦
書寫十二部經不生懈怠懶墮之心。若諸衆
生不樂聽聞。方便引接令彼樂聞。言常柔軟
口不宣惡。不和合衆能令和合。有憂怖者令
離憂怖。飢饉之世令得豐足。疾病之世作大
醫王病藥所須財寶自在。令疾病者悉得除
愈。刀兵之劫有大力勢斷其殘害令無遺餘。
能斷衆生種種怖畏。所謂若死閉繋打擲水
火王賊貧窮破戒惡名惡道。如是等畏悉當
斷之。父母師長深生恭敬。怨憎之中生大慈
心。常修六念空三昧門十二因縁生滅等觀
出息入息天行梵行及以聖行。金剛三昧首
楞嚴定。無三寶處令我自得寂靜之心。若其
身心受大苦時。莫失無上菩提之心。莫以聲
聞辟支佛心而生知足。無三寶處常在外道
法中出家。爲破邪見不習其道。得法自在得
心自在。於有爲法了了見過。令我怖畏二乘
道果。如惜命者怖畏捨身。爲衆生故樂處三
惡。如諸衆生樂忉利天。爲一一人於無量劫
受地獄苦心不生悔。見他得利不生妬心。常
生歡喜如自得樂。若値三寶當以衣服飮食
臥具房舍醫藥燈明花香伎樂幡蓋七寶供
養。若受佛戒堅固護持。終不生於毀犯之想。
若聞菩薩難行苦行。其心歡喜不生悔恨。自
識往世宿命之事。終不造作貪瞋癡業。不爲
果報而集因縁。於現在樂不生貪著。善男子。
若有能發如是願者。是名菩薩終不退失菩
提之心。亦名施主。能見如來明了佛性。能調
衆生度脱生死。善能護持無上正法。能得具
足六波羅蜜。善男子。以是義故。不退之心不
名佛性◎
◎善男子。汝不可以有退心故。言諸衆生無
有佛性。譬如二人倶聞他方有七寶山。山有
清泉其味甘美。有能到者永斷貧窮服其水
者増壽萬歳。唯路懸遠嶮阻多難。時彼二人
倶欲共往。一人莊嚴種種行具。一則空往無
所齎持。相與前進路値一人多齎寶貨七珍
具足。二人便前問言。仁者。彼土實有七寶山
耶。其人答言。實有不虚我已獲寶飮服其水。
唯患路嶮多有盜賊。沙鹵棘刺乏於水草。往
者千萬達者甚少。聞是事已一人即悔尋作
是言。路既懸遠艱難非一。往者無量達者無
幾。而我云何當能到彼。我今産業粗自供足。
若渉斯路或失身命。身命不全長壽安在。一
人復言。有人能過我亦能過。若得果達則得
如願採取珍寶飮服甘水。如其不達以死爲
期。是時二人一則悔還。一則前進到彼山所
多獲財寶。如願服水多齎所有還其所止。奉
養父母賑給宗親。時悔還者見是事已心
中生熱。彼去已還我何爲住。即便莊嚴渉
道而去。七寶山者喩大涅槃。甘美之水喩於
佛性其二人者喩二菩薩初發道心。嶮惡道
者喩於生死。所逢人者喩佛世尊。有盜賊者
喩於四魔。沙鹵棘刺喩諸煩惱。無水草者喩
不修習菩提之道。一人還者喩退轉菩薩。其
直往者喩不退菩薩。善男子。衆生佛性常住
不變猶彼嶮道。不可説言人悔還故令道無
常。佛性亦爾。善男子。菩提道中終無退者。善
男子。如向悔者。見其先伴獲寶而還。勢力自
在供養父母給足宗親多受安樂。見是事已
心中生熱。即復莊嚴復道還去。不惜身命堪
忍衆難。遂便到彼七寶山中。退轉菩薩亦復
如是。善男子。一切衆生定當得成阿耨多羅
三藐三菩提。以是義故。我經中説。一切衆生
乃至五逆犯四重禁及一闡提悉有佛性
師子孔言。世尊。云何菩薩有退不退。善男子。
若有菩薩修習如來三十二相業因縁者得名
不退。得名菩薩摩訶薩也。名不動轉。名爲憐
愍一切衆生。名勝一切聲聞縁覺。名阿毘跋
致。善男子。若菩薩摩訶薩持戒不動施心不
移安住實語如須彌山。以是業縁得足下平
如奩底相
若菩薩摩訶薩於父母所和上師長乃至畜
生。以如法財供養供給。以是業縁得成足下
千輻輪相
若菩薩摩訶薩不殺不盜。於父母師長常生
歡喜。以是業縁得成三相。一者手指纖長。二
者足跟長。三者其身方直。如是三相同一業
縁。若菩薩摩訶薩修四攝法攝取衆生。以是
業縁得網縵指如白鵝王
若菩薩摩訶薩父母師長若病苦時。自手洗
拭捉持案摩。以是業縁得手足軟
若菩薩摩訶薩持戒聞法惠施無厭。以是業
縁得節踝
若菩薩摩訶薩專心聽法演説正教。以是業
縁得鹿王
若菩薩摩訶薩於諸衆生不生害心。飮食知
足常樂＊惠施瞻病給藥。以是業縁其身圓滿
如尼拘陀樹。立手過膝頂有肉髻無見頂相。
若菩薩摩訶薩見怖畏者爲作救護。見裸跣
者施與衣服。以是業縁得陰藏相
若菩薩摩訶薩親近智者遠離愚人。善憙問
答掃治行路。以是業縁皮膚細軟身毛右旋。
若菩薩摩訶薩常以衣服飮食臥具醫藥香花
燈明施人。以是業縁得身金色常光明曜。若
菩薩摩訶薩行施之時。所珍之物能捨不
悋。不觀福田及非福田。以是業縁得七處滿
相
若菩薩摩訶薩布施之時心不生疑。以是業
縁得柔軟聲
若菩薩摩訶薩如法求財以用布施。以是業
縁得缺骨充滿師子上身臂肘
若菩薩摩訶薩遠離兩舌惡口恚心。以是業
縁得四十牙齒白淨齊密
若菩薩摩訶薩於諸衆生修大慈悲。以是業
縁得二牙相
若菩薩摩訶薩常作是願。有來求者隨意給
與。以是業縁得師子頬
若菩薩摩訶薩隨諸衆生所須飮食悉皆與
之。以是業縁得味中上味
若菩薩摩訶薩自修十善兼以化人。以是業
縁得廣長舌
若菩薩摩訶薩不訟彼短不謗正法。以是業
縁得梵音聲
若菩薩摩訶薩見諸怨憎生於喜心。以是業
縁得目睫紺色
若菩薩摩訶薩不隱他徳稱揚其善。以是業
縁得白毫相。善男子。若菩薩摩訶薩修習如
是三十二相業因縁時。則得不退菩提之心◎
◎善男子。一切衆生不可思議。諸佛境界業
果佛性亦不可思議。何以故。如是四法皆悉
是常。以是常故不可思議。一切衆生煩惱覆
障故名爲常。斷常煩惱故故名無常。若言一
切衆生常者。何故修習八聖道分爲斷衆苦。
衆苦若斷則名無常。所受之樂則名爲常。是
故我言。一切衆生煩惱覆障不見佛性。以不
見故不得涅槃◎
大般涅槃經卷第二十八
北涼天竺三藏曇無讖譯
師子吼菩薩品第十一之三
◎師子吼言。世尊。如佛所説一切諸法有二
種因。一者正因。二者縁因。以是二因應無縛
解。是五陰者念念生滅。如其生滅誰有縛解。
世尊。因此五陰生後五陰。此陰自滅不至彼
陰。雖不至彼能生彼陰。如因子生芽子不至
芽。雖不至芽而能生芽。衆生亦爾。云何縛解。
善男子。諦聽諦聽我當爲汝分別解説。善男
子。如人捨命受大苦時。宗親圍遶。號哭懊
惱。其人惶怖莫知依救。雖有五情無所知
覺。肢節戰動不能自持。身體虚冷煖氣欲
盡。見先所修善惡報相。善男子。如日垂沒山
陵堆阜。影現東移理無西逝。衆生業果亦
復如是。此陰滅時彼陰續生。如燈生闇滅燈
滅闇生善男子。如蠟印印泥。印與泥。合印
滅文成。而是＊蝋印不變在泥。文非泥出不餘
處來。以印因縁而生是文。現在陰滅中陰陰
生。是現在陰終不變爲中陰五陰。中陰五陰
亦非自生不從餘來。因現陰故生中陰陰。如
印印泥印壞文成。名雖無差而時節各異。是
故我説中陰五陰非肉眼見天眼所見。是中
陰中有三種食。一者思食。二者觸食。三者意
食。中陰二種。一善業果。二惡業果。因善業故
得善覺觀。因惡業故得惡覺觀。父母交會牉
合之時。隨業因縁向受生處。於母生愛於父
生瞋。父精出時謂是己有。見已心悦而生歡
喜。以是三種煩惱因縁。中陰陰壞生後五
陰。如印印泥印壞文成。生時諸根有具不具
具者見色則生於貪。生於貪故則名爲愛。狂
故生貪是名無明。貪愛無明二因縁故。所見
境界皆悉顛倒。無常見常無我見我。無樂見
樂無淨見淨。以四倒故作善惡行。煩惱作業
業作煩惱。是名繋縛。以是義故名五陰生。是
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