大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

慧上菩薩問大善權經 (No. 0345_ 竺法護譯 ) in Vol. 12

[First] [Prev] 157 158 159 160 161 162 163 164 165 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

上天下爲最第一。當盡究竟生老死原。釋梵
梵志及諸天子。彼時衆會莫不遍集。設不現
斯當各自尊。則懷憍慢。便不復欲禮侍菩薩。
菩薩愍念外道梵志諸天之衆。長夜不安必
墜惡趣而受苦痛。是故菩薩擧聲自讃。吾於
世尊天上天下第一。權慧超異獨歩無侶。當
究竟盡生老死根。以此音告三千大千世界。
其諸天子未有來者應聲便至。爾時異學梵
志及諸天子。皆共稽首敬禮讃音叉手歸誠。
是爲菩薩善權方便
何故菩薩大悦而笑不懷輕戲。笑而不諂笑。
菩薩興念。一切衆類本與我倶。發上道意無
上正覺。恐畏懈怠放逸自恣。故爲卑賤愚冥
貢高。或音聲者解一切法。至諸通慧精進敏
達。使歸命佛猶斯大哀。發起萌類除却放
逸。見已願果彼亦普具。以故正士現大欣笑。
是爲菩薩善權方便
何故菩薩清淨無垢而復洗浴。釋梵四天所
見供侍。凡人初生皆當洗浴。菩薩清淨隨俗
而浴況世人乎。故現此義。是爲菩薩善權方
便
何故菩薩初生之後。去到空閑於樹下坐。然
後入城。欲以具足諸根之本。示現中宮絃歌
倡伎音樂之娯。然火四錠由斯現縁。令衆學
勸。棄離財寶樂昇微妙。入家復出不興異
行。去家學道則坐佛樹。是爲菩薩善權方便」
何故菩薩生後七日其母便薨。后壽終盡福
應昇天非菩薩咎。前處兜術觀后摩耶大命
將終。餘有十月七日之期。故從兜術神變來
下現入后藏。以是推之非菩薩咎。是爲菩薩
善權方便
何故菩薩學書射御兵仗伎術摴蒱戲樂。
隨世習俗現前因縁。三千大千世界諸所*伎
樂。經藏道要詩頌術數。神呪所療言談嘲調。
示現悉學無所不博。欲令庶人不自憍慢。是
爲菩薩善權方便
慧上菩薩*問大善權經卷上



慧上菩薩*問大善權經卷下
 西晋*月氏國三藏竺法護譯 
何故菩薩而有室娶。菩薩無欲不尚配匹。其
於離欲則爲正士。所以示現眷屬妻息。傍人
懷疑。菩薩非男斯黄門耳。欲除沈吟故納瞿
夷釋氏之女。縁此現生子男羅云。假論羅云
胞胎生者則非義也。所以者何。羅云於天變
沒化生。不由父母合會而育。又是菩薩本願
所致。昔錠光佛瞿夷有誓。後世爲仁妻殖其
徳本。不違久要故娉納之。情無所在俗人
動迷惑色欲慇懃戀著。菩薩示現妻子眷
屬。尋復捨國。或有人言。正士之妃端正姝妙。
乃尚捐去何況吾等。又菩薩本始學道時。所
有妻婦群從眷屬。相敬重故各共發願。世世
與仁倶生生相侍隨至成佛道。故廣敷演清
白之法。中宮婇女四萬二千人發無上正眞
道意。其餘群類悉度惡趣。以故菩薩現有眷
屬。其諸婇女以恩愛情自煩惱者。適見菩薩
澹然清淨如明月珠。則離色欲。假使菩薩化
於所化顏姿容貌由若己身。爾時婇女與化
人倶恣可所娯。各心念言。吾等今日與菩薩
倶志慕永異。於時菩薩往閻浮樹蔭下。而坐
禪思歡喜行安。由如化人所造之變。菩薩昔
從錠光佛來。所見愛欲因縁之業。皆是無始
發之應。是爲菩薩善權方便
何故菩薩於閻浮樹蔭而坐禪思。化七十億
諸所天子令發道意。又復欲使皇后見之。心
自念言。會當捨家。是故菩薩坐閻浮樹蔭而
寂思惟。是爲菩薩善權方便
何故菩薩夜半出家。至于江流而自洗浴。感
諸群生爲現徳本。悉當念言。所立之處功徳
自然清白法故。由此夜半出家無礙極樂事
皆當捨棄。清白之法不可離也。是爲菩薩善
權方便
何故菩薩在兜術天勸化諸天。來下現生天
人叉手。時到可去門自然開。菩薩有念。王儻
懷疑聞此不了長夜不安。遭値恐患墜于惡
趣。故化天人天人開門。諸天坐中擧聲稱揚
非菩薩咎。欲慰王心委之于天。由觀斯義有
所勸化。是爲菩薩善權方便
何故菩薩棄國捐王而現捨去。人當解知菩
薩畏生老病死是故出家。不爲増避家室親
族眷屬枝黨。是爲菩薩善權方便
何故菩薩自剃頭鬚髮。三千大千世界諸天
龍神。揵沓和人與非人。無能堪見菩薩頂者。
況能爲尊除鬚髮者。於時菩薩勸度衆生自
除鬚髮。念白淨王當起恨意誰剃子首。從使
者聞。自剃之耳。王乃默然。是爲菩薩善權方
便
何故菩薩取寶瓔珞冠幘手付車匿。發起衆
念。菩薩爲道。不復貪樂珍寶之飾。於一切物
而無所著故皆釋之。後世邊地法効菩薩。吾
等出家亦當請學。從佛法則猗四賢行一切
無著。不爲陰入狐疑出家。設不如是人當疑
言。不知産業故出家也。是爲菩薩善權方
便
佛言。族姓子今且聽。此菩薩何故六年志修
苦行。爲諸菩薩有殃罪故。故現勤苦。爲諸群
生權其方便。於斯菩薩所興爲也。迦葉佛時
口發是言。髠頭沙門耳云何爲佛。是則菩薩
善權方便當知是義。何故菩薩而有斯言。優
多摩納晉言上志
一名焔花
有五親友及五百弟子。爲
大梵志貴族姓子。本學大乘。爲惡知友所見
迷謬。失其道意。其五親友信外異學不從眞
教。修外道經不習佛法。自謂有道爲彼師長。
其身自號吾等是佛。五百弟子亦復如是。
花學志以權方便入斯志類。因發言呵難提
和曰。何所爲佛。髠沙門佛道難得用往覲
乎。焔花稍稍化五族姓子及五百弟子在異學
者。故發斯言何所是佛。髠頭沙門佛道難得。
佛語慧上。觀於彼世焔花學志。時在別處與
五親友五百眷屬倶共正立。於時陶家者名
難提和。晋言
歡豫
往至其所嗟嘆迦葉如來功徳。
謂焔花學志。來共倶往詣迦葉佛。焔花心念。
此諸學志徳本未滿。設吾今歎迦葉如來道
之功徳。毀諸異學族姓子等。便當愕住必不
倶行。以故焔花護其本願智慧無極。因權方
便故言髠頭沙門非是佛。佛道難得智慧無
極何所處乎。行智度者無彼此想亦無道想。
焔花通達究竟空慧普無所著。善權方便隨
一切法故發斯言。焔花學志與五親友五百
弟子。至池水側浴訖出水。乘馬車侶五親友。
從弟子遊行講經。爾時歡豫承佛威神欲化
彼師從。迎焔花乘及侶弟子。即相問訊言所
從來。歡豫以誠答曰。覲迦葉佛還。焔花曰。
髠頭沙門非爲是佛佛道難得。陶者聞之甚
用不悦。以手捉髮。卿不信者可倶往質也。焔
花籌慮。歡豫志性安隱仁和未曾卒暴。今&T015296;
吾急終不忘也。吾及弟子宜當共侶倶觀
其道。僉曰唯然。於是陶者。焔花五友五百弟
子。便共倶行覲迦葉佛。佛則爲説前世所興
道徳之本。心即喜踊。讃焔花曰。世尊道徳權
慧乃爾。何惜不早爲吾等説。五友弟子見迦
葉佛道徳巍巍辯才無量。皆發無上正眞道
意。時迦葉如來至眞等正覺。説大乘業開
闡法藏不退轉輪。五大梵志五百弟子皆得
起法忍。佛告慧上。族姓子聽。焔花若
佛智慧歎迦葉尊毀異學者。五大梵志五百
弟子終不從化。又無由得覲迦葉佛。用欲開
化之故因行權慧。故發斯言。髠頭沙門非爲
是佛佛道難得。得不退轉無所不達不復疑
道。是爲菩薩善權方便
佛告慧上。菩薩所以隨時如化。現有餘殃勤
苦之行。設不然者沙門梵志清淨奉誡。諸餘
&T023085;民將無知之。懈怠不進。適相見已得無説
之。是藏異藏。斯等長夜曾無利義。不得安隱
則歸惡趣。用衆罪釁如來故現餘殃未盡。菩
薩都無罪蓋之患。持戒沙門梵志。若説麁言
即當自疑。不加精進不得解脱。欲建斯等猶
志者。菩薩以權口發此言。縁是度之即當
自説。吾等無智自責悔過。唯學道慧普行恭
敬。又外異學貢高自由。以故如來勤苦六年
非爲餘殃。所以者何。或有沙門梵志。食一麻
一米清淨自在。欲攝此等具足其願故。菩薩
日服一麻一米以爲限度。若不時食不得不還
致于聖道。菩薩發言。髠頭沙門不得。是佛佛
道難得故以罪殃六年苦行。六年之中所可
開度。則非異學之所及知。而令外道五百二
十萬人住平等慧。所可見發誘化人民。是爲
菩薩善權方便
何故如來聚會四輩。諸天龍神及人非人。爲
講説經初夜欲竟。佛告阿難。取中衣來吾體
少冷。阿難受教即取奉進。上夜已竟入於中
夜。復命阿難取上衣來。吾寒欲著。即復進
之。中夜已竟入於後夜。復命阿難。取衆集衣
來。吾欲著之。即復重進。佛便服著告諸比丘。
吾聽出家學者一時著三法衣。假使寒者亦
可複之。所以者何。後世邊地寒涼國城不堪
單薄。隨其土地應著複重。佛無寒無熱無飢
無渇。所以者何。爲處寒土不著複重。或致疾
病。或能悔退不能究竟求道之意。是爲如來
善權方便
何故如來坐於草蓐。爲來世人出家學者。或
貪鮮好床座榻机。志在安軟不加精進。或有
少福不得好坐氍氀&T021738;重莚被蓐。怨望
退却。心當念言。如來世尊身欲成佛。坐於草
蓐不著好床乃成佛道。何況我等當慕好座。
佛言所教隨其習俗。重茵累蓐不妨于道。細
軟不悦麁堅不憂。人心難齊志行若干。故以
權變現若干教。是爲如來善權方便
何故菩薩復起飯食。傍無徳者自餓求道。夫
以飢餓不能興慧。故安隱食因成道徳。説菩
薩法開化群萌。多所安隱不以勤苦。菩薩受
食得用成佛。由斯逮于一三昧定。以一三昧
住百千劫。是爲菩薩善權方便
何故菩薩閑居求道。草蓐敷于樹下。用過去
佛不貪床座。坐敷説諦吉祥禮義。設使菩薩
説法粗略則入利義。其有以草施菩薩者因
發道意。佛時授吉祥之決。汝於方來當得成
爲佛。號離垢如來至眞等正覺。是爲菩薩善
權方便
何故菩薩坐佛樹下使魔雲集。設不速趣無
上正眞道者。其魔波旬不敢至菩薩所。又族
姓子。菩薩初坐樹下。心自念言。誰於欲界四
域最尊。人從教者當令詣吾倶戰決之。爾時
具足入諸通慧故使魔試。其魔兵師八萬四
千億。天龍鬼神揵沓和阿須倫迦留羅眞陀
羅摩睺勒。皆發無上正眞道意。是爲菩薩善
權方便
何故如來已成佛道。正坐七日而不起行察
樹無厭。是諸天子見其徳行變化感動。心大
歡喜。各心念言。吾等當求斯如來心何所
乎。宿夜七日一心專精求之不得。縁是之故
乃觀世尊三十二相。心益踊躍則發無上正
眞道意。當來之世亦逮如茲坐于佛樹。由斯
如來坐樹七日。是爲菩薩善權方便
何故菩薩得成佛已。勸率無數天人之衆。梵
天不請亦不説法。於是如來心自念言。其
在欲界不可稱計諸天集會。及魔眷屬鬼神
羅刹。設見菩薩師子吼歩輒發道意。見歡喜
者縁致無爲。又族姓子。詣佛樹下。菩薩即時
放頂相光。普照魔宮及三千大千世界。於其
光明出一音聲。今釋種子能仁之尊。棄國
家今成無上正眞之道。已過汝界多度人民
不可貲量空汝國境。宜當尋往與共戰鬪。時
魔聞斯甚大愁毒。嚴四部兵具足三十那術
姟。倶往詣佛樹。於時菩薩以智慧寶建立大
慈。慧明之勝紫磨金臂。諸天龍神釋梵所敬。
時梵志念。梵天化我。我從梵生。莫能超踰。世
無尊師。梵天爲上。如來念曰。吾致梵天令衆
人見。諸天龍神皆倚于梵。梵天猶尚稽首禮
佛。宜當勸助如應説法。若無勸請如來不説。
承佛威神令梵天來以法助勸。假使衆人敬
念梵天當勸如來。於是梵天。自捨其宮來詣
世尊。大梵勸佛轉法輪。時六百八十萬梵天
皆發無上正眞道意。悉歎頌曰
    佛尊無有極 最勝不可及
    行善權方便 是亦爲如來
佛告慧上菩薩。如來所現餘殃有十。是亦世
尊善權方便。當了至誠。欲使如來有毛髮瑕。
不具殖徳本。欲令有短行不具足。逮成正覺
坐佛樹者此亦不然。所以者何。暢清白法無
有衆瑕。族姓子。欲知如來皆以&MT02866;諸不
善法。世尊無礙。況復立穢而有餘殃。佛爲醫
王除一切病無有陰蓋。祐衆生故示現餘釁。
欲令衆庶護身口意修清淨行。*由如尊貴族
姓有子。各長王家習于乳酪。體生瘡瘠上
至頸項腹藏亦痛。當服醫藥飮乳乃除困而
獲差。父母念之喜其得瘳。又族姓子。如來
至眞爲普世父。除群&T023085;惱使獲安隱。以故
現疾。人聞餘殃不敢作罪。是爲菩薩善權方
便
又告慧上菩薩。往昔久遠世時不知罪福。故
爲衆人示現殃釁。如來故説吾爲法王不離
宿罪。汝等之類安得離殃。由斯有言如來永
無餘殃。譬如有人善學書䟽計校之術。教諸
童子欲令成就。無所不知不以爲礙。小兒見
聞則受學了稍稍達本。如來如是悉學諸法無
所不博。示現餘殃欲令衆生具清淨法。譬如
有醫始學治病。解方曉藥應病救療。既能自
愈廣能愈人轉復嗟歎。錠光佛時。乃於彼世。
有五百賈人入海求寶。有異心者。心罪甚重
開其罪門。工學邪術殃害劇賊。觀賈人貌則
有船。於時導師號曰吉財。護衆賈人隨
時消息。&T021032;人念言。今我寧可悉害賈人獨取
珍寶。於閻浮提有大導師名曰大哀。時寐夢
中海神語之。賈衆之中有一賊人興大惡心。
皆欲危沒五百賈人。獨欲取寶。假令事建罪
不可量。所以者何。此五百賈人。皆發無上正
眞道意立不退轉。設使遇害心不迴還。由
殃罪。一一菩薩行得成無上正眞之道。賊墜
地獄若干歳數其罪乃竟。今仁導師當行權
變。而令此人不更地獄若干之痛。使衆賈人
不被危害。七日思惟無餘方便。念言。唯當取
之危其命耳。假語衆賈者則皆興怒。當殺此
人必墮惡趣。復重自念。設我獨殺亦當受罪。
吾寧忍之。若百千劫受地獄惱。不令賈人普
見危害而令一賊墜地獄也。時大哀師則爲
説法。令心欣然踊躍臥寐。佛言。族姓子。彼
大導師由衆賈人興于大哀。以權方便害一
賊命。壽終之後生第十二光音天上。時大哀
師則吾身也。以斯方便越千劫生死。死則昇
天。同船五百賈人。斯賢劫中五百佛興者是。
菩薩豈有罪患越除終始。彌百千劫不當察
佛而有愆咎。如來所現爲衆生故。時以闕漏
權現鐵釴。如來蹈之威神所達。所以者何。
如來之身則金剛也。又族姓子。舍衞城中有
二十人。復與二十人共爲怨敵。時二十人各
欲攝怨而危害之。爲最後世相伺方便。彼二
十人欲害二十怨者。承佛威神尋詣如來。於
時世尊化四十人。亦欲勸導一切大衆。告尊
者大目揵連。今於此地當有鐵釴自然來。出
入佛右足大指。語未竟釴在佛前。目連白佛。
今拔鐵釴著異世界。佛言不然。時大*目揵
連。以精進力欲拔鐵釴。是三千大千世界爲
大震動。不能搖釴如毛髮也。於時世尊則往
梵天。釴輒隨之。如來還坐釴則住前。是時如
來右手取釴以足蹈上。目連白佛。如來本罪
而獲釴殃。佛時告曰。昔與五百賈人共入大
海。時有一人心懷惡意。吾時害之是其餘殃。
時二十人聞佛説此。轉相謂言。如來法王已
得自在。尚有餘殃不能滅除。況於吾等不受
罪乎。即來詣佛悔過自首。如來應時爲説經
法分別罪福。令四十人入平等慧。三萬二千
人遠塵離垢諸法眼淨。因是如來示現鐵釴。
是亦菩薩善權方便
何故世尊已離衆病示有疾病。使醫王耆域
而合湯藥。佛時立戒二百五十。未久五百比
丘在他樹間行道。向欲終畢心懷狐疑。如來
有教。唯以一藥療身衆病不得習餘。時佛發
念。以何方便令諸比丘得習餘藥。所以者何。
假使如來隨意聽者。則後世人毀四賢誡。是
以如來行權合藥任于耆域。時淨居天語比
丘言。諸賢者。宜更求藥無得危命。則相謂言。
寧自碎身不毀佛*誡。天答賢者。今者如來則
法王也。令置小便更求餘藥。可改所習而慕
所服。於時比丘離疑猶豫。乃求異藥病即除
愈。晝夜七日得無著道。假使如來不習湯藥。
此諸比丘不得解脱。將來之世亦當如是。其
身安隱然後得道。是亦菩薩善權方便
何故如來衆徳普具。又入聚落而行分衞空
鉢來出。如來無殃愍觀後世邊地諸國而興
慈哀。其有比丘。入於郡國縣邑丘聚行分衞
者。而身薄福所乞不得。心念。如來功徳充盛
無量福會。時行分衞尚空&MT04125;出。我等善本所
殖不弘。豈可怨捨而不乞乎。故當分衞。用是
之故入城分衞空鉢來出。又云。弊魔化諸梵
志長者家。使不供佛不施衆僧。未曾有此其
魔波旬。未敢作威嬈固如來沮廢福意。佛
之聖旨所變現也。梵志長者有此異心。非是
本意非佛尠福。彼時衆人無所施者。又見如
來空*&MT04125;來出。魔界天人見不獲饍。世尊得
無心懷悵惘。晝夜一心念如來及弟子衆。將
必憂悒見佛弟子。心不増減前後適等。七萬
天子自投佛前。如來如應爲説經法皆得法
眼淨。是亦菩薩善權方便
以故旃遮摩尼木魁繋腹誹謗如來。亦非
世尊本之餘殃。佛之威神能取暴意。從置恒
沙刹外。如來以權現斯方便。當來比丘。或有
出家行作沙門。爲人所謗有懷疑者。觀佛世
尊雖見譏訕。心不動轉不却宿罪。念佛如來
普勝之徳。猶復若茲。況我等而無譏議。思
惟此已益加精進。清淨奉*戒心不迴轉。假使
暴意夢中誹謗。壽終之後不離地獄。如來悉
知令護禁*戒。所以者何。如來之徳不捨衆
生。是爲如來善權方便
何故異道害須多利。埋著勝樹間。佛諸通慧
普觀無礙。知當興怒。則以示現如斯比像。
設不以刃加須多利者。須多利或投餘患。佛
解知女壽命終盡。是故彼類相教殺之。縁邪
異學身所犯害必反罪辜。佛以等慧而化立
之。由斯所建増益群生功徳之本。是以如來
七日不入城。化六十億諸天入道。過七日後
其四部衆。皆來詣佛聽法。八萬四千人獲平
等慧。三億人得道跡往來不還果證。是亦菩
薩善權方便
何故如來三月食麥。如來素達。雖梵志請佛
不得迷忘佛所興化。所以者何。今五百馬者。
昔佛弟子也。所從食已。前世皆學菩薩大乘。
供養過去諸世尊矣。從惡友教犯衆罪殃
爲畜生。彼時又有五百馬師。有菩薩名日藏。
本立願生其中。普化斯等令發道意。使弘大
乘化諸馬師。本非馬師。如來護彼。令諸馬
畜皆得受決。爲縁一切如來不食。無所志
願。威徳能化瓦石刀杖爲美飮食。三千大千
世界所有。悉爲甘饍奇特之味。所以者何。世
尊自然有大人相上味之味。以故當知。如來
所化飮食皆美。耆年阿難未得大哀。心自念
言。云何世尊捨轉輪膳今乃服麥。佛知其念。
以五百馬師之徳。時五百馬皆識宿命得近
道心。五百菩薩發大慈哀往覲如來。五百馬
師自減半廩以用供佛。捐五百馬穀供五
百比丘。馬師及馬皆自悔過。見佛衆僧竟三
月已。五百馬命終生兜術天。爲天所敬。如
應説法。得立不退轉地。當成無上正眞之道。
阿難得知所施供養。時宮中人得未曾有。來
白佛言。我等生長深宮之内。世尊。阿難未曾
習此安隱歡喜。七日不食。族姓子。當知如來
之身無有罪殃。後世或有持戒之人。請諸沙
門而不設供。故爲彼現。是爲如來爲人所請。
雖不供辦不令其人墮于罪地。又五百比丘
與如來倶三月一夏。四百比丘悉有慾態無
清淨想。設得美食*慾意遂盛。用麁食故*慾
心則薄。三月之中可得羅漢。如來以斯諸學
比丘及化菩薩。隨時示現非罪殃也。是亦如
來善權方便
何故如來告大迦葉曰。汝當説經。吾腰背痛。
時八千天子。本弟子行迦葉所化。於時來會
樂仰三寶。慇懃在行聞説覺意。設百億佛爲
説經法終不能解。唯迦葉比丘能度之耳。故
佛告之分別覺意。八千天子聞義得慧。其疾
病者往會聽經。各心念言。如來法王因説覺
意病即除愈。吾等云何不聽經乎。何以故。族
姓子。欲化諸天及病比丘使承經道。示現
腰痛。故如來曰。迦葉説經令我除病。是亦如
來善權方便
何故如來舍夷國敗而佛頭痛。衆人悉當念
言。如來親屬不盡其壽。護&T023085;庶意坐枯樹下。
告侍者曰。吾頭甚痛。爾時諸天計有常者三
千人會。刹利之衆不可稱數。聞告阿難頭痛
之咎。念言。如求尚有餘殃。聞經尋化天人七
千。是亦如來善權方便
何故披羅陀梵志以五百事而罵世尊。時佛
默然。後更稱譽。佛亦默然。應時自歸一心悔
過。無所復言。佛能厭却使不出言。*投徙置
于殊異之土。爾時會中諸天世人無數之衆。
見佛忍辱慧力平等心柔和雅。四千人發無
上正眞道意。如來徹覩當來有所化故現默
然。非佛餘殃。是亦如來善權方便
族姓子。聽調達所生常與菩薩共相嬈害。懷
怨憎心欲相危害。是亦如來菩薩方便
佛告慧上菩薩。諸天往來有所求索。則爲具
弘施度無極。所以者何。多所饒益覆滿諸願
發起一切。以何因縁興斯行乎。假使衆生
淨自利。則不解施不知受者。是故諸天化從
空來詣菩薩所。試求妻子頭目手足國城丘
聚。應時菩薩周滿所欲勇慧無難。衆人見之
則効布施。奉尊所行無所矜悋。我等亦當
發願求佛。修習禁戒不敢毀失。順菩薩法未
曾違捨。捶罵不恚輕易不恨。則弘忍辱度無
極。以斯教化無數之衆。其諸天人見有怨來
詣如來所。則長戒禁。是亦如來善權方便。
非餘殃罪。所以者何。敢來試者則皆權也。尋
皆導利無央數人。取要言之。如來所現殘有
十殃。皆當知佛行權隨時。衆庶懷惡多崇非
法。故爲現應。非有殃也。使知去就至無上慧。
如來所歎權宜最尊。皆非殃罪但示現耳。作
是得是。聞者悚懼不敢爲非。又族姓子。廣宣
善權時時乃説。非爲下愚薄福祚者。亦非聲
聞縁覺所知講也。所以者何。彼等未曾學善
權方便。唯菩薩大士解暢深歸。喩如闇夜家
中然火。悉照室内妻子眷屬。菩薩如是。其有
聞善權度無極。則曉達菩薩一切所行。當勤
順學吾本所習。佛囑累汝。族姓子族姓女。欲
求佛道。其有講説善權方便。若百千里當往
受學。則蒙光明。所以者何。假能聽受如斯像
法者。則爲顯發一切經典。除諸疑網使無結
恨。爾時諸天世人四部衆咸皆歎曰。其有聞
斯權便經者。非法器人多不信樂。佛説經已。
七萬二千人皆發無上正眞道意。阿難白佛。
當何名斯經。云何奉持之。佛告阿難。是經名
善權方便所度無極隨時品也。當持當行。佛
説如是。慧上菩薩及比丘衆。菩薩大士諸天
龍神。阿須倫世人。莫不歡喜
慧上菩薩*問大善權經卷下
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 157 158 159 160 161 162 163 164 165 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]