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大般涅槃經 (No. 0374_ 曇無讖譯 ) in Vol. 12

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微風吹動出微妙音。其聲和雅猶如天樂。城
中人民聞是音聲。即得受於上妙快樂。是諸
塹中妙水盈滿。清淨香潔如眞琉璃。是諸水
中有七寶船。諸人乘之遊戲澡浴。共相娯樂
快樂無極。復有無量雜色蓮花。優鉢羅花。
拘物頭花。波頭摩花。分陀利花。其花縱廣
猶如車輪。其塹岸上多有園林。一一園中有
五泉池。是諸池中復有諸花。優鉢羅花。拘
物頭花。波頭摩花。分陀利花。其花縱廣亦
如車輪。香氣馚馥甚可愛樂。其水清淨柔
軟第一。鳧鴈鴛鴦遊戲其中。其園各有衆寶
宮宅。一一宮宅縱廣正等滿四由旬。所有牆
壁四寶所成。所謂金銀琉璃頗梨。眞金爲
嚮周匝欄楯。玫瑰爲地金沙布上。是宮宅
中多有七寶流泉浴池。一一池邊各有十八
黄金梯陛。閻浮檀金爲芭蕉樹。如忉利天
歡喜之園。是一一城各有八萬四千人王。一
一諸王各有無量夫人婇女。共相娯樂歡喜
受樂。其餘人民亦復如是。各於住處共相娯
樂是中衆生不聞餘名。純聞無上大乘之聲。
是諸花中一一各有師子之座。其座四足皆
紺琉璃。柔軟素衣以布座上。其衣微妙出
過三界。一一座上有一王坐。以大乘法教化
衆生。或有衆生書持讀誦如説修行。如是流
布大乘經典。爾時無邊身菩薩。安止如是無
量衆生。於自身已令捨世樂。皆作是言。苦
哉苦哉。世間空虚。如來不久當般涅槃。爾
時無邊身菩薩。與無量菩薩周匝圍遶。示現
如是神通力已。持是種種無量供具。及以上
妙香美飮食。若有得聞是食香氣。煩惱諸垢
皆悉消滅。以是菩薩神通力故。一切大衆悉
皆得見如是變化無邊身菩薩。身大無邊量
同虚空。唯除諸佛餘無能見是菩薩身其量
邊際。爾時無邊身菩薩及其眷屬。所設供養
倍勝於前。來至佛所稽首佛足合掌恭敬白
佛言。世尊。唯願哀愍受我等食。如來知時默
然不受。如是三請悉亦不受。爾時無邊身菩
薩及其眷屬。却住一面。南西北方諸佛世界。
亦有無量無邊身菩薩。所持供養倍勝於前。
來至佛所乃至却住一面皆亦如是
爾時娑羅雙樹吉祥福地。縱廣三十二由旬
大衆充滿間無空缺。爾時四方無邊身菩薩
及其眷屬所坐之處。或如錐頭針鋒微塵。十
方如微塵等諸佛世界諸大菩薩悉來集會。
及閻浮提一切大衆亦悉來集。唯除尊者摩訶
迦葉阿難二衆。阿闍世王及其眷屬。乃至毒
蛇視能殺人蜣蜋蝮蝎及十六種行惡業者。一
切來集。陀那婆神阿修羅等。悉捨惡念皆生
慈心。如父如母如姊如妹。三千大千世界衆
生。慈心相向亦復如是。除一闡提。爾時三千
大千世界。以佛神力故地皆柔軟。無有丘墟
土沙礫石荊棘毒草。衆寶莊嚴猶如西方無
量壽佛極樂世界。是時大衆悉見十方如微
塵等諸佛世界。如於明鏡自觀己身。見諸佛
土亦復如是。爾時如來面門所出五色光明。
其光明曜覆諸大會。令彼身光悉不復現
所應作已還從口入。時諸天人及諸會衆阿
修羅等。見佛光明還從口入。皆大恐怖身毛
爲竪。復作是言。如來光明出已還入。非無
因縁必於十方所作已辦。將是最後涅槃之
相。何期苦哉。何*期苦哉。如何世尊。一旦
捨離四無量心。不受人天所奉供養。聖慧日
光從今永滅。無上法船於斯沈沒。嗚呼痛
哉。世間大苦。擧搥胸悲號啼哭。支節
*戰動不能自持。身諸毛孔流血灑地
大般涅槃經卷第一


大般涅槃經卷第二
 北涼天竺三藏曇無*讖譯 
  *壽命品第一之二
爾時會中有優婆塞。是拘尸那城工巧之子。
名曰純陀。與其同類十五人倶。爲令世間得
善果故。捨身威儀從座而起。偏袒右肩右膝
著地。合掌向佛悲泣墮涙。頂禮佛足而白佛
言。唯願世尊及比丘僧。哀受我等最後供養。
爲度無量諸衆生故。世尊。我等從今無主無
親。無救無護無歸無趣貧窮飢困。欲從如來
求將來食。唯願哀愍受我微供。然後乃入於
般涅槃。世尊。譬如刹利若婆羅門毘舍首陀。
以貧窮故遠至他國。役力農作得好調牛。良
田平正。無諸沙鹵惡草株杌。唯悕天雨。言調
牛者喩身口七。良田平正喩於智慧。除去沙
*鹵惡草株杌喩除煩惱。世尊。我今身有調
牛良田除去株杌。唯悕如來甘露法雨。貧四
姓者即我身是貧。於無上法之財寶。唯願哀
愍除斷我等貧窮困苦。拯及無量苦惱衆生。
我今所供雖復微少冀得充足如來大衆。我
今無主無親無歸。願垂矜愍如羅睺羅
爾時世尊一切種智無上調御告純陀曰。善
哉善哉。我今爲汝除斷貧窮。無上法雨雨汝
身田令生法芽。汝今於我欲求壽命色力
安辯。我當施汝常命色力安無礙辯。何以
故。純陀。施食有二果報無差。何等爲二。一
者受已得阿耨多羅三藐三菩提。二者受已
入於涅槃。我今受汝最後供養。令汝具足檀
波羅蜜。爾時純陀即白佛言。如佛所説二
施果報無差別者。是義不然。何以故。先受
施者煩惱未盡。未得成就一切種智。亦未能
令衆生具足檀波羅蜜。後受施者煩惱已盡。
已得成就一切種智。能令衆生普得具足檀
波羅蜜。先受施者直是衆生。後受施者是天
中天。先受施者是雜食身煩惱之身。是後邊
身是無常身。後受施者無煩惱身金剛之身。
法身常身無邊之身。云何而言二施果報等
無差別。先受施者未能具足檀波羅蜜乃至
般若波羅蜜。唯得肉眼未得佛眼乃至慧眼。
後受施者已得具足檀波羅蜜乃至般若波羅
蜜。具足佛眼乃至慧眼。云何而言二施果報
等無差別。世尊。先受施者受已食噉入腹消
化。得命得色得力得安得無礙辯。後受施者
不食不消無五事果。云何而言二施果報等
無差別
佛言。善男子。如來已於無量無邊阿僧祇劫。
無有食身煩惱之身。無後邊身常身法身金
剛之身。善男子。未見佛性者名煩惱身雜食
之身。是後邊身菩薩爾時受飮食已入金剛
三昧。此食消已即見佛性得阿耨多羅三藐
三菩提。是故我言二施果報等無差別。菩薩
爾時破壞四魔。今入涅槃亦破四魔。是故我
言二施果報等無差別。菩薩爾時雖不廣説
十二部經先已通達。今入涅槃廣爲衆生分
別演説。是故我言二施果報等無差別。善男
子。如來之身已於無量阿僧祇劫不受飮食。
爲諸聲聞説言。先受難陀難陀波羅二牧牛
女所奉乳糜。然後乃得阿耨多羅三藐三菩
提。我實不食。我今爲於此會大衆。是故受
汝最後所奉。實亦不食
爾時大衆聞佛世尊普爲大會受於純陀最後
供養。歡喜踊躍同聲讃言。善哉善哉。希有
純陀。汝今立字名不虚稱言。純陀者名解妙
義。汝今建立如是大義。是故依實從義立名。
故名純陀。汝今現世得大名利徳願滿足。甚
奇純陀。生在人中復得難得無上之利。善哉
純陀。如優曇花世間希有。佛出於世亦復甚
難。値佛生信聞法復難。佛臨涅槃最後供養。
辨是事復難於是。南無純陀。南無純陀。
汝今已具檀波羅蜜。猶如秋月十五日夜。清
淨圓滿無諸雲翳。一切衆生無不瞻仰。汝亦
如是。而爲我等之所瞻仰。佛已受汝最後供
養。令汝具足檀波羅蜜。南無純陀。是故説汝
如月盛滿。一切衆生無不瞻仰。南無純陀。雖
受人身心如佛心。汝今純陀。眞是佛子。如羅
睺羅等無有異。爾時大衆即説偈言
    汝雖生人道 已超第六天
    我及一切衆 今故稽首請
    人中最勝尊 今當入涅槃
    汝應愍我等 唯願速請佛
    久住於世間 利益無量衆
    演説智所讃 無上甘露法
    汝若不請佛 我命將不全
    是故應見爲 稽請調御師
爾時純陀歡喜踊躍。譬如有人父母卒喪忽
然還活。純陀歡喜亦復如是。復起禮佛。而説
偈言
    快哉獲己利 善得於人身
    蠲除貪恚等 永離三惡道
    快哉獲己利 遇得金寶聚
    値遇調御師 不懼墮畜生
    佛如優曇花 値遇生信難
    遇已種善根 永離餓鬼苦
