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如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經 (No. 0357_ 曇摩流支譯 ) in Vol. 00

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  No.357[Nos.358,359]

如來莊嚴智慧光明入一切佛境
界經卷上
 元魏天竺三藏曇摩流支譯 
如是我聞。一時婆伽婆。住王舍城鷲頭山中
第四重上法界藏殿。與大比丘衆二萬五
人倶。皆是阿羅漢。諸漏已盡無復煩惱心得
自在。善得心解脱。善得慧解脱。心善調伏人
中大龍。應作者作所作已辦。離諸重檐逮得
己利。盡諸有結善得正智。心解脱一切心得
自在到第一彼岸
復有阿若拘隣等八大聲聞而爲上首。復有
菩薩摩訶薩七十二億那由他。其名曰文殊
師利法王子菩薩摩訶薩。善財功徳菩薩摩
訶薩。佛勝徳菩薩摩訶薩。藥王菩薩摩訶薩。
藥上菩薩摩訶薩等。皆住不退轉地轉大法
輪。善能諮問大方廣寶積法門。位階十地究
竟法雲。智慧高大如須彌山。善修習空無相
無願心不生相。一切皆得大甚深法智慧光
明。皆悉成就佛威儀行。此諸菩薩摩訶薩衆。
皆是諸佛神力所加。從於他方百千萬億那
由他諸佛世界而來集會。皆得成就諸神通
業。皆悉安住法性實際
爾時世尊作如是念。我今轉于無上法輪。欲
令諸菩薩摩訶薩。速疾生於大智慧力。又復
欲令恒河沙等諸世界中。有大威徳大神通
力菩薩來集。時佛世尊復作是念。我爲説大
方廣法門。欲現瑞相放大光明。何以故。欲
令一切諸來菩薩摩訶薩等。皆悉諮問我所
説法
爾時世尊念已放大光明雲。普照十方阿僧
祇不可思議三千大千微塵數等世界。即時
十方一一世界。十十不可數佛國土。百千萬
億那由他微塵數等菩薩摩訶薩倶來雲集。
一一菩薩各以菩薩神通力故。所有一切不
可思議最勝供養供養諸佛。彼諸菩薩一一
各以本願力故。在如來前昇蓮華座。至心觀
佛瞻仰而
即時法界藏殿上。有大寶蓮華藏高座從地
踊出。縱廣億那由他阿僧祇由旬。其華形相
上下相稱。以一切光明摩尼寶爲體電光摩尼
寶爲周匝欄楯。不可思議光明摩尼寶爲莖。
不可思議摩尼寶以爲眷屬。過諸譬喩光明
摩尼寶以爲垂纓。自在王摩尼寶以爲羅網。
種種摩尼寶以爲間錯。懸諸無量寶蓋幢幡。
彼大寶蓮華藏高座。周匝倶放十阿僧祇百
千萬億那由他光明。是光爾時遍照十方無
量世界。即時十方於一一方。有十億不可説
佛國土。百千萬億那由他微塵數等。天龍夜
叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。
四大天王釋提桓因梵天王等。皆來集會。彼
諸天等各各皆乘寶殿樓閣。一一皆有不可
思議阿僧祇天女。作百千萬億那由他種種
伎樂。娯樂而來到於佛所。復有諸天龍等。各
各皆乘華殿樓閣。來詣佛所。復有諸天龍等。
各各皆乘憂羅伽娑羅栴檀香殿樓閣。來詣
佛所。復有諸天龍等。各各皆乘眞珠寶殿樓
閣。來詣佛所。復有諸天龍等。各各皆乘種種
綵殿樓閣。來詣佛所。復有諸天龍等。各各皆
乘金剛光明摩尼寶殿樓閣。來詣佛所。復有
諸天龍等。各各皆乘閻浮那提金寶殿樓閣。
來詣佛所。復有諸天龍等。各各皆乘集一切
光明摩尼寶殿樓閣。來詣佛所。復有諸天龍
等。各各皆乘自在王摩尼寶珠殿樓閣。來詣
佛所。復有諸天龍等。各各皆乘如意寶珠殿
樓閣。來詣佛所。復有諸天龍等。各各皆乘帝
釋王頸下瓔珞摩尼寶珠殿樓閣。來詣佛所。
