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大般涅槃經 (No. 0374_ 曇無讖譯 ) in Vol. 12 505 506 507 508 509 510 511 512 513 514 515 516 517 518 519 520 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T0374_.12.0504a01: T0374_.12.0504a02: T0374_.12.0504a03: T0374_.12.0504a04: T0374_.12.0504a05: 北涼天竺三藏曇無讖*譯 T0374_.12.0504a06: *光明遍照高貴徳王菩薩品第十之四 T0374_.12.0504a07: 復次善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃。成 T0374_.12.0504a08: 就具足第二功徳。善男子。菩薩摩訶薩修大 T0374_.12.0504a09: 涅槃。昔所不得而今得之。昔所不見而今見 T0374_.12.0504a10: 之。昔所不聞而今聞之。昔所不到而今得到。 T0374_.12.0504a11: 昔所不知而今知之。云何名爲昔所不得而 T0374_.12.0504a12: 今得之。所謂神通。昔所不得而今乃得。通有 T0374_.12.0504a13: 二種。一者内。二者外。所言外者與外道共。内 T0374_.12.0504a14: 復有二。一者二乘。二者菩薩。菩薩修行大涅 T0374_.12.0504a15: 槃經所得神通。不與聲聞辟支佛共。云何名 T0374_.12.0504a16: 爲不與聲聞辟支佛共。二乘所作神通變化 T0374_.12.0504a17: 一心作一不得衆多。菩薩不爾於一心中則 T0374_.12.0504a18: 能具足現五趣身。所以者何。以得如是大涅 T0374_.12.0504a19: 槃經之勢力故。是則名爲昔所不得而今得 T0374_.12.0504a20: 之。又復云何昔所不得而今得之。所謂身得 T0374_.12.0504a21: 自在心得自在。何以故。一切凡夫所有身心 T0374_.12.0504a22: 不得自在。或心隨身或身隨心 T0374_.12.0504a23: 云何名爲心隨於身。譬如醉人酒在身中。爾 T0374_.12.0504a24: 時身動心亦隨動。亦如身懶心亦隨懶。是則 T0374_.12.0504a25: 名爲心隨於身。又如嬰兒其身稚小心亦隨 T0374_.12.0504a26: 小大人身大心亦隨大。又如有人身體麁澁。 T0374_.12.0504a27: 心常思念。欲得膏油潤漬令軟。是則名爲心 T0374_.12.0504a28: 隨於身 T0374_.12.0504a29: 云何名爲身隨於心。所謂去來坐臥修行施 T0374_.12.0504b01: 戒忍辱精進。愁惱之人身則羸悴。歡喜之人 T0374_.12.0504b02: 身則肥鮮。恐怖之人身體戰動。專心聽法身 T0374_.12.0504b03: 則怡悦。悲泣之人涕涙横流。是則名爲身隨 T0374_.12.0504b04: 於心。菩薩不爾。於身心中倶得自在。是則名 T0374_.12.0504b05: 爲昔所不得而今得之 T0374_.12.0504b06: 復次善男子。菩薩摩訶薩所現身相猶如微 T0374_.12.0504b07: 塵。以此微身悉能遍至無量無邊恒河沙等 T0374_.12.0504b08: 諸佛世界無所障礙。而心常定初不移動。是 T0374_.12.0504b09: 則名爲心不隨身 T0374_.12.0504b10: 是亦名爲昔所不到而今能到。何以復名昔 T0374_.12.0504b11: 所不到而今能到。一切聲聞辟支佛等所不 T0374_.12.0504b12: 能到菩薩能到。是故名爲昔所不到而今能 T0374_.12.0504b13: 到一切聲聞辟支佛等。雖以神通不能變身 T0374_.12.0504b14: 如細微塵。遍至無量恒河沙等諸佛世界。聲 T0374_.12.0504b15: 聞縁覺身若動時心亦隨動。菩薩不爾。心雖 T0374_.12.0504b16: 不動身無不至。是名菩薩心不隨身。復次善 T0374_.12.0504b17: 男子。菩薩化身猶如三千大千世界。以此大 T0374_.12.0504b18: 身入一塵身。其心爾時亦不隨小。聲聞縁覺 T0374_.12.0504b19: 雖能化身令如三千大千世界。而不能以如 T0374_.12.0504b20: 此大身入微塵身。於此事中尚自不能。況能 T0374_.12.0504b21: 令心而不隨動。是名菩薩心不隨身。復次善 T0374_.12.0504b22: 男子。菩薩摩訶薩以一音聲能令三千大千 T0374_.12.0504b23: 世界衆生悉聞。心終不念令是音聲遍諸世 T0374_.12.0504b24: 界。使諸衆生昔所不聞而今得聞。而是菩薩 T0374_.12.0504b25: 亦初不言我令衆生昔所不聞而今得聞。菩 T0374_.12.0504b26: 薩若言因我説法令諸衆生不聞聞者。當知 T0374_.12.0504b27: 是人終不能得阿耨多羅三藐三菩提。何以 T0374_.12.0504b28: 故。衆生不聞我爲説者。如此之心是生死心。 T0374_.12.0504b29: 一切菩薩是心已盡。以是義故。菩薩摩訶薩 T0374_.12.0504c01: 所有身心不相隨逐。善男子。一切凡夫身心 T0374_.12.0504c02: 相隨。菩薩不爾。爲化衆生故雖現身小心亦 T0374_.12.0504c03: 不小何以故。諸菩薩等所有心性常廣大故。 T0374_.12.0504c04: 雖現大身心亦不大。云何大身。身如三千大 T0374_.12.0504c05: 千世界。云何小心。行嬰兒行。以是義故心不 T0374_.12.0504c06: 隨身。菩薩摩訶薩已於無量阿僧祇劫遠酒 T0374_.12.0504c07: 不飮而心亦動。心無悲苦身亦流涙。實無恐 T0374_.12.0504c08: 怖身亦*戰慄。以是義故。當知菩薩身心自在 T0374_.12.0504c09: 不相隨逐。菩薩摩訶薩唯現一身。而諸衆生 T0374_.12.0504c10: 各各見異 T0374_.12.0504c11: 復次善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃。昔 T0374_.12.0504c12: 所不聞而今得聞。菩薩摩訶薩先取聲相。所 T0374_.12.0504c13: 謂象聲馬聲車聲人聲貝聲鼓聲簫笛等聲歌 T0374_.12.0504c14: 聲哭聲而修習之。以修習故能聞無量三 T0374_.12.0504c15: 千大千世界所有地獄音聲。復轉修習得異 T0374_.12.0504c16: 耳根。異於聲聞縁覺天耳。何以故。二乘所得 T0374_.12.0504c17: 清淨耳通。若依初禪淨妙四大。唯聞初禪不 T0374_.12.0504c18: 聞二禪。乃至四禪亦復如是。雖可一時得聞 T0374_.12.0504c19: 三千大千世界所有音聲。而不能聞無量無 T0374_.12.0504c20: 邊恒河沙等世界音聲。以是義故。菩薩所得 T0374_.12.0504c21: 異於聲聞縁覺耳根。以是異故昔所不聞而 T0374_.12.0504c22: 今得聞。雖聞音聲而心初無聞聲之相。不作 T0374_.12.0504c23: 有相常相樂相我相淨相主相依相作相因相 T0374_.12.0504c24: 定相果相。以是義故。諸菩薩等昔所不聞而 T0374_.12.0504c25: 今得聞 T0374_.12.0504c26: 爾時光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩言。若 T0374_.12.0504c27: 佛所説不作定相不作果相。是義不然。何以 T0374_.12.0504c28: 故。如來先説。若人聞是大涅槃經一句一字。 T0374_.12.0504c29: 必定得成阿耨多羅三藐三菩提。如來於今 T0374_.12.0505a01: 云何復言無定無果。若得阿耨多羅三藐三 T0374_.12.0505a02: 菩提。即是定相即是果相。云何而言無定無 T0374_.12.0505a03: 果。聞惡聲故則生惡心。生惡心故則至三塗。 T0374_.12.0505a04: 若至三塗則是定果。云何而言無定無果 T0374_.12.0505a05: 爾時如來讃言。善哉善哉。善男子。能作是問。 T0374_.12.0505a06: 若使諸佛説諸音聲有定果相者。則非諸佛 T0374_.12.0505a07: 世尊之相。是魔王相生死之相遠涅槃相。何 T0374_.12.0505a08: 以故。一切諸佛凡所演説無定果相。善男 T0374_.12.0505a09: 子。譬如刀中見人面像。竪則見長横則見 T0374_.12.0505a10: 闊。若有定相云何而得竪則見長横則見闊。 T0374_.12.0505a11: 以是義故。諸佛世尊凡所演説無定果相。善 T0374_.12.0505a12: 男子。夫涅槃者實非聲果。若使涅槃是聲果 T0374_.12.0505a13: 者。當知涅槃非是常法。善男子。譬如世間從 T0374_.12.0505a14: 因生法。有因則有果無因則無果。因無常故 T0374_.12.0505a15: 果亦無常。所以者何。因亦作果果亦作因。以 T0374_.12.0505a16: 是義故一切諸法無有定相。若使涅槃從因 T0374_.12.0505a17: 生者。因無常故果亦無常。而是涅槃不從因 T0374_.12.0505a18: 生。體非是果是故爲常。善男子。以是義故。涅 T0374_.12.0505a19: 槃之體無定無果。善男子。夫涅槃者。亦可言 T0374_.12.0505a20: 定亦可言果。云何爲定。一切諸佛所有涅槃 T0374_.12.0505a21: 常樂我淨。是故爲定。無生老壞是故爲定。一 T0374_.12.0505a22: 闡提等犯四重禁誹謗方等作五逆罪。捨除 T0374_.12.0505a23: 本心必定得故。是故爲定 T0374_.12.0505a24: 善男子。如汝所言。若人聞我説大涅槃一字 T0374_.12.0505a25: 一句。得阿耨多羅三藐三菩提者。汝於是義 T0374_.12.0505a26: 猶未了了。汝當諦聽吾當爲汝更分別之。善 T0374_.12.0505a27: 男子。若有善男子善女人。聞大涅槃一字一 T0374_.12.0505a28: 句。不作字相不作句相不作聞相不作佛相 T0374_.12.0505a29: 不作説相。如是義者名無相相。以無相相故 T0374_.12.0505b01: 得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。如汝所言 T0374_.12.0505b02: 聞惡聲故到三塗者。是義不然。何以故。非以 T0374_.12.0505b03: 惡聲而至三塗。當知是果乃是惡心。所以者 T0374_.12.0505b04: 何。有善男子善女人等。雖聞惡聲心不生惡。 T0374_.12.0505b05: 是故當知非因惡聲生三塗中。而諸衆生因 T0374_.12.0505b06: 煩惱結惡心滋多生三惡趣非因惡聲。若聲 T0374_.12.0505b07: 有定相。諸有聞者。一切悉應生於惡心。或有 T0374_.12.0505b08: 生者有不生者。是故當知聲無定相。以無定 T0374_.12.0505b09: 故雖復因之不生惡心。世尊。聲若無定。云何 T0374_.12.0505b10: 菩薩昔所不聞而今得聞。善男子。聲無定相。 T0374_.12.0505b11: 昔所不聞令諸菩薩而今得聞。以是義故。我 T0374_.12.0505b12: 作是説。昔所不聞而今得聞。善男子。云何昔 T0374_.12.0505b13: 所不見而今得見。善男子。菩薩摩訶薩修大 T0374_.12.0505b14: 涅槃微妙經典先取明相。所謂日月星宿 T0374_.12.0505b15: 燎燈燭珠火之明藥草等光。以修習故得異 T0374_.12.0505b16: 眼根。異於聲聞縁覺所得。云何爲異。二乘 T0374_.12.0505b17: 所得清淨天眼。若依欲界四大眼根不見初 T0374_.12.0505b18: 禪。若依初禪不見上地。乃至自眼猶不能見。 T0374_.12.0505b19: 若欲多見極至三千大千世界。菩薩摩訶薩 T0374_.12.0505b20: 不修天眼見妙色身悉是骨相。雖見他方恒 T0374_.12.0505b21: 河沙等世界色相。不作色相。不作常相。有相 T0374_.12.0505b22: 物相名字等相。作因縁相不作見相。不言是 T0374_.12.0505b23: 眼微妙淨相。唯見因縁非因縁相。云何因縁。 T0374_.12.0505b24: 色是眼縁。若使是色非因縁者。一切凡夫不 T0374_.12.0505b25: 應生於見色之相。以是義故。色名因縁非因 T0374_.12.0505b26: 縁者。菩薩摩訶薩雖復見之不生色相。是故 T0374_.12.0505b27: 非縁。以是義故。菩薩所得清淨天眼異於聲 T0374_.12.0505b28: 聞縁覺所得。以是異故一時遍見十方世界 T0374_.12.0505b29: 現在諸佛。是名菩薩昔所不見而今得見。以 T0374_.12.0505c01: 是*異故能見微塵聲聞縁覺所不能見以是 T0374_.12.0505c02: 異故。雖見自眼初無見相。見無常相見凡夫 T0374_.12.0505c03: 身三十六物不淨充滿。