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大般涅槃經 (No. 0374_ 曇無讖譯 ) in Vol. 12
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
北涼天竺三藏曇無讖＊譯
＊光明遍照高貴徳王菩薩品第十之四
復次善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃。成
就具足第二功徳。善男子。菩薩摩訶薩修大
涅槃。昔所不得而今得之。昔所不見而今見
之。昔所不聞而今聞之。昔所不到而今得到。
昔所不知而今知之。云何名爲昔所不得而
今得之。所謂神通。昔所不得而今乃得。通有
二種。一者内。二者外。所言外者與外道共。内
復有二。一者二乘。二者菩薩。菩薩修行大涅
槃經所得神通。不與聲聞辟支佛共。云何名
爲不與聲聞辟支佛共。二乘所作神通變化
一心作一不得衆多。菩薩不爾於一心中則
能具足現五趣身。所以者何。以得如是大涅
槃經之勢力故。是則名爲昔所不得而今得
之。又復云何昔所不得而今得之。所謂身得
自在心得自在。何以故。一切凡夫所有身心
不得自在。或心隨身或身隨心
云何名爲心隨於身。譬如醉人酒在身中。爾
時身動心亦隨動。亦如身懶心亦隨懶。是則
名爲心隨於身。又如嬰兒其身稚小心亦隨
小大人身大心亦隨大。又如有人身體麁澁。
心常思念。欲得膏油潤漬令軟。是則名爲心
隨於身
云何名爲身隨於心。所謂去來坐臥修行施
戒忍辱精進。愁惱之人身則羸悴。歡喜之人
身則肥鮮。恐怖之人身體戰動。專心聽法身
則怡悦。悲泣之人涕涙横流。是則名爲身隨
於心。菩薩不爾。於身心中倶得自在。是則名
爲昔所不得而今得之
復次善男子。菩薩摩訶薩所現身相猶如微
塵。以此微身悉能遍至無量無邊恒河沙等
諸佛世界無所障礙。而心常定初不移動。是
則名爲心不隨身
是亦名爲昔所不到而今能到。何以復名昔
所不到而今能到。一切聲聞辟支佛等所不
能到菩薩能到。是故名爲昔所不到而今能
到一切聲聞辟支佛等。雖以神通不能變身
如細微塵。遍至無量恒河沙等諸佛世界。聲
聞縁覺身若動時心亦隨動。菩薩不爾。心雖
不動身無不至。是名菩薩心不隨身。復次善
男子。菩薩化身猶如三千大千世界。以此大
身入一塵身。其心爾時亦不隨小。聲聞縁覺
雖能化身令如三千大千世界。而不能以如
此大身入微塵身。於此事中尚自不能。況能
令心而不隨動。是名菩薩心不隨身。復次善
男子。菩薩摩訶薩以一音聲能令三千大千
世界衆生悉聞。心終不念令是音聲遍諸世
界。使諸衆生昔所不聞而今得聞。而是菩薩
亦初不言我令衆生昔所不聞而今得聞。菩
薩若言因我説法令諸衆生不聞聞者。當知
是人終不能得阿耨多羅三藐三菩提。何以
故。衆生不聞我爲説者。如此之心是生死心。
一切菩薩是心已盡。以是義故。菩薩摩訶薩
所有身心不相隨逐。善男子。一切凡夫身心
相隨。菩薩不爾。爲化衆生故雖現身小心亦
不小何以故。諸菩薩等所有心性常廣大故。
雖現大身心亦不大。云何大身。身如三千大
千世界。云何小心。行嬰兒行。以是義故心不
隨身。菩薩摩訶薩已於無量阿僧祇劫遠酒
不飮而心亦動。心無悲苦身亦流涙。實無恐
怖身亦＊戰慄。以是義故。當知菩薩身心自在
不相隨逐。菩薩摩訶薩唯現一身。而諸衆生
各各見異
復次善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃。昔
所不聞而今得聞。菩薩摩訶薩先取聲相。所
謂象聲馬聲車聲人聲貝聲鼓聲簫笛等聲歌
聲哭聲而修習之。以修習故能聞無量三
千大千世界所有地獄音聲。復轉修習得異
耳根。異於聲聞縁覺天耳。何以故。二乘所得