    亦復能損減 阿修羅種類
    芥子投針鋒 佛出難於是
    我以具足檀 度人天生死
    佛不染世法 如蓮花處水
    善斷有頂種 永度生死流
    生世爲人難 値佛世亦難
    猶如大海中 盲龜遇浮孔
    我今所奉食 願得無上報
    一切煩惱結 摧破不堅牢
    我今於此處 不求天人身
    設使得之者 心亦不甘樂
    如來受我供 歡喜無有量
    猶如伊蘭花 出於栴檀香
    我身如伊蘭 如來受我供
    如出栴檀香 是故我歡喜
    我今得現報 最勝上妙處
    釋梵諸天等 悉來供養我
    一切諸世間 悉生諸苦惱
    以知佛世尊 欲入於涅槃
    高聲唱是言 世間無調御
    不應捨衆生 應視如一子
    如來在僧中 演説無上法
    如須彌寶山 安處于大海
    佛智能善斷 我等無明闇
    猶如虚空中 起雲得清涼
    如來能善除 一切諸煩惱
    猶如日出時 除雲光普照
    是諸衆生等 啼泣面目腫
    悉皆爲生死 苦水之所漂
    以是故世尊 應長衆生信
    爲斷生死苦 久住於世間
佛告純陀。如是如是。如汝所説。佛出世難
如優曇花。値佛生信亦復甚難。佛臨涅槃最
後施食。能具足檀復倍甚難。汝今純陀。莫
大愁苦應生踊躍喜自慶幸。得値最後供養
如來。成就具足檀波羅蜜。不應請佛久住於
世。汝今當觀諸佛境界悉皆無常。諸行性相
亦復如是。即爲純陀。而説偈言
    一切諸世間 生者皆歸死
    壽命雖無量 要必當有盡
    夫盛必有衰 合會有別離
    壯年不久停 盛色病所侵
    命爲死所呑 無有法常者
    諸王得自在 勢力無等雙
    一切皆遷動 壽命亦如是
    衆苦輪無際 流轉無休息
    三界皆無常 諸有無有樂
    有道本性相 一切皆空無
    可壞法流轉 常有憂患等
    恐怖諸過惡 老病死衰惱
    是諸無有邊 易壞怨所侵
    煩惱所纒裹 猶如蠶處繭
    何有智慧者 而當樂是處
    此身苦所集 一切皆不淨
    扼縛癰瘡等 根本無義利
    上至諸天身 皆亦復如是
    諸欲皆無常 故我不貪著
    離欲善思惟 而證於眞實
    究竟斷有者 今日當涅槃
    我度有彼岸 已得過諸苦
    是故於今者 純受上妙樂
    以是因縁故 證無戲論邊
    永斷諸纒縛 今日入涅槃
    我無老病死 壽命不可盡
    我今入涅槃 猶如大火滅
    純陀汝不應 思量如來義
    當觀如來住 猶如須彌山
    我今入涅槃 受於第一樂
    諸佛法如是 不應復啼哭
爾時純陀白佛言。世尊。如是如是。誠如聖
教。我今所有智慧微淺猶如蚊虻。何能思議
如來涅槃深奧之義。世尊。我今已與諸大龍
象菩薩摩訶薩。斷諸結漏文殊師利法王子
等。世尊。譬如幼年初得出家。雖未受具即
墮僧數。我亦如是。以佛菩薩神通力故。得
在如是大菩薩數。是故我今欲令如來久住
於世不入涅槃。譬如飢人終無變吐。願使世
尊亦復如是。常住於世不入涅槃
爾時文殊師利法王子告純陀言。純陀。汝今
不應發如是言。欲使如來常住於世不般涅
槃。如彼飢人無所變吐。汝今當觀諸行性
相。如是觀行具空三昧。欲求正法應如是學。
純陀問言。文殊師利。夫如來者。天上人中最
尊最勝。如是如來豈是行耶。若是行者爲生
滅法。譬如水泡速起速滅。往來流轉猶如車
輪。一切諸行亦復如是。我聞諸天壽命極長。
云何世尊是天中天。壽命更促不滿百年。如
聚落主勢得自在。以自在力能制他人。是人
福盡其後貧賤。人所輕蔑爲他策使。所以者
何。失勢力故。世尊亦爾同於諸行。同諸行者。
則不得稱爲天中天。何以故。諸行即是生死
法故。是故文殊。勿觀如來同於諸行
復次文殊。爲知而説不知而説。而言如來
同於諸行。設使如來同諸行者。則不得言於
三界中爲天中天自在法王。譬如人王有大
力士。其力當千。更無有能降伏之者。故稱
此人一人當千。如是力士王所愛念。偏賜爵
祿封賞自然。所以得稱當千人者。是人未必
力敵於千。但以種種伎藝所能能勝千故。故
稱當千。如來亦爾。降煩惱魔陰魔天魔死魔。
是故如來名三界尊。如彼力士一人當千。以
是因縁成就具足種種無量眞實功徳。故稱
如來應正遍知。文殊師利。汝今不應憶想分
別以如來法同於諸行。譬如巨富長者生子。
相師占之有短壽相。父母聞已知其不任紹
繼家嗣。不復愛重視如芻草。夫短壽者不爲
沙門婆羅門等男女大小之所敬念。若使如
來同諸行者。亦復不爲一切世間人天衆生
之所奉敬。如來所説不變不異眞實之法亦
無受者。是故文殊。不應説言如來同於一
切諸行
復次*文殊。譬如貧女無有居家救護之者。
加復病苦飢渇所逼。遊行乞丐止他客舍寄
生一子。是客舍主驅逐令去。其産未久携抱
是兒欲至他國。於其中路遇惡風雨寒苦並
至。多爲蚊虻蜂螫毒蟲之所唼食。經由恒
河抱兒而度。其水漂疾而不放捨。於是母子
遂共倶沒。如是女人慈念功徳。命終之後生
於梵天。文殊師利若有善男子欲護正法。勿
説如來同於諸行不同諸行。唯當自責我今
愚癡未有慧眼。如來正法不可思議。是故
不應宣説如來定是有爲定是無爲。若正見
者。應説如來定是無爲。何以故。能爲衆生
生善法故生憐愍故。如彼貧女在於恒河爲
愛念子而捨身命。善男子。護法菩薩亦應如
是。寧捨身命不説如來同於有爲。當言如來
同於無爲。以説如來同無爲故得阿耨多羅
三藐三菩提。如彼女人得生梵天。何以故。
以護法故。云何護法。所謂説言如來同於無
爲。善男子。如是之人雖不求解脱解脱自至。
如彼貧女不求梵天梵天自至。文殊師利。如
人遠行中路疲極寄止他舍。臥寐之中其室
忽然大火卒起。即時驚寤。尋自思惟。我於
今者定死不疑。具慚愧故以衣纒身。即便
命終生忉利天。從是已後滿八十返作大
梵王。滿百千世生於人中爲轉輪王。是人不
復生三惡趣。展轉常生安樂之處。以是縁故。
文殊師利。若善男子。有慚愧者不應觀佛同
於諸行文殊師利。外道邪見可説如來同於
有爲。持戒比丘不應如是於如來所生有爲
想。若言如來是有爲者。即是妄語。當知是
人死入地獄。如人自處於己舍宅。文殊師利。
如來眞實是無爲法。不應復言是有爲也。汝
從今日於生死中應捨無智求於正智當知
如來即是無爲。若能如是觀如來者。具足當
得三十二相。速疾成就阿耨多羅三藐三菩
提。爾時文殊師利法王子讃純陀言。善哉善
哉。善男子。汝今已作長壽因縁能知如來是
常住法不變異法無爲之法。汝今如是善覆
如來有爲之相。如彼火人爲慚愧故以衣
覆身。以是善心生忉利天。復爲梵王轉輪聖
王。不至惡趣常受安樂。汝亦如是善覆如來
有爲相故。於未來世必定當得三十二相八
十種好十八不共法無量壽命。不在生死常
受安樂。不久得成應正遍知。純陀。如來次
後自當廣説我之與汝倶亦當覆如來有爲。
有爲無爲且共置之。汝可隨時速施飯食。如
是施者。諸施中最。若比丘比丘尼優婆塞優
婆夷。遠行疲極所須之物應當清淨隨時給
與。如是速施即是具足檀波羅蜜根本種子。
純陀。若有最後施佛及僧。若多若少若足不
足冝速及時。如來正爾當般涅槃。純陀答言。
文殊師利。汝今何故。貪爲此食而言多少足
與不足令我時施。文殊師利。如來昔日苦行
六年尚自支持。況於今日須臾間耶。文殊師
利。汝今實謂如來正覺受斯食耶。然我定知
如來身者。即是法身非爲食身。爾時佛告文
殊師利。如是如是。如純陀言。善哉純陀。汝
已成就微妙大智。善入甚深大乘經典。文殊
師利語純陀言。汝謂如來是無爲者。如來之
身即是長壽。若作是知佛所悦可。純陀答言。
如來非獨悦可於我。亦復悦可一切衆生。文