復有諸天龍等。各各皆乘持清淨大海普放
千光明大摩尼寶珠殿樓閣。來詣佛所。如是
等輩。各各皆有不可思議阿僧祇天女。作百
千萬億那由他種種伎樂。娯樂而來到於佛
所。到已倶作過一切世間不可思議不可稱
不可量不可數種種伎樂供養如來。彼諸天
等以本願力。隨座所須自然具足却坐一面
至心觀佛瞻仰而住
爾時三千大千世界大地。即成閻浮檀金。種
種摩尼寶樹莊嚴世界。種種天華樹。種種衣
服樹。種種憂羅伽娑羅栴檀樹。種種香樹莊
嚴世界。電光摩尼寶以爲羅網。遍覆三千大
千世界。建大寶幢懸諸幡蓋。彼諸樹中一一
皆有百千萬億那由他阿僧祇天女。皆現
身兩手倶持百千萬億諸寶瓔珞供養而住。
爾時彼大寶蓮華藏大師子座中出妙音聲。
而説偈言
    我依佛力生 本願今成就
    願人王來坐 奉戴兩足尊
    我此身唯寶 華淨衆所樂
    寶成由佛力 願尊滿我願
    坐師子華藏 嚴世界及我
    説法多衆聞 逮得師子座
    我身千光明 照無量世界
    願尊坐我上 生我歡喜心
    於此説法處 已坐八億佛
    願尊今速坐 攝受利益我
爾時世尊從本座起。即昇大寶蓮華藏大師
子座結加趺坐。觀察一切菩薩摩訶薩衆。欲
爲菩薩説勝妙法即便現相即時一切菩薩摩
訶薩衆作是思惟。文殊師利法王子。應爲我
等諮問如來應正遍知不生不滅法門。以我
等輩從久遠來。已曾聞此勝妙法門。爾時文
殊師利法王子見如來相。知諸菩薩摩訶薩
衆心思惟已。即白佛言。世尊。何等法門名
不生不滅。即説偈言
    佛説無生滅 彼釋何等相
    何法不生滅 願説喩相應
    菩薩爲智慧 承諸佛神力
    無量世界來 願説勝妙法
爾時佛告文殊師利法王子言。善哉善哉文
殊師利。汝能問佛此甚深義。文殊師利。汝爲
安隱無量衆生。能與無量衆生種種快樂。復
能憐愍無量衆生。廣能利益無量衆生。與無
量衆生人天之樂。爲諸菩薩摩訶薩等究竟
佛地。文殊師利。汝於此義莫驚怖畏。文殊師
利。我爲汝説不生不滅法當依智解。文殊師
利。不生不滅法者。即是如來應正遍知
文殊師利。譬如大地大毘琉璃所成形相。猶
如三十三天所住之處。彼大地中見三十三
天。釋提桓因并善法堂影現分明。及見天王
釋提桓因。天中所有五欲境界。戲樂等事一
切皆見。爾時諸天唱告一切男子女人童男
童女作如是言汝等可來觀此天王釋提桓因
善法之堂。及天王所有五欲境界戲樂之具。
復作是言。諸善男子善女人等。汝當布施持
戒種諸善根。皆當得此善法堂處及以天中
五欲境界戲樂之具。當作天王并得果報及
神通力如釋提桓因。隨其所有五欲境界。畢
竟成就必得受用。文殊師利。爾時彼諸善男
子善女人童男童女等。於彼大毘琉璃地中。
見三十三天釋提桓因善法之堂。及五欲境
界戲樂之具影現分明。即各散華合掌供養
作如是言。如彼釋提桓因身并善法堂。及彼
天中五欲境界我亦應得。文殊師利。而彼衆
生皆悉不知三十三天善法之堂釋提桓因。
及五欲境界如是等事一切皆依大毘琉璃
地中而現。何以故。大毘琉璃地清淨故。一切
影像悉現其中。文殊師利。而彼衆生爲求天
王帝釋身故。所有修行布施持戒種諸善根。
皆悉迴向三十三天文殊師利。而大毘琉璃
地中實無有彼三十三天善法堂釋提桓因。
及以五欲境界等事。以大毘琉璃寶地清淨
鏡像現故。彼三十三天善法之堂。釋提桓因
五欲境界。以不實故不生不滅。以大毘琉璃
寶地清淨鏡像現故。文殊師利。如是如是。一
切衆生依清淨心。如實修行見如來身。文殊
師利。一切衆生依如來加力故。見如來身而
如來身。不實不生不滅。非有物非無物。非可
見非不可見。非可觀非不可觀。非有心非無
