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於一切處設諸方便救度衆生。彼彼所向於
諸衆生無所希取。見彼衆生所有善根。勸令
増進。由彼所作善根力故。普令衆生出生勝
行。菩薩亦復無所取著。乃至戲樂等事。雖復
順行而已捨離。不復於心有所繋縛。光聚王。
又如世間傍生異類。或見妙華色香具足。時
彼傍生不能生起一念愛樂。具善巧方便菩
薩亦復如是。雖受一切戲樂等事。未甞暫起
一念愛樂。無自作無他作。一切無著。光聚王。
又如世間肥壤地中植諸種子。決定得生芽
莖菓實。具善巧方便菩薩亦復如是。修空無
相無願解脱法門。決定已能離諸染法。雖受
一切戲樂等事。而亦不壞修行。佛所稱讃功
徳成就。光聚王。又如世間漁捕之人。於大池
中張以大網。捕取其魚隨彼所欲。皆悉能取
不墜水中。具善巧方便菩薩摩訶薩亦復如
是。修空無相無願解脱法門。一切智心堅固
所護。畢竟不墮生死泥中。隨彼彼處。滅此身
已生梵天界
佛説大方廣善巧方便經卷第一

佛説大方廣善巧方便經卷第二
　＊西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師＊賜紫臣施護奉　詔譯　
復次光聚王。又如持明人善修瑜伽悉地法
門。於祕密五種縛中而受繋縛。隨所作法不
越三昧。是人以一大明句力。悉能斷除彼一切
縛。而獲安住祕密行門。雖在繋縛中常不離
三昧。具善巧方便菩薩摩訶薩亦復如是。於
五欲境中嬉戲順行。隨其所作不壞正行。是
菩薩以一智慧明力。悉能清淨一切染法。於
一切智心而能安住。雖受五欲樂。常生梵天
界。光聚王。又如世間善用劍者。於其劍法巧
妙精熟。是人一時隱覆利劍。獨行曠野險難
之處。於其中路忽見一人。單己無伴復無器
仗。時用劍人見彼人已。生悲愍心即相附近。
而謂言曰。汝今獨行一無伴侶。又無器仗將
何護身。汝今同我隨其所往。終不令汝有所
闕失。若忽値遇盜賊等事。我當爲汝作大救
護。言已同行。於其中路忽逢賊衆。時同行人
不知此人先隱利劍。見是賊已即生怖畏。時
用劍人發勇猛心無所怯懼。即出其劍與彼
賊衆而共鬪敵。時彼賊衆皆悉斷命。其用劍
人自護身已。復能防護彼同行者。咸得安隱
過斯險難。具善巧方便菩薩摩訶薩亦復如
是。而能具足種種方便執智慧劍。雖於五欲
境嬉戲順行。終不暫令身根起放逸事。能爲
身根作大防護。設於異時遇煩惱魔。菩薩亦
復無所動轉。被精進鎧不生怖畏。以智慧劍
斷煩惱網悉令清淨。菩薩常生清淨佛土
爾時會中有一菩薩名曰作愛。於其食時。入
舍衞大城。而行乞食。時彼菩薩次第行至一
長者舍。住立門側發聲乞食。長者有女名曰
上財。顏貌端正人所愛樂。是時彼女聞菩薩
聲。即持飮食出施菩薩。授其食已。即於菩薩
生愛樂心。若色相若音聲而生取著。由此因
縁起貪染心。作愛菩薩見是女已。即知其念。
菩薩爾時於貪染法無所作意。即自思惟於
須臾間。若起一念貪染心者。是大過失。何以
故。今此女人我於何處而生可愛。若彼眼根
爲可愛者。眼是無常敗壞不淨肉團。彼自性
空何所愛樂。若於耳鼻舌身意根爲可愛者。
彼彼諸根亦復如是。自性皆空無有實法。何
所愛樂。如是從足至頂。乃至内外中間。一一
如實審諦觀察。是中無有少法可得。我今如
是如實觀已。於一切法悉無所有。法無有故
即法無生。菩薩作是思惟時。即得無生法忍。
菩薩得是利已心大歡喜。即於是處踊身虚
空。高一多羅樹。於其城中右繞七匝出舍衞
大城。乘空往詣佛世尊所
爾時世尊。見彼作愛菩薩。威徳巍巍猶如鵝
王。乘空自在徐緩而來。世尊見已。謂阿難言。
阿難。汝見此作愛菩薩從空來不。阿難白佛
言。世尊。唯然已見。佛告阿難言。汝今當知。
此菩薩者。於一切法離貪愛心。證法無生悉
無所得。而能降伏一切魔軍。廣爲衆生轉正
法輪。時佛言已。而彼菩薩即住空中聽佛説
法
是時彼上財女人於長者舍忽然命終。生三
十三天。轉女人相得天子身。彼天子生時。有
七寶莊嚴微妙宮殿同時出現。縱廣十二由
旬。復有一萬四千天女眷屬同時而生。是諸
天女於須臾間。自有智生咸作是念。我等今
時以何善根得生於此。即知先世舍衞城中
有長者女。於一菩薩起染愛心。以是因縁於
彼命終生此天中。轉女人相而爲天子。彼得
無量勝報神通。我等由是天子勝因縁故亦
得生此。作是念已歡喜而住
爾時彼新生天子即作是念。我昔人間生染
愛心。而何今時得是勝報。此因縁者。乃是
作愛菩薩増上善力爲開導故。我今宜應往
詣佛所。恭敬供養彼佛世尊。及欲瞻禮作愛
菩薩
爾時彼天子作是念已。即時與諸天女眷屬。
持以種種殊妙香華。從彼天界來詣佛所。到
已頭面禮世尊足。即於佛前合掌向空。遙伸
敬禮作愛菩薩。然後以彼所持衆香華等。尊
重恭敬供養世尊。作供養已右繞三匝。合掌
向佛説伽陀曰
    不可思議人中尊不可思議大菩提
    不可思議諸佛行不可思議諸佛法
    我舍衞城長者女父本立名爲上財
    色相端嚴衆所欽父母宗親亦愛念
    於一時中有佛子具大威徳名作愛
    舍衞城中乞食行次第來至於我舍
    我時聞彼美音聲適悦歡喜即取食
    持食詣彼作愛前以尊重心施佛子
    我時見彼妙色相心生愛染欲和合
    彼因縁故不能成我於刹那而命斷
    我今不能具宣説作愛佛子大因縁
    於染愛法不相應令我滅已生勝處
    世尊我雖捨前報快哉斷我女人相
    轉成男子大威光又復得生於天界
    與我同生諸天女一萬四千爲眷屬
    復有最上七寶嚴微妙宮殿同時現
    我時發生如是心此爲不可思議事
    我以染愛心爲因云何得此清淨報
    作愛佛子甚希有亦名作喜作光明
    我身熾盛大威光由彼勝因獲如是
    染因能成如是果聲聞縁覺不能知
    而彼乘中無此法唯善逝智而能轉
    假使殑伽沙數劫不能修學諸佛智
    我今無餘所樂心唯求無上菩提果
    作愛佛子大威徳是我最上善知識
    我因彼故得見佛安住菩提無退轉
    我知修行菩提者於染愛心無所著
    如我所轉女人相普願一切爲男子
    我前世中命終後父母親族懷悲惱
    恩愛極苦所纒心返於沙門生忿恚
    我今以佛威神力於刹那間詣父所
    隱身住空而白言勿於沙門生忿恚
    起忿恚者大過失於長夜中受苦惱
    上財女者今我是已生三十三天中
    轉彼女人前報相得大威光天子身
    父母今詣於佛所應當懺彼忿恚心
    佛是衆生大慈父一切衆生所歸趣
    父母聞説佛聲已即起廣大増勝心
    爾時父母承佛力應聲即詣於佛所
    到已頭面禮佛足懺悔先起忿恚心
    白言我今歸依佛合掌又復伸問言
    佛法僧寶最尊勝當云何作供養事
    唯佛能知我心意如我所問願佛説
    發是言已諦誠住一心渇仰而聽受
    佛告上財父母言汝今諦聽我所説
    若欲供養諸佛者應當發起菩提心
    當知汝女上財者五百生中種善根
    今轉女身爲天子爲汝父母善開導
    父母聞佛如是語即發無上菩提心
    歡喜稱讃作是言人中大仙如實語
    爾時佛告阿難言汝今證知如是事
    菩薩方便不思議於染心中得淨報
    如上財女所轉相一切衆生亦如是
    阿難如是勝功徳能令衆生皆離苦
    今此天子勝福報於染愛心常清淨
    而能恭敬佛世尊尊重無上菩提故
    多劫已曾供養佛於諸佛所種善根
    堅固安住菩提心決定當得菩提果
爾時尊者阿難白佛言。世尊如我意者。譬如
須彌山王衆寶所成。雖種種寶有種種色。彼
黄金色而爲最上。菩薩摩訶薩亦復如是。若
清淨心若染汚心。若住法心若隱法心。雖種
種心如是差別。彼一切智心而爲最上。世尊。
諸菩薩摩訶薩最初安住一切智心。於諸染
法悉能清淨。又如有藥名曰善現。能治世間
一切病苦。菩薩摩訶薩亦復如是。住一切智
心已。能斷除貪瞋癡等諸煩惱病
爾時世尊讃尊者阿難言。善哉阿難。如汝所
説如是如是
爾時尊者大迦葉。前白佛言。希有世尊。菩薩
摩訶薩能行最上寂靜之行。能於一切衆生。
起悲愍心常所利益。又復能修空無相無願
解脱法門。不樂聲聞縁覺之法。於一切處不
離一切智心。具不可思議善巧方便。世尊。諸
菩薩摩訶薩。一切所行無著無礙。於色聲香
味觸境中。行而不取亦無起作。世尊。我今樂
説譬喩明菩薩行。願佛世尊聽許我説。佛言
大迦葉。樂説當説今正是時。大迦葉言。世尊。
譬如世間有無數百千人衆。於其曠野險難之
處見有一門。而彼人衆爾時各各從其門入。
過是門已次見道路。其路懸曠險惡多難。彼
諸人衆見是路已。咸生怖畏。是時有一智人
具善方便。欲爲多人利益安樂。即告衆言。汝
等當知。去此不遠有一大城。其城廣闊嚴麗
清淨。人民熾盛安隱豐饒。入彼城者適悦快
樂。誰當愛樂入其城中。即能遠離險難怖畏。
時彼衆中有一類人。聞是語已即時發言。我
今樂入。入是城已。見其豐饒安隱快樂。生希
有想愛著不捨。即於彼住不復樂出。有一類
人。聞説其城即時發言。我亦隨順入彼城中。
是人雖入不樂彼住後復還出。又復衆中有
一類人。雖聞是語不能前詣入彼城中。世尊。
彼有智人過此城已。又復行於曠野險路。出
是路已見一道徑。其徑狹小可一尺量。徑之
左面有一大坑深百千肘。徑之右面復一大坑
深百千肘。若或有人墮是坑者不能出離。彼
徑四向有一類人發是聲言。我於此處生大
怖畏。又復去彼狹徑不遠有四衢道。一類人
衆遊履其道。隨其所向。彼彼皆能見有大城。
如如所見。彼彼隨應而生愛樂。時彼智人見
是狹徑已。即行其徑到安隱處。世尊。世間無
數百千人者。當知即是諸愚異生
一門者。當知即是取一有身。彼曠野險難中
見道路者。當知即是生死險難之路。其路懸
曠者。當知即是無明有愛爲因受果。極懸遠
故。彼有智人能唱導者。當知即是具善巧方
便菩薩摩訶薩。彼大城者。即是二乘所證涅
盤。有一類人入彼大城。愛樂安住不求出者。
當知即是聲聞縁覺下劣信解生止息想。彼
一類人亦欲隨順入其城中不樂安住後還出
者。當知即是餘諸菩薩。成就最上信解心故。
彼一類人雖聞是語。不能前詣入其城者。當
知即是少福無智諸外道輩。彼有智人過此
城已。又復出彼曠野路者。當知即是具善巧
方便菩薩摩訶薩。精進波羅蜜多故。彼一尺
量狹徑路者。當知即是最上法界。左面坑者。
當知即是彼聲聞地。右面坑者。當知即是彼
縁覺地。彼徑四面有一類人發怖畏聲者。當
知即是諸天魔王及魔眷屬。彼四衢道者。即
是四攝法門。隨其所向彼彼皆能見大城者。
當知即是彼二乘人。隨其所應見佛功徳見
佛所行。及佛智慧生愛樂故。時彼智人到安
隱處者。當知即是到一切智地。世尊。如是等
譬喩説者。當知皆是菩薩摩訶薩善巧方便
引導衆生。是爲菩薩最上勝行。以是義故。我
於菩薩摩訶薩所應敬禮
爾時世尊讃尊者大迦葉言。善哉善哉。汝大
迦葉。善説此語。當佛如是讃迦葉時。會中
有萬二千衆生。得天人身。皆發阿耨多羅三
藐三菩提心。佛告大迦葉言。汝今當知。菩薩
摩訶薩具善巧方便者。已能成就無量功徳。
於一切時雖有所作。不復起彼諸不善業。於
自於他遠離過失
爾時智上菩薩摩訶薩。於佛會中見如是事。
聞如是法。又復恭敬。前白佛言。云何世尊。往
昔爲一生補處菩薩時。於彼迦葉如來法中。
曾作是語。何故剃鬚髮。云何求菩提。而此菩
提最上難得。昔作是語當有何義。願佛于今
爲我宣説。佛告智上菩薩摩訶薩言。止善男
子勿作是語。當知菩薩摩訶薩隨其所行。隨
有所説非無利益。何以故。具不可思議方便
菩薩。見彼彼正士隨所應住。於彼彼衆生如
應調伏。一切所行。當知不離菩薩摩訶薩善
巧方便
復次智上。我今爲汝廣説菩薩摩訶薩善巧
方便甚深正法。汝應諦聽如善作意。善男子。
如我往昔爲菩薩時。於燃燈佛所。成就不
可思議方便。爾時我於彼佛法中。證得無生
法忍。從是已後。我爲得忍菩薩。爲菩提故轉
復精進。若一劫若百劫。未甞懈倦未甞厭捨。
未甞失念。數數來此輪迴趣中。以善方便救
度衆生。以自慧力隨諸所作悉得成就。於後
邊際不作住想。爲利衆生無有休息。當知此
是菩薩摩訶薩善巧方便
復次善男子。我爲菩薩時。爲菩提故雖入聲
聞寂靜三摩地。乃至入菩薩三摩地。若身若
心無出沒想。雖得寂靜樂而不住著。雖在三
摩地而精進不懈。以六波羅蜜多四攝法門。
教化衆生。諸有所作未甞懈息。當知此是菩
薩摩訶薩善巧方便。又善男子。我爲菩薩時
已得一生補處。將欲成道轉大法輪。即於兜
率天宮如實觀察。我今爲當於此天中成等
正覺轉法輪耶。爲人間耶。如是觀察又復思
惟。我若即於天中作此利者。閻浮提人不得
聞法。若於閻浮提中作此利者。而此諸天不
得聞法。我今隨其所宜。但應下降閻浮提中
成等正覺。而此諸天亦可利益。又復菩薩思
惟觀察。我若從此兜率天宮沒已。下生人間。
不入胎藏現受生相。於須臾間便成正覺者。
彼閻浮提所有衆生。當起疑念。此釋迦菩薩
從何所來。天中來耶。乾闥婆中來耶。變化
來耶。以是縁故從天中沒下降閻浮。隨順世
間入母胎藏。當知此是菩薩摩訶薩善巧方
便
復次善男子。菩薩雖住胎藏。世間衆生不應
於此作實住想。何以故。菩薩本從無垢寂靜
三摩地安詳而起。從天中沒。下降人間。處胎
受生。出家苦行。乃至坐菩提場。成等正覺。降
伏魔衆。轉大法輪。如是一切所作。菩薩於中
清淨無染。無動無轉不出不沒。以是義故。應
知清淨行菩薩不實住胎藏。當知此是菩薩
摩訶薩善巧方便。又復何縁。菩薩但現胎生。
不現餘生耶。所謂菩薩於一切衆生中最上
最勝。是潔白分純一無雜。以如是相現處胎
生。當知此是菩薩摩訶薩善巧方便。又復菩
薩初入母胎。其相云何。所謂。菩薩入母胎時
内外清淨。安隱無難不苦不惱。如昔天中所
受快樂。菩薩入母胎時。樂受相應亦復如是。
不同世人攬彼父母羯邏藍等穢汚不淨。爲
入胎相。又復何縁。菩薩於母胎中。住滿十月
不増減耶。所謂菩薩不同世人住母胎藏。日
月數量有増有減。以増減故胎藏不圓諸根
缺減。是故菩薩。滿足十月胎藏圓滿。諸根
具足無所増減。當知此是菩薩摩訶薩善巧
方便。又復何縁。菩薩不樂宮殿。而返於其園
林中生。所謂菩薩於其長時。遠離憒閙樂寂
靜處修寂靜行。有諸天龍夜叉乾闥婆等常
所衞護。菩薩欲令迦毘羅城一切人民。以諸
香華隨喜供養各得瞻覩。以是因縁。菩薩於
其園林中生。又復何縁。菩薩之母攀其樹枝
生菩薩耶。謂菩薩母不同世間所有母人。當
産生時苦受相應得大苦惱。摩耶夫人生菩
薩時。樂受相應得大快樂。以是因縁。菩薩之
母攀彼樹枝而生菩薩。又復何縁。菩薩於母
胎中。能念能知彼三世事。乃至菩薩入胎住
胎等事悉能知耶。所謂清淨行菩薩於三界
中最上最勝。正念現前於一切法無所忘失。
是故菩薩雖住胎中。能念能知彼一切事。又
復何縁。菩薩生時。唯帝釋天主而來衞護。菩
薩生已即爲捧接。爾時無復餘天人耶。所謂。
帝釋天主先發大願。菩薩生時爲作守護。以
彼往昔善根力故。是故菩薩生時唯帝釋天
主而來衞護。又復何縁。菩薩生已即於四方
各行七歩。不減至六不増八耶。所謂菩薩
正士。神通變化隨宜方便。其相如是。由此因
縁但行七歩無所増減。又復何縁。行七歩已
即發是言。我於世間最尊最勝。已能解脱老
病死法。謂此梵界諸天子衆。聞菩薩生。悉來
瞻禮。各各隨應得其利益。菩薩爾時即自思
惟。但此梵界諸天子衆得知是事。我今欲令
一切普得聞知。作是念已。乃發聲言。我於
世間最尊最勝。已能解脱老病死法。發是言
時。所有三千大千世界。諸天子衆及諸梵衆。
聞是聲已於須臾間。一切皆來至菩薩所。合
掌恭敬隨喜稱讃。以是因縁乃唱是言。我於
世間最尊最勝
佛説大方廣善巧方便經卷第二

佛説大方廣善巧方便經卷第三
　＊西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師賜＊紫臣施護奉　詔譯　
復次善男子。何縁菩薩生已現大笑相。豈非
菩薩以掉擧故現是相耶。所謂菩薩生已作
是思惟。我欲普令一切衆生。悉能同我發菩
提心。我當得菩提已。廣度衆生出輪迴苦。我
於是事無懈怠想。我觀一類衆生。起下劣心
迷亂作意。於解脱道。不能發起廣大精進。此
復云何。所謂具大悲心者能起精進。彼類衆
生無如是行。我欲令彼成就如是廣大精進。
得最上解脱。是故我取一切智果。由此因縁
心生歡喜。以其喜因現大笑相。而非菩薩掉
擧相故。又復何縁。菩薩身本無垢而沐浴耶。
所謂菩薩無量劫來雖離垢染。今此現生。隨
順世間沐浴其身。又復何縁。菩薩生已而不
便從園中詣菩提場成等正覺。復入王宮其
事云何。所謂菩薩身相圓滿威徳具足。人所
瞻者皆獲利益。菩薩乃入王宮。令彼宮嬪一
切眷屬咸得瞻覩。又欲於其宮中隨順世間
作嬉戲事受諸快樂。雖同有作而無其實。乃
至一切所有及轉輪王位皆悉棄捨。出家修
道由此因縁。是故菩薩復入王宮。又復何縁。
摩耶夫人生菩薩已七日命終。豈非菩薩咎
耶。所謂菩薩於兜率天。將欲下降入母胎藏。
先以天眼審諦觀察。見摩耶夫人所有壽量
滿足十月。餘復七日即當命盡。菩薩如是觀
已。乃入胎藏住經十月。由此因縁。摩耶夫人
七日命終。壽量盡故非菩薩咎。又復菩薩未
出家時。遍學世間一切藝能。所謂書算呪術
工巧歌舞。乃至弓箭器仗等事。如是學者其
義云何。所謂菩薩爲欲調伏世間顯最勝故。
所以者何。而此三千大千世界中。無有一人
所學藝能勝菩薩者。以是縁故。菩薩未出家
時學如是事。又復何縁。菩薩未出家時納妻
有子。而復廣有宮嬪婇女諸眷屬等。豈非菩
薩生貪愛耶。所謂菩薩雖同世間起如是相。
而非菩薩生貪愛心。何以故。菩薩正士已離
貪愛。於貪愛中隨所施作。而無其實所有。菩
薩納耶輸陀羅而爲妻者。菩薩爲欲令耶輸
陀羅滿宿願故。彼耶輸陀羅。往昔曾於燃燈
佛所。發是願言。願我當於釋迦牟尼佛法中
爲釋種女種諸善根。以彼宿世無虚妄言。是
故我今納以爲妻。令彼速得善根成就。隨世
間相雖復如是。而菩薩心不生過失。後當棄
捨出家修道。所有生羅睺羅子者。謂世間人
作是謗言。若無子息生育相繼者。彼非丈夫。
菩薩息是謗故。乃令耶輸陀羅釋種之女即
時産生羅睺羅子。而此羅睺羅者。不從父母
羯邏藍等穢汚所生。當知從天中沒化相生
此。所有廣集宮嬪婇女諸眷屬者。菩薩爲欲
各各隨應教化開導。悉令獲得最上善利。後
當棄捨出家修道。菩薩於其宮中。以阿耨多
羅三藐三菩提法。教化開導四萬二千宮嬪
婇女。悉令種是菩提善根。餘諸宮女但能信
心清淨安住正見。是故當知諸菩薩摩訶薩
修菩薩行者。隨世間相雖處王宮納妻有子。
廣集宮嬪諸眷屬等。乃至於五欲樂嬉戲順
行。諸有所作皆無其實。清淨潔白離諸垢染。
無愛無著無動無轉。菩薩但爲教化一切衆
生。圓滿宿願成熟善根故。即以不可思議善
巧方便神通願力。變化所生變化所作。於其
神通遊戲法中。得三摩地寂靜快樂。隨應所
作皆悉利益。菩薩處王宮時。雖受一切象馬
奴婢。而彼一一皆是宿世殊勝願力。菩薩爲
成就故而乃攝受。以是因縁。當知菩薩納妻
等相非貪愛心。又復何縁。菩薩一時往閻浮
樹下結加趺坐。彼時日光雖轉樹影不移。其
相云何。所謂菩薩欲令七倶胝天人獲利益
故。其相如是。又復何縁。菩薩出遊園林。見老
病死生怖畏耶。所謂菩薩已離老病死怖。見
是相時現恐怖者。欲令衆生起厭畏故。又復
何縁。菩薩於中夜分踰城出家。而不於彼晝
日分耶。所謂菩薩取夜分者。欲令迦毘羅城
一切人民皆不見故。又爲菩薩令自善根而
得増長。白法清淨圓滿具足。棄捨一切所有
樂事。是故菩薩於中夜分踰城出家。又復菩
薩出王宮已。至苦行處自手截髮。菩薩之父
淨飯大王。聞如是事心不生信。云何我子便
截髮耶。後知其實心生苦惱。是相云何。所謂
菩薩以所截髮。欲令三千大千世界一切天
龍夜叉乾闥婆人非人等。見佛吉祥威光最
勝髮髻。瞻禮恭敬獲大利益。以是因縁而自
截髮。又復菩薩所有迦蹉迦馬王。種種莊嚴
馭人飡那善能控馭。菩薩當乘出王宮時。而
彼馬王歡喜而行後乃棄捨。是相云何。所謂
菩薩一切所愛歡喜棄捨無所戀著。欲令末
世一切衆生。如我今時離諸愛著於我法中
如是修學。又復令末世中諸出家者。以彼正
命出家學道。以是縁故棄捨馬王。又復何縁。
菩薩於寂靜處。六年苦行歴諸難事。豈非菩
薩餘業障故感是報耶。所謂菩薩。諸障已盡
無有苦報。諸所作事但是菩薩善巧方便。善
男子。汝前所問我爲一生補處菩薩時曾發
是言。何故剃鬚髮。云何求菩提。而此菩提最
上難得。此因縁者非無利益。今當爲汝如實
宣説。我念往昔於迦葉如來法中。而爲菩薩
名曰護明。我時以善巧方便。於諸衆生隨其
所宜爲作利益。彼時有五婆羅門是大族姓
子。先於菩薩乘中修諸梵行。後因値遇彼惡
知識。使令妄失大菩提心。彼五婆羅門即於
一時起如是心。我等已能得菩提法。起是心
者異見相應。我於爾時觀知彼心。即以方便
欲爲開導。乃於彼前發如是言。何故剃鬚髮。
云何求菩提。而此菩提最上難得。彼五婆羅
門聞是語時。咸作是念。何故護明菩薩發如
是言。我知其念。又復告言。何故剃鬚髮。云何
求菩提。而此菩提最上難得。我時言已安住
眞實平等法門。即與五婆羅門同住一處。時
有二人。一名竭致迦囉。二名貢婆迦囉。來詣
於我及五婆羅門所。先廣稱讃迦葉如來最
上功徳。後復謂我及五婆羅門言。今可往詣
迦葉如來應供正等正覺所。我於爾時作是
思惟。此五婆羅門善根未熟。若今同詣迦葉
佛所。我或稱讃迦葉如來最上功徳。彼五婆
羅門不能稱讃。作是思惟已。告彼二人言。我
自知時作是言已。我即於般若波羅蜜多。住
無所住。以般若波羅蜜多力所護故。從是出
生善巧方便。即謂五婆羅門言。我向語汝。何
故剃鬚髮。云何求菩提。而此菩提最上難得。
於如是義汝等未解。今爲汝説。以何義故菩
提難得。所謂菩薩若於般若波羅蜜多。無所
行想無所住想。即於菩提無智無得。如實而
觀悉無所得。又菩提者。不在内不在外不在
中間。不可以身得。不可以心得。畢竟空中一
切無得。是故我向謂汝等言。何故剃鬚髮。云
何求菩提。而此菩提最上難得。當知此説是
眞實説。時五婆羅門聞是法已心得開悟。還
復安住大乘法中。我作是説已。住一切法無
所得心。即離是處。又復別詣於一方所。彼五
婆羅門爾時亦復同於彼住。是時竭致迦囉。
貢婆迦囉。二人承佛威神力故。復詣彼處方
便勸導。五婆羅門令彼同往迦葉佛所。我時
觀彼五婆羅門根縁已熟。即時與彼五婆羅
門及其二人。同詣迦葉如來應供正等正覺
所。到佛所已各禮佛足。時彼二人以宿世善
根力故。見佛相好。爾時各各心得清淨。彼五
婆羅門得見如來色相光明吉祥威徳。心生
歡喜。各以宿世善根力故。還發阿耨多羅三
藐三菩提心。我時白佛言。此五婆羅門。善根
成熟願佛化度
爾時迦葉如來應供正等正覺。即爲宣説菩
薩藏法。隨其所應而能解了。即時皆得無生
法忍。迦葉如來即爲我授阿耨多羅三藐三
菩提記。我得記已。即白迦葉佛言。以如來應
供正等正覺。攝受此五婆羅門故。而令得見
如來。復爲宣説菩薩藏法。教化開導皆爲得
忍。菩薩求佛菩提。不復退轉
復次智上。我昔於彼迦葉如來法中。爲一生
補處菩薩時。先所發言。何故剃鬚髮。云何求
菩提。而此菩提最上難得。作此説者爲開導
故。由是因縁彼獲利益。是故當知諸所言説
非無義利。皆是菩薩摩訶薩善巧方便。而非
過咎非不善法。若有衆生少知少見者。或於
持戒清淨沙門婆羅門所。發無義語。所謂以
智爲非智。作是語者不能長夜利益安樂。但
能與彼苦受相應。此等衆生作不善業是過
咎者。菩薩摩訶薩即不如是。一切障累悉已
清淨。無復少分業障可得。但爲衆生滅諸惡
法。普令堪任趣證解脱。智上。如昔因縁當如
是知。又我所有六年苦行歴諸難事。但爲降
伏諸外道故。又欲令諸衆生起精進故。一麻
一麥爲所食者。欲令身器得清淨故。由此因
縁於六年中修諸苦行。而非餘業所感報應。
我昔如是於六年中修苦行時。有五百萬天
衆仙衆。皆得智通三昧。是故當知我修此行
以善巧方便爲利益故。又復菩薩先受乳糜
食已。増益勢力方乃行詣菩提場中而取正
覺。何不但令其身痩悴。往彼道場成正覺耶。
所謂菩薩悲愍末世一切衆生。先受乳糜食
已方成正覺。何以故。末世衆生皆以飮食而
爲資助。有諸衆生求道果者。若無飮食資身。
彼不能増進。咸生退屈。若得飮食爲資助者
皆獲安隱。以安隱故。於諸善法而悉記念。乃
能増進趣求道果。我欲令彼末世衆生如是
學。我先受飮食後方進道。又爲令彼獻乳糜
者牧牛女人圓滿施因成就菩提分法。我時
食已。安坐道場得菩提果。能於一三摩地中
住經千劫。皆由段食力所資故。以是因縁受
彼乳糜。又復菩薩既處菩提樹下金剛座上。
何不速證阿耨多羅三藐三菩提果。而先降
伏諸魔軍耶。所謂無處可能容受諸惡魔衆。
菩薩若不以善巧方便而容受者。彼諸惡魔
即當嬈亂一切衆生。是故菩薩處其座已作
是思惟。我於今日成等正覺。而此三千大千
世界諸衆生中。有何等衆生心不喜樂。念已
觀察知諸惡魔心不喜樂。欲於菩薩而生嬈
害。菩薩爾時又復思惟。我今不應與魔鬪戰。
但以神通作變化事使彼降伏。又令一切天
龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅
伽人非人等衆。得見菩薩師子遊戲。神通相
已。發於阿耨多羅三藐三菩提心。以是因故
普令當得最上涅盤。爾時菩薩作是念已。即
於眉間放大光明。其光普照三千大千世界。
一切魔宮皆悉映蔽。於其光中發是聲言。今
此釋迦種族淨飯王子。捨轉輪王位出家修
道。詣菩提場取證阿耨多羅三藐三菩提。發
是聲時復有無數天人四衆。來菩薩所瞻禮
恭敬。是時一切魔王及魔眷屬。見是事已四
散馳走驚怖戰掉。憂箭入心生大苦惱。時惡
魔衆忿恚轉増。於須臾間化四兵衆。繞菩提
場面百由旬。種種變現而爲嬈亂。菩薩爾時
住大慈心。雖見是相而無動轉。菩薩即以寶
網鬘手作降魔相。是時諸魔即皆降伏。爾時
有八十四倶胝。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦
樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。皆發阿耨
多羅三藐三菩提心。以是縁故菩薩先現降
魔相。當知皆是善巧方便。又復何縁。如來得
阿耨多羅三藐三菩提已。於七晝夜中結＊加
趺坐。觀彼樹王寂然不動。所謂色界有諸天
子修寂靜行者。見如來應供正等正覺＊加趺
而坐。心大歡喜作是思惟。如來於七晝夜中
依止一心寂靜而住。是心不可得。作是念時。
有三萬二千色界天子發阿耨多羅三藐三菩
提心。我爲欲令未來世中諸修道者。悉能如
是修寂靜行。以是因縁如來得菩提已。於七
晝夜觀彼樹王寂然不動。又復如來得菩提
已。何故最初梵王勸請轉法輪耶。此因縁者。
所謂有諸梵衆勸請梵王隨應説法。何以故。
彼諸梵衆謂能依止梵王。復謂梵王能生梵
衆。於此世間無復最先過梵王者。爾時梵王
作是思惟。如來大師爲世間尊。隨應悉能知
衆生根。是故我應勸請説法。作是念已詣菩
提場。勸請世尊轉正法輪。當彼梵王如是勸
請。時有六百八十萬梵衆發阿耨多羅三藐
三菩提心。以是縁故。梵王最初勸請轉正法
輪。復次智上。如來大圓鏡智。悉能顯照一切
衆生語言心行。一切所作無不容受。照見衆
生最初邊際。有具善根者。有不具善根者。
彼彼衆生彼彼業報。大圓鏡中皆悉顯現。乃
至諸佛如來所作報應亦於中現。菩薩詣菩
提場成等正覺。圓滿一切白法最勝功徳。如
來已斷一切不善之法。已能清淨一切障累。
已能遠離一切過失。如是功徳大圓鏡智皆
悉顯照。復次智上。如來從大悲心起善巧方
便。普爲救度一切衆生。譬如醫師善解醫藥。
諸有病者隨其所宣。甘苦辛味和合妙藥。應
病而授皆得除愈。如來大師亦復如是。具足
種種善巧方便。爲大醫王善療衆病。隨觀衆
生有何等病。如其所應以善巧方便。而爲救
療皆令解脱。又如世間彼初生子。慈母乳哺
恩育愛憐。不令有少病苦所侵。若後有病慈
母即爲揀擇良藥。授與令服。子既服已而得
安樂。如來大師亦復如是。爲一切世間之父。
觀諸衆生如其子想。不令衆生有苦惱者。若
見衆生造彼彼業得彼彼報。如來隨應即以
善巧方便。而爲救度令得解脱。智上。如是所
説當知是爲善巧方便
佛説大方廣善巧方便經卷第三

佛説大方廣善巧方便經卷第四
　＊西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師＊賜紫臣施護奉　詔譯　
復次智上。我念過去世。時有五百商人入海
求寶。是時別有一商人。其性剛強猛利暴惡。
於海中路而忽相逢彼一商人即生惡心欲謀
珍寶彼自思惟。我今宜應設其方便悉斷彼
諸商人命已。當取珍寶還閻浮洲自受快樂。
是時五百商人衆中有一商主。名曰善御。其
性慈和於一切人常生悲愍。商主一時止息
而臥。忽於夢中見大海神出現其相。謂商主
言。汝今當知諸商衆外。別有一人其性暴惡。
如是色相如是名字。彼人起賊害心欲謀珍
寶。彼作是念應當速斷諸商人命。取其珍寶
還閻浮洲自受快樂。是故我今如彼所念而
先語汝。汝可思惟作何方便。令此惡人不造
殺業免地獄報。又復商衆得全其命。何以故。
此五百商人。皆於阿耨多羅三藐三菩提已
住不退轉。而彼惡人於如是住菩薩法者。若
造殺業永墮地獄無有出期。是故汝今宜設
方便善爲救度。爾時善御商主。從夢覺已即
作是念。我於今時有何方便。令此惡人不造
殺業免地獄報。得諸商人各全其命。於一日
中如是思惟。求善方便而未能得。乃至七日
審諦思惟亦不能得。過七日已即作是念。我
今無復方便可得。但當於彼興殺心者先與
斷命。彼斷命故不造殺業免地獄報。又令餘

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