清淨耳通。若依初禪淨妙四大。唯聞初禪不
聞二禪。乃至四禪亦復如是。雖可一時得聞
三千大千世界所有音聲。而不能聞無量無
邊恒河沙等世界音聲。以是義故。菩薩所得
異於聲聞縁覺耳根。以是異故昔所不聞而
今得聞。雖聞音聲而心初無聞聲之相。不作
有相常相樂相我相淨相主相依相作相因相
定相果相。以是義故。諸菩薩等昔所不聞而
今得聞
爾時光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩言。若
佛所説不作定相不作果相。是義不然。何以
故。如來先説。若人聞是大涅槃經一句一字。
必定得成阿耨多羅三藐三菩提。如來於今
云何復言無定無果。若得阿耨多羅三藐三
菩提。即是定相即是果相。云何而言無定無
果。聞惡聲故則生惡心。生惡心故則至三塗。
若至三塗則是定果。云何而言無定無果
爾時如來讃言。善哉善哉。善男子。能作是問。
若使諸佛説諸音聲有定果相者。則非諸佛
世尊之相。是魔王相生死之相遠涅槃相。何
以故。一切諸佛凡所演説無定果相。善男
子。譬如刀中見人面像。竪則見長横則見
闊。若有定相云何而得竪則見長横則見闊。
以是義故。諸佛世尊凡所演説無定果相。善
男子。夫涅槃者實非聲果。若使涅槃是聲果
者。當知涅槃非是常法。善男子。譬如世間從
因生法。有因則有果無因則無果。因無常故
果亦無常。所以者何。因亦作果果亦作因。以
是義故一切諸法無有定相。若使涅槃從因
生者。因無常故果亦無常。而是涅槃不從因
生。體非是果是故爲常。善男子。以是義故。涅
槃之體無定無果。善男子。夫涅槃者。亦可言
定亦可言果。云何爲定。一切諸佛所有涅槃
常樂我淨。是故爲定。無生老壞是故爲定。一
闡提等犯四重禁誹謗方等作五逆罪。捨除
本心必定得故。是故爲定
善男子。如汝所言。若人聞我説大涅槃一字
一句。得阿耨多羅三藐三菩提者。汝於是義
猶未了了。汝當諦聽吾當爲汝更分別之。善
男子。若有善男子善女人。聞大涅槃一字一
句。不作字相不作句相不作聞相不作佛相
不作説相。如是義者名無相相。以無相相故
得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。如汝所言
聞惡聲故到三塗者。是義不然。何以故。非以
惡聲而至三塗。當知是果乃是惡心。所以者
何。有善男子善女人等。雖聞惡聲心不生惡。
是故當知非因惡聲生三塗中。而諸衆生因
煩惱結惡心滋多生三惡趣非因惡聲。若聲
有定相。諸有聞者。一切悉應生於惡心。或有
生者有不生者。是故當知聲無定相。以無定
故雖復因之不生惡心。世尊。聲若無定。云何
菩薩昔所不聞而今得聞。善男子。聲無定相。
昔所不聞令諸菩薩而今得聞。以是義故。我
作是説。昔所不聞而今得聞。善男子。云何昔
所不見而今得見。善男子。菩薩摩訶薩修大
涅槃微妙經典先取明相。所謂日月星宿
燎燈燭珠火之明藥草等光。以修習故得異
眼根。異於聲聞縁覺所得。云何爲異。二乘
所得清淨天眼。若依欲界四大眼根不見初
禪。若依初禪不見上地。乃至自眼猶不能見。
若欲多見極至三千大千世界。菩薩摩訶薩
不修天眼見妙色身悉是骨相。雖見他方恒
河沙等世界色相。不作色相。不作常相。有相
物相名字等相。作因縁相不作見相。不言是
眼微妙淨相。唯見因縁非因縁相。云何因縁。
色是眼縁。若使是色非因縁者。一切凡夫不
應生於見色之相。以是義故。色名因縁非因
縁者。菩薩摩訶薩雖復見之不生色相。是故
非縁。以是義故。菩薩所得清淨天眼異於聲
聞縁覺所得。以是異故一時遍見十方世界
現在諸佛。是名菩薩昔所不見而今得見。以
是＊異故能見微塵聲聞縁覺所不能見以是
異故。雖見自眼初無見相。見無常相見凡夫
身三十六物不淨充滿。如於掌中觀阿摩勒
果。以是義故。昔所不見而今得見。若見衆生