如於掌中觀阿摩勒 T0374_.12.0505c04: 果。以是義故。昔所不見而今得見。若見衆生 T0374_.12.0505c05: 所有色相。則知其人大小乘根。一觸衣故亦 T0374_.12.0505c06: 知是人善惡諸根差別之相。以是義故。昔所 T0374_.12.0505c07: 不知而今得知。以一見故昔所不知而今得 T0374_.12.0505c08: 知。以此知故昔所不見而今得見。復次善男 T0374_.12.0505c09: 子。云何菩薩昔所不知而今得知。菩薩摩訶 T0374_.12.0505c10: 薩雖知凡夫貪恚癡心。初不作心及心數相。 T0374_.12.0505c11: 不作衆生及以物相。修第一義畢竟空相。何 T0374_.12.0505c12: 以故。一切菩薩常善修習空性相故。以修空 T0374_.12.0505c13: 故昔所不知而今得知。云何爲知。知無有我 T0374_.12.0505c14: 無有我所。知諸衆生皆有佛性。以佛性故一 T0374_.12.0505c15: 闡提等捨離本心。悉當得成阿耨多羅三藐 T0374_.12.0505c16: 三菩提。如此皆是聲聞縁覺所不能知。菩薩 T0374_.12.0505c17: 能知。以是義故。昔所不知而今得知。復次善 T0374_.12.0505c18: 男子。云何昔所不知而今得知。菩薩摩訶薩 T0374_.12.0505c19: 修大涅槃微妙經典。念過去世一切衆生所 T0374_.12.0505c20: 生種姓父母兄弟妻子眷屬知識怨憎。於一 T0374_.12.0505c21: 念中得殊異智。異於聲聞縁覺智慧。云何爲 T0374_.12.0505c22: 異。聲聞縁覺所有智慧。念過去世所有衆生 T0374_.12.0505c23: 種姓父母乃至怨憎。而作種姓至怨憎相。菩 T0374_.12.0505c24: 薩不爾。雖念過去種姓父母乃至怨憎。終不 T0374_.12.0505c25: 生於種姓父母怨憎等相。常作法相空寂之 T0374_.12.0505c26: 相。是名菩薩昔所不知而今得知。復次善男 T0374_.12.0505c27: 子。云何昔所不知而今得知。菩薩摩訶薩修 T0374_.12.0505c28: 大涅槃微妙經典得他心智。異於聲聞縁覺 T0374_.12.0505c29: 所得。云何爲異。聲聞縁覺以一念智知人心 T0374_.12.0506a01: 時。則不能知地獄畜生餓鬼天心。菩薩不爾。 T0374_.12.0506a02: 於一念中遍知六趣衆生之心。是名菩薩昔 T0374_.12.0506a03: 所不知而今得知。復次善男子。復有異知菩 T0374_.12.0506a04: 薩摩訶薩。於一心中。知須陀洹初心次第至 T0374_.12.0506a05: 十六心。以是義故。昔所不知而今得知。是爲 T0374_.12.0506a06: 菩薩修大涅槃具足成就第二功徳 T0374_.12.0506a07: 復次善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃成 T0374_.12.0506a08: 就具足第三功徳。善男子。菩薩摩訶薩修大 T0374_.12.0506a09: 涅槃捨慈得慈。得慈之時。不從因縁。云何名 T0374_.12.0506a10: 爲捨慈得慈。善男子。慈名世諦。菩薩摩訶薩 T0374_.12.0506a11: 捨世諦慈得第一義慈。第一義慈不從縁得。 T0374_.12.0506a12: 復次云何捨慈得慈。慈若可捨名凡夫慈。慈 T0374_.12.0506a13: 若可得即名菩薩無縁之慈。捨一闡提慈犯 T0374_.12.0506a14: 四重禁慈謗方等慈作五逆慈。得憐愍慈得 T0374_.12.0506a15: 如來慈世尊之慈無因縁慈。云何復名捨慈 T0374_.12.0506a16: 得慈。捨黄門慈無根二根女人之慈。屠膾獵 T0374_.12.0506a17: 師畜養鷄猪如是等慈。亦捨聲聞縁覺之慈。 T0374_.12.0506a18: 得諸菩薩無縁之慈。不見自慈不見他慈。不 T0374_.12.0506a19: 見持戒不見破戒。雖自見悲不見衆生。雖有 T0374_.12.0506a20: 苦受不見受者。何以故。以修第一眞實義故。 T0374_.12.0506a21: 是名菩薩修大涅槃成就具足第三功徳 T0374_.12.0506a22: 復次善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃成 T0374_.12.0506a23: 就具足第四功徳。善男子。菩薩摩訶薩修大 T0374_.12.0506a24: 涅槃成就具足第四功徳。有十事。何等爲十。 T0374_.12.0506a25: 一者根深難可傾拔。二者自身生決定想。三 T0374_.12.0506a26: 者不觀福田及非福田。四者修淨佛土。五者 T0374_.12.0506a27: 滅除有餘。六者斷除業縁。七者修清淨身。八 T0374_.12.0506a28: 者了知諸縁。九者離諸怨敵。十者斷除二邊。 T0374_.12.0506a29: 云何根深難可傾拔。所言根者名不放逸。不 T0374_.12.0506b01: 放逸者爲是何根。所謂阿耨多羅三藐三菩 T0374_.12.0506b02: 提根。善男子。一切諸佛諸善根本皆不放 T0374_.12.0506b03: 逸。不放逸故諸餘善根轉轉増長。以能増長 T0374_.12.0506b04: 諸善根故。於諸善中最爲殊勝。善男子。如諸 T0374_.12.0506b05: 跡中象跡爲上。不放逸法亦復如是。於諸善 T0374_.12.0506b06: 法最爲殊勝。善男子。如諸明中日光爲最。不 T0374_.12.0506b07: 放逸法亦復如是。於諸善法最爲殊勝。善男 T0374_.12.0506b08: 子。如諸王中轉輪聖王爲最第一。不放逸法 T0374_.12.0506b09: 亦復如是。於諸善法爲最第一。善男子。如諸 T0374_.12.0506b10: 流中四河爲最。不放逸法亦復如是。於諸善 T0374_.12.0506b11: 法爲上爲最。善男子。如諸山中須彌山王爲 T0374_.12.0506b12: 最第一。不放逸法亦復如是於諸善法爲最 T0374_.12.0506b13: 第一。善男子。如水生花中青蓮花爲最。不放 T0374_.12.0506b14: 逸法亦復如是。於諸善法爲最爲上。善男子。 T0374_.12.0506b15: 如陸生花中婆利師花爲最爲上。不放逸法 T0374_.12.0506b16: 亦復如是。於諸善法爲最爲上。善男子。如諸 T0374_.12.0506b17: 獸中師子爲最。不放逸法亦復如是。於諸善 T0374_.12.0506b18: 法爲最爲上。善男子。如飛鳥中金翅鳥王爲 T0374_.12.0506b19: 最爲上。不放逸法亦復如是。於諸善法爲最 T0374_.12.0506b20: 爲上 T0374_.12.0506b21: 善男子。如大身中羅睺阿修羅王爲最爲上。 T0374_.12.0506b22: 不放逸法亦復如是於諸善法爲最爲上。善 T0374_.12.0506b23: 男子。如一切衆生若二足四足多足無足中 T0374_.12.0506b24: 如來爲最。不放逸法亦復如是。於善法中爲 T0374_.12.0506b25: 最爲上。善男子。如諸衆中佛僧爲上。不放 T0374_.12.0506b26: 逸法亦復如是。於善法中爲最爲上。善男子。 T0374_.12.0506b27: 如佛法中大涅槃法爲最爲上。不放逸法亦 T0374_.12.0506b28: 復如是。於諸善法爲最爲上。善男子。以是義 T0374_.12.0506b29: 故。不放逸根深固難拔。云何不放逸故而得 T0374_.12.0506c01: 増長。所謂信根戒根施根慧根忍根聞根進 T0374_.12.0506c02: 根念根定根善知識根。如是諸根不放逸故 T0374_.12.0506c03: 而得増長。以増長故深固難拔。以是義故。名 T0374_.12.0506c04: 爲菩薩摩訶薩修大涅槃根深難拔 T0374_.12.0506c05: 云何於身作決定想。於自身所生決定心。我 T0374_.12.0506c06: 今此身於未來世定當爲阿耨多羅三藐三菩 T0374_.12.0506c07: 提器。心亦如是不作狹小不作變易。不作聲 T0374_.12.0506c08: 聞辟支佛心。不作魔心及自樂心樂生死心。 T0374_.12.0506c09: 常爲衆生求慈悲心。是名菩薩於自身中生 T0374_.12.0506c10: 決定心。我於來世當爲阿耨多羅三藐三菩 T0374_.12.0506c11: 提器。以是義故。菩薩摩訶薩修大涅槃。於自 T0374_.12.0506c12: 身中生決定想。云何菩薩不觀福田及非福 T0374_.12.0506c13: 田。云何福田。外道持戒上至諸佛是名福田。 T0374_.12.0506c14: 若有念言。如是等輩是眞福田。當知是心則 T0374_.12.0506c15: 爲狹劣。菩薩摩訶薩悉觀一切無量衆生無 T0374_.12.0506c16: 非福田。何以故。以善修習異念處故有異 T0374_.12.0506c17: 念處。善修習者觀諸衆生無有持戒及以毀 T0374_.12.0506c18: 戒。常觀諸佛世尊所説。施雖四種倶得清淨 T0374_.12.0506c19: 報。何等爲四。一者施主清淨受者不淨。二者 T0374_.12.0506c20: 施主不淨受者清淨。三者施受倶淨。四者施 T0374_.12.0506c21: 受二倶不淨 T0374_.12.0506c22: 云何施淨受者不淨。施主具有戒聞智慧。知 T0374_.12.0506c23: 有慧施及以果報。受者破戒專著邪見無 T0374_.12.0506c24: 施*果報。是名施淨受者不淨 T0374_.12.0506c25: 云何名爲受者清淨施主不淨。施主破戒專 T0374_.12.0506c26: 著邪見言無慧施及以果報。受者持戒多聞 T0374_.12.0506c27: 智慧知有惠施及施果報是名施主不淨受 T0374_.12.0506c28: 者清淨 T0374_.12.0506c29: 云何名爲施受倶淨。施者受者倶有持戒多 T0374_.12.0507a01: 聞智慧。知有惠施及施果報。是名施受二倶 T0374_.12.0507a02: 清淨 T0374_.12.0507a03: 云何名爲二倶不淨。施者受者破戒邪見言 T0374_.12.0507a04: 無有施及施果報。若如是者云何復言得淨 T0374_.12.0507a05: 果報。以無施無報故名爲淨。善男子。若有不 T0374_.12.0507a06: 見施及施報。當知是人不名破戒。專著邪見 T0374_.12.0507a07: 若依聲聞。言不見施及施果報。是則名爲破 T0374_.12.0507a08: 戒邪見。若依如是大涅槃經不見惠施及施 T0374_.12.0507a09: 果報。是則名爲持戒正見。菩薩摩訶薩有異 T0374_.12.0507a10: 念處以修習故。不見衆生持戒破戒施者受 T0374_.12.0507a11: 者及施果報。是故得名持戒正見。以是義故。 T0374_.12.0507a12: 菩薩摩訶薩不觀福田及非福田 T0374_.12.0507a13: 云何名爲淨佛國土。菩薩摩訶薩修大涅槃 T0374_.12.0507a14: 微妙經典爲阿耨多羅三藐三菩提度衆生故 T0374_.12.0507a15: 離殺害心。以此善根願與一切衆生共之。願 T0374_.12.0507a16: 諸衆生得壽命長。有大勢力獲大神通。以是 T0374_.12.0507a17: 誓願因縁力故。於未來世成佛之時。國土所 T0374_.12.0507a18: 有一切衆生得壽命長有大勢力獲大神通 T0374_.12.0507a19: 復次善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經 T0374_.12.0507a20: 典。爲阿耨多羅三藐三菩提度衆生故離偸 T0374_.12.0507a21: 盜心。以此善根願與一切衆生共之。願諸佛 T0374_.12.0507a22: 國土地所有純是七寶。衆生富足所欲自恣。 T0374_.12.0507a23: 以此誓願因縁力故。於未來世成佛之時所 T0374_.12.0507a24: 得國土純是七寶。衆生富足所欲自恣 T0374_.12.0507a25: 復次善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經 T0374_.12.0507a26: 典。爲阿耨多羅三藐三菩提度衆生故離婬 T0374_.12.0507a27: 欲心。以此善根願與一切衆生共之。願諸佛 T0374_.12.0507a28: 土所有衆生。無有貪欲瞋恚癡心。亦無飢渇 T0374_.12.0507a29: 苦惱之者。以是誓願因縁力故。於未來世成 T0374_.12.0507b01: 佛之時。國土衆生遠離貪婬瞋恚癡心。一切 T0374_.12.0507b02: 無有飢渇苦惱 T0374_.12.0507b03: 復次善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經 T0374_.12.0507b04: 典。爲阿耨多羅三藐三菩提。度衆生故離妄 T0374_.12.0507b05: 語心。以此善根願與一切衆生共之。願諸佛 T0374_.12.0507b06: 土常有花樹果樹香樹。所有衆生得妙音聲。 T0374_.12.0507b07: 以是誓願因縁力故。於未來世成佛之時。所 T0374_.12.0507b08: 有國土常有花樹果樹香樹。