心。非可思議。非不可思議。非有非無。文殊師
利。一切衆生依於如來清淨法身鏡像力故。
得見如來清淨法身。奉施寶衣散華燒香。合
掌供養而作是言。我亦應得如來應正遍知
清淨法身。文殊師利。而彼一切衆生爲求如
來清淨法身。布施持戒種諸善根。以此善根
求如來智。迴向阿耨多羅三藐三菩提
文殊師利。如彼大*毘琉璃地鏡像中。三十
三天帝釋王身不動不生。心不戲論不分別。
不分別無分別。不思無思不思議無念寂滅
寂靜不生不滅。不可見不可聞。不可嗅不可
味。不可觸無諸相。不可覺不可知。如是文殊
師利。如來應正遍知清淨法身亦復如是。不
動不生心不戲論不分別。不分別無分別。不
思無思不思議無念。寂滅寂靜不生不滅。不
可見不可聞。不可嗅不可味。不可觸無諸相。
不可覺不可知
文殊師利。如來法身。不生不滅不去不來以
此爲體。如鏡中像世間所見。隨諸衆生種種
信力。如來示現種種異身。隨彼衆生感有長
短。如來現身命有修促。隨彼衆生於大菩提
有能信力如來現身。隨彼衆生聞法能信受
如來現身。隨彼衆生信心能知三乘之法如
來現身。隨彼衆生得解脱力如來現身
文殊師利。譬如虚空有大妙法鼓。依三十三
天功徳力生。離善法堂在虚空中。過一切諸
天眼識境界。不可見不可觀。文殊師利。彼大
妙法鼓於何時出聲。文殊師利。以彼諸天耽
著五欲境界。常不捨離増長放逸。不入善法
堂聞法思義。釋提桓因亦耽著五欲境界。常
不捨離増長放逸。不入善法堂。不昇高座爲
天説法。爾時彼大妙法鼓。不可見不可觀。過
眼境界住虚空中出妙法聲。彼妙法聲遍聞
三十三天而作是言。諸天當知。一切色聲香
味觸法皆悉無常。莫行放逸天報速退。諸天
當知。一切行苦一切行空一切行無我。是
故諸天莫行放逸。若退天報生餘苦處。諸天
當共議法樂法喜法味法順法念法。諸天若
欲不捨天報五欲境界。應正修行。文殊師利
彼法鼓聲不可見無色。不分別無分別。過眼
境界不生不滅。離音聲語言。離心意意識。文
殊師利。爾時三十三天聞妙鼓聲。即入善法
堂。議法樂法喜法味法順法念法。如説修行。
於彼天退生餘勝處。釋提桓因亦入善法堂。
昇法高座爲諸天説法
文殊師利。若阿修羅共彼諸天鬪戰之時。三
十三天力弱退散。爾時法鼓於虚空中出如
是聲。阿修羅聞甚大驚怖退入大海
文殊師利。彼大法鼓無形相無作者。不可見
不可觀元無實不可思議。無心無相無色無
聲。無體無二過眼境界。文殊師利。三十三天
依本行業。彼大妙鼓空中出聲。令彼諸天遠
離一切諸障憂惱無染寂靜。文殊師利。如彼
空中大法鼓身。不可見不可觀。*元無實不
可思議。無心無相無色無聲。無物無二過眼
境界。依本行業法鼓出聲。令三十三天遠離
一切諸障憂惱無染寂靜。文殊師利。如三十
三天心放逸時。彼妙法鼓出大音聲。令三十
三天遠離一切諸障憂惱無染寂靜。文殊師
利。如是如來應正遍知清淨法身一切世間
所不能見。*元無實不可思議。無心無相無色
無體。無二過眼境界。文殊師利。如彼衆生依
本業行。隨心能信得聞法聲。而彼法聲能令
衆生遠離一切諸障憂惱無染寂靜。文殊師
利。彼清淨法身無説無體。而諸衆生依善根
業力聞妙法聲。謂如來説法。謂世間有佛。文
殊師利。一切衆生聞如來聲。能得一切樂具。
已信者令得正解。聞聲正解是如來身。初發
心菩薩及一切凡夫衆生。聞如來説法。觀察
如來増長一切善根。文殊師利。如來應正遍
知。清淨法身不生不滅應如是知。文殊師利。
譬如初夏依諸衆生本業力故。大地所有種
子穀草叢林藥木出生増長。爲與衆生資生
樂具。上虚空中出如是風。如是風者能生大
雲。生大雲者能澍大雨。澍大雨者能滿大