所有色相。則知其人大小乘根。一觸衣故亦
知是人善惡諸根差別之相。以是義故。昔所
不知而今得知。以一見故昔所不知而今得
知。以此知故昔所不見而今得見。復次善男
子。云何菩薩昔所不知而今得知。菩薩摩訶
薩雖知凡夫貪恚癡心。初不作心及心數相。
不作衆生及以物相。修第一義畢竟空相。何
以故。一切菩薩常善修習空性相故。以修空
故昔所不知而今得知。云何爲知。知無有我
無有我所。知諸衆生皆有佛性。以佛性故一
闡提等捨離本心。悉當得成阿耨多羅三藐
三菩提。如此皆是聲聞縁覺所不能知。菩薩
能知。以是義故。昔所不知而今得知。復次善
男子。云何昔所不知而今得知。菩薩摩訶薩
修大涅槃微妙經典。念過去世一切衆生所
生種姓父母兄弟妻子眷屬知識怨憎。於一
念中得殊異智。異於聲聞縁覺智慧。云何爲
異。聲聞縁覺所有智慧。念過去世所有衆生
種姓父母乃至怨憎。而作種姓至怨憎相。菩
薩不爾。雖念過去種姓父母乃至怨憎。終不
生於種姓父母怨憎等相。常作法相空寂之
相。是名菩薩昔所不知而今得知。復次善男
子。云何昔所不知而今得知。菩薩摩訶薩修
大涅槃微妙經典得他心智。異於聲聞縁覺
所得。云何爲異。聲聞縁覺以一念智知人心
時。則不能知地獄畜生餓鬼天心。菩薩不爾。
於一念中遍知六趣衆生之心。是名菩薩昔
所不知而今得知。復次善男子。復有異知菩
薩摩訶薩。於一心中。知須陀洹初心次第至
十六心。以是義故。昔所不知而今得知。是爲
菩薩修大涅槃具足成就第二功徳
復次善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃成
就具足第三功徳。善男子。菩薩摩訶薩修大
涅槃捨慈得慈。得慈之時。不從因縁。云何名
爲捨慈得慈。善男子。慈名世諦。菩薩摩訶薩
捨世諦慈得第一義慈。第一義慈不從縁得。
復次云何捨慈得慈。慈若可捨名凡夫慈。慈
若可得即名菩薩無縁之慈。捨一闡提慈犯
四重禁慈謗方等慈作五逆慈。得憐愍慈得
如來慈世尊之慈無因縁慈。云何復名捨慈
得慈。捨黄門慈無根二根女人之慈。屠膾獵
師畜養鷄猪如是等慈。亦捨聲聞縁覺之慈。
得諸菩薩無縁之慈。不見自慈不見他慈。不
見持戒不見破戒。雖自見悲不見衆生。雖有
苦受不見受者。何以故。以修第一眞實義故。
是名菩薩修大涅槃成就具足第三功徳
復次善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃成
就具足第四功徳。善男子。菩薩摩訶薩修大
涅槃成就具足第四功徳。有十事。何等爲十。
一者根深難可傾拔。二者自身生決定想。三
者不觀福田及非福田。四者修淨佛土。五者
滅除有餘。六者斷除業縁。七者修清淨身。八
者了知諸縁。九者離諸怨敵。十者斷除二邊。
云何根深難可傾拔。所言根者名不放逸。不
放逸者爲是何根。所謂阿耨多羅三藐三菩
提根。善男子。一切諸佛諸善根本皆不放
逸。不放逸故諸餘善根轉轉増長。以能増長
諸善根故。於諸善中最爲殊勝。善男子。如諸
跡中象跡爲上。不放逸法亦復如是。於諸善
法最爲殊勝。善男子。如諸明中日光爲最。不
放逸法亦復如是。於諸善法最爲殊勝。善男
子。如諸王中轉輪聖王爲最第一。不放逸法
亦復如是。於諸善法爲最第一。善男子。如諸
流中四河爲最。不放逸法亦復如是。於諸善
法爲上爲最。善男子。如諸山中須彌山王爲
最第一。不放逸法亦復如是於諸善法爲最
第一。善男子。如水生花中青蓮花爲最。不放
逸法亦復如是。於諸善法爲最爲上。善男子。
如陸生花中婆利師花爲最爲上。不放逸法
亦復如是。於諸善法爲最爲上。善男子。如諸
獸中師子爲最。不放逸法亦復如是。於諸善
法爲最爲上。善男子。如飛鳥中金翅鳥王爲
最爲上。不放逸法亦復如是。於諸善法爲最
爲上