其中衆生悉得 T0374_.12.0507b09: 清淨上妙音聲 T0374_.12.0507b10: 復次善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經 T0374_.12.0507b11: 典。爲阿耨多羅三藐三菩提度衆生故遠離 T0374_.12.0507b12: 兩舌。以此善根願與一切衆生共之。願諸佛 T0374_.12.0507b13: 土所有衆生常共和合講説正法。以是誓願 T0374_.12.0507b14: 因縁力故。成佛之時。國土所有一切衆生悉 T0374_.12.0507b15: 共和合講論法要 T0374_.12.0507b16: 復次善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經 T0374_.12.0507b17: 典。爲阿耨多羅三藐三菩提度衆生故遠離 T0374_.12.0507b18: 惡口。以此善根願與一切衆生共之。願諸佛 T0374_.12.0507b19: 土地平如掌無有沙礫瓦石之屬荊蕀惡刺。 T0374_.12.0507b20: 所有衆生其心平等。以是誓願因縁力故。於 T0374_.12.0507b21: 未來世成佛之時。所有國土地平如掌無有 T0374_.12.0507b22: 沙礫荊蕀惡刺。所有衆生其心平等 T0374_.12.0507b23: 復次善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經 T0374_.12.0507b24: 典。爲阿耨多羅三藐三菩提度衆生故離無 T0374_.12.0507b25: 義語。以此善根願與一切衆生共之。願諸佛 T0374_.12.0507b26: 土所有衆生無有苦惱。以是誓願因縁力故。 T0374_.12.0507b27: 於未來世成佛之時。國土所有一切衆生無 T0374_.12.0507b28: 有苦惱 T0374_.12.0507b29: 復次善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經 T0374_.12.0507c01: 典。爲阿耨多羅三藐三菩提度衆生故遠離 T0374_.12.0507c02: 貪嫉。以此善根願與一切衆生共之。願諸佛 T0374_.12.0507c03: 土一切衆生無有貪嫉惱害邪見。以此誓願 T0374_.12.0507c04: 因縁力故。於未來世成佛之時。國土所有一 T0374_.12.0507c05: 切衆生悉無貪嫉惱害邪見 T0374_.12.0507c06: 復次善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經 T0374_.12.0507c07: 典。爲阿耨多羅三藐三菩提度衆生故遠離 T0374_.12.0507c08: 惱害。以此善根願與一切衆生共之。願諸 T0374_.12.0507c09: 佛土所有衆生悉共修習大慈大悲得一子 T0374_.12.0507c10: 地。以是誓願因縁力故。於未來世成佛之時。 T0374_.12.0507c11: 世界所有一切衆生悉共修習大慈大悲得一 T0374_.12.0507c12: 子地 T0374_.12.0507c13: 復次善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經 T0374_.12.0507c14: 典。爲阿耨多羅三藐三菩提度衆生故遠離 T0374_.12.0507c15: 邪見。以此善根願與一切衆生共之。願諸佛 T0374_.12.0507c16: 土所有衆生悉得摩訶般若波羅蜜。以是誓 T0374_.12.0507c17: 願因縁力故。於未來世成佛之時。世界衆生 T0374_.12.0507c18: 悉得受持摩訶般若波羅蜜。是名菩薩修淨 T0374_.12.0507c19: 佛土 T0374_.12.0507c20: 云何菩薩摩訶薩滅除有餘。有餘有三。一者 T0374_.12.0507c21: 煩惱餘報。二者餘業。三者餘有。善男子。云何 T0374_.12.0507c22: 名爲煩惱餘報。若有衆生習近貪欲。是報熟 T0374_.12.0507c23: 故墮於地獄。從地獄出受畜生身。所謂鴿雀 T0374_.12.0507c24: 鴛鴦鸚鵡耆婆耆婆舍利伽鳥青雀魚鼈獼猴 T0374_.12.0507c25: 麞鹿。若得人身受黄門形女人二根無根婬 T0374_.12.0507c26: 女。若得出家犯初重戒。是名餘報 T0374_.12.0507c27: 復次善男子。若有衆生以殷重心習近瞋恚。 T0374_.12.0507c28: 是報熟故墮於地獄。從地獄出受畜生身。所 T0374_.12.0507c29: 謂毒蛇具四種毒。見毒觸毒齧毒歔毒。師子 T0374_.12.0508a01: 虎狼熊羆猫狸鷹鷂之屬。若得人身具足十 T0374_.12.0508a02: 六諸惡律儀。若得出家犯第二重戒。是名 T0374_.12.0508a03: 餘報 T0374_.12.0508a04: 復次善男子。若有修習愚癡之人。是報熟時 T0374_.12.0508a05: 墮於地獄。從地獄出受畜生身。所謂象猪牛 T0374_.12.0508a06: 羊水牛蚤虱蚊虻蟻子等形。若得人身聾盲瘖 T0374_.12.0508a07: 唖癃殘背瘻。諸根不具不能受法。若得出家 T0374_.12.0508a08: 諸根闇鈍憙犯重戒乃至五錢。是名餘報。復 T0374_.12.0508a09: 次善男子。若有修習憍慢之人。是報熟時墮 T0374_.12.0508a10: 於地獄。從地獄出受畜生身。所謂糞虫駝 T0374_.12.0508a11: 驢犬馬。若生人中受奴婢身貧窮乞匃。或得 T0374_.12.0508a12: 出家常爲衆生之所輕賤破第四戒。是名餘 T0374_.12.0508a13: 報。如是等名煩惱餘報。如是餘報菩薩摩訶 T0374_.12.0508a14: 薩以能修習大涅槃故悉得除滅。云何餘 T0374_.12.0508a15: 業。謂一切凡夫業。一切聲聞業。須陀洹人受 T0374_.12.0508a16: 七有業。斯陀含人受二有業。阿那含人受色 T0374_.12.0508a17: 有業。是名餘業。如是餘業菩薩摩訶薩以能 T0374_.12.0508a18: 修習大涅槃故悉得斷除 T0374_.12.0508a19: 云何餘有。阿羅漢得阿羅漢果。辟支佛得辟 T0374_.12.0508a20: 支佛果。無業無結而轉二果。是名餘有。如是 T0374_.12.0508a21: 三種有餘之法。菩薩摩訶薩修習大乘大涅 T0374_.12.0508a22: 槃經故得滅除。是名菩薩摩訶薩滅除有餘」 T0374_.12.0508a23: 云何菩薩修清淨身。菩薩摩訶薩修不殺戒 T0374_.12.0508a24: 有五種心。謂下中上上中上上。乃至正見亦 T0374_.12.0508a25: 復如是。是五十心名初發心。具足決定成五 T0374_.12.0508a26: 十心是名滿足。如是百心名百福徳。具足百 T0374_.12.0508a27: 福成於一相。如是展轉具足成就三十二相。 T0374_.12.0508a28: 名清淨身。所以復修八十種好。世有衆生事 T0374_.12.0508a29: 八十神。何等八十。十二日十二大天五大 T0374_.12.0508b01: 星北斗馬天行道天婆羅墮跋闍天功徳天二 T0374_.12.0508b02: 十八宿地天風天水天火天梵天樓陀天因 T0374_.12.0508b03: 提天拘摩羅天八臂天摩醯首羅天半闍羅天 T0374_.12.0508b04: 鬼子母天四天王天造書天婆藪天。是名八 T0374_.12.0508b05: 十。爲此衆生修八十好以自莊嚴。是名菩薩 T0374_.12.0508b06: 清淨之身。何以故。是八十天一切衆生之所 T0374_.12.0508b07: 信伏。是故菩薩修八十好其身不動。令彼衆 T0374_.12.0508b08: 生隨其所信各各而見。見已宗敬各發阿耨 T0374_.12.0508b09: 多羅三藐三菩提心。以是義故。菩薩摩訶薩 T0374_.12.0508b10: 修於淨身。善男子。譬如有人欲請大王。要當 T0374_.12.0508b11: 莊嚴所有舍宅極令清淨。辨具種種百味餚 T0374_.12.0508b12: 饍。然後王當就其所請。菩薩摩訶薩亦復如 T0374_.12.0508b13: 是。欲請阿耨多羅三藐三菩提法輪王故。先 T0374_.12.0508b14: 當修身極令清淨。無上法王乃當處之。以是 T0374_.12.0508b15: 義故。菩薩摩訶薩要當修於清淨之身。善 T0374_.12.0508b16: 男子。譬如有人欲服甘露先當淨身。菩薩摩 T0374_.12.0508b17: 訶薩亦復如是。欲服無上甘露法味般若波 T0374_.12.0508b18: 羅蜜。要當先以八十種好清淨其身。善男 T0374_.12.0508b19: 子。譬如妙好金銀盂器盛之淨水中表倶淨。 T0374_.12.0508b20: 菩薩摩訶薩其身清淨亦復如是。盛阿耨多 T0374_.12.0508b21: 羅三藐三菩提水中表倶淨。善男子。如波羅 T0374_.12.0508b22: 㮈素白之衣易受染色。何以故。性白淨故。 T0374_.12.0508b23: 菩薩摩訶薩亦復如是。以身淨故疾得阿耨 T0374_.12.0508b24: 多羅三藐三菩提。以是義故。菩薩摩訶薩修 T0374_.12.0508b25: 於淨身。云何菩薩摩訶薩善知諸縁。菩薩摩 T0374_.12.0508b26: 訶薩不見色相。不見色縁不見色體。不見色 T0374_.12.0508b27: 生不見色滅。不見一相不見異相。不見見者 T0374_.12.0508b28: 不見相貌不見受者。何以故。了因縁故。如色 T0374_.12.0508b29: 一切法亦如是。是名菩薩了知諸縁 T0374_.12.0508c01: 云何菩薩離諸怨敵。一切煩惱是菩薩怨敵。 T0374_.12.0508c02: 菩薩摩訶薩常遠離故。是名菩薩壞諸怨敵。 T0374_.12.0508c03: 五住菩薩視諸煩惱不名爲怨。所以者何。因 T0374_.12.0508c04: 煩惱故菩薩有生。以有生故。故能展轉教化 T0374_.12.0508c05: 衆生。以是義故不名爲怨。何等爲怨。所謂 T0374_.12.0508c06: 誹謗方等經者。菩薩隨生不畏地獄畜生餓 T0374_.12.0508c07: 鬼。唯畏如是謗方等者。一切菩薩有八種魔 T0374_.12.0508c08: 名爲怨家。遠是八魔名離怨家。是名菩薩離 T0374_.12.0508c09: 諸怨家 T0374_.12.0508c10: 云何菩薩遠離二邊。言二邊者。謂二十五有 T0374_.12.0508c11: 及愛煩惱。菩薩常離二十五有及愛煩惱。是 T0374_.12.0508c12: 名菩薩遠離二邊。是名菩薩摩訶薩修大涅 T0374_.12.0508c13: 槃具足成就第四功徳 T0374_.12.0508c14: 爾時光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩言。如 T0374_.12.0508c15: 佛所説若有菩薩修大涅槃。悉作如是十事 T0374_.12.0508c16: 功徳。如來何故唯修九事不修淨土 T0374_.12.0508c17: 佛言。善男子。我於往昔亦常具修如是十事。 T0374_.12.0508c18: 一切菩薩及諸如來無有不修是十事者。若 T0374_.12.0508c19: 使世界不淨充滿。諸佛世尊於中出者。無有 T0374_.12.0508c20: 是處。善男子。汝今莫謂諸佛出於不淨世界。 T0374_.12.0508c21: 當知是心不善狹劣。汝今當知我實不出閻 T0374_.12.0508c22: 浮提界。譬如有人説言此界獨有日月。他方 T0374_.12.0508c23: 世界無有日月。如是之言無有義理。若有菩 T0374_.12.0508c24: 薩發如是言。此佛世界穢惡不淨。他方佛土 T0374_.12.0508c25: 清淨嚴麗。亦復如是。善男子。西方去此娑婆 T0374_.12.0508c26: 世界度三十二恒河沙等諸佛國土。彼有世 T0374_.12.0508c27: 界名曰無勝。彼土何故名曰無勝。其土所有 T0374_.12.0508c28: 嚴麗之事。皆悉平等無有差別。猶如西方安 T0374_.12.0508c29: 樂世界。亦如東方滿月世界。我於彼土出現 T0374_.12.0509a01: 於世。爲化衆生故。於此界閻浮提中現轉法 T0374_.12.0509a02: 輪。非但我身獨於此中現轉法輪。一切諸佛 T0374_.12.0509a03: 亦於此中而轉法輪。以是義故。諸佛世尊非 T0374_.12.0509a04: 不修行如是十事。善男子。慈氏菩薩以誓願 T0374_.12.0509a05: 故。當來之世令此世界清淨莊嚴。以是義故。 T0374_.12.0509a06: 一切諸佛所有世界無不嚴淨 T0374_.12.0509a07: 復次善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃微 T0374_.12.0509a08: 妙經典。具足成就第五功徳。善男子。菩薩摩 T0374_.12.0509a09: 訶薩修大涅槃具足成就第五功徳。有五事。 T0374_.12.0509a10: 何等爲五。一者諸根完具。二者不生邊地。三 T0374_.12.0509a11: 者諸天愛念。四者常爲天魔沙門刹利婆羅 T0374_.12.0509a12: 門等之所恭敬。五者得宿命智。菩薩以是大 T0374_.12.0509a13: 涅槃經因縁力故。