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大般涅槃經 (No. 0374_ 曇無讖譯 ) in Vol. 12

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T0374_.12.0498a01: 生漏。菩薩如是尚無有漏。況於如來。是故非
T0374_.12.0498a02: 漏。云何親近漏。一切凡夫受取衣食臥具醫
T0374_.12.0498a03: 藥。爲身心樂求如是物造種種惡。不知過
T0374_.12.0498a04: 未輪迴三趣。是故名漏。菩薩摩訶薩見如是
T0374_.12.0498a05: 過則便遠離。若須衣時即便受取。不爲身故
T0374_.12.0498a06: 但爲於法。不長憍慢心常卑下。不爲嚴飾但
T0374_.12.0498a07: 爲羞恥。障諸寒暑惡風惡雨惡蟲蚊虻蠅蚤
T0374_.12.0498a08: 蝮螫。雖受飮食心無貪著。不爲身故常爲
T0374_.12.0498a09: 正法。不爲肌膚但爲衆生。不爲憍慢爲身力
T0374_.12.0498a10: 故。不爲怨害爲治肌瘡。雖得上味心無貪著
T0374_.12.0498a11: 受取房舍亦復如是。貪慢之結不令居心。爲
T0374_.12.0498a12: 菩提舍遮止結賊。障惡風雨故受屋舍。求醫
T0374_.12.0498a13: 藥者心無貪慢。但爲正法不爲壽命爲常命
T0374_.12.0498a14: 故。善男子。如人病瘡爲蘇麨塗以衣裹之。
T0374_.12.0498a15: 爲出膿血＊蘇麨塗拊。爲瘡愈故以藥坌之。
T0374_.12.0498a16: 爲惡風故在深屋中。菩薩摩訶薩亦復如是。
T0374_.12.0498a17: 觀身是瘡故以衣覆。爲九孔膿求索飮食。爲
T0374_.12.0498a18: 惡風雨取受房舍。爲四毒發求覓醫藥。菩薩
T0374_.12.0498a19: 受取四種供養。爲菩提道非爲壽命。何以故。
T0374_.12.0498a20: 菩薩摩訶薩作是思惟。我若不受是四供養
T0374_.12.0498a21: 身則磨滅不得堅牢。若不堅牢則不忍苦。若
T0374_.12.0498a22: 不忍苦則不能得修習善法。若能忍苦則得
T0374_.12.0498a23: 修習無量善法。我若不能堪忍衆苦。則於苦
T0374_.12.0498a24: 受生瞋恚心。於樂受中生貪著心。若求樂不
T0374_.12.0498a25: 得則生無明。是故凡夫於四供養生於有漏。
T0374_.12.0498a26: 菩薩摩訶薩能深觀察不生於漏。是故菩薩
T0374_.12.0498a27: 名爲無漏。云何如來當名有漏。是故如來不
T0374_.12.0498a28: 名有漏
T0374_.12.0498a29: 大般涅槃經卷第二十二
T0374_.12.0498b01:
T0374_.12.0498b02:
T0374_.12.0498b03:
T0374_.12.0498b04: 大般涅槃經卷第二十三
T0374_.12.0498b05: 　北涼天竺三藏曇無讖＊譯　
T0374_.12.0498b06:   ＊光明遍照高貴徳王菩薩品第十之三
T0374_.12.0498b07: 復次善男子。一切凡夫雖善護身。心猶故生
T0374_.12.0498b08: 於三種惡覺。以是因縁。雖斷煩惱得生非想
T0374_.12.0498b09: 非非想處。猶故還墮三惡道中。善男子。譬如
T0374_.12.0498b10: 有人渡於大海。垂至彼岸沒水而死。凡夫之
T0374_.12.0498b11: 人亦復如是。垂盡三有還墮三塗。何以故。無
T0374_.12.0498b12: 善覺故。何等善覺。所謂六念處。凡夫之人善
T0374_.12.0498b13: 心羸劣不善熾盛。善心羸故慧心薄少。慧心
T0374_.12.0498b14: 薄故増長諸漏。菩薩摩訶薩慧眼清淨見三
T0374_.12.0498b15: 覺過。知是三覺有種種患。常與衆生作三乘
T0374_.12.0498b16: 怨。三覺因縁乃令無量凡夫衆生不見佛性。
T0374_.12.0498b17: 無量劫中生顛倒心。謂佛世尊無常樂我唯
T0374_.12.0498b18: 有一淨。如來畢竟入於涅槃。一切衆生無常
T0374_.12.0498b19: 無樂無我無淨。顛倒心故言有常樂我淨。實
T0374_.12.0498b20: 無三乘顛倒心故言有三乘。一實之道眞實
T0374_.12.0498b21: 不虚顛倒心故言無一實。是三惡覺常爲諸
T0374_.12.0498b22: 佛及諸菩薩之所呵責。是三惡覺常害於我
T0374_.12.0498b23: 或亦害他。有是三覺一切諸惡常來隨從。是
T0374_.12.0498b24: 三覺者即是三縛。連綴衆生無邊生死。菩薩
T0374_.12.0498b25: 摩訶薩常作如是觀察三覺。菩薩或時有因
T0374_.12.0498b26: 縁故應生欲覺默然不受。譬如端正淨潔之
T0374_.12.0498b27: 人不受一切糞穢不淨。如熱鐵丸人無受者。
T0374_.12.0498b28: 如婆羅門性不受牛肉。如飽滿人不受惡食。
T0374_.12.0498b29: 如轉輪王不與一切旃陀羅等同坐一床。菩
T0374_.12.0498c01: 薩摩訶薩惡賤三覺不受不味亦復如是。何
T0374_.12.0498c02: 以故。菩薩思惟衆生知我是良福田。我當云
T0374_.12.0498c03: 何受是惡法。若受惡覺則不任爲衆生福田。
T0374_.12.0498c04: 我自不言是良福田。衆生見相便言我是。我
T0374_.12.0498c05: 今若起如是惡覺。則爲欺誑一切衆生。我於
T0374_.12.0498c06: 往昔以欺誑故。無量劫中流轉生死墮三惡
T0374_.12.0498c07: 道。我若以惡心受人信施。一切天人及五通
T0374_.12.0498c08: 仙悉當證知而見訶責。我若惡覺受人信施。
T0374_.12.0498c09: 或令施主果報減少或空無報。我若惡心受
T0374_.12.0498c10: 檀越施。則與施主而爲怨讎。一切施主恒於
T0374_.12.0498c11: 我所起赤子想。我當云何欺誑於彼而生怨
T0374_.12.0498c12: 想。何以故。或令施主不得果報或少果報故。
T0374_.12.0498c13: 我常自稱爲出家人。夫出家者不應起惡。若
T0374_.12.0498c14: 起惡者則非出家。出家之人身口相應。若不
T0374_.12.0498c15: 相應則非出家。我棄父母兄弟妻子眷屬知
T0374_.12.0498c16: 識出家修道。正是修習諸善覺時非是修習
T0374_.12.0498c17: 不善覺時。譬如有人入海求寶不取眞寶直
T0374_.12.0498c18: 取水精。亦如有人棄妙音樂遊戲糞穢。如棄
T0374_.12.0498c19: 寶女與婢交通。如棄金器用於瓦盂。如棄甘
T0374_.12.0498c20: 露服食毒藥。如捨親舊良善之醫從怨惡醫
T0374_.12.0498c21: 求藥而服
T0374_.12.0498c22: 我亦如是。捨離大師如來世尊甘露法味。而
T0374_.12.0498c23: 服魔怨種種惡覺。人身難得如優曇花。我今
T0374_.12.0498c24: 已得。如來難値過優曇花。我今已値。清淨
T0374_.12.0498c25: 法寶難得見聞。我今已聞。猶如盲龜値浮木
T0374_.12.0498c26: 孔。人命不停過於山水今日雖存明亦難保。
T0374_.12.0498c27: 云何縱心令住惡法。壯色不停猶如奔馬。云
T0374_.12.0498c28: 何恃怙而生憍慢。猶如惡鬼伺求人過。四大
T0374_.12.0498c29: 惡鬼亦復如是常來伺求我之過失。云何當
T0374_.12.0499a01: 令惡覺發起。譬如朽宅垂崩之屋。我命亦爾。
T0374_.12.0499a02: 云何起惡。我名沙門。沙門之人名覺善覺。我
T0374_.12.0499a03: 今乃起不善之覺。云何當得名沙門也。我名
T0374_.12.0499a04: 出家。出家之人名修善道。我今行惡云何當
T0374_.12.0499a05: 得名爲出家。我今名爲眞婆羅門。婆羅門者
T0374_.12.0499a06: 名修淨行。我今乃行不淨惡覺。云何當得名
T0374_.12.0499a07: 婆羅門。我今亦名刹利大姓。刹利姓者能除
T0374_.12.0499a08: 怨敵。我今不能除惡怨敵。云何當得名刹利
T0374_.12.0499a09: 姓。我名比丘。比丘之人名破煩惱。我今不破
T0374_.12.0499a10: 惡覺煩惱。云何當得名爲比丘。世有六處難
T0374_.12.0499a11: 可値遇我今已得。云何當令惡覺居心。何等
T0374_.12.0499a12: 爲六。一佛世難遇。二正法難聞。三怖心難
T0374_.12.0499a13: 生。四難生中國。五難得人身。六諸根難具。如
T0374_.12.0499a14: 是六事難得已得。是故不應起於惡覺。菩薩
T0374_.12.0499a15: 爾時修行如是大涅槃經。常勤觀察是諸惡
T0374_.12.0499a16: 心。一切凡夫不見如是惡心過患故受三覺。
T0374_.12.0499a17: 名爲受漏。菩薩見已不受不著放捨不護。依
T0374_.12.0499a18: 八聖道推之令去斬之令斷。是故菩薩無有
T0374_.12.0499a19: 受漏。云何當言如來有漏。以是義故。如來世
T0374_.12.0499a20: 尊非是有漏。復次善男子。凡夫若遇身心苦
T0374_.12.0499a21: 惱起種種惡。若得身病若得心病。令身口意
T0374_.12.0499a22: 作種種惡。以作惡故輪迴三趣具受諸苦。何
T0374_.12.0499a23: 以故。凡夫之人無念慧故。是故生於種種諸
T0374_.12.0499a24: 漏。是名念漏。菩薩摩訶薩常自思惟。我從往
T0374_.12.0499a25: 昔無數劫來爲是身心造種種惡。以是因縁
T0374_.12.0499a26: 流轉生死在三惡道具受衆苦。遂令我遠三
T0374_.12.0499a27: 乘正路。菩薩以是惡因縁故。於己身心生大
T0374_.12.0499a28: 怖畏捨離衆惡趣向善道。善男子。譬如有王
T0374_.12.0499a29: 以四毒蛇盛之一篋令人瞻養餧飼臥起摩洗
T0374_.12.0499b01: 其身。若令一蛇生瞋恚者我當准法戮之都
T0374_.12.0499b02: 市。爾時其人聞王切令心生惶怖捨篋逃走。
T0374_.12.0499b03: 王時復遣五旃陀羅拔刀隨後。其人迴顧見
T0374_.12.0499b04: 後五人遂疾捨去。是時五人以惡方便藏所
T0374_.12.0499b05: 持刀。密遣一人詐爲親善而語之言汝可還
T0374_.12.0499b06: 來。其人不信投一聚落欲自隱匿。既入聚中
T0374_.12.0499b07: 闚看諸舍都不見人。執捉&T027555;器悉空無物。既
T0374_.12.0499b08: 不見人求物不得。即便坐地聞空中聲咄哉
T0374_.12.0499b09: 男子。此聚空曠無有居民。今夜當有六大賊
T0374_.12.0499b10: 來。汝設遇者命將不全。汝當云何而得免
T0374_.12.0499b11: 之。爾時其人恐怖遂増復捨而去。路値一河
T0374_.12.0499b12: 其河漂急無有船栰。以怖畏故即取種種
T0374_.12.0499b13: 草木爲栰。復更思惟我設住此。當爲毒蛇五
T0374_.12.0499b14: 旃陀羅一詐親者及六大賊之所危害。若渡
T0374_.12.0499b15: 此河栰不可依當沒水死。寧沒水死終不爲
T0374_.12.0499b16: 彼蛇賊所害。即推草栰置之水中。身猗其上
T0374_.12.0499b17: 手抱脚踏截流而渡。既達彼岸安隱無患心
T0374_.12.0499b18: 意泰然怖恐消除
T0374_.12.0499b19: 菩薩摩訶薩得聞受持大涅槃經。觀身如篋
T0374_.12.0499b20: 地水火風如四毒蛇見毒觸毒氣毒齧毒。一切
T0374_.12.0499b21: 衆生遇是四毒故喪其命。衆生四大亦復如
T0374_.12.0499b22: 是。或見爲惡或觸爲惡或氣爲惡或齧爲惡。
T0374_.12.0499b23: 以是因縁遠離衆善。復次善男子。菩薩摩訶
T0374_.12.0499b24: 薩觀四毒蛇有四種姓。所謂刹利婆羅門毘
T0374_.12.0499b25: 舍首陀。是四大蛇亦復如是。有四種性。堅性
T0374_.12.0499b26: 濕性熱性動性。是故菩薩觀是四大與四毒
T0374_.12.0499b27: 蛇同其種性。復次善男子。菩薩摩訶薩觀是
T0374_.12.0499b28: 四大如四毒蛇。云何爲觀。是四毒蛇常伺人
T0374_.12.0499b29: 便。何時當視何時當觸何時當&T005728;何時當齧。
T0374_.12.0499c01: 四大毒蛇亦復如是。常伺衆生求其短缺。若
T0374_.12.0499c02: 爲四蛇之所殺者。終不至於三惡道中。若爲
T0374_.12.0499c03: 四大之所殺害。必至三惡道定無有疑。是
T0374_.12.0499c04: 四毒蛇雖復瞻養亦欲殺人。四大亦爾。雖常
T0374_.12.0499c05: 供給亦常牽人造作衆惡。是四毒蛇若一瞋
T0374_.12.0499c06: 者則能殺人。四大之性亦復如是。若一大發
T0374_.12.0499c07: 亦能害人。是四毒蛇雖同一處四心各異。四
T0374_.12.0499c08: 大毒蛇亦復如是。雖同一處性各別異。是四
T0374_.12.0499c09: 毒蛇雖復恭敬難可親近。四大毒蛇亦復如
T0374_.12.0499c10: 是。雖復恭敬亦難親近。是四毒蛇若害人時。
T0374_.12.0499c11: 或有沙門婆羅門等若以呪藥則可療治。四
T0374_.12.0499c12: 大殺人雖有沙門婆羅門等神呪良藥則不能
T0374_.12.0499c13: 治。如自喜人聞四毒蛇氣臭可惡則便遠離。
T0374_.12.0499c14: 諸佛菩薩亦復如是。聞四大臭即便遠離。爾
T0374_.12.0499c15: 時菩薩復更思惟四大毒蛇生大怖畏背之馳
T0374_.12.0499c16: 走修八聖道
T0374_.12.0499c17: 五旃陀羅即是五陰。云何菩薩觀於五陰如
T0374_.12.0499c18: 旃陀羅。旃陀羅者。常能令別人恩愛別離怨憎
T0374_.12.0499c19: 集會。五陰亦爾。令人貪近不善之法。遠離一
T0374_.12.0499c20: 切純善之法。復次善男子。如旃陀羅種種器
T0374_.12.0499c21: 仗以自莊嚴。若刀若楯若弓若箭若鎧若矟
T0374_.12.0499c22: 能害於人。五陰亦爾。以諸煩惱牢自莊嚴。害
T0374_.12.0499c23: 諸癡人令墮諸有。善男子。如旃陀羅有過之
T0374_.12.0499c24: 人得便害之。五陰亦爾。有諸結過常能害人。
T0374_.12.0499c25: 以是義故。菩薩深觀五陰如旃陀羅。復次菩
T0374_.12.0499c26: 薩觀察五陰如旃陀羅。旃陀羅人無慈愍心
T0374_.12.0499c27: 怨親倶害。五陰亦爾。無慈愍心善惡倶害。
T0374_.12.0499c28: 如旃陀羅惱一切人。五陰亦爾。以諸煩惱常
T0374_.12.0499c29: 惱一切生死衆生。是故菩薩觀於五陰如旃
T0374_.12.0500a01: 陀羅。復次菩薩觀察五陰如旃陀羅。旃陀羅
T0374_.12.0500a02: 人常懷害心。五陰亦爾。常懷諸結惱害之心。
T0374_.12.0500a03: 如人無足刀杖侍從。當知。必爲旃陀羅人之
T0374_.12.0500a04: 所殺害。衆生亦爾。無足無刀無有侍從。則爲
T0374_.12.0500a05: 五陰之所賊害。足名爲戒。刀名爲慧。侍從名
T0374_.12.0500a06: 爲善知識也。無此三事故爲五陰之所賊害。
T0374_.12.0500a07: 是故菩薩觀於五陰如旃陀羅
T0374_.12.0500a08: 復次善男子菩薩摩訶薩。觀察五陰過旃陀
T0374_.12.0500a09: 羅。何以故。衆生若爲五旃陀羅之所殺者不
T0374_.12.0500a10: 墮地獄。爲陰殺者則墮地獄。以是義故。菩薩
T0374_.12.0500a11: 觀陰過旃陀羅。作是觀已而作願言。我寧
T0374_.12.0500a12: 終身近旃陀羅不能暫時近於五陰。旃陀羅
T0374_.12.0500a13: 者唯能害於欲界癡人。是五陰賊遍害三界
T0374_.12.0500a14: 凡夫衆生。旃陀羅人唯能殺戮有罪之人。是
T0374_.12.0500a15: 五陰賊不問衆生有罪無罪悉能害之。旃陀
T0374_.12.0500a16: 羅人不害衰老婦女稚小。是五陰賊不問衆
T0374_.12.0500a17: 生老稚婦女一切悉害。是故菩薩。深觀此陰
T0374_.12.0500a18: 過旃陀羅。是故發願寧當終身近旃陀羅。不
T0374_.12.0500a19: 能暫時親近五陰。復次善男子。旃陀羅者唯
T0374_.12.0500a20: 害他人終不自害。五陰之賊自害害他過旃
T0374_.12.0500a21: 陀羅。旃陀羅人可以善言錢財寶貨求而得
T0374_.12.0500a22: 脱。五陰不爾。不可強以善言誘喩錢財寶貨
T0374_.12.0500a23: 求而得脱。旃陀羅人於四時中不必常殺。五
T0374_.12.0500a24: 陰不爾。常於念念害諸衆生。旃陀羅人唯在
T0374_.12.0500a25: 一處可有逃避。五陰不爾。遍一切處無可逃
T0374_.12.0500a26: 避。旃陀羅人雖復害人害已不隨。五陰不爾。
T0374_.12.0500a27: 殺衆生已隨逐不離。是故菩薩寧以終身近
T0374_.12.0500a28: 旃陀羅。不能暫時近於五陰。有智之人以善
T0374_.12.0500a29: 方便得脱五陰。善方便者。即八聖道六波羅
T0374_.12.0500b01: 蜜四無量心。以是方便而得解脱身心不爲
T0374_.12.0500b02: 五陰所害。何以故身如金剛心如虚空是故
T0374_.12.0500b03: 身心難可沮壞。以是義故。菩薩觀陰成就種
T0374_.12.0500b04: 種諸不善法生大怖畏修八聖道。亦如彼人
T0374_.12.0500b05: 畏四毒蛇。五旃陀羅渉路而去無所顧留
T0374_.12.0500b06: 詐親善者名爲貪愛。菩薩摩訶薩深觀愛結
T0374_.12.0500b07: 如怨詐親。若知實者則無能爲。若不能知必
T0374_.12.0500b08: 爲所害。貪愛亦爾。若知其性則不能令衆生
T0374_.12.0500b09: 輪轉生死苦中。如其不知輪迴六趣具受衆
T0374_.12.0500b10: 苦。何以故。愛之爲病難捨離故。如怨詐親難
T0374_.12.0500b11: 可遠離。怨詐親者常伺人便令愛別離怨憎
T0374_.12.0500b12: 合會。愛亦如是。令人遠離一切善法。近於一
T0374_.12.0500b13: 切不善之法。以是義故。菩薩摩訶薩深觀貪
T0374_.12.0500b14: 愛如怨詐親。見不見故聞不聞故。如凡夫人
T0374_.12.0500b15: 見生死過雖有智慧以癡覆故後還不見。聲
T0374_.12.0500b16: 聞縁覺亦復如是。雖見不見雖聞不聞。何以
T0374_.12.0500b17: 故。以愛心故。所以者何。見生死過不能疾至
T0374_.12.0500b18: 阿耨多羅三藐三菩提。以是義故。菩薩摩訶
T0374_.12.0500b19: 薩觀此愛結如怨詐親。云何名爲怨詐親相。
T0374_.12.0500b20: 如怨不實詐現實相。不可親近詐現近相。實
T0374_.12.0500b21: 是不善詐現善相。實是不愛詐爲愛相。何以
T0374_.12.0500b22: 故。常伺人便欲爲害故。愛亦如是。常爲衆生
T0374_.12.0500b23: 非實詐實非近詐近非善詐善非愛詐愛。常
T0374_.12.0500b24: 誑一切輪迴生死。以是義故。菩薩觀愛如
T0374_.12.0500b25: 怨詐親。怨詐親者但見身口不覩其心是故
T0374_.12.0500b26: 能誑。愛亦如是。唯爲虚誑實不可得。是故
T0374_.12.0500b27: 能惑一切衆生。怨詐親者有始有終易可遠
T0374_.12.0500b28: 離。愛不如是。無始無終難可遠離。怨詐親者
T0374_.12.0500b29: 遠則難知近則易知。愛不如是近尚難知況
T0374_.12.0500c01: 復遠耶。以是義故。菩薩觀愛過於詐親。一切
T0374_.12.0500c02: 衆生以愛結故。遠大涅槃近於生死。遠常樂
T0374_.12.0500c03: 我淨近無常苦無我不淨。是故我於處處經
T0374_.12.0500c04: 中説爲三垢。於現在事以無明故。不見過患
T0374_.12.0500c05: 不能捨離愛怨詐親。終不能害有智之人。是
T0374_.12.0500c06: 故菩薩深觀此愛生大怖畏修八聖道。猶如
T0374_.12.0500c07: 彼人畏四毒蛇五旃陀羅及一詐親。渉路不
T0374_.12.0500c08: 迴
T0374_.12.0500c09: 空聚落者即是六入。菩薩摩訶薩觀内六入
T0374_.12.0500c10: 空無所有猶如空聚。如彼怖人既入聚已。乃
T0374_.12.0500c11: 至不見有一居人。遍捉&T027555;器不得一物。菩薩
T0374_.12.0500c12: 亦爾。諦觀六入空無所有不見衆生一物之
T0374_.12.0500c13: 實。是故菩薩觀内六入空無所有如彼空聚。
T0374_.12.0500c14: 善男子。彼空聚落群賊遠望終不生於虚空
T0374_.12.0500c15: 之想。凡夫之人亦復如是。於六入聚不生空
T0374_.12.0500c16: 想。以其不能生空想故。輪迴生死受無量苦。
T0374_.12.0500c17: 善男子。群賊既至乃生空想。菩薩亦爾。觀此
T0374_.12.0500c18: 六入常生空想。生空想故則不輪迴生死受
T0374_.12.0500c19: 苦。菩薩摩訶薩於此六入常無顛倒。無顛倒
T0374_.12.0500c20: 故是故不復輪迴生死。復次善男子。如有
T0374_.12.0500c21: 群賊入此空聚則得安樂。煩惱諸賊亦復如
T0374_.12.0500c22: 是。入此六入則得安樂。如賊住空聚心無所
T0374_.12.0500c23: 畏。煩惱群賊亦復如是。住是六入亦無所畏
T0374_.12.0500c24: 如彼空聚。乃是師子虎狼種種惡獸之所住
T0374_.12.0500c25: 處。是内六入亦復如是。一切衆惡煩惱走獸之
T0374_.12.0500c26: 所住處。是故菩薩深觀六入空無所有。純是
T0374_.12.0500c27: 一切不善住處。復次善男子。菩薩摩訶薩。觀
T0374_.12.0500c28: 内六入空無所有如彼空聚。何以故。虚誑不
T0374_.12.0500c29: 實故。空無所有作有想故。實無有樂作樂想
T0374_.12.0501a01: 故。實無有人作人想故。内六入者亦復如是。
T0374_.12.0501a02: 空無所有而作有想。實無有樂而作樂想。實
T0374_.12.0501a03: 無有人而作人想。唯有智人乃能知之得其
T0374_.12.0501a04: 眞實。復次善男子。如空聚落或時有人或時
T0374_.12.0501a05: 無人。六入不爾一向無人。何以故。性常空故。
T0374_.12.0501a06: 智者所知非是眼見。是故菩薩觀内六入多
T0374_.12.0501a07: 諸怨害。修八聖道不休不息。猶如彼人畏四
T0374_.12.0501a08: 毒蛇五旃陀羅一詐親善及六大賊怖著正
T0374_.12.0501a09: 路
T0374_.12.0501a10: 六大賊者即外六塵。菩薩摩訶薩觀此六塵
T0374_.12.0501a11: 如六大賊。何以故。能劫一切諸善法故。如六
T0374_.12.0501a12: 大賊能劫一切人民財寶。是六塵賊亦復如
T0374_.12.0501a13: 是。能劫一切衆生善財如六大賊。若入人舍
T0374_.12.0501a14: 則能劫奪現家所有不擇好惡。令巨富者忽
T0374_.12.0501a15: 爾貧窮。是六塵賊亦復如是。若入人根則能
T0374_.12.0501a16: 劫奪一切善法。善法既盡貧窮孤露作一闡
T0374_.12.0501a17: 提。是故菩薩諦觀六塵如六大賊。復次善男
T0374_.12.0501a18: 子。如六大賊欲劫人時要因内人。若無内人
T0374_.12.0501a19: 則便中還。是六塵賊亦復如是。欲劫善法要
T0374_.12.0501a20: 因内有衆生知見常樂我淨不空等相。若内
T0374_.12.0501a21: 無有如是等相六塵惡賊則不能劫一切善
T0374_.12.0501a22: 法。有智之人内無是相凡夫則有。是故六塵
T0374_.12.0501a23: 常來侵奪善法之財。不善護故爲其所劫。護
T0374_.12.0501a24: 者名慧有智之人能善防護故不被劫。是故
T0374_.12.0501a25: 菩薩觀是六塵如六大賊等無差別。復次善
T0374_.12.0501a26: 男子。如六大賊能爲人民身心苦惱。是六塵
T0374_.12.0501a27: 賊亦復如是。常爲衆生身心苦惱。六大賊者
T0374_.12.0501a28: 唯能劫人現在財物。是六塵賊常劫衆生三
T0374_.12.0501a29: 世善財。六大賊者夜則歡樂。六塵惡賊亦復
T0374_.12.0501b01: 如是。處無明闇則得歡樂。是六大賊唯有諸
T0374_.12.0501b02: 王乃能遮止。六塵惡賊亦復如是。唯佛菩薩
T0374_.12.0501b03: 乃能遮止。是六大賊凡欲劫奪不擇端正種
T0374_.12.0501b04: 姓聰哲多聞博學豪貴貧賤。六塵惡賊亦復
T0374_.12.0501b05: 如是。欲劫善法不擇端正乃至貧賤。是六大
T0374_.12.0501b06: 賊雖有諸王截其手足。猶故不能令其心息。
T0374_.12.0501b07: 六塵惡賊亦復如是。雖須陀洹斯陀含阿那
T0374_.12.0501b08: 含截其手足。亦不能令不劫善法。如勇健人
T0374_.12.0501b09: 乃摧能伏是六大賊。諸佛菩薩亦復如是。乃
T0374_.12.0501b10: 能摧伏六塵惡賊。譬如有人多諸種族宗黨
T0374_.12.0501b11: 熾盛則不爲彼六賊所劫。衆生亦爾。有善知
T0374_.12.0501b12: 識不爲六塵惡賊所劫。是六大賊若見人物
T0374_.12.0501b13: 則能偸劫。六塵不爾。若見若知若聞若嗅若
T0374_.12.0501b14: 觸若覺皆悉能劫。六大賊者唯能劫奪欲界
T0374_.12.0501b15: 人財。不能劫奪色無色界。六塵惡賊則不如
T0374_.12.0501b16: 是。能劫三界一切善寶。是故菩薩諦觀六塵
T0374_.12.0501b17: 過彼六賊。作是觀已修八聖道直往不迴。如
T0374_.12.0501b18: 彼怖人畏四毒蛇五旃陀羅一詐親者及六大
T0374_.12.0501b19: 賊。捨空聚落渉路而去
T0374_.12.0501b20: 路値一河者即是煩惱。云何菩薩觀此煩惱
T0374_.12.0501b21: 猶如大河。如彼駛河能漂香象。煩惱＊駛
T0374_.12.0501b22: 河亦復如是。能漂縁覺。是故菩薩深觀煩惱
T0374_.12.0501b23: 猶如＊駛河。深難得底故名爲河。邊不可得故
T0374_.12.0501b24: 名爲大。其中多有種種惡魚煩惱大河亦復
T0374_.12.0501b25: 如是。唯佛菩薩能得底故故名極深。唯佛菩
T0374_.12.0501b26: 薩得其邊故故名廣大。常害一切癡衆生故故
T0374_.12.0501b27: 名惡魚。是故菩薩觀此煩惱猶如大河。如大
T0374_.12.0501b28: 河水能長一切草木叢林。煩惱大河亦復如
T0374_.12.0501b29: 是。能長衆生二十五有。是故菩薩觀此煩惱
T0374_.12.0501c01: 猶如大河。譬如有人墮大河水無有慚愧。衆
T0374_.12.0501c02: 生亦爾墮煩惱河無有慚愧。如墮河者未得
T0374_.12.0501c03: 其底即便命終。墮煩惱河亦復如是。未盡其
T0374_.12.0501c04: 底周迴輪轉二十五有。所言底者名爲空相。
T0374_.12.0501c05: 若有不修如是空相。當知是人不得出離二
T0374_.12.0501c06: 十五有。一切衆生不能善修空無相故。常爲
T0374_.12.0501c07: 煩惱＊駛河所漂。如彼大河唯能壞身不能漂
T0374_.12.0501c08: 沒一切善法。煩惱大河則不如是。能壞一切
T0374_.12.0501c09: 身心善法。彼大暴河唯能漂沒欲界中人。煩
T0374_.12.0501c10: 惱大河乃能漂沒三界人天。世間大河手抱
T0374_.12.0501c11: 脚踏則到彼岸。煩惱大河唯有菩薩因六波
T0374_.12.0501c12: 羅蜜乃能得渡。如大河水難可得渡。煩惱大
T0374_.12.0501c13: 河亦復如是難可得渡。云何名爲難可得渡。
T0374_.12.0501c14: 乃至十住諸大菩薩猶故未能畢竟得渡。唯
T0374_.12.0501c15: 有諸佛乃畢竟渡。是故名爲難可得渡。譬如
T0374_.12.0501c16: 有人爲河所漂。不能修習＊毫釐善法。衆生
T0374_.12.0501c17: 亦爾。爲煩惱河所漂沒者。亦復不能修習善
T0374_.12.0501c18: 法。如人墮河爲水所漂。餘有力者則能拔濟。
T0374_.12.0501c19: 墮煩惱河爲一闡提。聲聞縁覺乃至諸佛不
T0374_.12.0501c20: 能拔濟。世間大河劫盡之時七日並照能令
T0374_.12.0501c21: 枯涸。煩惱大河則不如是。聲聞縁覺雖修
T0374_.12.0501c22: 七覺猶不能乾。是故菩薩觀諸煩惱猶如暴
T0374_.12.0501c23: 河
T0374_.12.0501c24: 譬如彼人畏四毒蛇五旃陀羅詐親善及六
T0374_.12.0501c25: 大賊。捨空聚落隨路而去。既至河上取草爲
T0374_.12.0501c26: 栰者。菩薩亦爾。畏四大蛇五陰旃陀羅愛詐
T0374_.12.0501c27: 親善六入空聚六塵惡賊至煩惱河。修戒定
T0374_.12.0501c28: 慧解脱解脱知見六波羅蜜三十七品以爲船
T0374_.12.0501c29: 栰。依乘此栰渡煩惱河到於彼岸常樂涅槃。
T0374_.12.0502a01: 菩薩修行大涅槃者作是思惟。我若不能忍
T0374_.12.0502a02: 受如是身苦心苦。則不能令一切衆生渡煩
T0374_.12.0502a03: 惱河。以是思惟雖有如是身心苦惱默然忍
T0374_.12.0502a04: 受。以忍受故則不生漏。如是菩薩尚無諸漏。
T0374_.12.0502a05: 況佛如來而當有漏。是故諸佛不名有漏。云
T0374_.12.0502a06: 何如來非無漏也。如來常行有漏中故。有漏
T0374_.12.0502a07: 即是二十五有。是故聲聞凡夫之人言佛有
T0374_.12.0502a08: 漏。諸佛如來眞實無漏。善男子。以是因縁諸
T0374_.12.0502a09: 佛如來無有定相。善男子。是故犯四重禁謗
T0374_.12.0502a10: 方等經及一闡提悉皆不定
T0374_.12.0502a11: 爾時光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩言。如
T0374_.12.0502a12: 是如是誠如聖教。一切諸法皆悉不定。以
T0374_.12.0502a13: 不定故當知如來亦不畢竟入於涅槃。如佛
T0374_.12.0502a14: 先説菩薩摩訶薩修大涅槃。聞不聞中有涅
T0374_.12.0502a15: 槃大涅槃。云何涅槃云何大涅槃
T0374_.12.0502a16: 爾時佛讃光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩
T0374_.12.0502a17: 言。善哉善哉。善男子。若有菩薩得念總持。乃
T0374_.12.0502a18: 能如汝之所諮問。善男子。如世人言有海大
T0374_.12.0502a19: 海有河大河有山大山有地大地有城大城。
T0374_.12.0502a20: 有衆生大衆生有王大王有人大人有天天
T0374_.12.0502a21: 中天有道大道。涅槃亦爾有涅槃有大涅槃
T0374_.12.0502a22: 云何涅槃。善男子。如人飢餓得少飯食名爲
T0374_.12.0502a23: 安樂。如是安樂亦名涅槃。如病得差則名
T0374_.12.0502a24: 安樂。如是安樂亦名涅槃。如人怖畏得歸依
T0374_.12.0502a25: 處則得安樂。如是安樂亦名涅槃。如貧窮人
T0374_.12.0502a26: 獲七寶物則得安樂。如是安樂亦名涅槃。如
T0374_.12.0502a27: 人觀骨不起貪欲則得安樂。如是安樂亦名
T0374_.12.0502a28: 涅槃。如是涅槃不得名爲大涅槃也。何以故。
T0374_.12.0502a29: 以飢渇故病故怖故貧故生貪著故。是名涅
T0374_.12.0502b01: 槃非大涅槃。善男子。若凡夫人及以聲聞。或
T0374_.12.0502b02: 因世俗或因聖道。斷欲界結則得安樂。如是
T0374_.12.0502b03: 安樂亦名涅槃。不得名爲大涅槃也。能斷初
T0374_.12.0502b04: 禪乃至能斷非想非非想處結則得安樂。如
T0374_.12.0502b05: 是安樂亦名涅槃。不得名爲大涅槃也。何以
T0374_.12.0502b06: 故。還生煩惱有習氣故。云何名爲煩惱習氣。
T0374_.12.0502b07: 聲聞縁覺有煩惱氣。所謂我身我衣我去我
T0374_.12.0502b08: 來我説我聽。諸佛如來入於涅槃。涅槃之性
T0374_.12.0502b09: 無我無樂唯有常淨。是則名爲煩惱習氣。佛
T0374_.12.0502b10: 法衆僧有差別相。如來畢竟入於涅槃。聲聞
T0374_.12.0502b11: 縁覺諸佛如來所得涅槃等無差別。以是義
T0374_.12.0502b12: 故二乘所得非大涅槃。何以故。無常樂我淨
T0374_.12.0502b13: 故。常樂我淨乃得名爲大涅槃也。善男子。譬
T0374_.12.0502b14: 如有處能受衆水名爲大海。隨有聲聞縁覺
T0374_.12.0502b15: 菩薩。諸佛如來所入之處名大涅槃。四禪三
T0374_.12.0502b16: 三昧八背捨八勝處十一切處。隨能攝取如
T0374_.12.0502b17: 是無量諸善法者名大涅槃
T0374_.12.0502b18: 善男子。譬如有河第一香象不能得底則名
T0374_.12.0502b19: 爲大。聲聞縁覺至十住菩薩不見佛性。名爲
T0374_.12.0502b20: 涅槃非大涅槃。若能了了見於佛性。則得名
T0374_.12.0502b21: 爲大涅槃也。是大涅槃唯大象王能盡其底。
T0374_.12.0502b22: 大象王者謂諸佛也。善男子。若摩訶那伽及
T0374_.12.0502b23: 鉢揵陀。大力士等經歴多時所不能上。乃名
T0374_.12.0502b24: 大山。聲聞縁覺及諸菩薩摩訶那伽大力士
T0374_.12.0502b25: 等所不能見。如是乃名大涅槃也。復次善男
T0374_.12.0502b26: 子。隨有小王之所住處名爲小城。轉輪聖王
T0374_.12.0502b27: 所住之處乃名大城。聲聞縁覺八萬六萬四
T0374_.12.0502b28: 萬二萬一萬住處名爲涅槃。無上法主聖王
T0374_.12.0502b29: 住處乃得名爲大般涅槃。以是故名大般涅
T0374_.12.0502c01: 槃。善男子。譬如有人見四種兵不生怖畏。當
T0374_.12.0502c02: 知是人名大衆生。若有衆生於三惡道煩惱
T0374_.12.0502c03: 惡業不生怖畏。而能於中廣度衆生。當知是
T0374_.12.0502c04: 人得大涅槃。若有人能供養父母恭敬沙門
T0374_.12.0502c05: 及婆羅門。修治善法所言誠實無有欺誑。能
T0374_.12.0502c06: 忍諸惡惠施貧乏名大丈夫。菩薩亦爾有大
T0374_.12.0502c07: 慈悲憐愍一切。於諸衆生猶如父母。能度衆
T0374_.12.0502c08: 生於生死河。普示衆生一實之道。是則名爲
T0374_.12.0502c09: 大般涅槃。善男子。大名不可思議。若不可思
T0374_.12.0502c10: 議一切衆生所不能信。是則名爲大般涅槃。
T0374_.12.0502c11: 唯佛菩薩之所見故名大涅槃。以何因縁復
T0374_.12.0502c12: 名爲大。以無量因縁然後乃得故名爲大。善
T0374_.12.0502c13: 男子。如世間人以多因縁之所得者。則名爲
T0374_.12.0502c14: 大。涅槃亦爾以多因縁之所得故。故名爲大。
T0374_.12.0502c15: 云何復名爲大涅槃。有大我故名大涅槃。涅
T0374_.12.0502c16: 槃無我大自在故名爲大我。云何名爲大自
T0374_.12.0502c17: 在耶。有八自在則名爲我。何等爲八。一者能
T0374_.12.0502c18: 示一身以爲多身。身數大小猶如微塵充滿
T0374_.12.0502c19: 十方無量世界。如來之身實非微塵。以自在
T0374_.12.0502c20: 故現微塵身。如是自在則爲大我
T0374_.12.0502c21: 二者示一塵身滿於三千大千世界。如來之
T0374_.12.0502c22: 身實不滿於三千大千世界。何以故。以無礙
T0374_.12.0502c23: 故。直以自在故。滿於三千大千世界。如是
T0374_.12.0502c24: 自在名爲大我。三者能以滿此三千大千世
T0374_.12.0502c25: 界之身輕擧飛空。過於二十恒河沙等諸佛
T0374_.12.0502c26: 世界而無障礙。如來之身實無輕重。以自在
T0374_.12.0502c27: 故能爲輕重。如是自在名爲大我
T0374_.12.0502c28: 四者以自在故而得自在。云何自在。如來一
T0374_.12.0502c29: 心安住不動。所可示化無量形類各令有心。
T0374_.12.0503a01: 如來有時或造一事。而令衆生各各成辦。如
T0374_.12.0503a02: 來之身常住一土。而令他土一切悉見。如是
T0374_.12.0503a03: 自在名爲大我
T0374_.12.0503a04: 五者根自在故。云何名爲根自在耶。如來一
T0374_.12.0503a05: 根亦能見色聞聲嗅香別味覺觸知法。如來
T0374_.12.0503a06: 六根亦不見色聞聲嗅香別味覺觸知法。以
T0374_.12.0503a07: 自在故令根自在。如是自在名爲大我
T0374_.12.0503a08: 六者以自在故得一切法。如來之心亦無得
T0374_.12.0503a09: 想。何以故。無所得故。若是有者可名爲得。實
T0374_.12.0503a10: 無所有云何名得。若使如來計有得想。是則
T0374_.12.0503a11: 諸佛不得涅槃。以無得故名得涅槃。以自在
T0374_.12.0503a12: 故得一切法。得諸法故名爲大我
T0374_.12.0503a13: 七者説自在故。如來演説一偈之義。經無量
T0374_.12.0503a14: 劫義亦不盡。所謂若戒若定若施若慧。如來
T0374_.12.0503a15: 爾時都不生念我説彼聽。亦復不生一偈之
T0374_.12.0503a16: 想。世間之人以四句爲偈。隨世俗故説名爲
T0374_.12.0503a17: 偈。一切法性亦無有説。以自在故如來演説。
T0374_.12.0503a18: 以演説故名爲大我
T0374_.12.0503a19: 八者如來遍滿一切諸處猶如虚空。虚空之
T0374_.12.0503a20: 性不可得見。如來亦爾實不可見。以自在故
T0374_.12.0503a21: 令一切見。如是自在名爲大我。如是大我名
T0374_.12.0503a22: 大涅槃。以是義故名大涅槃
T0374_.12.0503a23: 復次善男子。譬如寶藏多諸珍異百種具足
T0374_.12.0503a24: 故名大藏。諸佛如來甚深奧藏亦復如是。多
T0374_.12.0503a25: 諸奇異具足無缺名大涅槃。復次善男子。無
T0374_.12.0503a26: 邊之物乃名爲大。涅槃無邊是故名大
T0374_.12.0503a27: 復次善男子。有大樂故名大涅槃。涅槃無樂
T0374_.12.0503a28: 以四樂故名大涅槃。何等爲四。一者斷諸樂
T0374_.12.0503a29: 故。不斷樂者則名爲苦。若有苦者不名大樂。
T0374_.12.0503b01: 以斷樂故則無有苦。無苦無樂乃名大樂。涅
T0374_.12.0503b02: 槃之性無苦無樂。是故涅槃名爲大樂。以是
T0374_.12.0503b03: 義故名大涅槃。復次善男子。樂有二種。一者
T0374_.12.0503b04: 凡夫。二者諸佛。凡夫之樂無常敗壞是故無
T0374_.12.0503b05: 樂。諸佛常樂無有變異故名大樂。復次善男
T0374_.12.0503b06: 子。有三種受。一者苦受。二者樂受。三者不苦
T0374_.12.0503b07: 不樂受。不苦不樂是亦爲苦。涅槃雖同不苦
T0374_.12.0503b08: 不樂。然名大樂。以大樂故名大涅槃
T0374_.12.0503b09: 二者大寂靜故名爲大樂。涅槃之性是大寂
T0374_.12.0503b10: 靜。何以故。遠離一切憒閙法故。以大寂故名
T0374_.12.0503b11: 大涅槃
T0374_.12.0503b12: 三者一切知故名爲大樂。非一切知不名大
T0374_.12.0503b13: 樂。諸佛如來一切知故名爲大樂。以大樂故
T0374_.12.0503b14: 名大涅槃
T0374_.12.0503b15: 四者身不壞故名爲大樂。身若可壞則不名
T0374_.12.0503b16: 樂。如來之身金剛無壞非煩惱身無常之身。
T0374_.12.0503b17: 故名大樂。以大樂故名大涅槃
T0374_.12.0503b18: 善男子。世間名字或有因縁。或無因縁。有因
T0374_.12.0503b19: 縁者。如舍利弗。母名舍利。因母立字故名舍
T0374_.12.0503b20: 利弗。如摩鍮羅道人。生摩鍮羅國。因國立名
T0374_.12.0503b21: 故名摩鍮羅道人。如目犍連。目犍連者即是
T0374_.12.0503b22: 姓也。因姓立名故名目犍連。如我生於瞿曇
T0374_.12.0503b23: 種姓。因姓立名稱爲瞿曇。如毘舍佉道人。毘
T0374_.12.0503b24: 舍佉者即是星名。因星爲名名毘舍佉。如有
T0374_.12.0503b25: 六指因六指故名六指人。如佛奴天奴。因佛
T0374_.12.0503b26: 因天故名佛奴天奴。因濕生故故名濕生。如
T0374_.12.0503b27: 因聲故名爲迦迦羅。名究究羅咀咀羅。如
T0374_.12.0503b28: 是等名是因縁名。無因縁者。如蓮花地水火
T0374_.12.0503b29: 風虚空。如曼陀婆一名二實。一名殿堂。二名
T0374_.12.0503c01: 飮漿堂。不飮漿亦復得名爲曼陀婆。如薩婆
T0374_.12.0503c02: 車多名爲蛇蓋。實非蛇蓋是名無因強立名
T0374_.12.0503c03: 字。如坻羅婆夷名爲食油。實不食油強爲立
T0374_.12.0503c04: 名名爲食油。是名無因強立名字。善男子。是
T0374_.12.0503c05: 大涅槃亦復如是。無有因縁強爲立名。善男
T0374_.12.0503c06: 子。譬如虚空不因小空名爲大空也。涅槃亦
T0374_.12.0503c07: 爾不因小相名大涅槃。善男子。譬如有法不
T0374_.12.0503c08: 可稱量不可思議故名爲大。涅槃亦爾不可
T0374_.12.0503c09: 稱量不可思議故得名爲大般涅槃。以純淨
T0374_.12.0503c10: 故名大涅槃。云何純淨。淨有四種。何等爲
T0374_.12.0503c11: 四。一者二十五有名爲不淨。能永斷故得名
T0374_.12.0503c12: 爲淨。淨即涅槃如是涅槃亦得名有。而是涅
T0374_.12.0503c13: 槃實非是有。諸佛如來隨世俗故説涅槃有。
T0374_.12.0503c14: 譬如世人非父言父非母言母。實非父母而
T0374_.12.0503c15: 言父母。涅槃亦爾。隨世俗故説言諸佛有大
T0374_.12.0503c16: 涅槃。二者業清淨故。一切凡夫業不清淨故
T0374_.12.0503c17: 無涅槃。諸佛如來業清淨故故名大淨。以大
T0374_.12.0503c18: 淨故名大涅槃。三者身清淨故。身若無常則
T0374_.12.0503c19: 名不淨。如來身常故名大淨。以大淨故名大
T0374_.12.0503c20: 涅槃。四者心清淨故。心若有漏名曰不淨。佛
T0374_.12.0503c21: 心無漏故名大淨。以大淨故名大涅槃。善男
T0374_.12.0503c22: 子。是名善男子善女人修行如是大涅槃經。
T0374_.12.0503c23: 具足成就初分功徳
T0374_.12.0503c24: 大般涅槃經卷第二十三
T0374_.12.0503c25:
T0374_.12.0503c26:
T0374_.12.0503c27:
T0374_.12.0503c28:
T0374_.12.0503c29:
T0374_.12.0504a01:
T0374_.12.0504a02:
T0374_.12.0504a03:
T0374_.12.0504a04: 大般涅槃經卷第二十四
T0374_.12.0504a05: 　北涼天竺三藏曇無讖＊譯　
T0374_.12.0504a06:   ＊光明遍照高貴徳王菩薩品第十之四
T0374_.12.0504a07: 復次善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃。成
T0374_.12.0504a08: 就具足第二功徳。善男子。菩薩摩訶薩修大
T0374_.12.0504a09: 涅槃。昔所不得而今得之。昔所不見而今見
T0374_.12.0504a10: 之。昔所不聞而今聞之。昔所不到而今得到。
T0374_.12.0504a11: 昔所不知而今知之。云何名爲昔所不得而
T0374_.12.0504a12: 今得之。所謂神通。昔所不得而今乃得。通有
T0374_.12.0504a13: 二種。一者内。二者外。所言外者與外道共。内
T0374_.12.0504a14: 復有二。一者二乘。二者菩薩。菩薩修行大涅
T0374_.12.0504a15: 槃經所得神通。不與聲聞辟支佛共。云何名
T0374_.12.0504a16: 爲不與聲聞辟支佛共。二乘所作神通變化
T0374_.12.0504a17: 一心作一不得衆多。菩薩不爾於一心中則
T0374_.12.0504a18: 能具足現五趣身。所以者何。以得如是大涅
T0374_.12.0504a19: 槃經之勢力故。是則名爲昔所不得而今得
T0374_.12.0504a20: 之。又復云何昔所不得而今得之。所謂身得
T0374_.12.0504a21: 自在心得自在。何以故。一切凡夫所有身心
T0374_.12.0504a22: 不得自在。或心隨身或身隨心
T0374_.12.0504a23: 云何名爲心隨於身。譬如醉人酒在身中。爾
T0374_.12.0504a24: 時身動心亦隨動。亦如身懶心亦隨懶。是則
T0374_.12.0504a25: 名爲心隨於身。又如嬰兒其身稚小心亦隨
T0374_.12.0504a26: 小大人身大心亦隨大。又如有人身體麁澁。
T0374_.12.0504a27: 心常思念。欲得膏油潤漬令軟。是則名爲心
T0374_.12.0504a28: 隨於身
T0374_.12.0504a29: 云何名爲身隨於心。所謂去來坐臥修行施
T0374_.12.0504b01: 戒忍辱精進。愁惱之人身則羸悴。歡喜之人
T0374_.12.0504b02: 身則肥鮮。恐怖之人身體戰動。專心聽法身
T0374_.12.0504b03: 則怡悦。悲泣之人涕涙横流。是則名爲身隨
T0374_.12.0504b04: 於心。菩薩不爾。於身心中倶得自在。是則名
T0374_.12.0504b05: 爲昔所不得而今得之
T0374_.12.0504b06: 復次善男子。菩薩摩訶薩所現身相猶如微
T0374_.12.0504b07: 塵。以此微身悉能遍至無量無邊恒河沙等
T0374_.12.0504b08: 諸佛世界無所障礙。而心常定初不移動。是
T0374_.12.0504b09: 則名爲心不隨身
T0374_.12.0504b10: 是亦名爲昔所不到而今能到。何以復名昔
T0374_.12.0504b11: 所不到而今能到。一切聲聞辟支佛等所不
T0374_.12.0504b12: 能到菩薩能到。是故名爲昔所不到而今能
T0374_.12.0504b13: 到一切聲聞辟支佛等。雖以神通不能變身
T0374_.12.0504b14: 如細微塵。遍至無量恒河沙等諸佛世界。聲
T0374_.12.0504b15: 聞縁覺身若動時心亦隨動。菩薩不爾。心雖
T0374_.12.0504b16: 不動身無不至。是名菩薩心不隨身。復次善
T0374_.12.0504b17: 男子。菩薩化身猶如三千大千世界。以此大
T0374_.12.0504b18: 身入一塵身。其心爾時亦不隨小。聲聞縁覺
T0374_.12.0504b19: 雖能化身令如三千大千世界。而不能以如
T0374_.12.0504b20: 此大身入微塵身。於此事中尚自不能。況能
T0374_.12.0504b21: 令心而不隨動。是名菩薩心不隨身。復次善
T0374_.12.0504b22: 男子。菩薩摩訶薩以一音聲能令三千大千
T0374_.12.0504b23: 世界衆生悉聞。心終不念令是音聲遍諸世
T0374_.12.0504b24: 界。使諸衆生昔所不聞而今得聞。而是菩薩
T0374_.12.0504b25: 亦初不言我令衆生昔所不聞而今得聞。菩
T0374_.12.0504b26: 薩若言因我説法令諸衆生不聞聞者。當知
T0374_.12.0504b27: 是人終不能得阿耨多羅三藐三菩提。何以
T0374_.12.0504b28: 故。衆生不聞我爲説者。如此之心是生死心。
T0374_.12.0504b29: 一切菩薩是心已盡。以是義故。菩薩摩訶薩
T0374_.12.0504c01: 所有身心不相隨逐。善男子。一切凡夫身心
T0374_.12.0504c02: 相隨。菩薩不爾。爲化衆生故雖現身小心亦
T0374_.12.0504c03: 不小何以故。諸菩薩等所有心性常廣大故。
T0374_.12.0504c04: 雖現大身心亦不大。云何大身。身如三千大
T0374_.12.0504c05: 千世界。云何小心。行嬰兒行。以是義故心不
T0374_.12.0504c06: 隨身。菩薩摩訶薩已於無量阿僧祇劫遠酒
T0374_.12.0504c07: 不飮而心亦動。心無悲苦身亦流涙。實無恐
T0374_.12.0504c08: 怖身亦＊戰慄。以是義故。當知菩薩身心自在
T0374_.12.0504c09: 不相隨逐。菩薩摩訶薩唯現一身。而諸衆生
T0374_.12.0504c10: 各各見異
T0374_.12.0504c11: 復次善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃。昔
T0374_.12.0504c12: 所不聞而今得聞。菩薩摩訶薩先取聲相。所
T0374_.12.0504c13: 謂象聲馬聲車聲人聲貝聲鼓聲簫笛等聲歌
T0374_.12.0504c14: 聲哭聲而修習之。以修習故能聞無量三
T0374_.12.0504c15: 千大千世界所有地獄音聲。復轉修習得異
T0374_.12.0504c16: 耳根。異於聲聞縁覺天耳。何以故。二乘所得
T0374_.12.0504c17: 清淨耳通。若依初禪淨妙四大。唯聞初禪不
T0374_.12.0504c18: 聞二禪。乃至四禪亦復如是。雖可一時得聞
T0374_.12.0504c19: 三千大千世界所有音聲。而不能聞無量無
T0374_.12.0504c20: 邊恒河沙等世界音聲。以是義故。菩薩所得
T0374_.12.0504c21: 異於聲聞縁覺耳根。以是異故昔所不聞而
T0374_.12.0504c22: 今得聞。雖聞音聲而心初無聞聲之相。不作
T0374_.12.0504c23: 有相常相樂相我相淨相主相依相作相因相
T0374_.12.0504c24: 定相果相。以是義故。諸菩薩等昔所不聞而
T0374_.12.0504c25: 今得聞
T0374_.12.0504c26: 爾時光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩言。若
T0374_.12.0504c27: 佛所説不作定相不作果相。是義不然。何以
T0374_.12.0504c28: 故。如來先説。若人聞是大涅槃經一句一字。
T0374_.12.0504c29: 必定得成阿耨多羅三藐三菩提。如來於今
T0374_.12.0505a01: 云何復言無定無果。若得阿耨多羅三藐三
T0374_.12.0505a02: 菩提。即是定相即是果相。云何而言無定無
T0374_.12.0505a03: 果。聞惡聲故則生惡心。生惡心故則至三塗。
T0374_.12.0505a04: 若至三塗則是定果。云何而言無定無果
T0374_.12.0505a05: 爾時如來讃言。善哉善哉。善男子。能作是問。
T0374_.12.0505a06: 若使諸佛説諸音聲有定果相者。則非諸佛
T0374_.12.0505a07: 世尊之相。是魔王相生死之相遠涅槃相。何
T0374_.12.0505a08: 以故。一切諸佛凡所演説無定果相。善男
T0374_.12.0505a09: 子。譬如刀中見人面像。竪則見長横則見
T0374_.12.0505a10: 闊。若有定相云何而得竪則見長横則見闊。
T0374_.12.0505a11: 以是義故。諸佛世尊凡所演説無定果相。善
T0374_.12.0505a12: 男子。夫涅槃者實非聲果。若使涅槃是聲果
T0374_.12.0505a13: 者。當知涅槃非是常法。善男子。譬如世間從
T0374_.12.0505a14: 因生法。有因則有果無因則無果。因無常故
T0374_.12.0505a15: 果亦無常。所以者何。因亦作果果亦作因。以
T0374_.12.0505a16: 是義故一切諸法無有定相。若使涅槃從因
T0374_.12.0505a17: 生者。因無常故果亦無常。而是涅槃不從因
T0374_.12.0505a18: 生。體非是果是故爲常。善男子。以是義故。涅
T0374_.12.0505a19: 槃之體無定無果。善男子。夫涅槃者。亦可言
T0374_.12.0505a20: 定亦可言果。云何爲定。一切諸佛所有涅槃
T0374_.12.0505a21: 常樂我淨。是故爲定。無生老壞是故爲定。一
T0374_.12.0505a22: 闡提等犯四重禁誹謗方等作五逆罪。捨除
T0374_.12.0505a23: 本心必定得故。是故爲定
T0374_.12.0505a24: 善男子。如汝所言。若人聞我説大涅槃一字
T0374_.12.0505a25: 一句。得阿耨多羅三藐三菩提者。汝於是義
T0374_.12.0505a26: 猶未了了。汝當諦聽吾當爲汝更分別之。善
T0374_.12.0505a27: 男子。若有善男子善女人。聞大涅槃一字一
T0374_.12.0505a28: 句。不作字相不作句相不作聞相不作佛相
T0374_.12.0505a29: 不作説相。如是義者名無相相。以無相相故
T0374_.12.0505b01: 得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。如汝所言
T0374_.12.0505b02: 聞惡聲故到三塗者。是義不然。何以故。非以
T0374_.12.0505b03: 惡聲而至三塗。當知是果乃是惡心。所以者
T0374_.12.0505b04: 何。有善男子善女人等。雖聞惡聲心不生惡。
T0374_.12.0505b05: 是故當知非因惡聲生三塗中。而諸衆生因
T0374_.12.0505b06: 煩惱結惡心滋多生三惡趣非因惡聲。若聲
T0374_.12.0505b07: 有定相。諸有聞者。一切悉應生於惡心。或有
T0374_.12.0505b08: 生者有不生者。是故當知聲無定相。以無定
T0374_.12.0505b09: 故雖復因之不生惡心。世尊。聲若無定。云何
T0374_.12.0505b10: 菩薩昔所不聞而今得聞。善男子。聲無定相。
T0374_.12.0505b11: 昔所不聞令諸菩薩而今得聞。以是義故。我
T0374_.12.0505b12: 作是説。昔所不聞而今得聞。善男子。云何昔
T0374_.12.0505b13: 所不見而今得見。善男子。菩薩摩訶薩修大
T0374_.12.0505b14: 涅槃微妙經典先取明相。所謂日月星宿&MT02355;
T0374_.12.0505b15: 燎燈燭珠火之明藥草等光。以修習故得異
T0374_.12.0505b16: 眼根。異於聲聞縁覺所得。云何爲異。二乘
T0374_.12.0505b17: 所得清淨天眼。若依欲界四大眼根不見初
T0374_.12.0505b18: 禪。若依初禪不見上地。乃至自眼猶不能見。
T0374_.12.0505b19: 若欲多見極至三千大千世界。菩薩摩訶薩
T0374_.12.0505b20: 不修天眼見妙色身悉是骨相。雖見他方恒
T0374_.12.0505b21: 河沙等世界色相。不作色相。不作常相。有相
T0374_.12.0505b22: 物相名字等相。作因縁相不作見相。不言是
T0374_.12.0505b23: 眼微妙淨相。唯見因縁非因縁相。云何因縁。
T0374_.12.0505b24: 色是眼縁。若使是色非因縁者。一切凡夫不
T0374_.12.0505b25: 應生於見色之相。以是義故。色名因縁非因
T0374_.12.0505b26: 縁者。菩薩摩訶薩雖復見之不生色相。是故
T0374_.12.0505b27: 非縁。以是義故。菩薩所得清淨天眼異於聲
T0374_.12.0505b28: 聞縁覺所得。以是異故一時遍見十方世界
T0374_.12.0505b29: 現在諸佛。是名菩薩昔所不見而今得見。以
T0374_.12.0505c01: 是＊異故能見微塵聲聞縁覺所不能見以是
T0374_.12.0505c02: 異故。雖見自眼初無見相。見無常相見凡夫
T0374_.12.0505c03: 身三十六物不淨充滿。如於掌中觀阿摩勒
T0374_.12.0505c04: 果。以是義故。昔所不見而今得見。若見衆生
T0374_.12.0505c05: 所有色相。則知其人大小乘根。一觸衣故亦
T0374_.12.0505c06: 知是人善惡諸根差別之相。以是義故。昔所
T0374_.12.0505c07: 不知而今得知。以一見故昔所不知而今得
T0374_.12.0505c08: 知。以此知故昔所不見而今得見。復次善男
T0374_.12.0505c09: 子。云何菩薩昔所不知而今得知。菩薩摩訶
T0374_.12.0505c10: 薩雖知凡夫貪恚癡心。初不作心及心數相。
T0374_.12.0505c11: 不作衆生及以物相。修第一義畢竟空相。何
T0374_.12.0505c12: 以故。一切菩薩常善修習空性相故。以修空
T0374_.12.0505c13: 故昔所不知而今得知。云何爲知。知無有我
T0374_.12.0505c14: 無有我所。知諸衆生皆有佛性。以佛性故一
T0374_.12.0505c15: 闡提等捨離本心。悉當得成阿耨多羅三藐
T0374_.12.0505c16: 三菩提。如此皆是聲聞縁覺所不能知。菩薩
T0374_.12.0505c17: 能知。以是義故。昔所不知而今得知。復次善
T0374_.12.0505c18: 男子。云何昔所不知而今得知。菩薩摩訶薩
T0374_.12.0505c19: 修大涅槃微妙經典。念過去世一切衆生所
T0374_.12.0505c20: 生種姓父母兄弟妻子眷屬知識怨憎。於一
T0374_.12.0505c21: 念中得殊異智。異於聲聞縁覺智慧。云何爲
T0374_.12.0505c22: 異。聲聞縁覺所有智慧。念過去世所有衆生
T0374_.12.0505c23: 種姓父母乃至怨憎。而作種姓至怨憎相。菩
T0374_.12.0505c24: 薩不爾。雖念過去種姓父母乃至怨憎。終不
T0374_.12.0505c25: 生於種姓父母怨憎等相。常作法相空寂之
T0374_.12.0505c26: 相。是名菩薩昔所不知而今得知。復次善男
T0374_.12.0505c27: 子。云何昔所不知而今得知。菩薩摩訶薩修
T0374_.12.0505c28: 大涅槃微妙經典得他心智。異於聲聞縁覺
T0374_.12.0505c29: 所得。云何爲異。聲聞縁覺以一念智知人心
T0374_.12.0506a01: 時。則不能知地獄畜生餓鬼天心。菩薩不爾。
T0374_.12.0506a02: 於一念中遍知六趣衆生之心。是名菩薩昔
T0374_.12.0506a03: 所不知而今得知。復次善男子。復有異知菩
T0374_.12.0506a04: 薩摩訶薩。於一心中。知須陀洹初心次第至
T0374_.12.0506a05: 十六心。以是義故。昔所不知而今得知。是爲
T0374_.12.0506a06: 菩薩修大涅槃具足成就第二功徳
T0374_.12.0506a07: 復次善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃成
T0374_.12.0506a08: 就具足第三功徳。善男子。菩薩摩訶薩修大
T0374_.12.0506a09: 涅槃捨慈得慈。得慈之時。不從因縁。云何名
T0374_.12.0506a10: 爲捨慈得慈。善男子。慈名世諦。菩薩摩訶薩
T0374_.12.0506a11: 捨世諦慈得第一義慈。第一義慈不從縁得。
T0374_.12.0506a12: 復次云何捨慈得慈。慈若可捨名凡夫慈。慈
T0374_.12.0506a13: 若可得即名菩薩無縁之慈。捨一闡提慈犯
T0374_.12.0506a14: 四重禁慈謗方等慈作五逆慈。得憐愍慈得
T0374_.12.0506a15: 如來慈世尊之慈無因縁慈。云何復名捨慈
T0374_.12.0506a16: 得慈。捨黄門慈無根二根女人之慈。屠膾獵
T0374_.12.0506a17: 師畜養鷄猪如是等慈。亦捨聲聞縁覺之慈。
T0374_.12.0506a18: 得諸菩薩無縁之慈。不見自慈不見他慈。不
T0374_.12.0506a19: 見持戒不見破戒。雖自見悲不見衆生。雖有
T0374_.12.0506a20: 苦受不見受者。何以故。以修第一眞實義故。
T0374_.12.0506a21: 是名菩薩修大涅槃成就具足第三功徳
T0374_.12.0506a22: 復次善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃成
T0374_.12.0506a23: 就具足第四功徳。善男子。菩薩摩訶薩修大
T0374_.12.0506a24: 涅槃成就具足第四功徳。有十事。何等爲十。
T0374_.12.0506a25: 一者根深難可傾拔。二者自身生決定想。三
T0374_.12.0506a26: 者不觀福田及非福田。四者修淨佛土。五者
T0374_.12.0506a27: 滅除有餘。六者斷除業縁。七者修清淨身。八
T0374_.12.0506a28: 者了知諸縁。九者離諸怨敵。十者斷除二邊。
T0374_.12.0506a29: 云何根深難可傾拔。所言根者名不放逸。不
T0374_.12.0506b01: 放逸者爲是何根。所謂阿耨多羅三藐三菩
T0374_.12.0506b02: 提根。善男子。一切諸佛諸善根本皆不放
T0374_.12.0506b03: 逸。不放逸故諸餘善根轉轉増長。以能増長
T0374_.12.0506b04: 諸善根故。於諸善中最爲殊勝。善男子。如諸
T0374_.12.0506b05: 跡中象跡爲上。不放逸法亦復如是。於諸善
T0374_.12.0506b06: 法最爲殊勝。善男子。如諸明中日光爲最。不
T0374_.12.0506b07: 放逸法亦復如是。於諸善法最爲殊勝。善男
T0374_.12.0506b08: 子。如諸王中轉輪聖王爲最第一。不放逸法
T0374_.12.0506b09: 亦復如是。於諸善法爲最第一。善男子。如諸
T0374_.12.0506b10: 流中四河爲最。不放逸法亦復如是。於諸善
T0374_.12.0506b11: 法爲上爲最。善男子。如諸山中須彌山王爲
T0374_.12.0506b12: 最第一。不放逸法亦復如是於諸善法爲最
T0374_.12.0506b13: 第一。善男子。如水生花中青蓮花爲最。不放
T0374_.12.0506b14: 逸法亦復如是。於諸善法爲最爲上。善男子。
T0374_.12.0506b15: 如陸生花中婆利師花爲最爲上。不放逸法
T0374_.12.0506b16: 亦復如是。於諸善法爲最爲上。善男子。如諸
T0374_.12.0506b17: 獸中師子爲最。不放逸法亦復如是。於諸善
T0374_.12.0506b18: 法爲最爲上。善男子。如飛鳥中金翅鳥王爲
T0374_.12.0506b19: 最爲上。不放逸法亦復如是。於諸善法爲最
T0374_.12.0506b20: 爲上
T0374_.12.0506b21: 善男子。如大身中羅睺阿修羅王爲最爲上。
T0374_.12.0506b22: 不放逸法亦復如是於諸善法爲最爲上。善
T0374_.12.0506b23: 男子。如一切衆生若二足四足多足無足中
T0374_.12.0506b24: 如來爲最。不放逸法亦復如是。於善法中爲
T0374_.12.0506b25: 最爲上。善男子。如諸衆中佛僧爲上。不放
T0374_.12.0506b26: 逸法亦復如是。於善法中爲最爲上。善男子。
T0374_.12.0506b27: 如佛法中大涅槃法爲最爲上。不放逸法亦
T0374_.12.0506b28: 復如是。於諸善法爲最爲上。善男子。以是義
T0374_.12.0506b29: 故。不放逸根深固難拔。云何不放逸故而得
T0374_.12.0506c01: 増長。所謂信根戒根施根慧根忍根聞根進
T0374_.12.0506c02: 根念根定根善知識根。如是諸根不放逸故
T0374_.12.0506c03: 而得増長。以増長故深固難拔。以是義故。名
T0374_.12.0506c04: 爲菩薩摩訶薩修大涅槃根深難拔
T0374_.12.0506c05: 云何於身作決定想。於自身所生決定心。我
T0374_.12.0506c06: 今此身於未來世定當爲阿耨多羅三藐三菩
T0374_.12.0506c07: 提器。心亦如是不作狹小不作變易。不作聲
T0374_.12.0506c08: 聞辟支佛心。不作魔心及自樂心樂生死心。
T0374_.12.0506c09: 常爲衆生求慈悲心。是名菩薩於自身中生
T0374_.12.0506c10: 決定心。我於來世當爲阿耨多羅三藐三菩
T0374_.12.0506c11: 提器。以是義故。菩薩摩訶薩修大涅槃。於自
T0374_.12.0506c12: 身中生決定想。云何菩薩不觀福田及非福
T0374_.12.0506c13: 田。云何福田。外道持戒上至諸佛是名福田。
T0374_.12.0506c14: 若有念言。如是等輩是眞福田。當知是心則
T0374_.12.0506c15: 爲狹劣。菩薩摩訶薩悉觀一切無量衆生無
T0374_.12.0506c16: 非福田。何以故。以善修習異念處故有異
T0374_.12.0506c17: 念處。善修習者觀諸衆生無有持戒及以毀
T0374_.12.0506c18: 戒。常觀諸佛世尊所説。施雖四種倶得清淨
T0374_.12.0506c19: 報。何等爲四。一者施主清淨受者不淨。二者
T0374_.12.0506c20: 施主不淨受者清淨。三者施受倶淨。四者施
T0374_.12.0506c21: 受二倶不淨
T0374_.12.0506c22: 云何施淨受者不淨。施主具有戒聞智慧。知
T0374_.12.0506c23: 有慧施及以果報。受者破戒專著邪見無
T0374_.12.0506c24: 施＊果報。是名施淨受者不淨
T0374_.12.0506c25: 云何名爲受者清淨施主不淨。施主破戒專
T0374_.12.0506c26: 著邪見言無慧施及以果報。受者持戒多聞
T0374_.12.0506c27: 智慧知有惠施及施果報是名施主不淨受
T0374_.12.0506c28: 者清淨
T0374_.12.0506c29: 云何名爲施受倶淨。施者受者倶有持戒多
T0374_.12.0507a01: 聞智慧。知有惠施及施果報。是名施受二倶
T0374_.12.0507a02: 清淨
T0374_.12.0507a03: 云何名爲二倶不淨。施者受者破戒邪見言
T0374_.12.0507a04: 無有施及施果報。若如是者云何復言得淨
T0374_.12.0507a05: 果報。以無施無報故名爲淨。善男子。若有不
T0374_.12.0507a06: 見施及施報。當知是人不名破戒。專著邪見
T0374_.12.0507a07: 若依聲聞。言不見施及施果報。是則名爲破
T0374_.12.0507a08: 戒邪見。若依如是大涅槃經不見惠施及施
T0374_.12.0507a09: 果報。是則名爲持戒正見。菩薩摩訶薩有異
T0374_.12.0507a10: 念處以修習故。不見衆生持戒破戒施者受
T0374_.12.0507a11: 者及施果報。是故得名持戒正見。以是義故。
T0374_.12.0507a12: 菩薩摩訶薩不觀福田及非福田
T0374_.12.0507a13: 云何名爲淨佛國土。菩薩摩訶薩修大涅槃
T0374_.12.0507a14: 微妙經典爲阿耨多羅三藐三菩提度衆生故
T0374_.12.0507a15: 離殺害心。以此善根願與一切衆生共之。願
T0374_.12.0507a16: 諸衆生得壽命長。有大勢力獲大神通。以是
T0374_.12.0507a17: 誓願因縁力故。於未來世成佛之時。國土所
T0374_.12.0507a18: 有一切衆生得壽命長有大勢力獲大神通
T0374_.12.0507a19: 復次善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經
T0374_.12.0507a20: 典。爲阿耨多羅三藐三菩提度衆生故離偸
T0374_.12.0507a21: 盜心。以此善根願與一切衆生共之。願諸佛
T0374_.12.0507a22: 國土地所有純是七寶。衆生富足所欲自恣。
T0374_.12.0507a23: 以此誓願因縁力故。於未來世成佛之時所
T0374_.12.0507a24: 得國土純是七寶。衆生富足所欲自恣
T0374_.12.0507a25: 復次善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經
T0374_.12.0507a26: 典。爲阿耨多羅三藐三菩提度衆生故離婬
T0374_.12.0507a27: 欲心。以此善根願與一切衆生共之。願諸佛
T0374_.12.0507a28: 土所有衆生。無有貪欲瞋恚癡心。亦無飢渇
T0374_.12.0507a29: 苦惱之者。以是誓願因縁力故。於未來世成
T0374_.12.0507b01: 佛之時。國土衆生遠離貪婬瞋恚癡心。一切
T0374_.12.0507b02: 無有飢渇苦惱
T0374_.12.0507b03: 復次善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經
T0374_.12.0507b04: 典。爲阿耨多羅三藐三菩提。度衆生故離妄
T0374_.12.0507b05: 語心。以此善根願與一切衆生共之。願諸佛
T0374_.12.0507b06: 土常有花樹果樹香樹。所有衆生得妙音聲。
T0374_.12.0507b07: 以是誓願因縁力故。於未來世成佛之時。所
T0374_.12.0507b08: 有國土常有花樹果樹香樹。其中衆生悉得
T0374_.12.0507b09: 清淨上妙音聲
T0374_.12.0507b10: 復次善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經
T0374_.12.0507b11: 典。爲阿耨多羅三藐三菩提度衆生故遠離
T0374_.12.0507b12: 兩舌。以此善根願與一切衆生共之。願諸佛
T0374_.12.0507b13: 土所有衆生常共和合講説正法。以是誓願
T0374_.12.0507b14: 因縁力故。成佛之時。國土所有一切衆生悉
T0374_.12.0507b15: 共和合講論法要
T0374_.12.0507b16: 復次善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經
T0374_.12.0507b17: 典。爲阿耨多羅三藐三菩提度衆生故遠離
T0374_.12.0507b18: 惡口。以此善根願與一切衆生共之。願諸佛
T0374_.12.0507b19: 土地平如掌無有沙礫瓦石之屬荊蕀惡刺。
T0374_.12.0507b20: 所有衆生其心平等。以是誓願因縁力故。於
T0374_.12.0507b21: 未來世成佛之時。所有國土地平如掌無有
T0374_.12.0507b22: 沙礫荊蕀惡刺。所有衆生其心平等
T0374_.12.0507b23: 復次善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經
T0374_.12.0507b24: 典。爲阿耨多羅三藐三菩提度衆生故離無
T0374_.12.0507b25: 義語。以此善根願與一切衆生共之。願諸佛
T0374_.12.0507b26: 土所有衆生無有苦惱。以是誓願因縁力故。
T0374_.12.0507b27: 於未來世成佛之時。國土所有一切衆生無
T0374_.12.0507b28: 有苦惱
T0374_.12.0507b29: 復次善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經
T0374_.12.0507c01: 典。爲阿耨多羅三藐三菩提度衆生故遠離
T0374_.12.0507c02: 貪嫉。以此善根願與一切衆生共之。願諸佛
T0374_.12.0507c03: 土一切衆生無有貪嫉惱害邪見。以此誓願
T0374_.12.0507c04: 因縁力故。於未來世成佛之時。國土所有一
T0374_.12.0507c05: 切衆生悉無貪嫉惱害邪見
T0374_.12.0507c06: 復次善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經
T0374_.12.0507c07: 典。爲阿耨多羅三藐三菩提度衆生故遠離
T0374_.12.0507c08: 惱害。以此善根願與一切衆生共之。願諸
T0374_.12.0507c09: 佛土所有衆生悉共修習大慈大悲得一子
T0374_.12.0507c10: 地。以是誓願因縁力故。於未來世成佛之時。
T0374_.12.0507c11: 世界所有一切衆生悉共修習大慈大悲得一
T0374_.12.0507c12: 子地
T0374_.12.0507c13: 復次善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經
T0374_.12.0507c14: 典。爲阿耨多羅三藐三菩提度衆生故遠離
T0374_.12.0507c15: 邪見。以此善根願與一切衆生共之。願諸佛
T0374_.12.0507c16: 土所有衆生悉得摩訶般若波羅蜜。以是誓
T0374_.12.0507c17: 願因縁力故。於未來世成佛之時。世界衆生
T0374_.12.0507c18: 悉得受持摩訶般若波羅蜜。是名菩薩修淨
T0374_.12.0507c19: 佛土
T0374_.12.0507c20: 云何菩薩摩訶薩滅除有餘。有餘有三。一者
T0374_.12.0507c21: 煩惱餘報。二者餘業。三者餘有。善男子。云何
T0374_.12.0507c22: 名爲煩惱餘報。若有衆生習近貪欲。是報熟
T0374_.12.0507c23: 故墮於地獄。從地獄出受畜生身。所謂鴿雀
T0374_.12.0507c24: 鴛鴦鸚鵡耆婆耆婆舍利伽鳥青雀魚鼈獼猴
T0374_.12.0507c25: 麞鹿。若得人身受黄門形女人二根無根婬
T0374_.12.0507c26: 女。若得出家犯初重戒。是名餘報
T0374_.12.0507c27: 復次善男子。若有衆生以殷重心習近瞋恚。
T0374_.12.0507c28: 是報熟故墮於地獄。從地獄出受畜生身。所
T0374_.12.0507c29: 謂毒蛇具四種毒。見毒觸毒齧毒歔毒。師子
T0374_.12.0508a01: 虎狼熊羆猫狸鷹鷂之屬。若得人身具足十
T0374_.12.0508a02: 六諸惡律儀。若得出家犯第二重戒。是名
T0374_.12.0508a03: 餘報
T0374_.12.0508a04: 復次善男子。若有修習愚癡之人。是報熟時
T0374_.12.0508a05: 墮於地獄。從地獄出受畜生身。所謂象猪牛
T0374_.12.0508a06: 羊水牛蚤虱蚊虻蟻子等形。若得人身聾盲瘖
T0374_.12.0508a07: 唖癃殘背瘻。諸根不具不能受法。若得出家
T0374_.12.0508a08: 諸根闇鈍憙犯重戒乃至五錢。是名餘報。復
T0374_.12.0508a09: 次善男子。若有修習憍慢之人。是報熟時墮
T0374_.12.0508a10: 於地獄。從地獄出受畜生身。所謂糞虫駝
T0374_.12.0508a11: 驢犬馬。若生人中受奴婢身貧窮乞匃。或得
T0374_.12.0508a12: 出家常爲衆生之所輕賤破第四戒。是名餘
T0374_.12.0508a13: 報。如是等名煩惱餘報。如是餘報菩薩摩訶
T0374_.12.0508a14: 薩以能修習大涅槃故悉得除滅。云何餘
T0374_.12.0508a15: 業。謂一切凡夫業。一切聲聞業。須陀洹人受
T0374_.12.0508a16: 七有業。斯陀含人受二有業。阿那含人受色
T0374_.12.0508a17: 有業。是名餘業。如是餘業菩薩摩訶薩以能
T0374_.12.0508a18: 修習大涅槃故悉得斷除
T0374_.12.0508a19: 云何餘有。阿羅漢得阿羅漢果。辟支佛得辟
T0374_.12.0508a20: 支佛果。無業無結而轉二果。是名餘有。如是
T0374_.12.0508a21: 三種有餘之法。菩薩摩訶薩修習大乘大涅
T0374_.12.0508a22: 槃經故得滅除。是名菩薩摩訶薩滅除有餘」
T0374_.12.0508a23: 云何菩薩修清淨身。菩薩摩訶薩修不殺戒
T0374_.12.0508a24: 有五種心。謂下中上上中上上。乃至正見亦
T0374_.12.0508a25: 復如是。是五十心名初發心。具足決定成五
T0374_.12.0508a26: 十心是名滿足。如是百心名百福徳。具足百
T0374_.12.0508a27: 福成於一相。如是展轉具足成就三十二相。
T0374_.12.0508a28: 名清淨身。所以復修八十種好。世有衆生事
T0374_.12.0508a29: 八十神。何等八十。十二日十二大天五大
T0374_.12.0508b01: 星北斗馬天行道天婆羅墮跋闍天功徳天二
T0374_.12.0508b02: 十八宿地天風天水天火天梵天樓陀天因
T0374_.12.0508b03: 提天拘摩羅天八臂天摩醯首羅天半闍羅天
T0374_.12.0508b04: 鬼子母天四天王天造書天婆藪天。是名八
T0374_.12.0508b05: 十。爲此衆生修八十好以自莊嚴。是名菩薩
T0374_.12.0508b06: 清淨之身。何以故。是八十天一切衆生之所
T0374_.12.0508b07: 信伏。是故菩薩修八十好其身不動。令彼衆
T0374_.12.0508b08: 生隨其所信各各而見。見已宗敬各發阿耨
T0374_.12.0508b09: 多羅三藐三菩提心。以是義故。菩薩摩訶薩
T0374_.12.0508b10: 修於淨身。善男子。譬如有人欲請大王。要當
T0374_.12.0508b11: 莊嚴所有舍宅極令清淨。辨具種種百味餚
T0374_.12.0508b12: 饍。然後王當就其所請。菩薩摩訶薩亦復如
T0374_.12.0508b13: 是。欲請阿耨多羅三藐三菩提法輪王故。先
T0374_.12.0508b14: 當修身極令清淨。無上法王乃當處之。以是
T0374_.12.0508b15: 義故。菩薩摩訶薩要當修於清淨之身。善
T0374_.12.0508b16: 男子。譬如有人欲服甘露先當淨身。菩薩摩
T0374_.12.0508b17: 訶薩亦復如是。欲服無上甘露法味般若波
T0374_.12.0508b18: 羅蜜。要當先以八十種好清淨其身。善男
T0374_.12.0508b19: 子。譬如妙好金銀盂器盛之淨水中表倶淨。
T0374_.12.0508b20: 菩薩摩訶薩其身清淨亦復如是。盛阿耨多
T0374_.12.0508b21: 羅三藐三菩提水中表倶淨。善男子。如波羅
T0374_.12.0508b22: 㮈素白之衣易受染色。何以故。性白淨故。
T0374_.12.0508b23: 菩薩摩訶薩亦復如是。以身淨故疾得阿耨
T0374_.12.0508b24: 多羅三藐三菩提。以是義故。菩薩摩訶薩修
T0374_.12.0508b25: 於淨身。云何菩薩摩訶薩善知諸縁。菩薩摩
T0374_.12.0508b26: 訶薩不見色相。不見色縁不見色體。不見色
T0374_.12.0508b27: 生不見色滅。不見一相不見異相。不見見者
T0374_.12.0508b28: 不見相貌不見受者。何以故。了因縁故。如色
T0374_.12.0508b29: 一切法亦如是。是名菩薩了知諸縁
T0374_.12.0508c01: 云何菩薩離諸怨敵。一切煩惱是菩薩怨敵。
T0374_.12.0508c02: 菩薩摩訶薩常遠離故。是名菩薩壞諸怨敵。
T0374_.12.0508c03: 五住菩薩視諸煩惱不名爲怨。所以者何。因
T0374_.12.0508c04: 煩惱故菩薩有生。以有生故。故能展轉教化
T0374_.12.0508c05: 衆生。以是義故不名爲怨。何等爲怨。所謂
T0374_.12.0508c06: 誹謗方等經者。菩薩隨生不畏地獄畜生餓
T0374_.12.0508c07: 鬼。唯畏如是謗方等者。一切菩薩有八種魔
T0374_.12.0508c08: 名爲怨家。遠是八魔名離怨家。是名菩薩離
T0374_.12.0508c09: 諸怨家
T0374_.12.0508c10: 云何菩薩遠離二邊。言二邊者。謂二十五有
T0374_.12.0508c11: 及愛煩惱。菩薩常離二十五有及愛煩惱。是
T0374_.12.0508c12: 名菩薩遠離二邊。是名菩薩摩訶薩修大涅
T0374_.12.0508c13: 槃具足成就第四功徳
T0374_.12.0508c14: 爾時光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩言。如
T0374_.12.0508c15: 佛所説若有菩薩修大涅槃。悉作如是十事
T0374_.12.0508c16: 功徳。如來何故唯修九事不修淨土
T0374_.12.0508c17: 佛言。善男子。我於往昔亦常具修如是十事。
T0374_.12.0508c18: 一切菩薩及諸如來無有不修是十事者。若
T0374_.12.0508c19: 使世界不淨充滿。諸佛世尊於中出者。無有
T0374_.12.0508c20: 是處。善男子。汝今莫謂諸佛出於不淨世界。
T0374_.12.0508c21: 當知是心不善狹劣。汝今當知我實不出閻
T0374_.12.0508c22: 浮提界。譬如有人説言此界獨有日月。他方
T0374_.12.0508c23: 世界無有日月。如是之言無有義理。若有菩
T0374_.12.0508c24: 薩發如是言。此佛世界穢惡不淨。他方佛土
T0374_.12.0508c25: 清淨嚴麗。亦復如是。善男子。西方去此娑婆
T0374_.12.0508c26: 世界度三十二恒河沙等諸佛國土。彼有世
T0374_.12.0508c27: 界名曰無勝。彼土何故名曰無勝。其土所有
T0374_.12.0508c28: 嚴麗之事。皆悉平等無有差別。猶如西方安
T0374_.12.0508c29: 樂世界。亦如東方滿月世界。我於彼土出現
T0374_.12.0509a01: 於世。爲化衆生故。於此界閻浮提中現轉法
T0374_.12.0509a02: 輪。非但我身獨於此中現轉法輪。一切諸佛
T0374_.12.0509a03: 亦於此中而轉法輪。以是義故。諸佛世尊非
T0374_.12.0509a04: 不修行如是十事。善男子。慈氏菩薩以誓願
T0374_.12.0509a05: 故。當來之世令此世界清淨莊嚴。以是義故。
T0374_.12.0509a06: 一切諸佛所有世界無不嚴淨
T0374_.12.0509a07: 復次善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃微
T0374_.12.0509a08: 妙經典。具足成就第五功徳。善男子。菩薩摩
T0374_.12.0509a09: 訶薩修大涅槃具足成就第五功徳。有五事。
T0374_.12.0509a10: 何等爲五。一者諸根完具。二者不生邊地。三
T0374_.12.0509a11: 者諸天愛念。四者常爲天魔沙門刹利婆羅
T0374_.12.0509a12: 門等之所恭敬。五者得宿命智。菩薩以是大
T0374_.12.0509a13: 涅槃經因縁力故。具足如是五事功徳
T0374_.12.0509a14: 光明遍照高貴徳王菩薩言。如佛所説若有
T0374_.12.0509a15: 善男子善女人修於布施。則得具成五事功
T0374_.12.0509a16: 徳。今云何言因大涅槃得是五事
T0374_.12.0509a17: 佛言。善哉善哉。善男子。如是之事其義各異。
T0374_.12.0509a18: 今當爲汝分別解説。施得五事不定不常不
T0374_.12.0509a19: 淨不勝不異。非無漏。不能利益安樂憐愍一
T0374_.12.0509a20: 切衆生。若依如是大涅槃經所得五事。是定
T0374_.12.0509a21: 是常是淨是勝是異。是無漏。則能利益安樂
T0374_.12.0509a22: 憐愍一切衆生。善男子。夫布施者則離飢渇。
T0374_.12.0509a23: 大涅槃經能令衆生悉得遠離二十五有渇愛
T0374_.12.0509a24: 之病。布施因縁令生死相續。大涅槃經能令
T0374_.12.0509a25: 生死斷不相續。因布施故受凡夫法。因大涅
T0374_.12.0509a26: 槃得作菩薩。布施因縁能斷一切貧窮苦惱。
T0374_.12.0509a27: 大涅槃經能斷一切貧善法者。布施因縁有
T0374_.12.0509a28: 分有果。因大涅槃得阿耨多羅三藐三菩提
T0374_.12.0509a29: 無分無果。是名菩薩摩訶薩修大涅槃微妙
T0374_.12.0509b01: 經典。具足成就第五功徳
T0374_.12.0509b02: 善男子。云何菩薩修大涅槃微妙經典。具足