殊師利言。如來於汝及以於我一切衆生皆
悉悦可。純陀答言。汝不應言如來悦可。夫悦
可者則是倒想。若有倒想則是生死。有生死
者即有爲法。是故文殊。勿謂如來是有爲也。
若言如來是有爲者。我與仁者倶行顛倒。文
殊師利。如來無有愛念之想。夫愛念者。如
母牛愛念其子。雖復飢渇行求水草。若
足不足忽然還歸。諸佛世尊無有是念。等視
一切如羅睺羅。如是念者。即是諸佛智慧境
界。文殊師利。譬如國王調御駕駟。欲令驢
車而及之者。無有是處。我與仁者亦復如是。
欲盡如來微密深奧亦無是處。文殊師利。如
金翅鳥飛昇虚空無量由旬。下觀大海悉見
水性魚鼈黿鼉龜龍之屬。及見己影如於明
鏡見諸色像。凡夫少智不能籌量如是所見。
我與仁者亦復如是。不能籌量如來智慧。文
殊師利語純陀言。如是如是。如汝所説。我
於此事非爲不達。直欲試汝諸菩薩事
爾時世尊。從其面門出種種光。其光明曜照
文殊身。文殊師利。遇斯光已即知是事。尋告
純陀。如來今者現是瑞相。不久必當入於涅
槃。汝先所設最後供養。冝時奉獻佛及大衆。
純陀當知。如來放是種種光明非無因縁。純
陀聞已情塞默然。佛告純陀。汝所奉施佛及
大衆今正是時。如來正爾當般涅槃。第二第
三亦復如是。爾時純陀聞佛語已。擧聲啼哭
咽而言。苦哉苦哉。世間空虚。復白大衆。
我等今者一切當共五體投地。同聲勸佛莫
般涅槃。爾時世尊復告純陀。莫大啼哭令心
顦悴。當觀是身。猶如芭蕉熱時之炎。水
幻化乾闥婆城坏器電光。亦如畫水臨死之
囚熟果段肉。如織經盡如碓上下。當觀諸行
猶雜毒食。有爲之法多諸過患。於是純陀復
白佛言。如來不欲久住於世。我當云何而不
啼泣。苦哉苦哉。世間空虚。唯願世尊。憐愍
我等及諸衆生。久住於世勿般涅槃。佛告純
陀。汝今不應發如是言。憐愍我故久住於世。
我以憐愍汝及一切。是故今欲入於涅槃。何
以故。諸佛法爾。有爲亦然。是故諸佛。而説
偈言
    有爲之法 其性無常 生已不住
    寂滅爲樂
純陀。汝今當觀一切行雜諸法。無我無常不
住。此身多有無量過患猶如水泡。是故汝今
不應啼泣。爾時純陀復白佛言。如是如是。
誠如尊教。雖知如來方便示現入於涅槃。而
我不能不懷苦惱。覆自思惟復生慶悦。佛
讃純陀。善哉善哉。能知如來示同衆生方便
涅槃。純陀。汝今當聽如娑羅娑鳥。春陽之
月皆共集彼阿耨達池。諸佛亦爾。皆至是處。
純陀。汝今不應思惟諸佛長壽短壽。一切諸
法皆如幻相。如來在中以方便力無所染著。
何以故。諸佛法爾。純陀。我今受汝所獻供
養。爲欲令汝度於生死諸有流故。若諸人天
於此最後供養我者。悉皆當得不動果報常
受安樂。何以故。我是衆生良福田故。汝若
復欲爲諸衆生作福田者。速辦所施不宜久
停。爾時純陀。爲諸衆生得度脱故。低頭
涙而白佛言。善哉世尊。我若堪任爲福田時。
則能了知如來涅槃及非涅槃。我等今者及
諸聲聞縁覺智慧猶如蚊蟻。實不能量如來
涅槃及非涅槃。爾時純陀及其眷屬。愁憂啼
泣圍遶如來。燒香散花盡心敬奉。尋與文殊
從座而去。供辦食具。其去未久。是時此地六
種震動。乃至梵世亦復如是。地動有二。或有
地動或大地動。小動者名爲地動。大動者名
大地動。有小聲者名曰地動。有大聲者名大
地動。獨地動者名曰地動。山河樹木及大海
水一切動者名大地動。一向動者名曰地動。
周迴旋轉名大地動。動名地動。動時能令衆
生心動名大地動。菩薩初從兜率天下閻浮
提時名大地動。從初生出家成阿耨多羅三
藐三菩提轉於法輪及般涅槃名大地動。今
日如來將入涅槃。是故此地如是大動。時諸
天龍乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽
人及非人。聞是語已身毛皆竪。同聲哀泣。
而説偈言
    稽首禮調御 我等今勸請
    違離於人仙 永無有救護
    今見佛涅槃 我等沒苦海
    愁憂懷悲惱 猶如犢失母
    貧窮無救護 猶如困病人
    無醫隨自心 食所不應食
    衆生煩惱病 常爲諸見害
    遠離法醫師 服食邪毒藥
    是故佛世尊 不應見捨離
    如國無君主 人民皆飢
    我等亦如是 失蔭及法味
    今聞佛涅槃 我等心迷亂
    如彼大地動 迷失於諸方
    大仙入涅槃 佛日墜於地
    法水悉枯涸 我等定當死
    如來般涅槃 衆生極苦惱
    譬如長者子 新喪於父母
    如來入涅槃 如其不還者
    我等及衆生 悉無有救護
    如來入涅槃 乃至諸畜生
    一切皆愁怖 苦惱焦其心
    我等於今日 云何不愁惱
    如來見放捨 猶如棄涕唾
    譬如日初出 光明甚暉炎
    既能還自照 亦滅一切闇
    如來神通光 能除我苦惱
    虚在大衆中 譬如須彌山
世尊。譬如國王生育諸子形貌端正心常愛
念。先教伎藝悉令通利。然後將付魁膾令殺。
世尊。我等今日爲法王子。蒙佛教誨*以具
正見願莫放捨。如其放捨則同王子。唯願久
住不入涅槃。世尊。譬如有人善學諸論。復於
此論而生怖畏。如來亦爾通達諸法。而於諸
法復生怖畏。若使如來久住於世。説甘露味
充足一切。如是衆生則不復畏墮於地獄。世
尊。譬如有人初學作務。爲官所收閉之囹圄。
有人問之汝受何事。答曰。我今受大憂苦。
若其得脱則得安樂。世尊亦爾。爲我等故修
諸苦行。我等今者猶未得免生死苦惱。云何
如來得受安樂。世尊。譬如醫王善解方藥。
偏以祕方教授其子。不教其餘外受學者。如
來亦爾。獨以甚深祕密之藏偏教文殊。遺棄
我等不見顧愍。如來於法應無慳悋。如彼醫
王偏教其子。不教外來諸受學者。彼醫所以
不能普教。情存勝負故有祕惜。如來之心終
無勝負。何故如是不見教誨。唯願久住莫般
涅槃。世尊。譬如老少病苦之人。離於善徑
行於險路。路*險澁難多受苦惱。更有異人
見之憐愍。即便示以平坦好道。世尊。我亦
如是。所謂少者喩未増長法身之人。老者喩
重煩惱。病者喩未脱生死*險路者喩二十
五有。唯願如來。示導我等甘露正道。久住
於世勿入涅槃
爾時世尊告諸比丘。汝等比丘莫如凡夫諸
天人等愁憂啼哭。當勤精進繋心正念。時諸
天人阿修羅等。聞佛所説止不啼哭。猶如有
人殯喪子已止不啼哭。爾時世尊爲諸大衆。
説是偈言
    汝等當開意 不應大愁苦
    諸佛法皆爾 是故當默然
    樂不放逸行 守心正憶念
    遠離諸非法 慰意受歡樂
復次比丘。若有疑念今皆當問。若空不空。
若常無常。若苦不苦。若依非依。若去不去。
若歸非歸。若恒非恒。若斷若常。若衆生非
衆生。若有若無。若實不實。若眞不眞。若滅
不滅。若密不密。若二不二。如是等種種法
中有所疑者。今應諮問。我當隨順爲汝斷
之。亦當爲汝先説甘露。然後乃當入於涅槃。
諸比丘。佛出世難人身難得。値佛生信是事
亦難。能忍難忍是亦復難。成就禁戒具足無
缺得阿羅漢果是事亦難。如求金沙優曇鉢
花。汝諸比丘。離於八難得人身難。汝等遇
我不應空過。我於往昔種種苦行。今得如是
無上方便。爲汝等故無量劫中捨身手足頭
目髓腦。是故汝等不應放逸。汝等比丘。云何
莊嚴正法寶城。具足種種功徳珍寳戒定智
以爲牆塹埤堄。汝今遇是佛法寶城。不
應取此虚僞之物。譬如商主遇眞寶城。及諸
瓦礫而便還家。汝亦如是。値遇寶城取虚僞
物。汝諸比丘。勿以下心而生知足。汝等今
者。雖得出家。於此大乘不生貪慕。汝諸
比丘。身雖得服袈裟染衣。其心猶未得染大
乘清淨之法。汝諸比丘雖行乞食經歴多處。
初未曾乞大乘法食。汝諸比丘。雖除鬚髮未
爲正法除諸結使。汝諸比丘今當眞實教勅
汝等。我今現在大衆和合。如來法性眞實不
倒。是故汝等應當精進攝心勇猛摧諸結使。
十力慧日既滅沒已。汝等當爲無明所覆。諸