具足如是五事功徳 T0374_.12.0509a14: 光明遍照高貴徳王菩薩言。如佛所説若有 T0374_.12.0509a15: 善男子善女人修於布施。則得具成五事功 T0374_.12.0509a16: 徳。今云何言因大涅槃得是五事 T0374_.12.0509a17: 佛言。善哉善哉。善男子。如是之事其義各異。 T0374_.12.0509a18: 今當爲汝分別解説。施得五事不定不常不 T0374_.12.0509a19: 淨不勝不異。非無漏。不能利益安樂憐愍一 T0374_.12.0509a20: 切衆生。若依如是大涅槃經所得五事。是定 T0374_.12.0509a21: 是常是淨是勝是異。是無漏。則能利益安樂 T0374_.12.0509a22: 憐愍一切衆生。善男子。夫布施者則離飢渇。 T0374_.12.0509a23: 大涅槃經能令衆生悉得遠離二十五有渇愛 T0374_.12.0509a24: 之病。布施因縁令生死相續。大涅槃經能令 T0374_.12.0509a25: 生死斷不相續。因布施故受凡夫法。因大涅 T0374_.12.0509a26: 槃得作菩薩。布施因縁能斷一切貧窮苦惱。 T0374_.12.0509a27: 大涅槃經能斷一切貧善法者。布施因縁有 T0374_.12.0509a28: 分有果。因大涅槃得阿耨多羅三藐三菩提 T0374_.12.0509a29: 無分無果。是名菩薩摩訶薩修大涅槃微妙 T0374_.12.0509b01: 經典。具足成就第五功徳 T0374_.12.0509b02: 善男子。云何菩薩修大涅槃微妙經典。具足 T0374_.12.0509b03: 成就第六功徳。菩薩摩訶薩修大涅槃。得金 T0374_.12.0509b04: 剛三昧安住是中。悉能破散一切諸法。見一 T0374_.12.0509b05: 切法皆是無常皆是動相恐怖因縁。病苦劫 T0374_.12.0509b06: 盜念念滅壞無有眞實。一切皆是魔之境界 T0374_.12.0509b07: 無可見相。菩薩摩訶薩住是三昧。雖施衆生 T0374_.12.0509b08: 乃至不見一衆生。實爲衆生故精勤修習尸 T0374_.12.0509b09: 波羅蜜。乃至修習般若波羅蜜亦復如是。 T0374_.12.0509b10: 菩薩若見有一衆生。不能畢竟具足成就檀 T0374_.12.0509b11: 波羅蜜乃至具足般若波羅蜜。善男子。譬如 T0374_.12.0509b12: 金剛所擬之處無不碎壞。而是金剛無有折 T0374_.12.0509b13: 損。金剛三昧亦復如是。所擬之法無不碎 T0374_.12.0509b14: 壞。而是三昧無有折損。善男子。如諸寶中金 T0374_.12.0509b15: 剛最勝。菩薩所得金剛三昧亦復如是。於諸 T0374_.12.0509b16: 三昧爲最第一。何以故。菩薩摩訶薩修是三 T0374_.12.0509b17: 昧。一切三昧悉來歸屬。善男子。如諸小王悉 T0374_.12.0509b18: 來歸屬轉輪聖王。一切三昧亦復如是。悉來 T0374_.12.0509b19: 歸屬金剛三昧。善男子。譬如有人爲國怨讎 T0374_.12.0509b20: 人所厭患。有人殺之。一切世人無不稱讃是 T0374_.12.0509b21: 人功徳。金剛三昧亦復如是。菩薩修習能壞 T0374_.12.0509b22: 一切衆生怨敵。是故常爲一切三昧之所宗 T0374_.12.0509b23: 敬。善男子。譬如有人其力盛壯人無當者。復 T0374_.12.0509b24: 更有人力能伏之。當知是人世所稱美。金 T0374_.12.0509b25: 剛三昧亦復如是。力能摧伏難伏之法。以是 T0374_.12.0509b26: 義故。一切三昧悉來歸屬。善男子。譬如有人 T0374_.12.0509b27: 在大海浴。當知是人已用諸河泉池之水。菩 T0374_.12.0509b28: 薩摩訶薩亦復如是。修習如是金剛三昧。當 T0374_.12.0509b29: 知已爲修習其餘一切三昧。善男子。如香山 T0374_.12.0509c01: 中有一泉水名阿那婆踏多。其泉具足八味 T0374_.12.0509c02: 之水。有人飮之無諸病苦。金剛三昧亦復 T0374_.12.0509c03: 如是具八正道。菩薩修習斷諸煩惱瘡疣重 T0374_.12.0509c04: 病。善男子。如人供養摩醯首羅。當知是人已 T0374_.12.0509c05: 爲供養一切諸天。金剛三昧亦復如是。有人 T0374_.12.0509c06: 修習當知已爲修習一切諸餘三昧。善男子。 T0374_.12.0509c07: 若有菩薩安住如是金剛三昧。見一切法無 T0374_.12.0509c08: 有障礙。如於掌中觀阿摩勒果。菩薩雖復得 T0374_.12.0509c09: 如是見。終不作想見一切法。善男子。譬如有 T0374_.12.0509c10: 人坐四衢道頭見諸衆生來去坐臥。金剛三 T0374_.12.0509c11: 昧亦復如是。見一切法生滅出沒。善男子。譬 T0374_.12.0509c12: 如高山有人登之遠望諸方皆悉明了。金剛 T0374_.12.0509c13: 定山亦復如是。菩薩登之遠望諸法無不明 T0374_.12.0509c14: 了。善男子。譬如春月天降甘雨其渧微緻間 T0374_.12.0509c15: 無空處。明眼之人見之了了。菩薩亦爾得金 T0374_.12.0509c16: 剛定清淨之目。遠見東方所有世界。其中或 T0374_.12.0509c17: 有國土成壞。一切皆見了了無障。乃至十方 T0374_.12.0509c18: 亦復如是。善男子。如由乾陀山七日竝出。其 T0374_.12.0509c19: 山所有樹木叢林一切燒盡。菩薩修習金剛 T0374_.12.0509c20: 三昧亦復如是。所有一切煩惱叢林即時消 T0374_.12.0509c21: 滅。善男子。譬如金剛雖能摧破一切有物。終 T0374_.12.0509c22: 不生念我能摧破。金剛三昧亦復如是。菩薩 T0374_.12.0509c23: 修已能破煩惱。終不生念我能壞結。善男子。 T0374_.12.0509c24: 譬如大地能持萬物。終不生念我力能持。火 T0374_.12.0509c25: 亦不念我能燒物。水亦不念我能潤漬。風亦 T0374_.12.0509c26: 不念我能動物。空亦不念我能容受。涅槃亦 T0374_.12.0509c27: 復不生念言。我令衆生而得滅度。金剛三昧 T0374_.12.0509c28: 亦復如是。雖能滅除一切煩惱。而初無心言 T0374_.12.0509c29: 我能滅。若有菩薩安住如是金剛三昧。於一 T0374_.12.0510a01: 念中變身如佛。其數無量遍滿十方恒河沙 T0374_.12.0510a02: 等諸佛世界。而是菩薩雖作是化。其心初無 T0374_.12.0510a03: 憍慢之想。何以故。菩薩常念。誰有是定能作 T0374_.12.0510a04: 是化。唯有菩薩安住如是金剛三昧乃能作 T0374_.12.0510a05: 耳。菩薩摩訶薩安住如是金剛三昧。於一念 T0374_.12.0510a06: 中遍到十方恒河沙等諸佛世界還其本處。 T0374_.12.0510a07: 雖有是力亦不念言我能如是。何以故。以是 T0374_.12.0510a08: 三昧因縁力故。菩薩摩訶薩安住如是金剛 T0374_.12.0510a09: 三昧。於一念中能斷十方恒河沙等世界衆 T0374_.12.0510a10: 生所有煩惱。而心初無斷諸衆生煩惱之想。 T0374_.12.0510a11: 何以故。以是三昧因縁力故。菩薩住是金剛 T0374_.12.0510a12: 三昧。以一音聲有所演説。一切衆生各隨種 T0374_.12.0510a13: 類而得解了。示現一色一切衆生各各皆見 T0374_.12.0510a14: 種種色相。安住一處身不移易能令衆生隨 T0374_.12.0510a15: 其方面各各而見。演説一法若界若入。一切 T0374_.12.0510a16: 衆生各隨本解而得聞之 T0374_.12.0510a17: 菩薩安住如是三昧。雖見衆生而心初無衆 T0374_.12.0510a18: 生之相。雖見男女無男女相。雖見色法無有 T0374_.12.0510a19: 色相。乃至見識亦無識相。雖見晝夜無晝夜 T0374_.12.0510a20: 相。雖見一切無一切相。雖見一切煩惱諸結。 T0374_.12.0510a21: 亦無一切煩惱之相。雖見八聖道無聖道相。 T0374_.12.0510a22: 雖見菩提無菩提相。雖見於涅槃無涅槃 T0374_.12.0510a23: 相。何以故。善男子。一切諸法本無相故。菩 T0374_.12.0510a24: 薩以是三昧力故。見一切法如本無相。何故 T0374_.12.0510a25: 名爲金剛三昧。善男子。譬如金剛若在日 T0374_.12.0510a26: 中色則不定。金剛三昧亦復如是。在於大衆 T0374_.12.0510a27: 色亦不定。是故名爲金剛三昧。善男子。譬如 T0374_.12.0510a28: 金剛一切世人不能評價。金剛三昧亦復如 T0374_.12.0510a29: 是。所有功徳一切人天不能評量。是故復名 T0374_.12.0510b01: 金剛三昧。善男子。譬如貧人得金剛寶。則得 T0374_.12.0510b02: 遠離貧窮困苦惡鬼邪毒。菩薩摩訶薩亦復 T0374_.12.0510b03: 如是。得是三昧則能遠離煩惱諸苦諸魔邪 T0374_.12.0510b04: 毒。是故復名金剛三昧。是名菩薩修大涅槃 T0374_.12.0510b05: 具足成就第六功徳 T0374_.12.0510b06: 大般涅槃經卷第二十四 T0374_.12.0510b07: T0374_.12.0510b08: T0374_.12.0510b09: T0374_.12.0510b10: T0374_.12.0510b11: T0374_.12.0510b12: 北涼天竺三藏曇無讖*譯 T0374_.12.0510b13: *光明遍照高貴徳王菩薩品第十之五 T0374_.12.0510b14: 復次善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃微 T0374_.12.0510b15: 妙經典。具足成就第七功徳。善男子。菩薩摩 T0374_.12.0510b16: 訶薩修大涅槃微妙經典。作是思惟。何法能 T0374_.12.0510b17: 爲大般涅槃而作近因。菩薩即知有四種法 T0374_.12.0510b18: 爲大涅槃而作近因。若言勤修一切苦行是 T0374_.12.0510b19: 大涅槃近因縁者。是義不然。所以者何。若離 T0374_.12.0510b20: 四法得涅槃者無有是處。何等爲四。一者親 T0374_.12.0510b21: 近善友。二者專心聽法。三者繋念思惟。四者 T0374_.12.0510b22: 如法修行。善男子。譬如有人身遇衆病。若熱 T0374_.12.0510b23: 若冷虚勞下瘧衆邪鬼毒到良醫所。良醫即 T0374_.12.0510b24: 爲隨病説藥。是人至心善受醫教。隨教合藥 T0374_.12.0510b25: 如法服之。服已病愈身得安樂。有病之人喩 T0374_.12.0510b26: 諸菩薩。大良醫者喩善知識。良醫所説喩方 T0374_.12.0510b27: 等經。善受醫教喩善思惟方等經義。隨教合 T0374_.12.0510b28: 藥喩如法修行三十七助道之法。病除愈者 T0374_.12.0510b29: 喩滅煩惱。得安樂者喩得涅槃常樂我淨 T0374_.12.0510c01: 善男子。譬如有王欲如法治令民安樂。諮諸 T0374_.12.0510c02: 智臣其法云何。諸臣即以先王舊法而爲説 T0374_.12.0510c03: 之。王既聞已至心信行。如法治國無諸怨敵。 T0374_.12.0510c04: 是故令民安樂無患。善男子。王者喩諸菩薩。 T0374_.12.0510c05: 諸智臣者喩善知識。智臣爲王所説治法喩 T0374_.12.0510c06: 十二部經。王既聞已至心信行。喩諸菩薩繋 T0374_.12.0510c07: 心思惟十二部經所有深義。如法治國喩諸 T0374_.12.0510c08: 菩薩如法修行。所謂六波羅蜜。以能修習六 T0374_.12.0510c09: 波羅蜜故無諸怨敵。喩諸菩薩已離諸結煩 T0374_.12.0510c10: 惱惡賊。得安樂者喩諸菩薩得大涅槃常樂 T0374_.12.0510c11: 我淨 T0374_.12.0510c12: 善男子。譬如有人遇惡癩病。有善知識而語 T0374_.12.0510c13: 之言。汝若能到須彌山邊病可得差。所以者 T0374_.12.0510c14: 何。彼有良藥味如甘露。若能服者病無不愈。 T0374_.12.0510c15: 其人至心信是事已。即往彼山採服甘露。其 T0374_.12.0510c16: 病除愈身得安樂。惡癩病者喩諸凡夫。善知 T0374_.12.0510c17: 識者喩諸菩薩摩訶薩等。至心信受喩四無 T0374_.12.0510c18: 量心。須彌山者喩八聖道。甘露味者喩於佛 T0374_.12.0510c19: 性。癩病除愈喩離煩惱。得安樂者喩得涅槃 T0374_.12.0510c20: 常樂我淨。善男子。譬如有人畜諸弟子聰明 T0374_.12.0510c21: 大智。是人晝夜常教不倦。諸菩薩等亦復如 T0374_.12.0510c22: 是。一切衆生有信不信。而常教化無有疲 T0374_.12.0510c23: 厭 T0374_.12.0510c24: 善男子。善知識者所謂菩薩佛辟支佛聲聞 T0374_.12.0510c25: 人中信方等者。何故名爲善知識耶。