地。滿大地者能令一切諸種滋茂。爾時一切
閻浮提人皆大歡喜。生大踊躍而作是言。此
是大雲此是大雨。文殊師利。於虚空中天不
雨時。閻浮提人作如是言。無雲無雨。文殊師
利。隨何時中普興大雲遍澍大雨。時諸衆生
咸作是言。希有大雲希有大雨。普澍大雨充
滿大地。文殊師利。而彼虚空無雲無雨。文殊
師利。依因於風彼虚空中能生大雲能生大
雨。文殊師利。依因於風彼虚空中無雲無雨。
何以故。以依衆生本業力故。文殊師利。如彼
水聚於虚空中。風因縁住依風而雨。而世間
人稱言雲雨。何以故。以依衆生本業力故。於
虚空中澍大雨聚充滿大地。文殊師利。彼虚
空中無雲無雨。文殊師利。彼大雲雨自性不
生不滅。離心意意識離去來相。文殊師利。如
是諸菩薩摩訶薩。依過去善根修諸善行。聞
佛説法得無障礙道。一切衆生一切聲聞辟
支佛等種諸善根求涅槃道。世間衆生便謂
如來應正遍知出現於世。如來説法皆是眞
語如語不異語。而諸天人稱言如來。文殊師
利。以依衆生善根力故法身出聲。而諸天
人作如是言。如來説法。文殊師利。實無如來。
何以故。如來法身。無相離相無處離處。不實
不生不滅。文殊師利。而彼如來樂説辯才。爲
天人説法無有窮盡。隨所應聞皆令開解。文
殊師利。始發心菩薩及以一切毛道凡夫。依
於衆生本業力故。應見如來入涅槃者。如來
即便入於涅槃不可得見。而彼衆生起如是
心。便謂如來畢竟涅槃。文殊師利。如來應正
遍知。不生不死不起不滅。文殊師利。如來應
正遍知。無始世來證於常住大般涅槃。文殊
師利。如彼大雲不實不生不滅虚妄故有。而
諸衆生念想假名雲雨如是。文殊師利。如來
不實不生不滅本來不生。而諸衆生隨其心
想。聞如來應正遍知現有説法
文殊師利。譬如大自在梵天王。於十百千萬
三千大千諸世界中自在無礙。下觀一切諸
天宮殿。乃至觀於四天王等。爾時彼大自在
梵天王。於彼十百千萬三千大千諸世界中
爲自在主。觀於一切諸天宮殿。文殊師利。時
宮殿中一切諸天。各各捨於五欲境界一切伎
樂。捨諸欲念生大恭敬心。合掌供養大梵天
王瞻仰而住。文殊師利。而彼大自在梵天王。
於彼一切諸宮殿中暫時而現。爾時諸天爲生
梵世所有善根迴向梵天。文殊師利。彼大自
在梵天王。十百千萬三千大千諸世界主。不
退梵天住持梵宮。依自在願住持力故。一切
衆生善根力故。應化梵天日日觀察一切天宮。
下至四天王天。各各捨於五欲境界一切伎
樂。捨諸欲念生大恭敬心。合掌供養大梵天
王瞻仰而住。而彼大自在梵天王。於彼一切
諸宮殿中。暫時現身於本處不動。彼時諸天
爲生梵世。所有善根迴向梵天。文殊師利。而
於彼處無實梵天。文殊師利。彼梵天空彼梵
天無不實。無名字無音聲。無住處無體不思
議。無相離心意意識不生不滅。文殊師利。彼
大梵天依本願善根住持力故。依彼諸天善
根住持力故。於彼一切諸宮殿中暫時現身。
文殊師利。而彼諸天不知梵天身空無不實。
無名字無音聲。無住處無體不思議。無相離
心意意識不生不滅。如是文殊師利。如來應
正遍知空無不實。無名字無音聲。無住處無
體不思議。無相離心意意識不生不滅亦復
如是。文殊師利。如來應正遍知。依彼菩薩
本願行力。住持初發心菩薩。住一切聲聞辟
支佛乘。依一切毛道凡夫善根力故。如來應
現百千萬相好莊嚴之身。如鏡中像本處不
動。文殊師利。初發心菩薩。一切聲聞辟支佛。
及毛道凡夫。不知如來應正遍知空無不實
不可觀。無名字無音聲。無住處無體不思議。
無相離心意意識不生不滅。文殊師利。而如
來百千萬億種種相好莊嚴之身。具足如來
一切種種諸威儀行。隨諸衆生種種信故。出
大妙聲爲衆生説法。能令衆生遠離一切諸