善男子。如大身中羅睺阿修羅王爲最爲上。
不放逸法亦復如是於諸善法爲最爲上。善
男子。如一切衆生若二足四足多足無足中
如來爲最。不放逸法亦復如是。於善法中爲
最爲上。善男子。如諸衆中佛僧爲上。不放
逸法亦復如是。於善法中爲最爲上。善男子。
如佛法中大涅槃法爲最爲上。不放逸法亦
復如是。於諸善法爲最爲上。善男子。以是義
故。不放逸根深固難拔。云何不放逸故而得
増長。所謂信根戒根施根慧根忍根聞根進
根念根定根善知識根。如是諸根不放逸故
而得増長。以増長故深固難拔。以是義故。名
爲菩薩摩訶薩修大涅槃根深難拔
云何於身作決定想。於自身所生決定心。我
今此身於未來世定當爲阿耨多羅三藐三菩
提器。心亦如是不作狹小不作變易。不作聲
聞辟支佛心。不作魔心及自樂心樂生死心。
常爲衆生求慈悲心。是名菩薩於自身中生
決定心。我於來世當爲阿耨多羅三藐三菩
提器。以是義故。菩薩摩訶薩修大涅槃。於自
身中生決定想。云何菩薩不觀福田及非福
田。云何福田。外道持戒上至諸佛是名福田。
若有念言。如是等輩是眞福田。當知是心則
爲狹劣。菩薩摩訶薩悉觀一切無量衆生無
非福田。何以故。以善修習異念處故有異
念處。善修習者觀諸衆生無有持戒及以毀
戒。常觀諸佛世尊所説。施雖四種倶得清淨
報。何等爲四。一者施主清淨受者不淨。二者
施主不淨受者清淨。三者施受倶淨。四者施
受二倶不淨
云何施淨受者不淨。施主具有戒聞智慧。知
有慧施及以果報。受者破戒專著邪見無
施＊果報。是名施淨受者不淨
云何名爲受者清淨施主不淨。施主破戒專
著邪見言無慧施及以果報。受者持戒多聞
智慧知有惠施及施果報是名施主不淨受
者清淨
云何名爲施受倶淨。施者受者倶有持戒多
聞智慧。知有惠施及施果報。是名施受二倶
清淨
云何名爲二倶不淨。施者受者破戒邪見言
無有施及施果報。若如是者云何復言得淨
果報。以無施無報故名爲淨。善男子。若有不
見施及施報。當知是人不名破戒。專著邪見
若依聲聞。言不見施及施果報。是則名爲破
戒邪見。若依如是大涅槃經不見惠施及施
果報。是則名爲持戒正見。菩薩摩訶薩有異
念處以修習故。不見衆生持戒破戒施者受
者及施果報。是故得名持戒正見。以是義故。
菩薩摩訶薩不觀福田及非福田
云何名爲淨佛國土。菩薩摩訶薩修大涅槃
微妙經典爲阿耨多羅三藐三菩提度衆生故
離殺害心。以此善根願與一切衆生共之。願
諸衆生得壽命長。有大勢力獲大神通。以是
誓願因縁力故。於未來世成佛之時。國土所
有一切衆生得壽命長有大勢力獲大神通
復次善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經
典。爲阿耨多羅三藐三菩提度衆生故離偸
盜心。以此善根願與一切衆生共之。願諸佛
國土地所有純是七寶。衆生富足所欲自恣。
以此誓願因縁力故。於未來世成佛之時所
得國土純是七寶。衆生富足所欲自恣
復次善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經
典。爲阿耨多羅三藐三菩提度衆生故離婬
欲心。以此善根願與一切衆生共之。願諸佛
土所有衆生。無有貪欲瞋恚癡心。亦無飢渇
苦惱之者。以是誓願因縁力故。於未來世成
佛之時。國土衆生遠離貪婬瞋恚癡心。一切
無有飢渇苦惱
復次善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經
典。爲阿耨多羅三藐三菩提。度衆生故離妄
語心。以此善根願與一切衆生共之。願諸佛
土常有花樹果樹香樹。所有衆生得妙音聲。
以是誓願因縁力故。於未來世成佛之時。所
有國土常有花樹果樹香樹。其中衆生悉得
清淨上妙音聲