善知識 T0374_.12.0510c26: 者能教衆生遠離十惡修行十善。以是義故 T0374_.12.0510c27: 名善知識。復次善知識者如法而説如説而 T0374_.12.0510c28: 行。云何名爲如法而説如説而行。自不殺生 T0374_.12.0510c29: 教人不殺。乃至自行正見教人正見。若能如 T0374_.12.0511a01: 是則得名爲眞善知識。自修菩提亦能教人 T0374_.12.0511a02: 修行菩提。以是義故名善知識。自能修行 T0374_.12.0511a03: 信戒布施多聞智慧。亦能教人信戒布施多 T0374_.12.0511a04: 聞智慧。復以是義名善知識。善知識者有善 T0374_.12.0511a05: 法故。何等善法。所作之事不求自樂。常爲衆 T0374_.12.0511a06: 生而求於樂。見他有過不訟其短。口常宣説 T0374_.12.0511a07: 純善之事。以是義故名善知識 T0374_.12.0511a08: 善男子。如空中月從初一日至十五日漸漸 T0374_.12.0511a09: 増長。善知識者亦復如是。令諸學人漸遠惡 T0374_.12.0511a10: 法増長善法。善男子。若有親近善知識者。本 T0374_.12.0511a11: 未有戒定慧解脱解脱知見即便有之。未具 T0374_.12.0511a12: 足者則得増廣。何以故。以其親近善知識故。 T0374_.12.0511a13: 因是親近復得了達十二部經甚深之義。若 T0374_.12.0511a14: 能聽是十二部經甚深義者。名爲聽法。聽法 T0374_.12.0511a15: 者則是大乘方等經典。聽方等經名眞聽法。 T0374_.12.0511a16: 眞聽法者即是聽受大涅槃經。大涅槃中聞 T0374_.12.0511a17: 有佛性如來畢竟不般涅槃。是故名爲專心 T0374_.12.0511a18: 聽法。專心聽法名八聖道。以八聖道能斷貪 T0374_.12.0511a19: 欲瞋恚愚癡故名聽法。夫聽法者名十一空。 T0374_.12.0511a20: 以此諸空於一切法不作相貌。夫聽法者名 T0374_.12.0511a21: 初發心。乃至究竟阿耨多羅三藐三菩提心。 T0374_.12.0511a22: 以因初心得大涅槃。不以聞故得大涅槃。以 T0374_.12.0511a23: 修習故得大涅槃 T0374_.12.0511a24: 善男子。譬如病人雖聞醫教及藥名字不能 T0374_.12.0511a25: 愈病。以服食故能得*差病。雖聽十二深因縁 T0374_.12.0511a26: 法。不能得斷一切煩惱。要以繋念善思惟故 T0374_.12.0511a27: 能得除斷。是名第三繋念思惟。復以何義。名 T0374_.12.0511a28: 繋念思惟。所謂三三昧。空三昧無相三昧無 T0374_.12.0511a29: 作三昧。空者於二十五有不見一實。無作者 T0374_.12.0511b01: 於二十五有不作願求。無相者無有十相。所 T0374_.12.0511b02: 謂色相聲相香相味相觸相生相住相滅相男 T0374_.12.0511b03: 相女相。修習如是三三昧者。是名菩薩繋念 T0374_.12.0511b04: 思惟。云何名爲如法修行。如法修行即是修 T0374_.12.0511b05: 行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。知陰入界眞 T0374_.12.0511b06: 實之相。亦如聲聞縁覺諸佛同於一道而般 T0374_.12.0511b07: 涅槃。法者即是常樂我淨。不生不老不病不 T0374_.12.0511b08: 死不飢不渇不苦不惱不退不沒。善男子。解 T0374_.12.0511b09: 大涅槃甚深義者。則知諸佛終不畢竟入於 T0374_.12.0511b10: 涅槃 T0374_.12.0511b11: 善男子。第一眞實善知識者。所謂菩薩諸佛 T0374_.12.0511b12: 世尊。何以故。常以三種善調御故。何等爲三。 T0374_.12.0511b13: 一者畢竟軟語。二者畢竟呵責。三者軟語呵 T0374_.12.0511b14: 責。以是義故。菩薩諸佛即是眞實善知識也。 T0374_.12.0511b15: 復次善男子。佛及菩薩爲大醫故名善知識。 T0374_.12.0511b16: 何以故。知病知藥應病授藥故。譬如良醫善 T0374_.12.0511b17: 八種術先觀病相。相有三種。何等爲三。謂風 T0374_.12.0511b18: 熱水。有風病者授之蘇油。熱病之人授之石 T0374_.12.0511b19: 蜜。水病之人授之薑湯。以知病根授藥得 T0374_.12.0511b20: 差。故名良醫。佛及菩薩亦復如是。知諸凡夫 T0374_.12.0511b21: 病有三種。一者貪欲。二者瞋恚。三者愚癡。貪 T0374_.12.0511b22: 欲病者教觀骨相。瞋恚病者觀慈悲相。愚癡 T0374_.12.0511b23: 病者觀十二縁相。以是義故。諸佛菩薩名 T0374_.12.0511b24: 善知識。善男子。如大船師善渡人故名大船 T0374_.12.0511b25: 師。諸佛菩薩亦復如是。度諸衆生生死大海。 T0374_.12.0511b26: 以是義故名善知識。復次善男子。因佛菩薩 T0374_.12.0511b27: 令諸衆生具足修得善法根本故。善男子。譬 T0374_.12.0511b28: 如雪山乃是種種微妙上藥根本之處。佛及 T0374_.12.0511b29: 菩薩亦復如是。悉是一切善根本處。以是義 T0374_.12.0511c01: 故名善知識。善男子。雪山之中有上香藥名 T0374_.12.0511c02: 曰娑呵。有人見之得壽無量無有病苦。雖有 T0374_.12.0511c03: 四毒不能中傷。若有觸者増長壽命滿百二 T0374_.12.0511c04: 十。若有念者得宿命智。何以故。藥勢力故。諸 T0374_.12.0511c05: 佛菩薩亦復如是。若有見者即得斷除一切 T0374_.12.0511c06: 煩惱。雖有四魔不能干亂。若有觸者命不可 T0374_.12.0511c07: 夭不生不死不退不沒。所謂觸者若在佛邊 T0374_.12.0511c08: 聽受妙法。若有念者得阿耨多羅三藐三菩 T0374_.12.0511c09: 提。以是義故諸佛菩薩名善知識。善男子。如 T0374_.12.0511c10: 香山中有阿那婆踏多池水。由是池故有四 T0374_.12.0511c11: 大河。所謂恒河辛頭私陀博叉。世間衆生常 T0374_.12.0511c12: 作是言。若有罪者浴此四河衆罪得滅。當知 T0374_.12.0511c13: 此言虚妄不實。除此已往何等爲實。諸佛菩 T0374_.12.0511c14: 薩是乃爲實。所以者何。若人親近則得滅除 T0374_.12.0511c15: 一切衆罪。以是義故名善知識。復次善男子。 T0374_.12.0511c16: 譬如大地所有藥木一切叢林百穀甘蔗花果 T0374_.12.0511c17: 之屬。値天炎旱將欲枯死。難陀龍王及婆 T0374_.12.0511c18: 難陀憐愍衆生。從大海出降澍甘雨。一切叢 T0374_.12.0511c19: 林百穀草木滋潤還生。一切衆生亦復如是。 T0374_.12.0511c20: 所有善根將欲消滅。諸佛菩薩生大慈悲。從 T0374_.12.0511c21: 智慧海降甘露雨。令諸衆生具足還得十善 T0374_.12.0511c22: 之法。以是義故諸佛菩薩名善知識。善男子。 T0374_.12.0511c23: 譬如良醫善八種術。見諸病人不觀種姓端 T0374_.12.0511c24: 正好醜錢財寶貨悉爲治之。是故世稱爲大 T0374_.12.0511c25: 良醫。諸佛菩薩亦復如是。見諸衆生有煩惱 T0374_.12.0511c26: 病不觀種姓端正*好醜錢財寶貨。生慈愍心 T0374_.12.0511c27: 悉爲説法。衆生聞已煩惱病除。以是義故諸 T0374_.12.0511c28: 佛菩薩名善知識。以是親近善友因縁。則得 T0374_.12.0511c29: 近於大般涅槃 T0374_.12.0512a01: 云何菩薩聽法因縁而得近於大般涅槃。一 T0374_.12.0512a02: 切衆生以聽法故則具信根。得信根故樂行 T0374_.12.0512a03: 布施持戒忍辱精進禪定智慧。得須陀洹 T0374_.12.0512a04: 果乃至佛果。是故當知得諸善法皆是聽法 T0374_.12.0512a05: 因縁勢力。善男子。譬如長者惟有一子。遣 T0374_.12.0512a06: 至他國市易所須。示其道路通塞之處。而復 T0374_.12.0512a07: 誡之。若遇婬女愼莫親愛。若親愛者喪身殞 T0374_.12.0512a08: 命及以財寶。弊惡之人亦莫交遊。其子敬順 T0374_.12.0512a09: 父之教勅。身心安樂多獲寶貨。菩薩摩訶薩 T0374_.12.0512a10: 爲諸衆生敷演法要亦復如是。示諸衆生及 T0374_.12.0512a11: 四部衆諸道通塞。是諸衆生以聞法故。遠離 T0374_.12.0512a12: 諸惡具足善法。以是義故。聽法因縁則得近 T0374_.12.0512a13: 於大般涅槃。善男子。譬如明鏡照人面像無 T0374_.12.0512a14: 不明了。聽法明鏡亦復如是。有人照之則見 T0374_.12.0512a15: 善惡明了無翳以是義故。聽法因縁則得近 T0374_.12.0512a16: 於大般涅槃。善男子。譬如估客欲至寶渚不 T0374_.12.0512a17: 知道路。有人示之。其人隨語即至寶渚。多 T0374_.12.0512a18: 獲諸珍不可稱計。一切衆生亦復如是。欲至 T0374_.12.0512a19: 善處採取道寶。不知其路通塞之處。菩薩示 T0374_.12.0512a20: 之衆生隨已得至善處。獲得無上大涅槃寶。 T0374_.12.0512a21: 以是義故。聽法因縁則得近於大般涅槃。善 T0374_.12.0512a22: 男子。譬如醉象狂騃暴惡多欲殺害。有調象 T0374_.12.0512a23: 師以大鐵鈎鈎斲其頂。即時調順惡心都盡。 T0374_.12.0512a24: 一切衆生亦復如是。貪欲瞋恚愚癡醉故欲 T0374_.12.0512a25: 多造惡。諸菩薩等以聞法鈎斲之令住。更不 T0374_.12.0512a26: 得起造諸惡心。以是義故。聽法因縁則得近 T0374_.12.0512a27: 於大般涅槃。是故我於處處經中説。我弟 T0374_.12.0512a28: 子專心聽受十二部經。則離五蓋修七覺分。 T0374_.12.0512a29: 以是修習七覺分故。則得近於大般涅槃。以 T0374_.12.0512b01: 聽法故須陀洹人離諸恐怖。所以者何。須達 T0374_.12.0512b02: 長者身遇重病心大愁怖。聞舍利弗説須陀 T0374_.12.0512b03: 洹有四功徳十種慰喩。聞是事已恐怖即除。 T0374_.12.0512b04: 以是義故。聽法因縁則得近於大般涅槃。何 T0374_.12.0512b05: 以故。開法眼故。世有三人。一者無目。二者一 T0374_.12.0512b06: 目。三者二目。言無目者常不聞法。一目之人 T0374_.12.0512b07: 雖暫聞法其心不住。二目之人專心聽受如 T0374_.12.0512b08: 聞而行。以聽法故得知世間。如是三人以是 T0374_.12.0512b09: 義故。聽法因縁則得近於大般涅槃。善男子。 T0374_.12.0512b10: 如我昔於拘尸那城。時舍利弗身遇病苦。我 T0374_.12.0512b11: 時顧命阿難比丘廣爲説法。時舍利弗聞是 T0374_.12.0512b12: 事已告四弟子。汝舁我床往至佛所。我欲聽 T0374_.12.0512b13: 法。時四弟子即共*舁往既得聞法。聞法 T0374_.12.0512b14: 力故所苦除*差身得安隱。以是義故。聽法因 T0374_.12.0512b15: 縁則得近於大般涅槃 T0374_.12.0512b16: 云何菩薩思惟因縁而得近於大般涅槃。因 T0374_.12.0512b17: 是思惟心得解脱。何以故。一切衆生常爲五 T0374_.12.0512b18: 欲之所繋縛。以思惟故悉得解脱。以是義故。 T0374_.12.0512b19: 思惟因縁則得近於大般涅槃。復次善男子。 T0374_.12.0512b20: 一切衆生常爲常樂我淨四法之所顛倒。以 T0374_.12.0512b21: 思惟故得見諸法無常無樂無我無淨。如是 T0374_.12.0512b22: 見已四倒即斷。以是義故。思惟因縁則得近 T0374_.12.0512b23: 於大般涅槃。復次善男子。一切諸法有四種 T0374_.12.0512b24: 相。何等爲四。一者生相。二者老相。三者病 T0374_.12.0512b25: 相。四者滅相。以是四相能令一切凡夫衆生 T0374_.12.0512b26: 至須陀洹生大苦惱。若能繋念善思惟者。雖 T0374_.12.0512b27: 遇此四不生於苦。以是義故。思惟因縁則得 T0374_.12.0512b28: 近於大般涅槃。復次善男子。一切善法無不 T0374_.12.0512b29: 因於思惟而得。何以故。有人雖於無量無邊 T0374_.12.0512c01: 阿僧祇劫專心聽法。若不思惟終不能得阿 T0374_.12.0512c02: 耨多羅三藐三菩提以是義故。思惟因縁則 T0374_.12.0512c03: 得近於大般涅槃。復次善男子。若有衆生信 T0374_.12.0512c04: 佛法僧無有變易而生恭敬。