障憂惱無染寂靜。而如來一切平等捨心無
分別無異心。文殊師利。以是義故。言不生不
滅者是名如來。爾時世尊而説偈言
    如來常不生 諸法亦復然
    世間無實法 愚癡妄取相
    無漏善法中 無如及如來
    依彼善法力 現世如鏡像
文殊師利。譬如日光初出。先照最大山王。次
照斫迦婆羅山摩訶斫迦婆羅山。次照餘大
山。次照餘黒山。次照高原堆阜。後照深谷卑
下之處。文殊師利。而彼日光不分別無分別
不思惟。何以故。文殊師利。彼日光明無心
意意識。不生不滅無相離相無念離念。無戲
論無障礙離障礙。不住此岸不住彼岸。不高
不下不縛不脱。不知非不知無煩惱非無煩
惱。非實非不實。不在此岸不在彼岸。不在
陸地不在水中。不在兩岸不在中流。無覺離
覺無色非無色。文殊師利。依於大地有高下
中。日光隨地有高下中。文殊師利。如來應正
遍知亦復如是。不分別無分別不思惟。文殊
師利。何以故。如來應正遍知。離心意意識不
生不滅。無相離相無念離念。無戲論離戲論。
無熱惱離熱惱。不住此岸不住彼岸。不高不
下不縛不脱。不知非不知。無煩惱非無煩惱。
非實語者非不實語者。不在此岸不在彼岸。
不在陸地不在水中。不在兩岸不在中流。非
一切知者。非無一切知者。非覺者非無覺者。
非行者非無行者。非修習者非無修習者。非
念者非無念者。非有心者非無心者。離心者
非離心者。無意者非無意者。非害者非無害
者。非名者非無名者。非色者非無色者。非
説者非無説者。非假名者非無假名者。非可
見者非不可見者。體性如是非不如是。非説
道者非無説道者。非證果者非無證果者。非
分別者非無分別者。非離分別者非無離分
別者。文殊師利。依彼無邊法界衆生上中下
性。如來放大智日光輪。普照衆生亦復如是。
初照一切諸菩薩等清淨直心大乘山王。次
復照於住辟支佛乘。次復照於住聲聞乘。次
復照於隨所能信善行衆生。次復照於乃至
住邪聚衆生。皆爲如來一切智日光輪所照。
爲畢竟利益一切衆生。爲生未來一切善根。
爲令増長一切善根。文殊師利。如來於彼一
切事中平等捨心。無分別無異心。文殊師利。
諸佛如來智日光輪無如是心。我爲此衆生
説於妙法。而不爲彼衆生説法。文殊師利。諸
佛如來無有如是分別之心。此衆生信上法。
此衆生信中法。此衆生信下法。此衆生信正
法。此衆生信邪法。文殊師利。諸佛如來無如
是心。此衆生信上法。爲説大乘。此衆生信中
法。爲説縁覺乘。此衆生信下法。爲説聲聞乘。
此衆生信正行。爲説清淨心法。乃至此衆生
信邪行。隨所應聞而爲説法。文殊師利。諸
佛如來智日光輪。無有如是分別之心。何以
故。諸佛如來智日光輪。遠離一切分別異分
別及諸戲論。文殊師利。依諸衆生種種善根。
諸佛如來智日光輪種種別異
文殊師利。譬如大海中有如意寶珠懸置高
幢上。隨何等何等衆生念。須何等何等事。如
是如是。聞彼摩尼寶珠出聲。而彼摩尼寶珠。
不分別無分別不思惟。無心離心離心意意
識。文殊師利。如來亦復如是。不分別無分別
不思惟。無心離心。離心意意識。不可測量離
諸測量不得離得。貪不能轉瞋不能轉癡不
能轉。不實不妄。非常非不常。非照非不照。
非明非不明。非覺者非不覺者。不生不滅。不
思議不可思議。無體離體。不可取不可捨。不
可戲論不可説。離諸言説。不喜離喜無生。不
可數離諸數量。不去無去去寂。絶一切諸趣。
離一切言説。不可見不可觀不可取。非虚空
非不虚空。非可見非可説。非和合非離和合。
非作非造。非示非染。非可清淨。非名非色。非
相非無相。非業非業報。非過去非未來非現
在。非有煩惱非無煩惱。非諍非不諍。非聲