復次善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經
典。爲阿耨多羅三藐三菩提度衆生故遠離
兩舌。以此善根願與一切衆生共之。願諸佛
土所有衆生常共和合講説正法。以是誓願
因縁力故。成佛之時。國土所有一切衆生悉
共和合講論法要
復次善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經
典。爲阿耨多羅三藐三菩提度衆生故遠離
惡口。以此善根願與一切衆生共之。願諸佛
土地平如掌無有沙礫瓦石之屬荊蕀惡刺。
所有衆生其心平等。以是誓願因縁力故。於
未來世成佛之時。所有國土地平如掌無有
沙礫荊蕀惡刺。所有衆生其心平等
復次善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經
典。爲阿耨多羅三藐三菩提度衆生故離無
義語。以此善根願與一切衆生共之。願諸佛
土所有衆生無有苦惱。以是誓願因縁力故。
於未來世成佛之時。國土所有一切衆生無
有苦惱
復次善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經
典。爲阿耨多羅三藐三菩提度衆生故遠離
貪嫉。以此善根願與一切衆生共之。願諸佛
土一切衆生無有貪嫉惱害邪見。以此誓願
因縁力故。於未來世成佛之時。國土所有一
切衆生悉無貪嫉惱害邪見
復次善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經
典。爲阿耨多羅三藐三菩提度衆生故遠離
惱害。以此善根願與一切衆生共之。願諸
佛土所有衆生悉共修習大慈大悲得一子
地。以是誓願因縁力故。於未來世成佛之時。
世界所有一切衆生悉共修習大慈大悲得一
子地
復次善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經
典。爲阿耨多羅三藐三菩提度衆生故遠離
邪見。以此善根願與一切衆生共之。願諸佛
土所有衆生悉得摩訶般若波羅蜜。以是誓
願因縁力故。於未來世成佛之時。世界衆生
悉得受持摩訶般若波羅蜜。是名菩薩修淨
佛土
云何菩薩摩訶薩滅除有餘。有餘有三。一者
煩惱餘報。二者餘業。三者餘有。善男子。云何
名爲煩惱餘報。若有衆生習近貪欲。是報熟
故墮於地獄。從地獄出受畜生身。所謂鴿雀
鴛鴦鸚鵡耆婆耆婆舍利伽鳥青雀魚鼈獼猴
麞鹿。若得人身受黄門形女人二根無根婬
女。若得出家犯初重戒。是名餘報
復次善男子。若有衆生以殷重心習近瞋恚。
是報熟故墮於地獄。從地獄出受畜生身。所
謂毒蛇具四種毒。見毒觸毒齧毒歔毒。師子
虎狼熊羆猫狸鷹鷂之屬。若得人身具足十
六諸惡律儀。若得出家犯第二重戒。是名
餘報
復次善男子。若有修習愚癡之人。是報熟時
墮於地獄。從地獄出受畜生身。所謂象猪牛
羊水牛蚤虱蚊虻蟻子等形。若得人身聾盲瘖
唖癃殘背瘻。諸根不具不能受法。若得出家
諸根闇鈍憙犯重戒乃至五錢。是名餘報。復
次善男子。若有修習憍慢之人。是報熟時墮
於地獄。從地獄出受畜生身。所謂糞虫駝
驢犬馬。若生人中受奴婢身貧窮乞匃。或得
出家常爲衆生之所輕賤破第四戒。是名餘
報。如是等名煩惱餘報。如是餘報菩薩摩訶
薩以能修習大涅槃故悉得除滅。云何餘
業。謂一切凡夫業。一切聲聞業。須陀洹人受
七有業。斯陀含人受二有業。阿那含人受色
有業。是名餘業。如是餘業菩薩摩訶薩以能
修習大涅槃故悉得斷除
云何餘有。阿羅漢得阿羅漢果。辟支佛得辟
支佛果。無業無結而轉二果。是名餘有。如是
三種有餘之法。菩薩摩訶薩修習大乘大涅
槃經故得滅除。是名菩薩摩訶薩滅除有餘」
云何菩薩修清淨身。菩薩摩訶薩修不殺戒
有五種心。謂下中上上中上上。乃至正見亦