比丘。譬如大地諸山藥草爲衆生用。我法亦
爾。出生妙善甘露法味。而爲衆生種種煩惱
病之良藥。我今當令一切衆生及以我子四
部之衆。悉皆安住祕密藏中。我亦復當安住
是中入於涅槃何等名爲祕密之藏。猶如
字三點。若並則不成伊。縱亦不成。如摩醯首
羅面上三目。乃得成伊三點。若別亦不得成。
我亦如是。解脱之法亦非涅槃。如來之身亦
非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。三法各異亦非
涅槃。我今安住如是三法。爲衆生故名入涅
槃。如世伊字
爾時諸比丘。聞佛世尊定當涅槃。皆悉憂愁
身毛爲竪涕涙盈目。稽首佛足遶無量匝白
佛言。世尊。快説無常苦空無我。世尊。譬如一
切衆生跡中象跡爲上。是無常想亦復如是。
於諸想中最爲第一。若有精勤修習之者。能
除一切欲界欲愛色無色愛無明憍慢及無常
想。世尊。如來若離無常想者。今則不應入
於涅槃。若不離者。云何説言修無常想離三
界愛無明憍慢及無常想。世尊。譬如農夫秋
月之時深耕其地能除穢草。是無常想亦復
如是。能除一切欲界欲愛色無色愛無明憍
慢及無常想。世尊。譬如耕田秋耕爲勝。如
諸跡中象跡爲勝。於諸想中。無常爲勝。
世尊。譬如帝王知命將終。恩赦天下獄囚繋
閉。悉令得脱然後捨命。如來今者亦應如是。
度諸衆生一切無知無明繋閉。皆令解脱。然
後乃入於般涅槃。我等今者皆未得度。云何
如來便欲放捨入於涅槃。世尊。譬如有人
鬼所持。遇良呪師以呪力故便得除差。如來
亦爾。爲諸聲聞除無明鬼。令得安住摩訶般
若解脱等法如世伊字。世尊。譬如香象爲人
所縛。雖有良師不能禁制。&T058271;絶羈鎖自恣
而去。我未如是脱五十七煩惱繋縛。云何如
來便欲放捨入於涅槃。世尊。如人病瘧値遇
良醫所苦得除。我亦如是。多諸患苦邪命熱
病。雖遇如來病未除愈。未得無上安隱常樂。
云何如來便欲放捨入於涅槃。世尊。譬如醉
人不自覺知。不識親踈母女姊妹。迷荒婬亂
言語放逸。臥糞穢中。時有良師與藥令服。
服已吐酒還自憶識。心懷慚愧深自剋責。酒
爲不善諸惡根本。若能除斷則遠衆罪世尊。
我亦如是。往昔已來輪轉生死。情色所醉
貪嗜五欲。非母母想非姊姊想。非女女想。
於非衆生生衆生想。是故輪轉受生死苦。如
彼醉人臥糞穢中。如來今當施我法藥。令我
還吐煩惱惡酒。而我未得寤之心。云何
如來便欲放捨入於涅槃。世尊。譬如有人歎
芭蕉樹以爲堅實。無有是處。世尊。衆生亦
爾。若歎我人衆生壽命養育知見作者受者
是眞實者。亦無是處。我等如是修無我想。
世尊。譬如漿滓無所復用。是身亦爾無我無
主。世尊。如七葉花無有香氣。是身亦爾無
我無主。我等如是心常修習無我之想。如佛
所説一切諸法無我我所。汝諸比丘應當修
習。如是修已則除我慢。離我慢已便入涅
槃。世尊。譬如鳥跡。空中現者。無有是處。
有能修*習無我想者而有諸見。亦無是處。
爾時世尊讃諸比丘。善哉善哉。汝等善能修
無我想。時諸比丘即白佛言。世尊。我等不
但修無我想。亦更修*習其餘諸想。所謂苦
想無常想無我想。世尊。譬如人醉其心
眩。見諸山河石壁草木宮殿屋舍日月星辰
皆悉迴轉。世尊。若有不修苦無常想無我等
想。如是之人不名爲聖。多諸放逸流轉生死。
世尊。以是因縁我等善修如是諸想
爾時佛告諸比丘。諦聽諦聽。汝向所引醉
人喩者。但知文字未達其義。何等爲義。如
彼醉人見上日月實非迴轉生迴轉想。衆生
亦爾。爲諸煩惱無明所覆生顛倒心。我計無
我常計無常。淨計不淨樂計爲苦。以爲煩惱
之所覆故。雖生此想不達其義。如彼醉人於
非轉處而生轉想。我者即是佛義。常者是法
身義。樂者是涅槃義。淨者是法義。汝等比
丘。云何而言。有我想者憍慢貢高流轉生死。
汝等若言。我亦修*習無常苦無我等想。
是三種修無有實義。我今當説勝三修法。苦
者計樂。樂者計苦。是顛倒法。無常計常。常
計無常。是顛倒法。無我計我。我計無我。是
顛倒法。不淨計淨。淨計不淨。是顛倒法。有
如是等四顛倒法。是人不知正修諸法。汝諸
比丘。於苦法中生於樂想。於無常中生於常
想。於無我中生於我想。於不淨中生於淨想。
世間亦有常樂我淨。出世亦有常樂我淨。世
間法者有字無義。出世間者有字有義。何以
故。世間之法有四顛倒故不知義。所以者何。
有想顛倒心倒見倒。以三倒故世間之人。樂
中見苦。常見無常。我見無我。淨見不淨。是
名顛倒。以顛倒故世間知字而不知義。何等
爲義。無我者名爲生死。我者名爲如來。無
常者聲聞縁覺。常者如來法身。苦者一切外
道。樂者即是涅槃。不淨者即有爲法。淨者
諸佛菩薩所有正法。是名不顛倒。以不倒故
知字知義。若欲遠離四顛倒者。應知如是常
樂我淨
時諸比丘白佛言。世尊。如佛所説離四倒者。
則得了知常樂我淨。如來今者永無四倒。則
已了知常樂我淨。若已了知常樂我淨。何故
不住一劫半劫教導我等令離四倒而見放
捨欲入涅槃。如來若見顧念教勅。我當至心
頂受修習。如來若入於涅槃者。我等云何與
是毒身同共止住修於梵行。我等亦當隨佛
世尊入於涅槃。爾時佛告諸比丘。汝等不應
作如是語。我今所有無上正法悉以付囑摩
訶迦葉。是迦葉者。當爲汝等作大依止。猶如
如來爲諸衆生作依止處。摩訶迦葉亦復如
是。當爲汝等作依止處。譬如大王多所統領。
若遊巡時悉以國事付囑大臣。如來亦爾。所
有正法亦以付囑摩訶迦葉。汝等當知。先所
修習無常苦想非是眞實。譬如春時有諸人
等在大池浴乘船遊戲失琉璃寶沒深水中。
是時諸人悉共入水求覓是寶。競捉瓦石草
木沙礫。各各自謂得琉璃珠歡喜持出乃知
非眞。是時寶珠猶在水中。以珠力故水皆澄
清。於是大衆乃見寶珠。故在水下。猶如仰觀
虚空月形。是時衆中有一智人。以方便力安
徐入水即便得珠。汝等比丘。不應如是修習
無常苦無我想不淨想等以爲實義。如彼諸
人各以瓦石草木沙礫而爲寶珠。汝等應當
善學方便。在在處處常修我想常樂淨想。復
應當知先所修習四法相貌悉是顛倒。欲得
眞實修諸想者。如彼智人巧出寶珠。所謂我
想常樂淨想。爾時諸比丘白佛言。世尊。如佛
先説諸法無我汝當修學。修學是已則離我
想。離我想者則離憍慢。離憍慢者得入涅槃。
是義云何
佛告諸比丘。善哉善哉。汝今善能諮問是義
爲自斷疑。譬如國王闇鈍少智。有一醫師性
復頑嚚。而王不別厚賜俸祿。療治衆病純以
乳藥。亦復不知病起根原。雖知乳藥復不善
解。或有風病冷病熱病一切諸病悉教服乳。
是王不別是醫知乳好醜善惡。復有明醫曉
八種術。善療衆病知諸方藥。從遠方來。是
時舊醫不知諮受。反生貢高輕慢之心。彼時
明醫即便依附請以爲師。諮受醫方祕奧之
法。語舊醫言。我今請仁以爲師範。唯願爲我
宣暢解説。舊醫答言。卿今若能爲我給使
四十八年。然後乃當教汝醫法。時彼明醫
即受其教。我當如是。我當如是。隨我所能
當給走使。是時舊醫即將客醫共入見王。是
時客醫即爲王説種種醫方及餘伎藝。大王
當知。應善分別此法如是可以治國。此法如
是可以療病。爾時國王聞是語已。方知舊醫
癡騃無智。即便驅逐令出國界。然後倍復恭
敬客醫。是時客醫作是念言。欲教王者今正
是時。即語王言。大王。於我實愛念者當求
一願。王即答言。從此右臂及餘身分隨意所
求一切相與。彼客醫言。王雖許我一切身分。
然我不敢多有所求。今所求者。願王宣令一
切國内。從今已往不得復服舊醫乳藥。所以
者何。是藥毒害多傷損故。若故服者當斬
其首。斷乳藥已終更無有横死之人。常處安
樂。故求是願。時王答言。汝之所求蓋不足
言。尋爲宣令一切國内。有病之人皆悉不聽
以乳爲藥。若爲藥者當斬其首。爾時客醫以
種種味和合衆藥。謂辛苦醎甜醋等味。以療
衆病無不得差。其後不久王復得病。即命是
醫。我今病重困苦欲死。當云何治。醫占王病
應用乳藥。尋白王言。如王所患應當服乳。我
於先時所斷乳藥。是大妄語。今若服者最能
除病。王今患熱正應服乳。時王語醫汝今狂
耶。爲熱病乎。而言服乳能除此病。汝先言
毒。今云何服欲欺我耶。先醫所讃。汝言是
毒。令我驅遣。今復言好最能除病。如汝所
言。我本舊醫定爲勝汝。是時客醫復語王言。
王今不應作如是語。如虫食木有成字者。此
虫不知是字非字。智人見之終不唱言。是虫
解字。亦不驚怪。大王當知。舊醫亦爾。不別
諸病悉與乳藥。如彼虫道偶成於字。是先舊
醫不解乳藥好醜善惡。時王問言。云何不解。
客醫答王。是乳藥者。亦是毒害。亦是甘露。
云何是乳復名甘露。若是牸牛不食酒糟滑
草麥&T065000;其犢調善。放牧之處不在高原亦不
下濕。飮以清流不令馳走。不與特牛同共一
群。飮餧調適行住得所。如是乳者能除諸病。
是則名爲甘露妙藥。除是乳已其餘一切皆
名毒害。爾時大王聞是語已。讃言大醫。善
哉善哉。我從今日始知乳藥善惡好醜。即便
服之病得除愈。尋時宣令一切國内。從今已
往當服乳藥。國人聞之皆生瞋恨。咸相謂言。
大王。今者爲鬼所持爲狂顛耶。而誑我等復
令服乳。一切人民皆懷瞋恨悉集王所。王言。
汝等不應於我而生瞋恨。而此乳藥服與不
服。悉是醫教非是我咎。爾時大王及諸人民。
踊躍歡喜倍共恭敬供養是醫。一切病者皆
服乳藥病悉除愈。汝等比丘。當知如來應正
遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天
人師佛世尊。亦復如是。爲大醫王出現於世。
降伏一切外道邪醫。諸王衆中唱如是言。我
爲醫王欲伏外道。故唱是言。無我無人衆生
壽命養育知見作者受者。比丘當知。是諸外
道。所言我者。如虫食木偶成字耳。是故如
來於佛法中唱是無我。爲調衆生故。爲知時
故説是無我。有因縁故亦説有我。如彼良醫
善知於乳是藥非藥。非如凡夫所計吾我。凡
夫愚人所計我者。或言大如拇指。或如芥
子。或如微塵。如來説我悉不如是。是故説
言。諸法無我實非無我。何者是我。若法是
實是眞是常是主是依性不變者。是名
爲我。如彼大醫善解乳藥。如來亦爾。爲衆
生故説諸法中眞實有我。汝等四衆應當如
是修習是法
大般涅槃經卷第二



大般涅槃經卷第三
 北涼天竺三藏曇無*讖譯 
  *壽命品第一之三
佛復告諸比丘。汝於戒律有所疑者今恣汝
問。我當解説令汝心喜。我已修學一切諸
法本性空寂了了通達。汝等比丘。莫謂如
來唯修諸法本性空寂。復告諸比丘。若於
戒律有所疑者今可致問。時諸比丘即白佛
言。世尊。我等無有智慧能問如來應正遍知。
所以者何。如來境界不可思議。所有諸定不
可思議。所演教誨不可思議。是故我等無有
智慧能問如來。世尊。譬如老人年百二十身
嬰長病寢臥床席不能起居氣力虚劣餘命無
幾。有一富人縁事欲行當至他方。以百斤金
寄是老人而作是言。我今他行。以是寶物持
用相寄。或十年還。二十年還。汝當還我。是
時老人即便受之。而此老人復無繼嗣。其後
不久病篤命終。所寄之物悉皆散失。財主行
償索無所。如是癡人不知籌量可寄不可
寄。是故行還債索無所。以是因縁喪失財寶。
世尊。我等聲聞亦復如是。雖聞如來慇懃教
誡。不能受持令法久住。如彼老人受他寄
付。我今無智於諸戒律當何所問。佛告諸比
丘。汝等今者若問於我則能利益一切衆生。
是故告汝聽隨所疑恣意而問。爾時諸比丘
白佛言。世尊譬如有人年二十五盛壯端正。
多有財寶金銀琉璃。父母妻子眷屬宗親悉
皆存在。亦有人來寄其寶物。語其人言。我
有縁事欲至他處。事訖當還。汝當還我。是時
壯人守護是物如自己有。其人偶病即命家
屬。如是金寶是他所寄。彼若來索悉皆還之。
智者如是。善知籌量行還索物皆悉得之無
所亡失。世尊亦爾。若以法寶付囑阿難及諸
比丘不得久住。何以故。一切聲聞及大迦葉
悉當無常。如彼老人受他寄物。是故應以無
上佛法付諸菩薩。以諸菩薩善能問答如是
法寶。則得久住無量千世。増益熾盛利安衆
生。如彼壯人受他寄物。以是義故。諸大菩薩
乃能問耳。我等智慧猶如蚊虻。何能諮請如
來深法。時諸聲聞默然而住。爾時佛讃諸
比丘言。善哉善哉。汝等。善得無漏之心阿羅
漢心。我亦曾念以此二縁。應以大乘付諸菩
薩令是妙法久住於世。爾時佛告一切大衆。
善男子善女人。我之壽命不可稱量。樂説之
辯亦不可盡。汝等宜可隨意諮問。若戒若歸。
第二第三亦復如是。爾時衆中有一菩薩摩
訶薩。本是多羅聚落人也。姓大迦葉。婆羅
門種。年在幼稚。以佛神力即從座起。偏袒
臂。遶百千匝。右膝著地合掌向佛。而白
佛言。世尊。我於今者欲少諮問。若佛聽者
乃敢發言。佛告迦葉。如來應正遍知恣汝所
問。當爲汝説斷汝所疑令汝歡喜
爾時迦葉菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如來哀
愍已垂聽許今當問之。然我所有智慧微少
猶如蚊虻。如來世尊道徳巍巍。純以栴檀
子難伏不可壞衆而爲眷屬。如來之身猶眞
金剛。色如琉璃。眞實難壞。復爲如是大智
慧海之所圍遶。是衆會中諸大菩薩摩訶薩
等。皆悉成就無量無邊深妙功徳猶如香象。
於如是等大衆之前豈敢發問。爲當承佛神
通之力及因大衆善根威徳少發問耳。即於
佛前説偈問曰
    云何得長壽 金剛不壞身
    復以何因縁 得大堅固力
    云何於此經 究竟到彼岸
    願佛開微密 廣爲衆生説
    云何得廣大 爲衆作依止
    實非阿羅漢 而與羅漢等
    云何知天魔 爲衆作留難
    佛説波旬説 云何分別知
    云何諸調御 心喜説眞諦
    正善具成就 演説四顛倒
    云何作善業 大仙今當説
    云何諸菩薩 能見難見性
    云何解滿字 及與半字義
    云何共聖行 如娑羅娑鳥
    迦隣提日月 太白與歳星
    云何未發心 而名爲菩薩
    云何於大衆 而得無所畏
    猶如閻浮金 無能説其過
    云何處濁世 不汚如蓮華
    云何處煩惱 煩惱不能染
    如醫療衆病 不爲病所汚
    生死大海中 云何作船師
    云何捨生死 如蛇脱故皮
    云何觀三寶 猶如天意樹
    三乘若無性 云何而得説
    猶如樂未生 云何名受樂
    云何諸菩薩 而得不壞衆
    云何爲生盲 而作眼目導
    云何示多頭 唯願大仙説
    云何説法者 増長如月初
    云何復示現 究竟於涅槃
    云何勇進者 示人天魔道
    云何知法性 而受於法樂
    云何諸菩薩 遠離一切病
    云何爲衆生 演説於祕密
    云何説畢竟 及與不畢竟
    如其斷疑網 云何不定説
    云何而得近 最勝無上道
    我今請如來 爲諸菩薩故
    願爲説甚深 微妙諸行等
    一切諸法中 悉有安樂性
    唯願大仙尊 爲我分別説
    衆生大依止 兩足尊妙藥
    今欲問諸陰 而我無智慧
    精進諸菩薩 亦復不能知
    如是等甚深 諸佛之境界
爾時佛讃迦葉菩薩。善哉善哉。善男子。汝
今未得一切種智。我已得之。然汝所問甚深
密藏。如一切智之所諮問等無有異。善男
子。我坐道場菩提樹下初成正覺。爾時無量
阿僧祇恒河沙等諸佛世界有諸菩薩。亦曾
問我是甚深義。然其所問句義功徳亦皆如
是等無有異。如是問者。則能利益無量衆生。
爾時迦葉菩薩復白佛言。世尊。我無智
能問如來如是深義。世尊。譬如蚊虻不能飛
過大海彼岸周遍虚空。我亦如是。不能諮問
如來如是智慧大海法性虚空甚深之義。世
尊。譬如國王髻中明珠付典藏臣。藏臣得已
頂戴恭敬増加守護。我亦如是頂戴恭敬増
加守護如來所説方等深義。何以故。令我廣
得深智慧故。爾時。佛告迦葉菩薩。善男子。
諦聽諦聽。當爲汝説如來所得長壽之業。菩
薩以是業因縁故得壽命長。是故應當至心
聽受。若業能爲菩提因者。應當誠心聽受是
義。既聽受已轉爲人説。善男子。我以修習
如是業故得阿耨多羅三藐三菩提。今復爲
人廣説是義。善男子。譬如王子犯罪繋獄。
王甚憐愍愛念子故。躬自迴駕至其繋所。菩
薩亦爾。欲得長壽應當護念一切衆生同於
子想。生大慈大悲大喜大捨。授不殺戒教修
善法。亦當安止一切衆生於五戒十善。復入
地獄餓鬼畜生阿修羅等一切諸趣。拔濟是
中苦惱衆生。脱未脱者。度未度者。未涅槃
者令得涅槃。安慰一切諸恐怖者。以如是等
業因縁故。菩薩則得壽命長遠。於諸智慧而
得自在。隨所壽終生於天上
爾時迦葉菩薩復白佛言。世尊。菩薩摩訶薩
等視衆生同於子想。是義深隱我未能解。世
尊。如來不應説言菩薩於諸衆生修平等心
同於子想。所以者何。於佛法中有破戒者作
逆罪者毀正法者。云何當於如是等人同子
想耶。佛告迦葉。如是如是。我於衆生實作
子想如羅睺羅。迦葉菩薩復白佛言。世尊。
昔十五日僧布薩時。曾於受具清淨衆中有
一童子。不善修習身口意業。在屏隈處盜
聽説戒。密迹力士承佛神力。以金剛杵碎之
如塵。世尊。是金剛神極成暴惡。乃能斷是
童子命根。云何如來視諸衆生同於子想如
羅睺羅。佛告迦葉。汝今不應作如是言。是
童子者。即是化人非眞實也。爲欲驅遣破戒
毀法令出衆故。金剛密迹亦是化耳。迦葉。
毀謗正法及一闡提。或有殺生乃至邪見及
故犯禁。我於是等悉生悲心同於子想如羅
睺羅。善男子。譬如國王諸群臣等有犯王法
隨罪誅戮而不捨置。如來世尊不如是也。於
毀法者。與驅遣羯磨訶責羯磨置羯磨擧罪
羯磨不可見羯磨滅羯磨未捨惡見羯磨。善
男子。如來所以與謗法者作如是等降伏羯
磨。爲欲示諸行惡之人有果報故。善男子。
汝今當知。如來即是施惡衆生無恐畏者。若
放一光若二若五。或有遇者悉令遠離一切
諸惡。如來今者具有如是無量勢力。善男子。
未可見法汝。欲見者。今當爲汝説其相貌。
我涅槃已隨其方面有持戒比丘。威儀具足
護持正法。見壞法者。即能驅遣呵責徴治。
當知是人得福無量不可稱計。善男子。譬如
有王專行暴惡會遇重病。有隣國王聞其名
聲興兵而來規欲殄滅。是時病王無力勢故
方乃恐怖改心修善。而是隣王得無量福。
持法比丘亦復如是。驅遣呵責壞法之人。令
行善法得福無量。善男子。譬如長者所居之
處田宅屋舍生諸毒樹。長者知已即便斫伐
永令滅盡。又如壯人首生白髮愧而剪拔不
令生長。持法比丘亦復如是。見有破戒壞正
法者。即應驅遣呵責擧處。若善比丘見壞法
者。置不呵責驅遣擧處。當知是人佛法中怨。
若能驅遣呵責擧處。是我弟子眞聲聞也。迦
葉菩薩復白佛言。世尊。如佛所言。則不等
視一切衆生同於子想如羅睺羅。世尊。若有
一人以刀害佛。復有一人持栴檀塗佛。佛於
此二若生等心。云何復言。當治毀禁。若治
毀禁是言則失。佛告迦葉菩薩。善男子。譬
如國王大臣宰相産育諸子。顏貌端正聰明
黠慧。若二三四將付嚴師而作是言。君可爲
我教詔諸子。威儀禮節伎藝書䟽校計算數
悉令成就。我今四子就君受學。假使三子病
杖而死。餘有一子必當苦治要令成就。雖喪
三子我終不恨。迦葉。是父及師得殺罪不。
不也世尊。何以故。以愛念故爲欲成就無有
惡心。如是教誨得福無量。善男子。如來亦
爾。視壞法者等如一子。如來今以無上正法。
付囑諸王大臣宰相比丘比丘尼優婆塞優婆
夷。是諸國王及四部衆。應當勸勵諸學人等。
令得増上戒定智慧。若有不學是三品法懈
怠破戒毀正法者。王者大臣四部之衆應當
苦治。善男子。是諸國王及四部衆當有罪不。
不也世尊。善男子。是諸國王及四部衆尚無
有罪。何況如來。善男子。如來善修如是平
等於諸衆生同一子想。如是修者。是名菩薩
修平等心於諸衆生同一子想。善男子。菩薩
如是修習此業得壽命長。亦能善知宿世之

迦葉菩薩復白佛言。世尊。如佛所説菩薩若
有修平等心視諸衆生同於子想得壽命長。
如來不應作如是説。何以故。如知法人能説
種種孝順之法。還至家中以諸瓦石打擲父
母。而是父母是良福田多所利益。難遭難遇。
應好供養反生惱害。是知法人言行相違。如
來所言亦復如是。菩薩修習等心衆生同子
想者。應得長壽善知宿命常住於世無有變
易。今者世尊。以何因縁壽命極短同人間耶。
如來將無於諸衆生生怨憎想。世尊。昔日作
何惡業斷幾命根。得是短壽不滿百年。佛告
迦葉。善男子。汝今何縁於如來前發是麁言。
如來長壽。於諸壽中最上最勝。所得常法。
於諸常中最爲第一
迦葉菩薩復白佛言。世尊。云何如來得壽命
長。佛告迦葉。善男子。如八大河。一名恒河。
二名閻摩羅。三名薩羅。四名阿梨羅跋提。
五名摩訶。六名辛頭。七名博叉。八名悉陀。
是八大河及諸小河悉入大海。迦葉。如是一
切人中天上地及虚空壽命大河。悉入如來
壽命海中。是故如來壽命無量。復次迦葉。
譬如阿耨達池出四大河。如來亦爾出一切
命。迦葉。譬如一切諸常法中虚空第一。如
來亦爾。於諸常中最爲第一。迦葉。譬如諸
藥醍醐第一。如來亦爾。於衆生中壽命第

迦葉菩薩復白佛言。世尊。如來壽命若如是
者。應住一劫若減一劫。常宣妙法如霔大
雨。迦葉。汝今不應於如來所生滅盡想。迦
葉。若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。乃至外
道五通神仙得自在者。若住一劫若減一劫。
經行空中坐臥自在。左脇出火右脇出水。身
出烟炎猶如火聚。若欲住壽能得如意。於壽
命中修短自任。如是五通尚得如是隨意
神力。豈況如來於一切法得自在力。而當不
能住壽半劫若一劫若百劫若百千劫若無量
劫。以是義故。當知如來是常住法不變易法。
如來此身是變化身非雜食身。爲度衆生示
同毒樹。是故現捨入於涅槃。迦葉。當知佛
是常法不變易法。汝等於是第一義中應勤
精進一心修習。既修習已廣爲人説
爾時迦葉菩薩白佛言。世尊。出世之法與世
間法有何差別。如佛言曰。佛是常法不變易
法。世間亦説梵天是常自在天常無有變易。
我常性常微塵亦常。若言如來是常法者。如
來何故不常現耶。若不常現有何差別。何以
故。梵天乃至微塵世性亦不現故。佛告迦葉。
譬如長者多有諸牛色雖種種同共一群。付
放牧人令逐水草。但爲醍醐不求乳酪。彼牧
牛者搆已自食。長者命終所有諸牛悉爲群
賊之所抄掠。賊得牛已無有婦女。即自搆&T076260;
得已而食。爾時群賊各相謂言。彼大長者畜
養此牛不期乳酪但爲醍醐。我等今者當設
何方而得之耶。夫醍醐者。名爲世間第一上
味。我等無器。設使得乳無安置處。復共相
謂唯有皮嚢可以盛之。雖有盛處不知攅搖。
漿猶難得況復生酥。爾時諸賊以醍醐故加
之以水。以水多故乳酪醍醐一切倶失。凡夫
亦爾。雖有善法皆是如來正法之餘。何以故。
如來世尊入涅槃後。盜竊如來遺餘善法若
戒定慧。如彼諸賊劫掠群牛。諸凡夫人雖復
得是戒定智慧。無有方便不能解説。以是義
故不能獲得常戒常定常慧解脱。如彼群賊
不知方便喪失醍醐。亦如群賊爲醍醐故加
之以水。凡夫亦爾。爲解脱故説我衆生壽命
士夫。梵天自在天微塵世性。戒定智慧及與
解脱。非想非非想天即是涅槃。實亦不得解
脱涅槃。如彼群賊不得醍醐。是諸凡夫有少
梵行供養父母。以是因縁得生天上受少安
樂。如彼群賊加水之乳。而是凡夫實不知因
修少梵行供養父母得生天上。又不能知戒
定智慧歸依三寶。以不知故説常樂我淨。雖
復説之而實不知。是故如來出世之後。乃爲
演説常樂我淨。如轉輪王出現於世。福徳力
故群賊退散牛無損命。時轉輪王即以諸牛
付一牧人多巧便者。是人方便即得醍醐。以
醍醐故一切衆生無有患苦。法輪聖王出現
世時。諸凡夫人不能演説戒定慧者。即便退
散如賊退散。爾時如來善説世法及出世法。
爲衆生故令諸菩薩隨而演説。菩薩摩訶薩
既得醍醐。復令無量無邊衆生獲得無上甘
露法味。所謂如來常樂我淨。以是義故。善
男子。如來是常不變易法。非如世間凡夫愚
人。謂梵天等是常法也。此常法稱要是如來
非是餘法。迦葉。應當如是知如來身。迦葉。
諸善男子善女人。常當繋心修此二字佛是
常住。迦葉。若有善男子善女人修此二字。
當知是人隨我所行至我至處。善男子。若有
修習如是二字爲滅相者。當知如來則於其
人爲般涅槃。善男子。涅槃義者。即是諸佛
之法性也
迦葉菩薩白佛言。世尊。佛法性者。其義云
何。世尊。我今欲知法性之義。唯願如來哀
愍廣説。夫法性者即是捨身。捨身者名無所
有。若無所有身云何存。身若存者云何而言
身有法性。身有法性云何得存。我今云何當
知是義。佛告迦葉菩薩。善男子。汝今不應
作如是説滅是法性。夫法性者無有滅也。善
男子。譬如無想天成就色陰而無色想。不應
問言。是諸天等云何而住歡娯受樂。云何行
想。云何見聞。善男子。如來境界非諸聲聞
縁覺所知。善男子。不應説言。如來身者是
滅法也。善男子。如是滅法是佛境界。非諸
聲聞縁覺所及。善男子。汝今不應思量如來
何處住何處行何處見何處樂。善男子。如是
之義。亦非汝等之所知及。諸佛法身種種方
便不可思議
復次善男子。應當修習佛法及僧而作常想。
是三法者。無有異想。無無常想。無變異想。
若於三法修異想者。當知是輩清淨三歸則
無依處。所有禁戒皆不具足。終不能證聲聞
縁覺菩提之果。若能於是不可思議。修常想
者則有歸處。善男子。譬如因樹則有樹影。
如來亦爾。有常法故則有歸依。非是無常。
若言如來是無常者。如來則非諸天世人所
歸依處。迦葉菩薩白佛言。世尊。譬如闇中
有樹無影。迦葉。汝不應言有樹無影。但非
肉眼之所見耳。善男子。如來亦爾。其性常
住是不變異。無智慧眼不能得見。如彼闇中
不見樹影。凡夫之人於佛滅後説言如來是
無常法。亦復如是。若言如來異法僧者。則
不能成三歸依處。如汝父母各各異故。故使
無常。迦葉菩薩復白佛言。世尊。我從今始
當以佛法衆僧三事常住。啓悟父母乃至七
世皆令奉持。甚奇世尊。我今當學如來法僧
不可思議。既自學已亦當爲人廣説是義。若
有諸人不能信受。當知是輩久修無常。如是
之人我當爲其而作霜雹。爾時佛讃迦葉菩
薩善哉善哉。汝今善能護持正法。如是護
法不欺於人。以不欺人善業縁故。而得長壽
善知宿命
  大般涅槃經金剛身品第二
爾時世尊復告迦葉。善男子。如來身者是常
住身。不可壞身。金剛之身。非雜食身。即是
法身。迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所説。如
是等身我悉不見。唯見無常破壞微塵雜食
等身。何以故。如來當入於涅槃故。佛言。迦
葉。汝今莫謂如來之身不堅可壞如凡夫身。
善男子。汝今當知。如來之身無量億劫堅牢
難壞。非人天身非恐怖身非雜食身。如來之
身非身是身。不生不滅。不習不修。無量無
邊無有足跡。無知無形畢竟清淨無有動搖。
無受無行不住不作。無味無雜非是有爲。非
業非果非行非滅非心非數不可思議。常不
思議無識離心亦不離心。其心平等無有
亦有。無有去來而亦去來。不破不壞不斷不
絶。不出不滅非主亦主。非有非無非覺非觀。
非字非不字。非定非不定。不可見了了見。
無處亦處。無宅亦宅。無闇無明。無有寂靜。
而亦寂靜。是無所有不受不施。清淨無垢。
無諍斷諍。住無住處。不取不墮。非法非非
法。非福田非不福田。無盡不盡離一切盡。
是空離空。雖不常住非念念滅無有垢濁。
無字離字。非聲非説亦非*修習。非稱非量。
非一非異。非像非相。諸相莊嚴。非勇非畏。
無寂不寂。無熱不熱。不可覩見無有相貌。
如來度脱一切衆生。無度脱故能解衆生。無
有解故覺了衆生。無覺了故如實説法。無有
二故不可量。無等等。平如虚空無有形貌
同無生性。不斷不常。常行一乘。衆生見三。
不退不轉斷一切結。不戰不觸非性住性。非
合非散。非長非短。非圓非方。非陰入界亦
陰入界。非増非損。非勝非負。如來之身成
就如是無量功徳。無有知者無不知者。無有
見者無不見者。非有爲非無爲。非世非不世。
非作非不作。非依非不依。非四大非不四大。
非因非不因。非衆生非不衆生。非沙門非婆
羅門。是師子大師子。非身非不身。不可宣
説。除一法相不可算數。般涅槃時不般涅槃。
如來法身皆悉成就如是無量微妙功徳。迦
葉。唯有如來乃知是相。非諸聲聞縁覺所知。
迦葉。如是功徳成如來身。非是雜食所
養身。迦葉。如來眞身功徳如是。云何復得
諸疾患苦。危脆不堅如坏器乎。迦葉。如來
所以示病苦者。爲欲調伏諸衆生故。善男子。
汝今當知。如來之身即金剛身。汝從今日常
當專心思惟此義莫念食身。亦當爲人説如
來身即是法身
迦葉菩薩白佛言。世尊。如來成就如是功徳。
其身云何當有病苦無常破壞。我從今日常
當思惟。如來之身是常法身安樂之身。亦當
爲他如是廣説。唯然世尊。如來法身金剛不
壞。而未能知所因云何。佛言。迦葉。以能護
持正法因縁故。得成就是金剛身。迦葉。我
於往昔護法因縁。今得成就是金剛身常住
不壞。善男子。護持正法者。不受五戒不修
威儀。應持刀劍弓箭鉾槊。守護持戒清淨
比丘。迦葉菩薩白佛言。世尊。若有比丘離
於守護。獨處空閑塚間樹下。當説是人爲眞
比丘。若有隨逐守護者行。當知是輩是禿
居士。佛告迦葉。莫作是語言禿居士。若有
比丘隨所至處供身趣足。讀誦經典思惟坐
禪。有來問法即爲宣説。所謂布施持戒福徳
少欲知足。雖能如是種種説法。然故不能作
師子吼。不爲師子之所圍遶。不能降伏非法
惡人。如是比丘不能自利及利衆生。當知是
輩懈怠懶墮。雖能持戒守護淨行。當知是人
無所能爲。若有比丘供身之具亦常豐足。復
能護持所受禁戒。能師子吼廣説妙法。謂修
多羅祇夜受記伽陀優陀那伊帝曰多伽闍
陀伽毘佛略阿浮陀達磨。以如是等九部經
典爲他廣説。利益安樂諸衆生故。唱如是言。
涅槃經中制諸比丘。不應畜養奴婢牛羊非
法之物。若有比丘。畜如是等不淨之物。應
當治之。如來先於異部經中説。有比丘畜如
是等非法之物。某甲國王如法治之驅令還
俗。若有比丘。能作如是師子吼時。有破戒
者聞是語已。咸共瞋恚害是法師。是説法者。
設復命終故名持戒自利利他。以是縁故我
聽國主群臣宰相諸優婆塞護説法人。若有
欲得護正法者。當如是學。迦葉。如是破戒
不護法者名禿居士。非持戒者得如是名。善
男子。過去之世無量無邊阿僧祇劫。於此拘
尸那城有佛出世。號歡喜増益如來應正遍
知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人
師佛世尊。爾時世界廣博嚴淨豐樂安隱。人
民熾盛無有飢渇。如安樂國諸菩薩等。彼佛
世尊住世無量。化衆生已然後乃於娑羅雙
樹入般涅槃。佛涅槃後正法住世無量億歳。
餘四十年佛法未滅。爾時有一持戒比丘。名
曰覺徳。多有徒衆眷屬圍遶能師子吼。
宣廣説九部經典。制諸比丘不得畜養奴婢
牛羊非法之物。爾時多有破戒比丘。聞作是
説。皆生惡心執持刀逼是法師。是時國
王。名曰有徳。聞是事已爲護法故。即便往
至説法者所。與是破戒諸惡比丘極共戰鬪。
令説法者得免危害。王於爾時身被刀劍箭
槊之瘡。體無完處如芥子許。爾時覺徳尋
讃王言。善哉善哉。王今眞是護正法者。當
來之世。此身當爲無量法器。王於是時得聞
法已心大歡喜。尋即命終生阿閦佛國。而爲
彼佛作第一弟子。其王將從人民眷屬。有戰
鬪者。有隨喜者。一切不退菩提之心。命終
悉生阿閦佛國。覺徳比丘。却後壽終亦得往