離一切聲。無言無相離一切相。非内非外亦
非中間。文殊師利。而如來寶珠清淨直心。懸
大慈悲高幢之上。隨何等何等衆生信。何等
何等衆生行。聞如是如是説法聲。文殊師利。
如來於一切事平等捨心。無分別無異心
文殊師利。譬如響聲從他而出衆生得聞。而
彼響聲非過去非未來非現在。非内非外非
二中間可得。非生非滅非斷非常。非知非不
知非覺非不覺。非明非不明。非縛非脱。非毀
非不毀。非念非不念。非處非不處。非住非不
住。非地界非水界。非火界非風界。非有爲非
無爲。非戲論非不戲論。非聲非不聲。非見非
不見。非字非言非離言語。非稱量離稱量。非
相離相。非寂靜非離寂靜。非長非短。非心非
不心。非觀非不觀。非可見相非不可見相。非
空非不空自體空。非可念非不可念離可念。
非可覺非不可覺。離心意意識。一切處平等。
無分別離異分別過三世。文殊師利。而彼響
聲。隨種種衆生種種言音聞種種響。文殊師
利。如來應正遍知。説法音聲亦復如是。非
過去非未來非現在。非内非外非二中間可
得。非生非滅非斷非常。非知非不知。非覺非
不覺。非明非不明。非縛非脱。非毀非不毀。非
念非不念。非處非不處。非住非不住。非地界
非水界。非火界非風界。非有爲非無爲。非戲
論非不戲論。非聲非不聲。非見非不見。非字
非言非離言語。非稱量離稱量。非相離相。非
寂靜非離寂靜。非長非短。非心非不心。非觀
非不觀。非可見相非不可見相。非空非不空
自體空。非可念非不可念。離可念。非可覺非
不可覺。離心意意識。一切處平等。無分別離
異分別。過三世。文殊師利。隨種種衆生種種
信種種解。聞於如來應正遍知如是如是説
法音聲。文殊師利。譬如大地住持萬物。生長
一切穀麥果蓏。草木樹林建立成就。文殊師
利。而彼大地。不分別無異分別。一切處平
等。無分別無異分別心。無心離心意意識。文
殊師利。如來應正遍知亦復如是。依於如來
應正遍知。住持一切衆生。生長一切善根。建
立成就一切聲聞辟支佛菩薩。及諸外道種
種異見。尼犍子等從於邪見。乃至邪定聚衆
生所有諸善根。彼諸善根皆是如來應正遍
知之所住持。皆依如來應正遍知。而得生長
建立成就
文殊師利。而如來應正遍知。離一切分別。無
分別異分別念。離一切心意意識。不可觀離
諸觀。不可見離諸見。不可思惟離諸思惟。不
可念離諸念。心平等無平等捨。一切處無分
別離異分別
文殊師利。譬如虚空一切處平等。無分別異
分別。不生不滅。非過去非未來非現在。不可
見不可戲論。無色不可示不可表。不可觸不
可護。不可量離思量。不可譬喩離諸譬喩。無
住處不可取。離眼識道。離心意意識。無相無
字。無聲無念。無取無捨。不可轉不可換。離言
語道。一切處住一切處入。文殊師利。如諸衆
生以依地有高下中故。而言虚空有高下中。
而彼虚空無高下中。文殊師利。如來應正遍
知亦復如是。於一切處平等。無分別異分別。
不生不滅。非過去非未來非現在。不可見不
戲。無色不可示不可表。不可觸不可護
不可量離思量。不可譬喩離諸譬喩。無住處
不可取。離眼識道。離心意意識。無相無字。無
聲無念。無取無捨。不可轉不可換。離言語道。
一切處住一切處入。文殊師利。依衆生心有
高下中故。見如來有高下中。而實如來無高
下中。文殊師利。如來無如是心。此衆生有下
信心。我示下形色。此衆生有中信心。我示中
形色。此衆生有上信心。我示上形色。文殊師
利。如來説法亦復如是。文殊師利。如來無如
是心。此衆生有下信心。我爲説聲聞法。此
衆生有中信心。我爲説辟支佛法。此衆生有
上信心。我爲説大乘法。文殊師利。如來無如
是心。此衆生信布施故。我爲説檀波羅蜜。此