復如是。是五十心名初發心。具足決定成五
十心是名滿足。如是百心名百福徳。具足百
福成於一相。如是展轉具足成就三十二相。
名清淨身。所以復修八十種好。世有衆生事
八十神。何等八十。十二日十二大天五大
星北斗馬天行道天婆羅墮跋闍天功徳天二
十八宿地天風天水天火天梵天樓陀天因
提天拘摩羅天八臂天摩醯首羅天半闍羅天
鬼子母天四天王天造書天婆藪天。是名八
十。爲此衆生修八十好以自莊嚴。是名菩薩
清淨之身。何以故。是八十天一切衆生之所
信伏。是故菩薩修八十好其身不動。令彼衆
生隨其所信各各而見。見已宗敬各發阿耨
多羅三藐三菩提心。以是義故。菩薩摩訶薩
修於淨身。善男子。譬如有人欲請大王。要當
莊嚴所有舍宅極令清淨。辨具種種百味餚
饍。然後王當就其所請。菩薩摩訶薩亦復如
是。欲請阿耨多羅三藐三菩提法輪王故。先
當修身極令清淨。無上法王乃當處之。以是
義故。菩薩摩訶薩要當修於清淨之身。善
男子。譬如有人欲服甘露先當淨身。菩薩摩
訶薩亦復如是。欲服無上甘露法味般若波
羅蜜。要當先以八十種好清淨其身。善男
子。譬如妙好金銀盂器盛之淨水中表倶淨。
菩薩摩訶薩其身清淨亦復如是。盛阿耨多
羅三藐三菩提水中表倶淨。善男子。如波羅
㮈素白之衣易受染色。何以故。性白淨故。
菩薩摩訶薩亦復如是。以身淨故疾得阿耨
多羅三藐三菩提。以是義故。菩薩摩訶薩修
於淨身。云何菩薩摩訶薩善知諸縁。菩薩摩
訶薩不見色相。不見色縁不見色體。不見色
生不見色滅。不見一相不見異相。不見見者
不見相貌不見受者。何以故。了因縁故。如色
一切法亦如是。是名菩薩了知諸縁
云何菩薩離諸怨敵。一切煩惱是菩薩怨敵。
菩薩摩訶薩常遠離故。是名菩薩壞諸怨敵。
五住菩薩視諸煩惱不名爲怨。所以者何。因
煩惱故菩薩有生。以有生故。故能展轉教化
衆生。以是義故不名爲怨。何等爲怨。所謂
誹謗方等經者。菩薩隨生不畏地獄畜生餓
鬼。唯畏如是謗方等者。一切菩薩有八種魔
名爲怨家。遠是八魔名離怨家。是名菩薩離
諸怨家
云何菩薩遠離二邊。言二邊者。謂二十五有
及愛煩惱。菩薩常離二十五有及愛煩惱。是
名菩薩遠離二邊。是名菩薩摩訶薩修大涅
槃具足成就第四功徳
爾時光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩言。如
佛所説若有菩薩修大涅槃。悉作如是十事
功徳。如來何故唯修九事不修淨土
佛言。善男子。我於往昔亦常具修如是十事。
一切菩薩及諸如來無有不修是十事者。若
使世界不淨充滿。諸佛世尊於中出者。無有
是處。善男子。汝今莫謂諸佛出於不淨世界。
當知是心不善狹劣。汝今當知我實不出閻
浮提界。譬如有人説言此界獨有日月。他方
世界無有日月。如是之言無有義理。若有菩
薩發如是言。此佛世界穢惡不淨。他方佛土
清淨嚴麗。亦復如是。善男子。西方去此娑婆
世界度三十二恒河沙等諸佛國土。彼有世
界名曰無勝。彼土何故名曰無勝。其土所有
嚴麗之事。皆悉平等無有差別。猶如西方安
樂世界。亦如東方滿月世界。我於彼土出現
於世。爲化衆生故。於此界閻浮提中現轉法
輪。非但我身獨於此中現轉法輪。一切諸佛
亦於此中而轉法輪。以是義故。諸佛世尊非
不修行如是十事。善男子。慈氏菩薩以誓願
故。當來之世令此世界清淨莊嚴。以是義故。
一切諸佛所有世界無不嚴淨
復次善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃微
妙經典。具足成就第五功徳。善男子。菩薩摩
訶薩修大涅槃具足成就第五功徳。有五事。
何等爲五。一者諸根完具。二者不生邊地。三
者諸天愛念。四者常爲天魔沙門刹利婆羅
門等之所恭敬。五者得宿命智。菩薩以是大
涅槃經因縁力故。具足如是五事功徳