當知皆是繋念 T0374_.12.0512c05: 思惟因縁力故。因得斷除一切煩惱。以是義 T0374_.12.0512c06: 故。思惟因縁則得近於大般涅槃 T0374_.12.0512c07: 云何菩薩如法修行。善男子。斷諸惡法修 T0374_.12.0512c08: 習善法。是名菩薩如法修行。復次云何如法 T0374_.12.0512c09: 修行。見一切法空無所有。無常無樂無我無 T0374_.12.0512c10: 淨。以是見故寧捨身命不犯禁戒。是名菩薩 T0374_.12.0512c11: 如法修行。復次云何如法修行。修有二種。一 T0374_.12.0512c12: 者眞實二者不實。不實者。不知涅槃佛性如 T0374_.12.0512c13: 來法僧實相虚空等相。是名不實。云何眞實。 T0374_.12.0512c14: 能知涅槃佛性如來法僧實相虚空等相。是 T0374_.12.0512c15: 名眞實。云何名爲知涅槃相。涅槃之相凡有 T0374_.12.0512c16: 八事。何等爲八。一者盡二善性三實四眞五 T0374_.12.0512c17: 常六樂七我八淨。是名涅槃。復有八事。何等 T0374_.12.0512c18: 爲八。一者解脱。二者善性。三者不實。四者不 T0374_.12.0512c19: 眞。五者無常。六者無樂。七者無我。八者無 T0374_.12.0512c20: 淨。復有六相。一者解脱。二者善性。三者不 T0374_.12.0512c21: 實。四者不眞。五者安樂。六者清淨。若有衆生 T0374_.12.0512c22: 依世俗道斷煩惱者。如是涅槃則有八事解 T0374_.12.0512c23: 脱不實。何以故。以不常故。以無常故則無有 T0374_.12.0512c24: 實。無有實故則無有眞。雖斷煩惱以還起故。 T0374_.12.0512c25: 無常無我無樂無淨。是名涅槃解脱八事。云 T0374_.12.0512c26: 何六相。聲聞縁覺斷煩惱故。名爲解脱。而未 T0374_.12.0512c27: 能得阿耨多羅三藐三菩提故名爲不實。以 T0374_.12.0512c28: 不實故名爲不眞。未來之世當得阿耨多羅 T0374_.12.0512c29: 三藐三菩提故名無常。以得無漏八聖道故 T0374_.12.0513a01: 名爲淨樂。善男子。若如是知。是知涅槃不名 T0374_.12.0513a02: 佛性如來法僧實相虚空 T0374_.12.0513a03: 云何菩薩知於佛性。佛性有六。何等爲六。一 T0374_.12.0513a04: 常二淨三實四善五當見六眞。復有七事。一 T0374_.12.0513a05: 者可證餘六如上。是名菩薩知於佛性 T0374_.12.0513a06: 云何菩薩知如來相。如來即是覺相善相。常 T0374_.12.0513a07: 樂我淨解脱眞實示道可見。是名菩薩知如 T0374_.12.0513a08: 來相 T0374_.12.0513a09: 云何菩薩知於法相。法者。若善不善。若常不 T0374_.12.0513a10: 常若樂不樂。若我無我若淨不淨。若知不知 T0374_.12.0513a11: 若解不解。若眞不眞若修不修。若師非師若 T0374_.12.0513a12: 實不實。是名菩薩知於法相 T0374_.12.0513a13: 云何菩薩知於僧相。僧者。若常樂我淨是弟 T0374_.12.0513a14: 子相可見之相。善眞不實。何以故。一切聲 T0374_.12.0513a15: 聞得佛道故。何故名眞。悟法性故。是名菩薩 T0374_.12.0513a16: 知於僧相 T0374_.12.0513a17: 云何菩薩知於實相。實相者。若常無常若樂 T0374_.12.0513a18: 無樂。若我無我若淨無淨。若善不善若有若 T0374_.12.0513a19: 無。若涅槃非涅槃。若解脱非解脱。若知不知 T0374_.12.0513a20: 若斷不斷。若證不證若修不修。若見不見。是 T0374_.12.0513a21: 名實相。非是涅槃佛性如來法僧虚空。是名 T0374_.12.0513a22: 菩薩因修如是大涅槃故。知於涅槃佛性如 T0374_.12.0513a23: 來法僧實相虚空等法差別之相 T0374_.12.0513a24: 善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典。不 T0374_.12.0513a25: 見虚空。何以故。佛及菩薩雖有五眼所不見 T0374_.12.0513a26: 故。惟有慧眼乃能見之。慧眼所見無法可見。 T0374_.12.0513a27: 故名爲見。若是無物名虚空者。如是虚空乃 T0374_.12.0513a28: 名爲實。以是實故則名常無。以常無故無樂 T0374_.12.0513a29: 我淨。善男子。空名無法無法名空。譬如世間 T0374_.12.0513b01: 無物名空。虚空之性亦復如是。無所有故名 T0374_.12.0513b02: 爲虚空。善男子。衆生之性與虚空性倶無實 T0374_.12.0513b03: 性。何以故。如人説言。除滅有物然後作空。而 T0374_.12.0513b04: 是虚空實不可作。何以故。無所有故。以無有 T0374_.12.0513b05: 故當知無空。是虚空性若可作者則名無常。 T0374_.12.0513b06: 若無常者不名虚空。善男子。如世間人説言 T0374_.12.0513b07: 虚空無色無礙常不變易。是故世稱虚空之 T0374_.12.0513b08: 法爲第五大。善男子。而是虚空實無有性。 T0374_.12.0513b09: 以光明故故名虚空。實無虚空。猶如世諦實 T0374_.12.0513b10: 無其性。爲衆生故説有世諦。善男子。涅槃之 T0374_.12.0513b11: 體亦復如是無有住處。直是諸佛斷煩惱處 T0374_.12.0513b12: 故名涅槃。涅槃即是常樂我淨。涅槃雖樂非 T0374_.12.0513b13: 是受樂。乃是上妙寂滅之樂。諸佛如來有二 T0374_.12.0513b14: 種樂。一寂滅樂。二覺知樂。實相之體有三種 T0374_.12.0513b15: 樂。一者受樂。二寂滅樂。三覺知樂。佛性一 T0374_.12.0513b16: 樂以當見故。得阿耨多羅三藐三菩提時名 T0374_.12.0513b17: 菩提樂 T0374_.12.0513b18: 爾時光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩白佛 T0374_.12.0513b19: 言。世尊。若煩惱斷處是涅槃者。是事不然。何 T0374_.12.0513b20: 以故。如來往昔初成佛道至尼連禪河邊。爾 T0374_.12.0513b21: 時魔王與其眷屬到於佛所。而作是言。世尊。 T0374_.12.0513b22: 涅槃時到何故不入。佛告魔王。我今未有多 T0374_.12.0513b23: 聞弟子善持禁戒聰明利智能化衆生。是故 T0374_.12.0513b24: 不入。若言煩惱斷滅之處是涅槃者。諸菩薩 T0374_.12.0513b25: 等於無量劫已斷煩惱。何故不得稱爲涅槃。 T0374_.12.0513b26: 倶是斷處何縁獨稱諸佛有之菩薩無耶。 T0374_.12.0513b27: 若斷煩惱非涅槃者。何故如來昔告生名婆 T0374_.12.0513b28: 羅門言。我今此身即是涅槃。如來昔時在毘 T0374_.12.0513b29: 舍離國。魔復啓請。如來。昔以未有弟子多聞 T0374_.12.0513c01: 持戒聰明利智能化衆生不入涅槃。今已具 T0374_.12.0513c02: 足何故不入。如來爾時即告魔言。汝今莫生 T0374_.12.0513c03: 悒遲之想。却後三月吾當涅槃。世尊。若使 T0374_.12.0513c04: 滅度非涅槃者。何故如來自期三月當般涅 T0374_.12.0513c05: 槃。世尊。若斷煩惱是涅槃者。如來往昔初在 T0374_.12.0513c06: 道場菩提樹下。斷煩惱時便是涅槃。何故復 T0374_.12.0513c07: 言却後三月當般涅槃。世尊。若使爾時是涅 T0374_.12.0513c08: 槃者。云何方爲拘尸那城諸力士等。説言後 T0374_.12.0513c09: 夜當般涅槃。如來誠實。云何出是虚妄之 T0374_.12.0513c10: 言 T0374_.12.0513c11: 爾時世尊。告光明遍照高貴徳王菩薩摩訶 T0374_.12.0513c12: 薩言。善男子。若言如來得廣長舌。當知如來 T0374_.12.0513c13: 於無量劫已離妄語。一切諸佛及諸菩薩。凡 T0374_.12.0513c14: 所發言誠諦無虚。善男子。如汝所言。波旬往 T0374_.12.0513c15: 昔啓請於我入涅槃者。善男子。而是魔王眞 T0374_.12.0513c16: 實不知涅槃定相。何以故。波旬意謂。不化 T0374_.12.0513c17: 衆生默然而住便是涅槃。善男子。譬如世人 T0374_.12.0513c18: 見人不言無所造作。便謂是人如死無異。魔 T0374_.12.0513c19: 王波旬亦復如是。意謂如來不化衆生默無 T0374_.12.0513c20: 所説。便謂如來入般涅槃。善男子。如來不 T0374_.12.0513c21: 説佛法衆僧無差別相。惟説常住清淨二法 T0374_.12.0513c22: 無差別耳。善男子。佛亦不説佛及佛性涅槃 T0374_.12.0513c23: 無差別相。惟説常恒不變無差別耳。善男子。 T0374_.12.0513c24: 佛亦不説涅槃實相無差別相。惟説常有實 T0374_.12.0513c25: 不變易無差別耳。善男子。爾時我諸聲聞弟 T0374_.12.0513c26: 子生於諍訟如拘睒彌。諸惡比丘違反我 T0374_.12.0513c27: 教多犯禁戒。受不淨物貪求利養。向諸白衣 T0374_.12.0513c28: 而自讃歎我得無漏。謂須陀洹果乃至我得 T0374_.12.0513c29: 阿羅漢果。毀辱於他於佛法僧戒律和上不 T0374_.12.0514a01: 生恭敬。公於我前言如是物佛所聽畜。如是 T0374_.12.0514a02: 等物佛不聽畜。我亦語言如是等物我實不 T0374_.12.0514a03: 聽。復反我言如是等物實是佛聽。如是惡人 T0374_.12.0514a04: 不信我言。爲是等故我告波旬。汝莫*悒遲。 T0374_.12.0514a05: 却後三月當般涅槃。善男子。因如是等惡比 T0374_.12.0514a06: 丘故。令諸聲聞受學弟子不見我身不聞我 T0374_.12.0514a07: 法。便言如來入於涅槃。惟諸菩薩能見我身 T0374_.12.0514a08: 常聞我法。是故不言我入涅槃。聲聞弟子雖 T0374_.12.0514a09: 復發言如來涅槃。而我實。不入於涅槃。善男 T0374_.12.0514a10: 子。若我所有聲聞弟子説言如來入涅槃者。 T0374_.12.0514a11: 當知是人非我弟子是魔伴黨。邪見惡人非 T0374_.12.0514a12: 正見也。若言如來不入涅槃。當知是人眞我 T0374_.12.0514a13: 弟子非魔伴黨。正見之人非惡邪也 T0374_.12.0514a14: 善男子。我初不見弟子之中有言如來不化 T0374_.12.0514a15: 衆生默然而住名般涅槃也。善男子。譬如長 T0374_.12.0514a16: 者多有子息捨至他方。未得還頃諸子並謂 T0374_.12.0514a17: 父已死矣。而是長者實亦不死。諸子顛倒皆 T0374_.12.0514a18: 生死想。聲聞弟子亦復如是不見我故。便謂 T0374_.12.0514a19: 如來已於拘尸那城娑羅雙樹間而般涅槃。 T0374_.12.0514a20: 而我實不般涅槃也。聲聞弟子生涅槃想。善 T0374_.12.0514a21: 男子。譬如明燈有人覆之。餘不知者謂燈已 T0374_.12.0514a22: 滅。而是明焔實亦不滅。以不知故生於滅想。 T0374_.12.0514a23: 聲聞弟子亦復如是。雖有慧目以煩惱覆。令 T0374_.12.0514a24: 心顛倒不見眞身。而便生於滅度之想。而我 T0374_.12.0514a25: 實不取滅度也 T0374_.12.0514a26: 善男子。如生盲人不見日月。以不見故不知 T0374_.12.0514a27: 晝夜明闇之相。以不知故便説無有日月之 T0374_.12.0514a28: 實。實有日月盲者不見。以不見故生於倒想 T0374_.12.0514a29: 言無日月。聲聞弟子亦復如是。如彼生盲不 T0374_.12.0514b01: 見如來。便謂如來入於涅槃。如來實不入於 T0374_.12.0514b02: 涅槃。以倒想故生如是心。善男子。譬如雲霧 T0374_.12.0514b03: 覆蔽日月。癡人便言無有日月。日月實有直 T0374_.12.0514b04: 以覆故衆生不見。聲聞弟子亦復如是。以諸 T0374_.12.0514b05: 煩惱覆智慧眼不見如來。便言如來入於滅 T0374_.12.0514b06: 度。善男子。眞是如來現嬰兒行非滅度也。善 T0374_.12.0514b07: 男子。如閻浮提日入之時。衆生不見以黒山 T0374_.12.0514b08: 障故。而是日性實無沒入。衆生不見生沒入 T0374_.12.0514b09: 想。聲聞弟子亦復如是。爲諸煩惱山所障故 T0374_.12.0514b10: 不見我身。以不見故便於如來生滅度想。而 T0374_.12.0514b11: 我實不趣滅度也 T0374_.12.0514b12: 是故我於毘舍離國告波旬言。却後三月我 T0374_.12.0514b13: 當涅槃。