生阿閦佛國。而爲彼佛作聲聞衆中第二弟
子。若有正法欲滅盡時。應當如是受持擁護。
迦葉。爾時王者則我身是。説法比丘迦葉佛
是。迦葉。護正法者。得如是等無量果報。以
是因縁我於今日得種種相以自莊嚴。成就
法身不可壞身
迦葉菩薩復白佛言。世尊。如來常身猶如畫
石。佛告迦葉菩薩。善男子。以是因縁故。比
丘比丘尼優婆塞優婆夷。應當勤加護持正
法。護法果報廣大無量。善男子。是故護法
優婆塞等。應執刀*杖擁護如是持法比丘。
若有受持五戒之者。不得名爲大乘人也。不
受五戒爲護正法乃名大乘。護正法者。應當
執持刀劍器仗侍説法者。迦葉白佛言。世尊。
若諸比丘與如是等諸優婆塞持刀*杖者。共
爲伴侶爲有師耶爲無師乎。爲是持戒爲是
破戒。佛告迦葉。莫謂是等爲破戒人。善男
子。我涅槃後濁惡之世國土荒亂。互相抄掠
人民飢餓。爾時多有爲飢餓故發心出家。如
是之人名爲禿人。是禿人輩見有持戒威儀
具足清淨比丘護持正法。驅逐令出若殺若
害。迦葉菩薩復白佛言。世尊。是持戒人。護
正法者。云何當得遊行村落城邑教化。善男
子。是故我今聽持戒人。依諸白衣持刀*杖
者以爲伴侶。若諸國王大臣長者優婆塞等。
爲護法故雖持刀*杖。我説是等名爲持戒。
雖持刀*杖不應斷命。若能如是即得名爲第
一持戒
迦葉。言護法者。謂具正見能廣宣説大乘經
典。終不捉持王者寶蓋油瓶穀米種種果蓏。
不爲利養親近國王大臣長者。於諸檀越心
無諂曲具足威儀。摧伏破戒諸惡人等。是
名持戒護法之師。能爲衆生眞善知識。
心弘廣譬如大海。迦葉。若有比丘以利養故
爲他説法。是人所有徒衆眷屬。亦効是師貪
求利養。是人如是便自壞衆。迦葉衆有三種
一者犯戒雜僧。二者愚癡僧。三者清淨僧。
破戒雜僧則易可壞。持戒淨僧利養因縁所
不能壞。云何破戒雜僧。若有比丘雖持禁戒。
爲利養故與破戒者坐起行來。共相親附同
其事業。是名破戒亦名雜僧。云何愚癡僧。
若有比丘在阿蘭若處。諸根不利闇鈍&MT90116;
少欲乞食。於説戒日及自恣時。教諸弟子清
淨懺悔。見非弟子多犯禁戒。不能教令清淨
懺悔。而便與共説戒自恣。是名愚癡僧。云
何名清淨僧。有比丘僧。不爲百千億數諸魔
之所沮壞。是菩薩衆本性清淨。能調如上二
部之衆。悉令安住清淨衆中。是名護法無上
大師善持律者。爲欲調伏利衆生故。知諸戒
相若輕若重。非是律者則不證知。若是律者
則便證知。云何調伏衆生故。若諸菩薩爲化
衆生常入聚落不擇時節。或至寡婦婬女舍
宅。與同住止經歴多年。若是聲聞所不應爲。
是名調伏利益衆生。云何知重。若見如來因
事制戒。汝從今日愼莫更犯。如四重禁。出
家之人所不應作。而便故作。非是沙門。非
釋種子。是名爲重。云何爲輕。若犯輕事如
是三諫。若能捨者。是名爲輕。非律不證者。
若有讃説不清淨物應受用者。不共同止。是
律應證者。善學戒律不近破戒。見有所行隨
順戒律心生歡喜。如是能知佛法所作善能
解説。是名律師。善解一字。善持契經。亦復
如是。如是善男子。佛法無量不可思議。如
來亦爾不可思議。迦葉菩薩白佛言。世尊。
如是如是。誠如聖教。佛法無量不可思議。
如來亦爾不可思議。故知如來常住不壞無
有變異。我今善學。亦當爲人廣宣是義。爾
時佛讃迦葉菩薩。善哉善哉。如來身者。即
是金剛不可壞身。菩薩應當如是善學正見
正知。若能如是了了知見。即是見佛金剛之
身不可壞身。如於鏡中見諸色像
  ◎大般涅槃經名字功徳品第三
爾時如來復告迦葉。善男子。汝今應當善持
是經文字章句所有功徳。若有善男子善女
人。聞是經名生四趣者。無有是處。何以故。
如是經典乃是無量無邊諸佛之所修習。所
得功徳我今當説。迦葉菩薩白佛言。世尊。
當何名此經。菩薩摩訶薩云何奉持。佛告迦
葉。是經名爲大般涅槃。上語亦善。中語亦
善。下語亦善。義味深邃其文亦善。純備具
足清淨梵行。金剛寶藏滿足無缺。汝今善聽。
我今當説。善男子。所言大者。名之爲常。如
八大河悉歸大海。此經如是。降伏一切諸結
煩惱及諸魔性。然後要於大般涅槃放捨身
命。是故名曰大般涅槃。善男子。又如醫師
有一祕方。悉攝一切所有醫方。善男子。如
來亦爾。所説種種妙法祕密深奧藏門。悉皆
入於大般涅槃。是故名爲大般涅槃。善男子。
譬如農夫春月下種常有悕望。既收果實衆
望都息。善男子。一切衆生亦復如是。修學
餘經常悕滋味。若得聞是大般涅槃。悕望
諸經所有滋味悉皆永斷。是大涅槃能令衆
生度諸有流。善男子。如諸跡中象跡爲最。
此經如是。於諸經三昧最爲第一。善男子。譬
如耕田秋耕爲勝。此經如是諸經中勝。善男
子。如諸藥中醍醐第一善治衆生熱惱亂心。
是大涅槃爲最第一。善男子。譬如甜酥八味
具足。大般涅槃亦復如是八味具足。云何爲
八。一者常。二者恒。三者安。四者清涼。五
者不老。六者不死。七者無垢。八者快樂。是
爲八味具足。具是八味。是故名爲大般涅
槃。若諸菩薩摩訶薩等安住是中。復能處處
示現涅槃。是故名爲大般涅槃。迦葉。善男
子善女人。若欲於此大般涅槃而涅槃者。當
如是學如來常住。法僧亦然。迦葉菩薩復白
佛言。甚奇世尊。如來功徳不可思議。法僧
亦爾不可思議。是大涅槃亦不可思議。若有
修學是經典者。得正法門能爲良醫。若未學
者。當知是人盲無慧眼無明所覆
大般涅槃經卷第三



大般涅槃經卷第四
 北涼天竺三藏曇無讖譯 
  ◎如來性品第四之一
佛復告迦葉。善男子。菩薩摩訶薩分別開示
大般涅槃。有四相義。何等爲四。一者自正。
二者正他。三者能隨問答。四者善解因縁義。
云何自正。若佛如來見諸因縁而有所説。譬
如比丘見大火聚便作是言。我寧抱是熾燃
火聚。終不敢於如來所説十二部經及祕密
藏。謗言云是波旬所説。若言如來法僧無
常。如是説者爲自侵欺。亦欺於人。寧以利
刀自斷其舌。終不説言。如來法僧是無常也。
若聞他説亦不信受。於此説者應生憐愍。如
來法僧不可思議。應如是持。自觀己身猶如
火聚。是名自正
云何正他。佛説法時。有一女人乳養嬰兒。
來詣佛所稽首佛足。有所顧念。心自思惟。
便坐一面。爾時世尊知而故問。汝以愛念多
唅兒酥。不知籌量消與不*消。爾時女人
即白佛言。甚奇世尊。善能知我心中所念。
唯願如來教我多少。世尊。我於今朝多與
蘇。恐不能*消將無夭壽。唯願如來爲我
解説。佛言。汝兒所食尋即消化増益壽命。
女人聞已心大踊躍。復作是言。如來實説故
我歡喜。世尊。如是爲欲調伏諸衆生故。善
能分別説*消不*消。亦説諸法無我無常。若
佛世尊先説常者。受化之徒當言此法與外
道同即便捨去。復告女人。若兒長大能自行
來。凡所食噉能*消難*消。本所與蘇則不
供足。我之所有聲聞弟子亦復如是。如汝嬰
兒。不能*消是常住之法。是故我先説苦無
常。若我聲聞諸弟子等。功徳已備堪任修
習大乘經典。我於是經爲説六味。云何六味。
説苦醋味無常醎味無我苦味樂如甜味我如
辛味常如淡味。彼世間中有三種味。所謂無
常無我無樂。煩惱爲薪智慧爲火。以是因縁
成涅槃飯。謂常樂我。令諸弟子悉皆甘嗜。
復告女人。汝若有縁欲至他處。應驅惡子令
出其舍。悉以寶藏付示善子。女人白佛。實如
聖教。珍寶之藏應示善子。不示惡子。姊。
我亦如是。般涅槃時。如來微密無上法藏。
不與聲聞諸弟子等。如汝寶藏不示惡子。要
當付囑諸菩薩等。如汝寶藏委付善子。何以
故。聲聞弟子生變異想謂佛如來眞實滅度。
然我眞實不滅度也。如汝遠行未還之頃汝
之惡子便言汝死。汝實不死。諸菩薩等説言
如來常不變易。如汝善子不言汝死。以是義
故。我以無上祕密之藏付諸菩薩。善男子。
若有衆生謂佛常住不變異者。當知是家則
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