光明遍照高貴徳王菩薩言。如佛所説若有
善男子善女人修於布施。則得具成五事功
徳。今云何言因大涅槃得是五事
佛言。善哉善哉。善男子。如是之事其義各異。
今當爲汝分別解説。施得五事不定不常不
淨不勝不異。非無漏。不能利益安樂憐愍一
切衆生。若依如是大涅槃經所得五事。是定
是常是淨是勝是異。是無漏。則能利益安樂
憐愍一切衆生。善男子。夫布施者則離飢渇。
大涅槃經能令衆生悉得遠離二十五有渇愛
之病。布施因縁令生死相續。大涅槃經能令
生死斷不相續。因布施故受凡夫法。因大涅
槃得作菩薩。布施因縁能斷一切貧窮苦惱。
大涅槃經能斷一切貧善法者。布施因縁有
分有果。因大涅槃得阿耨多羅三藐三菩提
無分無果。是名菩薩摩訶薩修大涅槃微妙
經典。具足成就第五功徳
善男子。云何菩薩修大涅槃微妙經典。具足
成就第六功徳。菩薩摩訶薩修大涅槃。得金
剛三昧安住是中。悉能破散一切諸法。見一
切法皆是無常皆是動相恐怖因縁。病苦劫
盜念念滅壞無有眞實。一切皆是魔之境界
無可見相。菩薩摩訶薩住是三昧。雖施衆生
乃至不見一衆生。實爲衆生故精勤修習尸
波羅蜜。乃至修習般若波羅蜜亦復如是。
菩薩若見有一衆生。不能畢竟具足成就檀
波羅蜜乃至具足般若波羅蜜。善男子。譬如
金剛所擬之處無不碎壞。而是金剛無有折
損。金剛三昧亦復如是。所擬之法無不碎
壞。而是三昧無有折損。善男子。如諸寶中金
剛最勝。菩薩所得金剛三昧亦復如是。於諸
三昧爲最第一。何以故。菩薩摩訶薩修是三
昧。一切三昧悉來歸屬。善男子。如諸小王悉
來歸屬轉輪聖王。一切三昧亦復如是。悉來
歸屬金剛三昧。善男子。譬如有人爲國怨讎
人所厭患。有人殺之。一切世人無不稱讃是
人功徳。金剛三昧亦復如是。菩薩修習能壞
一切衆生怨敵。是故常爲一切三昧之所宗
敬。善男子。譬如有人其力盛壯人無當者。復
更有人力能伏之。當知是人世所稱美。金
剛三昧亦復如是。力能摧伏難伏之法。以是
義故。一切三昧悉來歸屬。善男子。譬如有人
在大海浴。當知是人已用諸河泉池之水。菩
薩摩訶薩亦復如是。修習如是金剛三昧。當
知已爲修習其餘一切三昧。善男子。如香山
中有一泉水名阿那婆踏多。其泉具足八味
之水。有人飮之無諸病苦。金剛三昧亦復
如是具八正道。菩薩修習斷諸煩惱瘡疣重
病。善男子。如人供養摩醯首羅。當知是人已
爲供養一切諸天。金剛三昧亦復如是。有人
修習當知已爲修習一切諸餘三昧。善男子。
若有菩薩安住如是金剛三昧。見一切法無
有障礙。如於掌中觀阿摩勒果。菩薩雖復得
如是見。終不作想見一切法。善男子。譬如有
人坐四衢道頭見諸衆生來去坐臥。金剛三
昧亦復如是。見一切法生滅出沒。善男子。譬
如高山有人登之遠望諸方皆悉明了。金剛
定山亦復如是。菩薩登之遠望諸法無不明
了。善男子。譬如春月天降甘雨其渧微緻間
無空處。明眼之人見之了了。菩薩亦爾得金
剛定清淨之目。遠見東方所有世界。其中或
有國土成壞。一切皆見了了無障。乃至十方
亦復如是。善男子。如由乾陀山七日竝出。其
山所有樹木叢林一切燒盡。菩薩修習金剛
三昧亦復如是。所有一切煩惱叢林即時消
滅。善男子。譬如金剛雖能摧破一切有物。終
不生念我能摧破。金剛三昧亦復如是。菩薩
修已能破煩惱。終不生念我能壞結。善男子。
譬如大地能持萬物。終不生念我力能持。火
亦不念我能燒物。水亦不念我能潤漬。風亦
不念我能動物。空亦不念我能容受。涅槃亦
復不生念言。我令衆生而得滅度。金剛三昧
亦復如是。雖能滅除一切煩惱。而初無心言
我能滅。若有菩薩安住如是金剛三昧。於一
念中變身如佛。其數無量遍滿十方恒河沙
等諸佛世界。而是菩薩雖作是化。其心初無
憍慢之想。何以故。菩薩常念。誰有是定能作
是化。唯有菩薩安住如是金剛三昧乃能作
耳。菩薩摩訶薩安住如是金剛三昧。於一念