善男子。如來玄見迦葉菩薩却後三 T0374_.12.0514b14: 月善根當熟。亦見香山須跋陀羅竟安居已 T0374_.12.0514b15: 當至我所。是故我告魔王波旬。却後三月當 T0374_.12.0514b16: 般涅槃。善男子。有諸力士其數五百。終竟三 T0374_.12.0514b17: 月亦當得發阿耨多羅三藐三菩提心。我爲 T0374_.12.0514b18: 是故告波旬言。却後三月當般涅槃。善男子。 T0374_.12.0514b19: 純陀等輩及五百梨車菴羅果女。却後三月 T0374_.12.0514b20: 無上道心善根成熟。爲是等故我告波旬。却 T0374_.12.0514b21: 後三月當般涅槃。善男子。須那刹多親近外 T0374_.12.0514b22: 道尼乾子等。我爲説法滿十二年。彼人邪見 T0374_.12.0514b23: 不信不受。我知是人邪見根栽。却後三月定 T0374_.12.0514b24: 可斫伐。我爲是故告波旬言。却後三月當般 T0374_.12.0514b25: 涅槃 T0374_.12.0514b26: 善男子。何因縁故我於往昔尼連河邊告魔 T0374_.12.0514b27: 波旬。我今未有多智弟子。是故不得入涅槃 T0374_.12.0514b28: 者。我時欲爲五比丘等於波羅㮏轉法輪故。 T0374_.12.0514b29: 復次欲爲五比丘等。所謂耶奢富那毘摩羅 T0374_.12.0514c01: 闍憍梵波提須婆睺。次復欲爲郁伽長者等 T0374_.12.0514c02: 五十人。次復欲爲摩伽陀國頻婆娑羅王等 T0374_.12.0514c03: 無量人天。次復欲爲優樓頻螺迦葉門徒五 T0374_.12.0514c04: 百比丘。次復欲爲那提迦葉伽耶迦葉兄弟 T0374_.12.0514c05: 二人及五百弟子。次復欲爲舍利弗目犍連 T0374_.12.0514c06: 等二百五十比丘轉妙法輪。是故我告魔王 T0374_.12.0514c07: 波旬不般涅槃 T0374_.12.0514c08: 善男子。有名涅槃非大涅槃。云何涅槃非大 T0374_.12.0514c09: 涅槃。不見佛性而斷煩惱是名涅槃非大涅 T0374_.12.0514c10: 槃。以不見佛性故。無常無我惟有樂淨。以是 T0374_.12.0514c11: 義故。雖斷煩惱不得名爲大般涅槃也。若見 T0374_.12.0514c12: 佛性能斷煩惱。是則名爲大涅槃也。以見佛 T0374_.12.0514c13: 性故得名爲常樂我淨。以是義故。斷除煩惱 T0374_.12.0514c14: 亦得稱爲大般涅槃 T0374_.12.0514c15: 善男子。涅者言不。槃者言織。不織之義名 T0374_.12.0514c16: 爲涅槃。槃又言覆。不覆之義乃名涅槃。槃 T0374_.12.0514c17: 言去來。不去不來乃名涅槃。槃者言取。不取 T0374_.12.0514c18: 之義乃名涅槃。槃言不定。定無不定乃名涅 T0374_.12.0514c19: 槃。槃言新故。無新故義乃名涅槃。槃言障礙。 T0374_.12.0514c20: 無障礙義乃名涅槃。善男子。有憂羅迦迦毘 T0374_.12.0514c21: 羅弟子等言。槃者名相。無相之義乃名涅槃。 T0374_.12.0514c22: 善男子。槃者言有。無有之義乃名涅槃。槃名 T0374_.12.0514c23: 和合。無和合義乃名涅槃。槃者言苦。無苦之 T0374_.12.0514c24: 義乃名涅槃。善男子。斷煩惱者不名涅槃。不 T0374_.12.0514c25: 生煩惱乃名涅槃。善男子。諸佛如來煩惱不 T0374_.12.0514c26: 起是名涅槃。所有智慧於法無礙是爲如來。 T0374_.12.0514c27: 如來非是凡夫聲聞縁覺菩薩。是名佛性。如 T0374_.12.0514c28: 來身心智慧遍滿無量無邊阿僧祇土無所障 T0374_.12.0514c29: 礙。是名虚空。如來常住無有變易。名曰實相。 T0374_.12.0515a01: 以是義故如來實不畢竟涅槃。是名菩薩修 T0374_.12.0515a02: 大涅槃微妙經典。具足成就第七功徳 T0374_.12.0515a03: 復次善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃微 T0374_.12.0515a04: 妙經典。具足成就第八功徳。善男子。菩薩摩 T0374_.12.0515a05: 訶薩修大涅槃。除斷五事遠離五事。成就六 T0374_.12.0515a06: 事。修習五事。守護一事。親近四事。信順一 T0374_.12.0515a07: 實。心善解脱慧善解脱 T0374_.12.0515a08: 善男子。云何菩薩除斷五事。所謂五陰。色受 T0374_.12.0515a09: 想行識。所言陰者其義何。謂能令衆生生死 T0374_.12.0515a10: 相續不離重檐。分散聚合三世所攝。求其義 T0374_.12.0515a11: 理了不可得。以是諸義故名爲陰。菩薩摩訶 T0374_.12.0515a12: 薩雖見色陰不見其相。何以故。於十色中推 T0374_.12.0515a13: 求其性悉不可得。爲世界故説言爲陰。受有 T0374_.12.0515a14: 百八。雖見受陰初無受相。何以故。受雖百八 T0374_.12.0515a15: 理無定實。是故菩薩不見受陰。想行識等亦 T0374_.12.0515a16: 復如是。菩薩摩訶薩深見五陰。是生煩惱之 T0374_.12.0515a17: 根本也。以是義故方便令斷 T0374_.12.0515a18: 云何菩薩遠離五事。所謂五見。何等爲五。一 T0374_.12.0515a19: 者身見。二者邊見。三者邪見。四者戒取。五者 T0374_.12.0515a20: 見取。因是五見生六十二見。因是諸見生死 T0374_.12.0515a21: 不絶。是故菩薩防之不近 T0374_.12.0515a22: 云何菩薩成就六事。謂六念處。何等爲六。一 T0374_.12.0515a23: 者念佛。二者念法三者念僧。四者念天。五者 T0374_.12.0515a24: 念施六者念戒是名菩薩成就六事 T0374_.12.0515a25: 云何菩薩修習五事。所謂五定。一者知定。二 T0374_.12.0515a26: 者寂定三者身心受快樂定四者無樂定。五 T0374_.12.0515a27: 者首楞嚴定。修習如是五種定心。則得近於 T0374_.12.0515a28: 大般涅槃。是故菩薩勤心修習 T0374_.12.0515a29: 云何菩薩守護一事。謂菩提心。菩薩摩訶薩 T0374_.12.0515b01: 常勤守護是菩提心。猶如世人守護一子。亦 T0374_.12.0515b02: 如瞎者護餘一目。如行壙野守護導者。菩薩 T0374_.12.0515b03: 守護菩提之心。亦復如是。因護如是菩提心 T0374_.12.0515b04: 故得阿耨多羅三藐三菩提。因得阿耨多羅 T0374_.12.0515b05: 三藐三菩提故常樂我淨具足而有。即是無 T0374_.12.0515b06: 上大般涅槃。是故菩薩守護一法 T0374_.12.0515b07: 云何菩薩親近四事。謂四無量心。何等爲四。 T0374_.12.0515b08: 一者大慈。二者大悲。三者大喜。四者大捨。因 T0374_.12.0515b09: 是四心能令無量無邊衆生發菩提心。是故 T0374_.12.0515b10: 菩薩繋心親近。云何菩薩信順一實。菩薩了 T0374_.12.0515b11: 知一切衆生皆歸一道。一道者謂大乘也。諸 T0374_.12.0515b12: 佛菩薩爲衆生故分之爲三。是故菩薩信順 T0374_.12.0515b13: 不逆 T0374_.12.0515b14: 云何菩薩心善解脱。貪恚癡心永斷滅故。是 T0374_.12.0515b15: 名菩薩心善解脱 T0374_.12.0515b16: 云何菩薩慧善解脱。菩薩摩訶薩於一切法 T0374_.12.0515b17: 知無障礙。是名菩薩慧善解脱。因慧解脱昔 T0374_.12.0515b18: 所不聞而今得聞。昔所不見而今得見。昔所 T0374_.12.0515b19: 不到而今得到。爾時光明遍照高貴徳王菩 T0374_.12.0515b20: 薩摩訶薩言。世尊。如佛所説心解脱者。是義 T0374_.12.0515b21: 不然。何以故。心本無繋。所以者何。是心本性 T0374_.12.0515b22: 不爲貪欲瞋恚愚癡諸結所繋若本無繋。云 T0374_.12.0515b23: 何而言心善解脱。世尊。若心本性不爲貪結 T0374_.12.0515b24: 之所繋者。何等因縁而能得繋。如人搆角本 T0374_.12.0515b25: 無乳相。雖如功力乳無由出。*搆乳之者不得 T0374_.12.0515b26: 如是加功雖少乳則多出。心亦如是。本無貪 T0374_.12.0515b27: 者今云何有。若本無貪後方有者。諸佛菩薩 T0374_.12.0515b28: 本無貪相今悉應有。世尊。譬如石女本無子 T0374_.12.0515b29: 相。雖加功力無量因縁子不可得。心亦如是 T0374_.12.0515c01: 本無貪相。雖造衆縁貪無由生。世尊。如攅 T0374_.12.0515c02: 濕木火不可得。心亦如是。雖復*攅求貪不可 T0374_.12.0515c03: 得。云何貪結能繋於心。世尊。譬如押沙油 T0374_.12.0515c04: 不可得。心亦如是雖復*押之貪不可得。當知 T0374_.12.0515c05: 貪心二理各異。設復有之何能汚心。世尊。譬 T0374_.12.0515c06: 如有人安橛於空終不得住。安貪於心亦復 T0374_.12.0515c07: 如是。種種因縁不能令貪繋縛於心。世尊。若 T0374_.12.0515c08: 心無貪名解脱者。諸佛菩薩何故不拔虚空 T0374_.12.0515c09: 中刺。世尊。過去世心不名解脱。未來世心亦 T0374_.12.0515c10: 無解脱。現在世心不與道共。何等世心名得 T0374_.12.0515c11: 解脱。世尊。如過去燈不能滅闇。未來世燈亦 T0374_.12.0515c12: 不滅闇。現在世燈復不滅闇。何以故。明之與 T0374_.12.0515c13: 闇二不並故。心亦如是。云何而言心得解脱。 T0374_.12.0515c14: 世尊。貪亦是有。若貪無者。見女相時不應生 T0374_.12.0515c15: 貪。若因女相而得生者。當知是貪眞實而有。 T0374_.12.0515c16: 以有貪故墮三惡道。世尊。譬如有人見畫女 T0374_.12.0515c17: 像亦復生貪。以生貪故得種種罪。若本無貪 T0374_.12.0515c18: 云何見畫而生於貪。若心無貪。云何如來説 T0374_.12.0515c19: 言菩薩心得解脱。若心有貪。云何見相然後 T0374_.12.0515c20: 方生。不見相者則不生也。我今現見有惡果 T0374_.12.0515c21: 報。當知有貪瞋恚愚癡亦復如是。世尊。譬 T0374_.12.0515c22: 如衆生有身無我而諸凡夫横計我想。雖有 T0374_.12.0515c23: 我想不墮三惡 云何貪者於無女相而起女 T0374_.12.0515c24: 想墮三惡道。世尊譬如*攅木而生於火。然 T0374_.12.0515c25: 是火性衆縁中無。以何因縁而得生耶。世尊。 T0374_.12.0515c26: 貪亦如是色中無貪香味觸法亦復無貪。云 T0374_.12.0515c27: 何於色香味觸法生於貪耶。若衆縁中悉無 T0374_.12.0515c28: 貪者 云何衆生獨生於貪 諸佛菩薩而不生 T0374_.12.0515c29: 耶。世尊心亦不定。若心定者。無有貪欲瞋 T0374_.12.0516a01: 恚愚癡。若不定者。云何而言心得解脱。貪亦 T0374_.12.0516a02: 不定。若不定者。云何因之生三惡趣。貪者境 T0374_.12.0516a03: 界二倶不定。何以故。倶縁一色或生於貪或 T0374_.12.0516a04: 生於瞋或生愚癡。是故貪者及與境界二倶 T0374_.12.0516a05: 不定。若倶不定。何故如來説言菩薩修大涅 T0374_.12.0516a06: 槃心得解脱◎ T0374_.12.0516a07: ◎爾時世尊告光明遍照高貴徳王菩薩摩訶 T0374_.12.0516a08: 薩言。善哉善哉。善男子。心亦不爲貪結所 T0374_.12.0516a09: 繋亦非不繋。非是解脱非不解脱。非有非無。 T0374_.12.0516a10: 非現在非過去非未來。何以故。善男子。一切 T0374_.12.0516a11: 諸法無有自性故。善男子。有諸外道作如是 T0374_.12.0516a12: 言。因縁和合則有果生。若衆縁中本無生性 T0374_.12.0516a13: 而能生者。虚空不生亦應生果。虚空不生非 T0374_.12.0516a14: 是因故。以衆縁中本有果性。是故合集而得 T0374_.12.0516a15: 生果。所以者何。如提婆達欲造牆壁。則取泥 T0374_.12.0516a16: 土不取彩色。欲造畫像則集彩色不取草木。 T0374_.12.0516a17: 作衣取縷不取泥木。作舍取泥不取縷線。以 T0374_.12.0516a18: 人取故當知是中各能生果以能生果故當 T0374_.12.0516a19: 知因中必先有性。若無性者一物之中應當 T0374_.12.0516a20: 出生一切諸物。若是可取可作可出。當知是 T0374_.12.0516a21: 中必先有果。若無果者人則不取不作不出。 T0374_.12.0516a22: 惟有虚空無取無作故能出生一切萬物。