T0374_.12.0509b03: 成就第六功徳。菩薩摩訶薩修大涅槃。得金
T0374_.12.0509b04: 剛三昧安住是中。悉能破散一切諸法。見一
T0374_.12.0509b05: 切法皆是無常皆是動相恐怖因縁。病苦劫
T0374_.12.0509b06: 盜念念滅壞無有眞實。一切皆是魔之境界
T0374_.12.0509b07: 無可見相。菩薩摩訶薩住是三昧。雖施衆生
T0374_.12.0509b08: 乃至不見一衆生。實爲衆生故精勤修習尸
T0374_.12.0509b09: 波羅蜜。乃至修習般若波羅蜜亦復如是。
T0374_.12.0509b10: 菩薩若見有一衆生。不能畢竟具足成就檀
T0374_.12.0509b11: 波羅蜜乃至具足般若波羅蜜。善男子。譬如
T0374_.12.0509b12: 金剛所擬之處無不碎壞。而是金剛無有折
T0374_.12.0509b13: 損。金剛三昧亦復如是。所擬之法無不碎
T0374_.12.0509b14: 壞。而是三昧無有折損。善男子。如諸寶中金
T0374_.12.0509b15: 剛最勝。菩薩所得金剛三昧亦復如是。於諸
T0374_.12.0509b16: 三昧爲最第一。何以故。菩薩摩訶薩修是三
T0374_.12.0509b17: 昧。一切三昧悉來歸屬。善男子。如諸小王悉
T0374_.12.0509b18: 來歸屬轉輪聖王。一切三昧亦復如是。悉來
T0374_.12.0509b19: 歸屬金剛三昧。善男子。譬如有人爲國怨讎
T0374_.12.0509b20: 人所厭患。有人殺之。一切世人無不稱讃是
T0374_.12.0509b21: 人功徳。金剛三昧亦復如是。菩薩修習能壞
T0374_.12.0509b22: 一切衆生怨敵。是故常爲一切三昧之所宗
T0374_.12.0509b23: 敬。善男子。譬如有人其力盛壯人無當者。復
T0374_.12.0509b24: 更有人力能伏之。當知是人世所稱美。金
T0374_.12.0509b25: 剛三昧亦復如是。力能摧伏難伏之法。以是
T0374_.12.0509b26: 義故。一切三昧悉來歸屬。善男子。譬如有人
T0374_.12.0509b27: 在大海浴。當知是人已用諸河泉池之水。菩
T0374_.12.0509b28: 薩摩訶薩亦復如是。修習如是金剛三昧。當
T0374_.12.0509b29: 知已爲修習其餘一切三昧。善男子。如香山
T0374_.12.0509c01: 中有一泉水名阿那婆踏多。其泉具足八味
T0374_.12.0509c02: 之水。有人飮之無諸病苦。金剛三昧亦復
T0374_.12.0509c03: 如是具八正道。菩薩修習斷諸煩惱瘡疣重
T0374_.12.0509c04: 病。善男子。如人供養摩醯首羅。當知是人已
T0374_.12.0509c05: 爲供養一切諸天。金剛三昧亦復如是。有人
T0374_.12.0509c06: 修習當知已爲修習一切諸餘三昧。善男子。
T0374_.12.0509c07: 若有菩薩安住如是金剛三昧。見一切法無
T0374_.12.0509c08: 有障礙。如於掌中觀阿摩勒果。菩薩雖復得
T0374_.12.0509c09: 如是見。終不作想見一切法。善男子。譬如有
T0374_.12.0509c10: 人坐四衢道頭見諸衆生來去坐臥。金剛三
T0374_.12.0509c11: 昧亦復如是。見一切法生滅出沒。善男子。譬
T0374_.12.0509c12: 如高山有人登之遠望諸方皆悉明了。金剛
T0374_.12.0509c13: 定山亦復如是。菩薩登之遠望諸法無不明
T0374_.12.0509c14: 了。善男子。譬如春月天降甘雨其渧微緻間
T0374_.12.0509c15: 無空處。明眼之人見之了了。菩薩亦爾得金
T0374_.12.0509c16: 剛定清淨之目。遠見東方所有世界。其中或
T0374_.12.0509c17: 有國土成壞。一切皆見了了無障。乃至十方
T0374_.12.0509c18: 亦復如是。善男子。如由乾陀山七日竝出。其
T0374_.12.0509c19: 山所有樹木叢林一切燒盡。菩薩修習金剛
T0374_.12.0509c20: 三昧亦復如是。所有一切煩惱叢林即時消
T0374_.12.0509c21: 滅。善男子。譬如金剛雖能摧破一切有物。終
T0374_.12.0509c22: 不生念我能摧破。金剛三昧亦復如是。菩薩
T0374_.12.0509c23: 修已能破煩惱。終不生念我能壞結。善男子。
T0374_.12.0509c24: 譬如大地能持萬物。終不生念我力能持。火
T0374_.12.0509c25: 亦不念我能燒物。水亦不念我能潤漬。風亦
T0374_.12.0509c26: 不念我能動物。空亦不念我能容受。涅槃亦
T0374_.12.0509c27: 復不生念言。我令衆生而得滅度。金剛三昧
T0374_.12.0509c28: 亦復如是。雖能滅除一切煩惱。而初無心言
T0374_.12.0509c29: 我能滅。若有菩薩安住如是金剛三昧。於一
T0374_.12.0510a01: 念中變身如佛。其數無量遍滿十方恒河沙
T0374_.12.0510a02: 等諸佛世界。而是菩薩雖作是化。其心初無
T0374_.12.0510a03: 憍慢之想。何以故。菩薩常念。誰有是定能作
T0374_.12.0510a04: 是化。唯有菩薩安住如是金剛三昧乃能作
T0374_.12.0510a05: 耳。菩薩摩訶薩安住如是金剛三昧。於一念
T0374_.12.0510a06: 中遍到十方恒河沙等諸佛世界還其本處。
T0374_.12.0510a07: 雖有是力亦不念言我能如是。何以故。以是
T0374_.12.0510a08: 三昧因縁力故。菩薩摩訶薩安住如是金剛
T0374_.12.0510a09: 三昧。於一念中能斷十方恒河沙等世界衆
T0374_.12.0510a10: 生所有煩惱。而心初無斷諸衆生煩惱之想。
T0374_.12.0510a11: 何以故。以是三昧因縁力故。菩薩住是金剛
T0374_.12.0510a12: 三昧。以一音聲有所演説。一切衆生各隨種
T0374_.12.0510a13: 類而得解了。示現一色一切衆生各各皆見
T0374_.12.0510a14: 種種色相。安住一處身不移易能令衆生隨
T0374_.12.0510a15: 其方面各各而見。演説一法若界若入。一切
T0374_.12.0510a16: 衆生各隨本解而得聞之
T0374_.12.0510a17: 菩薩安住如是三昧。雖見衆生而心初無衆
T0374_.12.0510a18: 生之相。雖見男女無男女相。雖見色法無有
T0374_.12.0510a19: 色相。乃至見識亦無識相。雖見晝夜無晝夜
T0374_.12.0510a20: 相。雖見一切無一切相。雖見一切煩惱諸結。
T0374_.12.0510a21: 亦無一切煩惱之相。雖見八聖道無聖道相。
T0374_.12.0510a22: 雖見菩提無菩提相。雖見於涅槃無涅槃
T0374_.12.0510a23: 相。何以故。善男子。一切諸法本無相故。菩
T0374_.12.0510a24: 薩以是三昧力故。見一切法如本無相。何故
T0374_.12.0510a25: 名爲金剛三昧。善男子。譬如金剛若在日
T0374_.12.0510a26: 中色則不定。金剛三昧亦復如是。在於大衆
T0374_.12.0510a27: 色亦不定。是故名爲金剛三昧。善男子。譬如
T0374_.12.0510a28: 金剛一切世人不能評價。金剛三昧亦復如
T0374_.12.0510a29: 是。所有功徳一切人天不能評量。是故復名
T0374_.12.0510b01: 金剛三昧。善男子。譬如貧人得金剛寶。則得
T0374_.12.0510b02: 遠離貧窮困苦惡鬼邪毒。菩薩摩訶薩亦復
T0374_.12.0510b03: 如是。得是三昧則能遠離煩惱諸苦諸魔邪
T0374_.12.0510b04: 毒。是故復名金剛三昧。是名菩薩修大涅槃
T0374_.12.0510b05: 具足成就第六功徳
T0374_.12.0510b06: 大般涅槃經卷第二十四
T0374_.12.0510b07:
T0374_.12.0510b08:
T0374_.12.0510b09:
T0374_.12.0510b10:
T0374_.12.0510b11: 大般涅槃經卷第二十五
T0374_.12.0510b12: 　北涼天竺三藏曇無讖＊譯　
T0374_.12.0510b13:   ＊光明遍照高貴徳王菩薩品第十之五
T0374_.12.0510b14: 復次善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃微
T0374_.12.0510b15: 妙經典。具足成就第七功徳。善男子。菩薩摩
T0374_.12.0510b16: 訶薩修大涅槃微妙經典。作是思惟。何法能
T0374_.12.0510b17: 爲大般涅槃而作近因。菩薩即知有四種法
T0374_.12.0510b18: 爲大涅槃而作近因。若言勤修一切苦行是
T0374_.12.0510b19: 大涅槃近因縁者。是義不然。所以者何。若離
T0374_.12.0510b20: 四法得涅槃者無有是處。何等爲四。一者親
T0374_.12.0510b21: 近善友。二者專心聽法。三者繋念思惟。四者
T0374_.12.0510b22: 如法修行。善男子。譬如有人身遇衆病。若熱
T0374_.12.0510b23: 若冷虚勞下瘧衆邪鬼毒到良醫所。良醫即
T0374_.12.0510b24: 爲隨病説藥。是人至心善受醫教。隨教合藥
T0374_.12.0510b25: 如法服之。服已病愈身得安樂。有病之人喩
T0374_.12.0510b26: 諸菩薩。大良醫者喩善知識。良醫所説喩方
T0374_.12.0510b27: 等經。善受醫教喩善思惟方等經義。隨教合
T0374_.12.0510b28: 藥喩如法修行三十七助道之法。病除愈者
T0374_.12.0510b29: 喩滅煩惱。得安樂者喩得涅槃常樂我淨
T0374_.12.0510c01: 善男子。譬如有王欲如法治令民安樂。諮諸
T0374_.12.0510c02: 智臣其法云何。諸臣即以先王舊法而爲説
T0374_.12.0510c03: 之。王既聞已至心信行。如法治國無諸怨敵。
T0374_.12.0510c04: 是故令民安樂無患。善男子。王者喩諸菩薩。
T0374_.12.0510c05: 諸智臣者喩善知識。智臣爲王所説治法喩
T0374_.12.0510c06: 十二部經。王既聞已至心信行。喩諸菩薩繋
T0374_.12.0510c07: 心思惟十二部經所有深義。如法治國喩諸
T0374_.12.0510c08: 菩薩如法修行。所謂六波羅蜜。以能修習六
T0374_.12.0510c09: 波羅蜜故無諸怨敵。喩諸菩薩已離諸結煩
T0374_.12.0510c10: 惱惡賊。得安樂者喩諸菩薩得大涅槃常樂
T0374_.12.0510c11: 我淨
T0374_.12.0510c12: 善男子。譬如有人遇惡癩病。有善知識而語
T0374_.12.0510c13: 之言。汝若能到須彌山邊病可得差。所以者
T0374_.12.0510c14: 何。彼有良藥味如甘露。若能服者病無不愈。
T0374_.12.0510c15: 其人至心信是事已。即往彼山採服甘露。其
T0374_.12.0510c16: 病除愈身得安樂。惡癩病者喩諸凡夫。善知
T0374_.12.0510c17: 識者喩諸菩薩摩訶薩等。至心信受喩四無
T0374_.12.0510c18: 量心。須彌山者喩八聖道。甘露味者喩於佛
T0374_.12.0510c19: 性。癩病除愈喩離煩惱。得安樂者喩得涅槃
T0374_.12.0510c20: 常樂我淨。善男子。譬如有人畜諸弟子聰明
T0374_.12.0510c21: 大智。是人晝夜常教不倦。諸菩薩等亦復如
T0374_.12.0510c22: 是。一切衆生有信不信。而常教化無有疲
T0374_.12.0510c23: 厭
T0374_.12.0510c24: 善男子。善知識者所謂菩薩佛辟支佛聲聞
T0374_.12.0510c25: 人中信方等者。何故名爲善知識耶。善知識
T0374_.12.0510c26: 者能教衆生遠離十惡修行十善。以是義故
T0374_.12.0510c27: 名善知識。復次善知識者如法而説如説而
T0374_.12.0510c28: 行。云何名爲如法而説如説而行。自不殺生
T0374_.12.0510c29: 教人不殺。乃至自行正見教人正見。若能如
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