中遍到十方恒河沙等諸佛世界還其本處。
雖有是力亦不念言我能如是。何以故。以是
三昧因縁力故。菩薩摩訶薩安住如是金剛
三昧。於一念中能斷十方恒河沙等世界衆
生所有煩惱。而心初無斷諸衆生煩惱之想。
何以故。以是三昧因縁力故。菩薩住是金剛
三昧。以一音聲有所演説。一切衆生各隨種
類而得解了。示現一色一切衆生各各皆見
種種色相。安住一處身不移易能令衆生隨
其方面各各而見。演説一法若界若入。一切
衆生各隨本解而得聞之
菩薩安住如是三昧。雖見衆生而心初無衆
生之相。雖見男女無男女相。雖見色法無有
色相。乃至見識亦無識相。雖見晝夜無晝夜
相。雖見一切無一切相。雖見一切煩惱諸結。
亦無一切煩惱之相。雖見八聖道無聖道相。
雖見菩提無菩提相。雖見於涅槃無涅槃
相。何以故。善男子。一切諸法本無相故。菩
薩以是三昧力故。見一切法如本無相。何故
名爲金剛三昧。善男子。譬如金剛若在日
中色則不定。金剛三昧亦復如是。在於大衆
色亦不定。是故名爲金剛三昧。善男子。譬如
金剛一切世人不能評價。金剛三昧亦復如
是。所有功徳一切人天不能評量。是故復名
金剛三昧。善男子。譬如貧人得金剛寶。則得
遠離貧窮困苦惡鬼邪毒。菩薩摩訶薩亦復
如是。得是三昧則能遠離煩惱諸苦諸魔邪
毒。是故復名金剛三昧。是名菩薩修大涅槃
具足成就第六功徳
大般涅槃經卷第二十四
北涼天竺三藏曇無讖＊譯
＊光明遍照高貴徳王菩薩品第十之五
復次善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃微
妙經典。具足成就第七功徳。善男子。菩薩摩
訶薩修大涅槃微妙經典。作是思惟。何法能
爲大般涅槃而作近因。菩薩即知有四種法
爲大涅槃而作近因。若言勤修一切苦行是
大涅槃近因縁者。是義不然。所以者何。若離
四法得涅槃者無有是處。何等爲四。一者親
近善友。二者專心聽法。三者繋念思惟。四者
如法修行。善男子。譬如有人身遇衆病。若熱
若冷虚勞下瘧衆邪鬼毒到良醫所。良醫即
爲隨病説藥。是人至心善受醫教。隨教合藥
如法服之。服已病愈身得安樂。有病之人喩
諸菩薩。大良醫者喩善知識。良醫所説喩方
等經。善受醫教喩善思惟方等經義。隨教合
藥喩如法修行三十七助道之法。病除愈者
喩滅煩惱。得安樂者喩得涅槃常樂我淨
善男子。譬如有王欲如法治令民安樂。諮諸
智臣其法云何。諸臣即以先王舊法而爲説
之。王既聞已至心信行。如法治國無諸怨敵。
是故令民安樂無患。善男子。王者喩諸菩薩。
諸智臣者喩善知識。智臣爲王所説治法喩
十二部經。王既聞已至心信行。喩諸菩薩繋
心思惟十二部經所有深義。如法治國喩諸
菩薩如法修行。所謂六波羅蜜。以能修習六
波羅蜜故無諸怨敵。喩諸菩薩已離諸結煩
惱惡賊。得安樂者喩諸菩薩得大涅槃常樂
我淨
善男子。譬如有人遇惡癩病。有善知識而語
之言。汝若能到須彌山邊病可得差。所以者
何。彼有良藥味如甘露。若能服者病無不愈。
其人至心信是事已。即往彼山採服甘露。其
病除愈身得安樂。惡癩病者喩諸凡夫。善知
識者喩諸菩薩摩訶薩等。至心信受喩四無
量心。須彌山者喩八聖道。甘露味者喩於佛
性。癩病除愈喩離煩惱。得安樂者喩得涅槃
常樂我淨。善男子。譬如有人畜諸弟子聰明
大智。是人晝夜常教不倦。諸菩薩等亦復如
是。一切衆生有信不信。而常教化無有疲
厭
善男子。善知識者所謂菩薩佛辟支佛聲聞
人中信方等者。何故名爲善知識耶。善知識
者能教衆生遠離十惡修行十善。以是義故
名善知識。復次善知識者如法而説如説而
行。云何名爲如法而説如説而行。自不殺生
教人不殺。乃至自行正見教人正見。若能如
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