衆生信持戒故。我爲説尸波羅蜜。此衆生信
忍辱故。我爲説羼提波羅蜜。此衆生信精進
故。我爲説毘梨耶波羅蜜。此衆生信禪定故。
我爲説禪波羅蜜。此衆生信智慧故。我爲説
般若波羅蜜
如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經卷上



如來莊嚴智慧光明入一切佛境
界經卷下
 元魏*天竺三*藏曇摩流支譯 
文殊師利。如來者名爲法身。文殊師利。如來
不生無生。文殊師利。如來無名無色。無言説
無心意意識。文殊師利。如來無分別離分別。
文殊師利。言如來者。名爲空不可盡相。盡際
實際。空平等一切法際不二際。常不可知處
際。文殊師利。如來應正遍知。一切處無分別
離異分別。非下非中非上。如是文殊師利。一
切法無分別離分別。非下非中非上。何以故。
一切法不可得故。文殊師利言。一切法不可
得者。是一切法平等。言一切法平等者。是平
等住。言平等住者。即是不動。言不動者。是一
切法無依止。言一切法無依止者。彼無心定
住。言無心定住者。即是無生。言無生者。即是
不生。若如是見。彼心心數法畢竟不顛倒。若
畢竟心不顛倒者。彼行者能得如實。若能如
實得者。彼不起戲論。若不起戲論者。彼不
行一切法。若不戲不行者。彼不在生死。若不
在生死者。彼不能動。若不能動者。彼法不能
相違。若法不能相違者。彼隨順一切法。彼
隨順一切法者。彼法性中不能動。若法性中
不能動者。彼得自性法。若得自性法者。彼無
所得。何以故。依因縁生一切法故。若依因縁
生一切法者。彼常不生。若常不生者。彼常不
可得。若常不可得者。彼得實際法。若得實
際法者。彼不共一切法住。若不共一切法住
者。彼不共住。若不共住者。彼非有非無。若非
有非無者。彼得法中住。若得法中住者。彼得
修行正念法。若得修行正念法者。彼無一法
非是佛法。何以故。以覺一切法空故。文殊師
利。覺一切法空者名爲菩提。菩提者名覺一
切法空。空者即是菩提。如是空無相無願。無
作無行。無依無生。無取無處。覺如是法者名
爲菩提。菩提者名爲修行正念。文殊師利。言
修行正念者。不取不捨即名正念。不觀不異
名爲行。不著不縛不脱名爲行。不去不來名
爲行。文殊師利。正念行者。彼處無行無利無
果無證。何以故。文殊師利。心自性清淨故。彼
心客塵煩惱染。而自性清淨心不染。而彼自
性清淨心。即體無染不染者。彼處無對治法
故。以何法對治能滅此煩惱。何以故。彼清
淨非淨。即是本淨。若本淨者即是不生。若不
生者彼即不染。若不染者彼不離染法。若離
染法者。彼滅一切染。以何等法滅一切染。彼
不生。若不生者是菩提。菩提者名爲平等。平
等者名爲眞如。眞如者名爲不異。不異者名
爲如實住一切有爲無爲法。文殊師利。眞如
者。彼處非有爲非無爲無二法。若非有爲非
無爲無二法者是眞如。文殊師利。言眞如者
彼實際。言實際者彼不異。不異者彼未來眞
如。言未來眞如者。即是不異。言不異者彼
即眞如。言即眞如者彼非常不眞如。言非常
不眞如者。彼不染不淨。言不染不淨者。彼不
生不滅。言不生不滅者。彼涅槃平等。言涅槃
平等者。彼不在世間不在涅槃。言不在世間
不在涅槃者。彼非過去非未來非現在。言非
過去非未來非現在者。彼非下非中非上。言
非下非中非上者。即是如來。言如來者名爲
實語。言實語者名爲眞如。言眞如者名爲如
實。言如實者名爲我。言我者即是不二。不
二義者即是菩提。菩提者名爲覺。覺者入三
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