以 T0374_.12.0516a23: 有因故如尼拘陀子作尼拘陀樹。乳有醍醐 T0374_.12.0516a24: 縷中有布泥中有瓶。善男子。一切凡夫無明 T0374_.12.0516a25: 所盲作是定説。色有著義心有貪性。復言凡 T0374_.12.0516a26: 夫心有貪性亦解脱性。遇貪因縁心則生貪。 T0374_.12.0516a27: 若遇解脱心則解脱。雖作此説是義不然。有 T0374_.12.0516a28: 諸凡夫復作是言。一切因中悉無有果。因有 T0374_.12.0516a29: 二種。一者微細。二者麁大。細即是常麁則無 T0374_.12.0516b01: 常。從微細因轉成麁因。從此麁因轉復成果。 T0374_.12.0516b02: 麁無常故果亦無常。善男子。有諸凡夫復作 T0374_.12.0516b03: 是言。心亦無因貪亦無因。以時節故則生貪 T0374_.12.0516b04: 心。如是等輩。以不能知心因縁故。輪迴六趣 T0374_.12.0516b05: 具受生死。善男子。譬如枷犬繋之於柱。終日 T0374_.12.0516b06: 繞柱不能得離。一切凡夫亦復如是。被無明 T0374_.12.0516b07: 枷繋生死柱。繞二十五有不能得離。善男子。 T0374_.12.0516b08: 譬如有人墮於圊厠。既得出已而復還入。如 T0374_.12.0516b09: 人病差還爲病因。如人渉路値空曠處既得 T0374_.12.0516b10: 過已而復還來。又如淨洗還塗泥土。一切凡 T0374_.12.0516b11: 夫亦復如是。已得解脱無所有處。唯未得脱 T0374_.12.0516b12: 非非想處。而復還來至三惡趣。何以故。一切 T0374_.12.0516b13: 凡夫惟觀於果不觀因縁。如犬逐塊不逐於 T0374_.12.0516b14: 人。凡夫之人亦復如是。惟觀於果不觀因縁。 T0374_.12.0516b15: 以不觀故從非想退還三惡趣 T0374_.12.0516b16: 善男子。諸佛菩薩終不定説因中有果因中 T0374_.12.0516b17: 無果。及有無果非有非無果。若言因中先定 T0374_.12.0516b18: 有果及定無果。定有無果定非有非無果。當 T0374_.12.0516b19: 知是等皆魔伴黨繋屬於魔即是愛人。如是 T0374_.12.0516b20: 愛人不能永斷生死繋縛。不知心相及以貪 T0374_.12.0516b21: 相。善男子。諸佛菩薩顯示中道。何以故。雖説 T0374_.12.0516b22: 諸法非有非無而不決定。所以者何。因眼因 T0374_.12.0516b23: 色因明因心因念識則得生。是識決定不在 T0374_.12.0516b24: 眼中色中明中心中念中。亦非中間非有非 T0374_.12.0516b25: 無。從縁生故名之爲有。無自性故名之爲無。 T0374_.12.0516b26: 是故如來説言諸法非有非無。善男子。諸佛 T0374_.12.0516b27: 菩薩終不定説心有淨性及不淨性。淨不淨 T0374_.12.0516b28: 性心無住處故。從縁生貪故説非無。本無 T0374_.12.0516b29: 貪性故説非有。善男子。從因縁故心則生貪。 T0374_.12.0516c01: 從因縁故心則解脱。善男子。因縁有二。一者 T0374_.12.0516c02: 隨於生死。二者隨大涅槃 T0374_.12.0516c03: 善男子。有因縁故心共貪生共貪倶滅。有共 T0374_.12.0516c04: 貪生不共貪滅。有不共貪生共貪倶滅。有不 T0374_.12.0516c05: 共貪生不共貪滅 T0374_.12.0516c06: 云何心共貪生共貪倶滅。善男子。若有凡夫 T0374_.12.0516c07: 未斷貪心修習貪心。如是之人心共貪生心 T0374_.12.0516c08: 共貪滅。一切衆生不斷貪心。心共貪生心共 T0374_.12.0516c09: 貪滅。如欲界衆生一切皆有初地味禪。若修 T0374_.12.0516c10: 不修常得成就。遇因縁故即便得之。言因縁 T0374_.12.0516c11: 者謂火災也。一切凡夫亦復如是。若修不修 T0374_.12.0516c12: 心共貪生心共貪滅。何以故。不斷貪故 T0374_.12.0516c13: 云何心共貪生不共貪滅。聲聞弟子有因縁 T0374_.12.0516c14: 故生於貪心。畏貪心故修白骨觀。是名心共 T0374_.12.0516c15: 貪生不共貪滅。復有心共貪生不共貪滅。如 T0374_.12.0516c16: 聲聞人未證四果。有因縁故生於貪心。證四 T0374_.12.0516c17: 果時貪心得滅。是名心共貪生不共貪滅。菩 T0374_.12.0516c18: 薩摩訶薩得不動地時。心共貪生不共貪滅。 T0374_.12.0516c19: 云何不共貪生共貪倶滅。若菩薩摩訶薩斷 T0374_.12.0516c20: 貪心已。爲衆生故示現有貪。以示現故能令 T0374_.12.0516c21: 無量無邊衆生。諮受善法具足成就。是名不 T0374_.12.0516c22: 共貪生共貪倶滅 T0374_.12.0516c23: 云何不共貪生不共貪滅。謂阿羅漢縁覺諸 T0374_.12.0516c24: 佛。除不動地其餘菩薩。是名不共貪生不共 T0374_.12.0516c25: 貪滅。以是義故。諸佛菩薩不決定説心性本 T0374_.12.0516c26: 淨性本不淨。善男子。是心不與貪結和合。亦 T0374_.12.0516c27: 復不與瞋癡和合。善男子。譬如日月雖爲烟 T0374_.12.0516c28: 塵雲霧及羅睺羅之所覆蔽。以是因縁令諸 T0374_.12.0516c29: 衆生不能得見。雖不可見日月之性終不與 T0374_.12.0517a01: 彼五翳和合。心亦如是以因縁故。生於貪結 T0374_.12.0517a02: 衆生雖説心與貪合。而是心性實不與合。若 T0374_.12.0517a03: 是貪心即是貪性。若是不貪即不貪性。不貪 T0374_.12.0517a04: 之心不能爲貪。貪結之心不能不貪。善男子。 T0374_.12.0517a05: 以是義故。貪欲之結不能汚心。諸佛菩薩永 T0374_.12.0517a06: 破貪結。是故説言心得解脱。一切衆生從因 T0374_.12.0517a07: 縁故生於貪結。從因縁故心得解脱 T0374_.12.0517a08: 善男子。譬如雪山懸峻之處人與獼猴倶不 T0374_.12.0517a09: 能行。或復有處獼猴能行人不能行。或復有 T0374_.12.0517a10: 處人與獼猴二倶能行。善男子。人與獼猴能 T0374_.12.0517a11: 行處者。如諸獵師純以黐膠置之案上用捕 T0374_.12.0517a12: 獼猴。獼猴癡故往手觸之觸已粘手。欲脱手 T0374_.12.0517a13: 故以脚踏之脚復隨著。欲脱脚故以口齧之 T0374_.12.0517a14: 口復粘著。如是五處悉無得脱。於是獵師以 T0374_.12.0517a15: 杖貫之負還歸家。雪山嶮處喩佛菩薩所得 T0374_.12.0517a16: 正道。獼猴者喩諸凡夫。獵師者喩魔波旬。黐 T0374_.12.0517a17: 膠者喩貪欲結。人與獼猴倶不行者喩諸凡 T0374_.12.0517a18: 夫魔王波旬倶不能行。獼猴能行人不能者。 T0374_.12.0517a19: 喩諸外道有智慧者。諸惡魔等雖以五欲不 T0374_.12.0517a20: 能繋縛。人與獼猴倶能行者。一切凡夫及魔 T0374_.12.0517a21: 波旬常處生死不能修行。凡夫之人五欲所 T0374_.12.0517a22: 縛。令魔波旬自在將去。如彼獵師黐捕獼猴 T0374_.12.0517a23: 檐負歸家 T0374_.12.0517a24: 善男子。譬如國王安住己界身心安樂。若至 T0374_.12.0517a25: 他界則得衆苦。一切衆生亦復如是。若能自 T0374_.12.0517a26: 住於己境界則得安樂。若至他界則遇惡魔 T0374_.12.0517a27: 受諸苦惱。自境界者謂四念處。他境界者謂 T0374_.12.0517a28: 五欲也。云何名爲繋屬於魔有諸衆生無常 T0374_.12.0517a29: 見常常見無常。苦見於樂樂見於苦。不淨見 T0374_.12.0517b01: 淨淨見不淨。無我見我我見無我。非實解脱 T0374_.12.0517b02: 横見解脱。眞實解脱見非解脱。非乘見乘乘 T0374_.12.0517b03: 見非乘。如是之人名繋屬魔。繋屬魔者心不 T0374_.12.0517b04: 清淨。復次善男子。若見諸法眞實是有總別 T0374_.12.0517b05: 定相。當知是人若見色時便作色相。乃至見 T0374_.12.0517b06: 識亦作識相。見男男相見女女相。見日日相 T0374_.12.0517b07: 見月月相。見歳歳相見陰陰相。見入入相見 T0374_.12.0517b08: 界界相。如是見者名繋屬魔。繋屬魔者心 T0374_.12.0517b09: 不清淨。復次善男子。若見我是色。色中有我。 T0374_.12.0517b10: 我中有色。色屬於我乃至。見我是識。識中有 T0374_.12.0517b11: 我。我中有識。識屬於我。如是見者繋屬於魔 T0374_.12.0517b12: 非我弟子。善男子。我聲聞弟子遠離如來十 T0374_.12.0517b13: 二部經。修習種種外道典籍。不修出家寂滅 T0374_.12.0517b14: 之法。純營世俗在家之事。何等名爲在家事 T0374_.12.0517b15: 也。受畜一切不淨之物。奴婢田宅象馬車乘。 T0374_.12.0517b16: 駝驢雞犬獼猴猪羊。種種穀麥。遠離師僧親 T0374_.12.0517b17: 附白衣。違反聖教向諸白衣作如是言。佛聽 T0374_.12.0517b18: 比丘受畜種種不淨之物。是名修習在家之 T0374_.12.0517b19: 事。有諸弟子不爲涅槃。但爲利養親近聽受 T0374_.12.0517b20: 十二部經。招提僧物及僧鬘物。衣著食噉如 T0374_.12.0517b21: 自己有慳惜他家。及以稱譽親近國王及諸 T0374_.12.0517b22: 王子。卜筮吉凶推歩盈虚。圍碁六博摴蒱投 T0374_.12.0517b23: 壼。親近比丘尼及諸處女。畜二沙彌常遊屠 T0374_.12.0517b24: 獵酤酒之家。及旃陀羅所住之處。種種販賣 T0374_.12.0517b25: 手自作食。受使隣國通致信命。如是之人當 T0374_.12.0517b26: 知即是魔之眷屬非我弟子。以是因縁心共 T0374_.12.0517b27: 貪生心共貪滅。乃至癡心。共生共滅亦復如 T0374_.12.0517b28: 是。善男子。以是因縁心性不淨亦非不淨。 T0374_.12.0517b29: 是故我説心得解脱。若有不受不畜一切不 T0374_.12.0517c01: 淨之物。爲大涅槃受持讀誦十二部經書寫 T0374_.12.0517c02: 解説。當知是等眞我弟子。不行惡魔波旬境 T0374_.12.0517c03: 界。即是修習三十七品。以修習故不共貪生 T0374_.12.0517c04: 不共貪滅是名菩薩修大涅槃微妙經典。具 T0374_.12.0517c05: 足成就第八功徳◎ T0374_.12.0517c06: 大般涅槃經卷第二十五 T0374_.12.0517c07: T0374_.12.0517c08: T0374_.12.0517c09: T0374_.12.0517c10: T0374_.12.0517c11: 北涼天竺三藏曇無*讖譯 T0374_.12.0517c12: ◎光明遍照高貴徳王菩薩品第十之六 T0374_.12.0517c13: 復次善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃微 T0374_.12.0517c14: 妙經典。具足成就第九功徳。善男子。菩薩 T0374_.12.0517c15: 摩訶薩修大涅槃微妙經典。初發五事悉得 T0374_.12.0517c16: 成就。何等爲五。一者信。二者直心。三者戒。 T0374_.12.0517c17: 四者親近善友。五者多聞 T0374_.12.0517c18: 云何爲信。菩薩摩訶薩信於三寶施有果報。 T0374_.12.0517c19: 信於二諦一乘之道更無異趣。爲諸衆生速 T0374_.12.0517c20: 得解脱。諸佛菩薩分別爲三。信第一義諦信 T0374_.12.0517c21: 善方便。是名爲信。如是信者。若諸沙門若娑 T0374_.12.0517c22: 羅門若天魔梵。一切衆生所不能壞。因是信 T0374_.12.0517c23: 故得聖人性。修行布施若多若少。悉得近於 T0374_.12.0517c24: 大般涅槃不墮生死。戒聞智慧亦復如是。是 T0374_.12.0517c25: 名爲信。雖有是信而亦不見。是爲菩薩修大 T0374_.12.0517c26: 涅槃成就初事 T0374_.12.0517c27: 云何直心。菩薩摩訶薩於諸衆生作質直心。 T0374_.12.0517c28: 一切衆生若遇因縁則生諂曲。菩薩不爾。何 T0374_.12.0517c29: 以故。善解諸法悉因縁故。菩薩摩訶薩雖見 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 505 506 507 508 509 510 511 512 513 514 515 516 517 518 519 520 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |