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慧上菩薩問大善權經 (No. 0345_ 竺法護譯 ) in Vol. 12
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No.345[Nos.310(38),346]
慧上菩薩問大善權經卷上
西晋月氏國三藏竺法護譯
聞如是。一時佛遊舍衞城祇樹給孤獨園。與
大比丘衆倶。比丘八千諸大弟子學戒具足。
菩薩萬二千。一切聖通無所不達。已得總持
辯才無量不起法忍。其徳無限徹覩諸根。應
病授藥爲師子吼。救濟十方衆生百千莫不
蒙度。爾時世尊。從宴坐起斯須未久。與無
數之衆眷屬周匝而爲説經。時會菩薩名曰
慧上。即從坐起更整衣服。長跪叉手前白佛
言。願欲有所問。唯如來至眞。聽者乃敢陳説。
世尊告曰。恣所欲問。佛當爲汝開解結滯。慧
上白佛。所云善權爲何謂乎。佛告慧上。善哉
善哉族姓子。多所愍傷哀念。安隱諸天人民。
勸化將來導引三塗。開闡佛法獲微妙慧。乃
問闓士善權方便。佛言諦聽善思念之。吾
當爲汝申暢其要。慧上菩薩及與衆會受教
而聽。於是佛告慧上曰。族姓子。善權闓士以
一揣食。隨時方便弘施流普。勸發黎元墜
畜生者。使此二品悉趣徳本。興諸通慧。其
心曉了具足佛慧。是謂菩薩善權方便
又族姓子。善權闓士。若人殖徳勸讃代喜。以
斯善本則施衆生。以覺之心。順一切心而不
墮落。講斯教已。成諸弟子縁覺之乘爲諸通
慧。是謂菩薩善權方便
又族姓子。善權闓士。十方諸樹其華煒曄。
香氣芬馥人所欽尚。而無主名。敬採集合奉
散諸佛誓以徳本。已及衆庶志諸通慧使備
道明。具獲無量戒品定品慧品解脱品度
＊脱知見品。是謂菩薩善權方便
又族姓子。善權闓士愍察群萌。在安助喜彼
患代受。以諸通慧因縁方便。建立徳本用施
衆類。爲十方世界誓被徳鎧。其遭惱害者則
救攝所。患代受其罪勸。以通慧使獲大安。是
謂菩薩善權方便
又族姓子善權闓士供一如來。觀慮諸佛法
身平等。戒定慧解度知見品亦復如之。知是
供養一如來等。則爲奉養十方諸佛。所見供
祚闓士歴受施祐衆生。是謂菩薩善權方便。
又族姓子。善權闓士敢所生處。其所住處不
計吾我未曾自輕。如令諷讀四句之頌。觀察
其義心不怯羸。宣顯備具。不想利養。蓋諸
佛土若入國邑。輒興大哀踊躍説之。誓願聞
吾四句＊頌者。皆成諸佛無礙辯才。是謂菩薩
善權方便
又族姓子。善權闓士。假使生在貧匱之門。設
行乞匃求一夕饍。無鄙劣心轉奉賢衆。若惠
獨人内自惟察。如來有言務恢廣施。今吾乞
與所進微尠。建諸通慧誓意無量。殖斯徳本
勸發衆生。僥獲寶掌若如來至眞等正覺。
以斯妙慧光護夕供。所服納者持戒學道。縁
崇功徳多所彼致。是謂菩薩善權方便
又族姓子。善權闓士。與諸弟子縁覺倶遊。心
不同歸。見人供養弟子縁覺。意不欽獲興于
二念。一從菩薩心成佛世尊。二弟子縁覺因
佛法生。造斯觀已。諸所供養未以爲上。吾所
學習則三品最。觀無適莫無所貪樂。是謂菩
薩善權方便
又族姓子。善權闓士行一布施。則具六度無
極。何等六度。善權闓士見貧乞者。具足大施
無慳貪心。斯施度無極。身自護禁奉持戒者。
其犯惡者使立戒法。尋而給施令無所毀。斯
戒度無極。若瞋恚者。御以慈心淨心明心。愍
哀等心。興施布施。斯忍度無極。隨宜供辦
飮食之饍。身口意行身等如空。斯進度無極。
一心等施進止臥夢而無亂行。斯定度無極。
如茲施已御念諸法。誰有施者。何所食者。誰
受報應。造斯求者法不可得。不見施者及食
施者。無受報應。斯慧度無極。是族姓子。權施
若斯。則具六度無極之法。於是慧上菩薩白
佛言。未曾有也天中天。闓士丈夫權施具足。
一切佛法多所攝護。振于生死贍及餘類。佛
言至哉。誠如所云。權施雖微審成衆徳無量
難計。又族姓子。行權闓士。何謂退還。以權
方便而以施與。縱隨惡友爲之所拘。畢償罪
者自觀念言。陰種諸入得無不滅。當除斯患
乃至無爲。吾誓當被道徳之鎧。任力發起周
旋終始則務究竟。慧上又問。唯天中天。假使
有人犯于四罪有所想念。發意出家爲菩薩
道然後云何。佛言。設當毀失四重之禁。以
權消罪衆患悉除。是族姓子。爲菩薩道無有
罪釁
爾時慧上菩薩白世尊曰。何謂菩薩而有罪
殃。佛言。若有闓士學得脱戒。得脱戒者則二
百五十禁。於百千劫服食果蓏。爲人所辱而
皆忍之。若有想念弟子縁覺之行。闓士則爲
生死根縛。如族姓子。聲聞縁覺犯本諸禁。不
除陰種諸入。不得滅度也。如族姓子。捨闓士
行不自改正而有想念。志求聲聞縁覺。欲得
無上正眞之道爲最正覺者。終不能成也
於是阿難白世尊曰。憶念我昔入舍衞城而
行分衞。見有闓士名重勝王。在他室坐與女
人同床。我謂犯穢心用惟慮。得無異人學梵
行者。於如來教。將無造見聞想念於一切乎。
時我世尊。瞻見立想歎發斯言。三千大千世
界而六反震動。時重勝王。即自踊身住於空
中。去地四丈九尺。報阿難曰。云何賢者。犯
禁穢者寧能踊身止虚空乎。在如來前何不問
耶。何謂菩薩犯罪之法。阿難投身即自悔過
曰。唯然世尊。我甚迷謬。如何偏見求大龍短。
佛告阿難。宜自修愼無察大乘正士之便而
想其闕。由如賢者志弟子乘。若一若二同修
雜行。不當視之狐疑懈廢得無盡漏。如是阿
難。勿觀善權闓士有廢退想於諸通慧。所以
者何。菩薩大士。愛納眷屬業以三寶。不違佛
法賢聖衆也。使志無上正眞之道。佛語阿
難。若族姓子族姓女。心存大乘不離諸通慧。
不荒五樂抑制五欲。觀于五通得如來根。當
知正士與女人倶。又聽阿難。彼女人者乃往
去世爲重勝王百生之偶。宿情未拔故有色
恩。貪重勝顏口發誓言。若與我倶得遂所娯。
當從其教發無上正眞道意。時重勝王心知
其念。晨現整服由斯法門入之其室。觀内外
地心等無持。執手同處已如其欲。則頌
曰
愚哉悖於欲 諸佛所不歎
能蠲恩愛者 得佛人中上
時女喜踊即從坐起。自投于地歸命自責伏
罪悔過。爲重勝王而歎頌曰
吾已離諸欲 世尊之所歎
節止恩愛著 願佛無上道
前心之所想 今首自悔過
傷愍諸群生 究竟發道意
爾時重勝王菩薩。隨欲化女使發無上正眞
道意。即從坐起而出其室。阿難觀斯心持清
淨。今吾授彼女決。轉女身後九十九劫當得
作佛。號離無數百千所受如來至眞等正覺
明行成爲善逝世間解無上士道法御天人師
爲佛衆祐。以是賢者觀菩薩行。所行無短不
墮罪法。重勝王菩薩從虚空下。稽首佛足白
世尊曰。闓士當行善權方便立于大哀。若勸
一人導以法本。從其所生輒當獲之信於善
權。墮大地獄至于百劫。所遭苦痛惱劇之患。
則當忍之。寧化一人使立徳本不避此難。世
尊告曰。善哉善哉。正士通達。是爲菩薩大哀
之行。超度諸受。佛言族姓子。吾念過世無
數劫時。有一學志。名曰焔光。處於林藪
行吉祥願。四百二十萬歳淨修梵行。過闋歳
已入沙竭國有陶家女。見此學志姿貌姝好
端正絶妙。欲意隆崇即自投託。學志問姊何
所求乎。答曰慕仁。學志報言。吾不樂欲。女曰
設不然者吾將自賊。焔光自念。吾護禁戒淨
修梵行。四百二十萬歳。今若毀之非吉祥也。
念已捨却離之七歩。乃發慈哀。毀犯禁戒
則墮地獄。若不如是女自殘賊。寧令斯女獲
致安隱。吾當堪忍地獄之痛。焔光即還。又執
其臂而喩之曰。從女之欲幸勿自危。學志退
居習家之業十有二年。厭礙止足乃淨四等。
壽終之後生于梵天。佛言。族姓子。欲知爾時
焔光學志。豈異人乎。莫造此觀。則吾身是。
陶家女者即瞿夷也。彼尚色欲此順其心。吾
以大哀越度生死百千之患。賢者且觀餘人
所犯墜趣地獄。善權闓士更昇梵天。佛告慧
上。設舍利弗大目揵連。行善權者不使瞿和
離比丘墜于地獄。所以者何。吾憶昔者拘樓
秦佛時。有一比丘名曰無垢。處於閑居國家
山窟。去彼不遠有五神仙。有一女人道遇大
雨。馳走避入無垢比丘所止之窟。雨霽出去。
時五仙人見女各言。比丘姦穢謂之不淨。無
垢知諸神仙所念。即自踊身在于虚空去地
四丈九尺。諸仙見之飛處空中。各曰如吾經
典所記。染欲塵者則不得飛。尋五體投地伏
首誣横。假使比丘不現神變。其五仙士墮大
地獄。爾時無垢比丘則慈氏菩薩也。若舍利
弗目揵連有權飛昇。則瞿惒離無由陷墜。當
知此義。非聲聞縁覺所能及知。唯獨闓士分
別曉了善權方便。猶如放逸女人四時莊嚴
貪財利欲。或無智者變改人性。使從其意示
於施身。敬重彼人殫盡其産。遂棄遠之縁
所獲入未曾有悔。善權菩薩亦復如斯。觀察
人根可開化者。以何方便則化立之。敬施衆
生不悋其身。殖諸徳本不藏情匿。設使知人
已建徳本。用其人故續命長善。一切欲樂無
所貪慕。捨除恩愛令歸於無。其心清淨無所
繋著。猶如蜜蜂接採衆花不計常想。於花枝
葉一無所損。行權菩薩隨俗方便。雖樂諸欲
不計愛欲不發常想。不自毀身亦不損彼。譬
如樹種不失鮮色因而生牙無加茷者。如
是族姓子。菩薩以空無想不願之法。智度無
極廣大之慧。入諸塵勞隨所樂行。不捨習俗
欲不穢身。不違佛歎未曾退轉。如捕魚工引
網布網。恣意所欲截衆大流。收綱攝網多所
獲得。菩薩如是入空無＊想不願之法。以細
微心在一切慧。縛于大欲。諸通慧心以無護
心。自在所獲得生梵天。譬如丈夫工學呪術。
爲吏所捕五繋縛之。其人自恣則以一呪。斷
諸縲紲而得解去。如是族姓子。善權菩薩五
欲自樂。普與衆倶恣其所幸。智力術力以一
通慧。壞一切欲沒生梵天。譬安隱師以一其
心無所惡忌。變現廕庇送大賈人。或有愚謗
而傷之曰。忖察此師自眷屬財賄尚不合度。
安能濟衆使免賊乎。將必遺漏無量錢寶。於
是導師激憤恥之。即從坐起秉心堅強。帶鉀
舞刀摧拉怨敵。所護安隱無所亡失。行權菩
薩。執智慧刀隨時所欲。以巧方便安習五樂。
志弟子乘所不悦可。爲發慈愍。云何若此興
放逸行。尚不自度何能濟衆降魔怨乎。所不
堪偕也。菩薩以智慧度無極法。善權方便恣
意所欲。以智慧刀斷截塵勞裂諸羅網。超遊
自恣遍諸佛國。離女人土無有瑕穢
爾時有菩薩名曰愛敬。入舍衞大城普次行
乞至貴姓家。貴姓有女名曰執祥。在樓觀上
聞比丘音。受食便出則覩其形。發放逸意。其
欲甚盛不得從志。氣絶命終其身動搖。比丘
見女興不淨想。即發念言。何謂法樂自所喜
者。計空無實其猶泡水。無所可遵耳目鼻口
身意。如腐肉＊揣革裹皮覆。從足至頂何所
可樂乎。觀無諍訟無想無念。法無内外亦無
壽命。都無所有。心何所著亦何所受。永離欲
瑕亦無得也。諦觀諸法無所起者。愛敬菩薩
即得不起法忍。則時欣喜踊躍在虚空。去地
四丈九尺。繞舍衞城七匝。於時世尊。見愛敬
菩薩昇在虚空。譬如鴈王。神足無礙自由自
在。告賢者阿難曰。汝見愛敬飛遊進止如鴈
王乎。對曰已見。佛言阿難。愛敬菩薩。因色欲
行獲諸佛法。降伏魔兵則轉法輪。執祥女終
轉女人身。得生忉利紫紺天宮。自然化有四
百八十里殿。萬四千玉女倶共侍之。縁此之
徳而發慧心。自念何行得生此乎。即知本在
舍衞爲貴姓女色惑愛敬。縁斯貪欲壽終轉
女即爲男子。自然神化無央數衆。志於欲著
乃獲此報。豈況清淨恭肅之心。供養奉事盡
敬菩薩乎。今伎樂之娯安可久。常當詣世尊
及觀愛敬菩薩。於是天子與其眷屬。各執天
花栴檀雜香。威光巍巍倶詣世尊愛敬大士。
皆以花香而供上之。前稽首禮繞佛三匝住。
各叉手而讃頌曰
諸佛無思念 樂最不可量
如來無心意 則獲尊上道
我在舍衞爲女人 其大名徳不可議
號曰執祥長者息 端正姝好寶嚴身
以爲父母所珍重 有正覺子無所著
號曰愛敬威神大 入舍衞城家分衞
我聞其音柔軟妙 歡喜之心取飯食
即自往詣無極法 如來之子愛敬道
吾見彼已起亂心 迷惑愛欲貪放逸
假使不得從我願 即當壽終用活爲
當時不能發口言 雖奉飮食不能授
我以愛欲放逸故 則在其處壽命終
雖不能應于道行 降棄瑕穢女人身
得爲男子佛所歎 即時得生忉利天
宮殿則尊微妙好 以寶合成無等倫
有萬四千諸眷屬 諸婇女樂悉具足
即時心自發念言 吾何因縁得致此
尋時識念如此事 愛欲之心報應然
見於愛敬心歡喜 以放逸心而貪視
縁是之徳獲是報 猶如光明照好樹
當爲正覺佛子弟 所在遊欣安住慧
愛欲之心報如此 何況有人供養者
吾身今即如來子 願發求尊佛智慧
便當修行恒沙劫 未曾捨離大志性
皆由善師因愛敬 則當供養法奉事
供事于道無親屬 唯願學求在覺軌
修于尊妙道之行 以放逸心所覩著
尋時則轉于女身 便獲勇猛男子形
父母在家皆號哭 臭死于地自捽
心自念言是蠱道 衝口罵詈此沙門
應時天子承佛威 往詣父母具解説
無得罵詈瞋沙門 將無長夜獲苦惱
父母欲得知我不 吾已踊至忉利天
應時退轉女人身 得爲天子光巍巍
父母當至安住所 首罵詈罪自悔過
更求救護不可得 唯有如來爲道慧
時父母聞佛音響 彼時勇猛勸化之
皆和心解眷屬倶 同時往詣能仁佛
則共稽首兩足尊 即自悔過瞋恚心
悉共恭敬於如來 啓問安住令決正
以何供事應奉佛 何謂順法佛衆僧
唯爲吾等分別説 假使聞者無異心
最勝則知心所念 救世口則説如此
其欲供養一切佛 堅固道意御諸想
父母親屬及男女 具足五百無減少
聽聞大人之所講 同時皆發大道心
最勝所言仁無異 阿難聽我之所語
如菩薩行無端底 善權方便住智慧
愛敬菩薩願如此 假使女人愛敬我
則當令轉女人形 速爲男子人中上
阿難且觀此名徳 餘人所因墮地獄
以放逸心貪習色 因愛欲變爲男子
其心天子供養我 常以恭敬獲豐安
彼所供養難計劫 當得爲佛號盡見
此五百人發道意 亦當自致人中尊
何人聞此不供佛 其歡悦心安無量
計其愛敬菩薩者 所開化女不一二
無量百千億那術 以愛欲心立於道
則爲藥王大名徳 何因菩薩當有穢
因縁塵勞施安隱 何況供養奉事者
爾時賢者阿難白佛言。猶如有人近須彌山。
皆隨山光炤爲金色。設懷歡喜欲義心奉
道法心。得近菩薩皆獲一類。趣諸通慧心性
自然。我從今始奉持菩薩。如須彌山。猶如
藥王。名曰見愈。有清淨心若瞋恚意。見此
藥者衆病皆除。菩薩如是淨不淨心。婬怒癡
心覲菩薩者悉爲除愈。時佛讃曰。善哉阿難。
誠如爾言
於是賢者大迦葉白佛言。甚難及也。天中天
菩薩大士不可思議。在所遊至。爲諸衆生現
無畏。欲空無想不願。聲聞縁覺唯行此法。
菩薩普護。轉使更入諸通慧跡。以善方便將
順其心。終不穢厭色聲香味細滑法也
大迦葉復白佛言。我可歎喩菩薩大士之所
行乎。佛言可歎。迦葉曰。譬大曠野斷絶無人。
自然有牆。上至三十三天。唯有一門。無央數
人皆入曠野。去之不遠有一大城。其國豐熟
米穀卒賤快樂難言。人民衆多不可稱計。其
在彼城則如金剛城。旁有江江側有路曠。
路之中有黠慧人。聰識念義。懷愍欲度入曠
野者。擧聲而盟稱。去曠野不遠。大城之安
永無死懼。吾爲導師來趣所樂。衆人報曰。吾
等不行於此不動。欲覩城像城自然現。爾乃
往耳。時復有人解微妙者應曰。常往隨仁所
湊。吾等如是薄福之人。聞此聲已不信不樂。
不從其教不度曠野。彼微妙人則度曠野。觀
路由河。則乘而進路之。左右有百千丈深大
溪澗。布諸草木四方作橋。則濟厄路四出
無礙。大賊從後追而不懼。賊自然却終不還
顧。稍稍前行亦不恐懅。不左右視則見大城。
稍近城郭心不狐疑。入彼城邑爲無量人。現
其儀式増益福祚。迦葉歎已陳。喩大曠野者。
謂生死之難。牆至三十三天者。謂無黠所著
恩愛之欲也。唯有一門者。謂大乘也。人入曠
野者。謂衆愚冥凡夫之士也。黠人發願呼衆
人者。謂菩薩大士所樂度無極也。志劣不行
欲見城者。謂聲聞縁覺也。應曰當往隨仁所
湊則菩薩也。聞聲不信者。謂外道異學衆邪
行也。度曠野者。謂奉精進至諸通慧修諸三
昧也。路由河者謂法門也。左大溪澗百千丈
者。謂聲聞地也。右大溪澗百千丈者。謂縁覺
乘也。大布置草木作四方橋者。謂善權方便
慧度無極也。四出無礙者。謂菩薩四恩之行
攝無量人也。賊追不懼自然却者。謂魔官屬
及諸猗行也。終不還顧者。謂忍度無極也。
稍稍前行。謂爲菩薩之所開化進度無極也。
亦不恐懼者。謂以清淨心發起衆生志平等
覺也。不視左右者。謂不志樂聲聞縁覺之利
也。則見大城者。謂達諸通慧也。稍近城者。
謂見道功徳習行佛慧也。心無狐疑者。謂曉
智慧善權諸度無極。則能遍覩一切衆生無
所畏惡。適入城已爲無量人。造現儀式増益
福祚者。謂如來至眞等正覺也。佛天中天適
興在世。則爲菩薩立于名號廣建利義
於是世尊讃迦葉曰。善哉善哉乃歎斯喩。説
此言時萬二千天與人發無上正眞道意。佛
語迦葉菩薩。徳行不可稱計。學諦微妙善權
方便。大士所作。不爲已擧不他人施。不言有
我亦不言彼。時慧上菩薩白世尊曰。何謂一
生補處。而迦葉佛時。口説斯言。用爲覲是剃
頭沙門。安能有道佛道難得。世尊爾時何縁
説此。佛語慧上。且止族姓子。無得節限平相
如來及開士行。所以者何。菩薩大士善權方
便不可思議。其有正士。當作斯觀縁是化人。
族姓子聽。善思念之。有法號曰善權方便。菩
薩從定光佛已來。所興之慧不可思議。隨時
之宜敢可發起。講菩薩法。從見＊定光世尊
以來。得不起法忍。無一瑕闕無所忘失。亦無
亂心智慧無損。已得法忍所造菩薩。一念之
頃七日成佛。有菩薩志。發意之間一劫之喩。
爲一切人所在示現開化衆生。以智慧力欲
得成佛大平等覺。無量億劫稱歎邪見多所
發起。是爲菩薩善權方便
又族姓子。諸聲聞學設使自在。於三昧者未
曾有也。不逮菩薩三昧之定。身亦不動心無
所想。亦非衆人身心所及。又使菩薩三昧正
受不進不退。常以四恩救攝群萠。不失精進
不爲懈怠。而爲衆人講六度無極。是謂菩薩
善權方便
又族姓子。菩薩發意之頃。於兜術天逮正眞
覺轉于法輪。閻浮利人不能自致。昇兜術天
聽受經法。菩薩心念天上諸天能下至此。是
故正士。於閻浮利而現成佛。是爲菩薩善權
方便
又族姓子。菩薩發意。能從兜術忽然沒已。
不由胞胎。一時之頃成最正覺。傍人有疑此
所從來爲是天耶。揵陀羅變化所爲乎。若懷
狐疑不聽受法。是故菩薩現處胞胎。是爲菩
薩善權方便
又族姓子。無得興念菩薩處胞。勿懷斯意
菩薩大士不由精胎。所以者何。有三昧名曰
無垢。菩薩大士以斯正受而自莊嚴。兜術天
人謂菩薩沒而無動搖。不覩菩薩遊於胞胎。
現處母腹而從脇生。棄國捐家尋坐佛樹。示
勤苦行普現悉遍無所不變。無有勞擾而無
染汚。所以者何。菩薩之瑞所化清淨。是爲菩
薩善權方便
佛告慧上。何故菩薩自化其身。紫磨金色現
入胞胎。慧上答曰。寂然清淨明白之品。世
尊曰然。其菩薩者處衆生上則第一尊。是則
化來。諸天人民所不能及。是爲菩薩善權
方便
何故菩薩在母胞胎。具足十月無見而生。
人儻起念在母之懷。日月不足諸根不具現
滿十月。是爲菩薩善權方便
何故菩薩生＊於樹園不在中宮。菩薩長夜習
在閑居。志樂寂寞行平等淨。欲令天龍鬼神
揵沓和阿須倫迦留羅眞陀羅摩睺羅人與非
人皆捨室宇寂然供養。此諸華香普流天下。
使迦維羅衞國中人民歡喜悦預不爲放逸。
是故菩薩在於樹下寂寞處生。不在宮舘。是
爲菩薩善權方便
何故菩薩從右脇生。若不如是衆人有疑。則
謂菩薩因由遘精。而處胎藏不爲化育。衆必
懷結猶＊預難決。是故示現令人開解。菩薩雖
從右脇而生。母無瘡瘠出入之患。往古尊聖
因時如然。所行無違。是爲菩薩善權方便
何故菩薩母攀樹枝然後而生。設不爾者衆
人當謂。皇后雖生菩薩必有惱患。若如凡庶
而無殊別。欲爲黎元示現安隱。母適攀樹
枝。志性柔和。則菩薩誕育。是爲菩薩善權方
便
何故菩薩安和澹泊忽然而生。其身清淨無
有垢穢。菩薩至尊三界之上。雖處胎中如日
炤水。淨無所著不増不減。故現脇生不與凡
同。是爲菩薩善權方便
何故菩薩適生斯須。帝釋即下前稽首奉不
使餘天。其釋無始立茲本願。菩薩若生。當
以淨意而奉受之。亦爲菩薩本徳之徴。是爲
菩薩善權方便
何故菩薩適見受已。行地七歩亦不八歩。是
爲正士吉祥之應。應七覺意覺不覺者也。自
古迄于今。未有能現行七歩者。是爲菩薩善
權方便
何故菩薩已行七歩擧手而言。吾於世尊天
上天下爲最第一。當盡究竟生老死原。釋梵
梵志及諸天子。彼時衆會莫不遍集。設不現
斯當各自尊。則懷憍慢。便不復欲禮侍菩薩。
菩薩愍念外道梵志諸天之衆。長夜不安必
墜惡趣而受苦痛。是故菩薩擧聲自讃。吾於
世尊天上天下第一。權慧超異獨歩無侶。當
究竟盡生老死根。以此音告三千大千世界。
其諸天子未有來者應聲便至。爾時異學梵
志及諸天子。皆共稽首敬禮讃音叉手歸誠。
是爲菩薩善權方便
何故菩薩大悦而笑不懷輕戲。笑而不諂笑。
菩薩興念。一切衆類本與我倶。發上道意無
上正覺。恐畏懈怠放逸自恣。故爲卑賤愚冥
貢高。或音聲者解一切法。至諸通慧精進敏
達。使歸命佛猶斯大哀。發起萌類除却放
逸。見已願果彼亦普具。以故正士現大欣笑。
是爲菩薩善權方便
何故菩薩清淨無垢而復洗浴。釋梵四天所
見供侍。凡人初生皆當洗浴。菩薩清淨隨俗
而浴況世人乎。故現此義。是爲菩薩善權方
便
何故菩薩初生之後。去到空閑於樹下坐。然
後入城。欲以具足諸根之本。示現中宮絃歌
倡伎音樂之娯。然火四錠由斯現縁。令衆學
勸。棄離財寶樂昇微妙。入家復出不興異
行。去家學道則坐佛樹。是爲菩薩善權方便」
何故菩薩生後七日其母便薨。后壽終盡福
應昇天非菩薩咎。前處兜術觀后摩耶大命
將終。餘有十月七日之期。故從兜術神變來
下現入后藏。以是推之非菩薩咎。是爲菩薩
善權方便
何故菩薩學書射御兵仗伎術摴蒱戲樂。
隨世習俗現前因縁。三千大千世界諸所＊伎
樂。經藏道要詩頌術數。神呪所療言談嘲調。
示現悉學無所不博。欲令庶人不自憍慢。是
爲菩薩善權方便
慧上菩薩＊問大善權經卷上
慧上菩薩＊問大善權經卷下
西晋＊月氏國三藏竺法護譯
何故菩薩而有室娶。菩薩無欲不尚配匹。其
於離欲則爲正士。所以示現眷屬妻息。傍人
懷疑。菩薩非男斯黄門耳。欲除沈吟故納瞿
夷釋氏之女。縁此現生子男羅云。假論羅云
胞胎生者則非義也。所以者何。羅云於天變
沒化生。不由父母合會而育。又是菩薩本願
所致。昔錠光佛瞿夷有誓。後世爲仁妻殖其
徳本。不違久要故娉納之。情無所在俗人擾
動迷惑色欲慇懃戀著。菩薩示現妻子眷
屬。尋復捨國。或有人言。正士之妃端正姝妙。
乃尚捐去何況吾等。又菩薩本始學道時。所
有妻婦群從眷屬。相敬重故各共發願。世世
與仁倶生生相侍隨至成佛道。故廣敷演清
白之法。中宮婇女四萬二千人發無上正眞
道意。其餘群類悉度惡趣。以故菩薩現有眷
屬。其諸婇女以恩愛情自煩惱者。適見菩薩
澹然清淨如明月珠。則離色欲。假使菩薩化
於所化顏姿容貌由若己身。爾時婇女與化
人倶恣可所娯。各心念言。吾等今日與菩薩
倶志慕永異。於時菩薩往閻浮樹蔭下。而坐
禪思歡喜行安。由如化人所造之變。菩薩昔
從錠光佛來。所見愛欲因縁之業。皆是無始
感發之應。是爲菩薩善權方便
何故菩薩於閻浮樹蔭而坐禪思。化七十億
諸所天子令發道意。又復欲使皇后見之。心
自念言。會當捨家。是故菩薩坐閻浮樹蔭而
寂思惟。是爲菩薩善權方便
何故菩薩夜半出家。至于江流而自洗浴。感
諸群生爲現徳本。悉當念言。所立之處功徳
自然清白法故。由此夜半出家無礙極樂事
皆當捨棄。清白之法不可離也。是爲菩薩善
權方便
何故菩薩在兜術天勸化諸天。來下現生天
人叉手。時到可去門自然開。菩薩有念。王儻
懷疑聞此不了長夜不安。遭値恐患墜于惡
趣。故化天人天人開門。諸天坐中擧聲稱揚
非菩薩咎。欲慰王心委之于天。由觀斯義有
所勸化。是爲菩薩善權方便
何故菩薩棄國捐王而現捨去。人當解知菩
薩畏生老病死是故出家。不爲増避家室親
族眷屬枝黨。是爲菩薩善權方便
何故菩薩自剃頭鬚髮。三千大千世界諸天
龍神。揵沓和人與非人。無能堪見菩薩頂者。
況能爲尊除鬚髮者。於時菩薩勸度衆生自
除鬚髮。念白淨王當起恨意誰剃子首。從使
西晋月氏國三藏竺法護譯
聞如是。一時佛遊舍衞城祇樹給孤獨園。與
大比丘衆倶。比丘八千諸大弟子學戒具足。
菩薩萬二千。一切聖通無所不達。已得總持
辯才無量不起法忍。其徳無限徹覩諸根。應
病授藥爲師子吼。救濟十方衆生百千莫不
蒙度。爾時世尊。從宴坐起斯須未久。與無
數之衆眷屬周匝而爲説經。時會菩薩名曰
慧上。即從坐起更整衣服。長跪叉手前白佛
言。願欲有所問。唯如來至眞。聽者乃敢陳説。
世尊告曰。恣所欲問。佛當爲汝開解結滯。慧
上白佛。所云善權爲何謂乎。佛告慧上。善哉
善哉族姓子。多所愍傷哀念。安隱諸天人民。
勸化將來導引三塗。開闡佛法獲微妙慧。乃
問闓士善權方便。佛言諦聽善思念之。吾
當爲汝申暢其要。慧上菩薩及與衆會受教
而聽。於是佛告慧上曰。族姓子。善權闓士以
一揣食。隨時方便弘施流普。勸發黎元墜
畜生者。使此二品悉趣徳本。興諸通慧。其
心曉了具足佛慧。是謂菩薩善權方便
又族姓子。善權闓士。若人殖徳勸讃代喜。以
斯善本則施衆生。以覺之心。順一切心而不
墮落。講斯教已。成諸弟子縁覺之乘爲諸通
慧。是謂菩薩善權方便
又族姓子。善權闓士。十方諸樹其華煒曄。
香氣芬馥人所欽尚。而無主名。敬採集合奉
散諸佛誓以徳本。已及衆庶志諸通慧使備
道明。具獲無量戒品定品慧品解脱品度
＊脱知見品。是謂菩薩善權方便
又族姓子。善權闓士愍察群萌。在安助喜彼
患代受。以諸通慧因縁方便。建立徳本用施
衆類。爲十方世界誓被徳鎧。其遭惱害者則
救攝所。患代受其罪勸。以通慧使獲大安。是
謂菩薩善權方便
又族姓子善權闓士供一如來。觀慮諸佛法
身平等。戒定慧解度知見品亦復如之。知是
供養一如來等。則爲奉養十方諸佛。所見供
祚闓士歴受施祐衆生。是謂菩薩善權方便。
又族姓子。善權闓士敢所生處。其所住處不
計吾我未曾自輕。如令諷讀四句之頌。觀察
其義心不怯羸。宣顯備具。不想利養。蓋諸
佛土若入國邑。輒興大哀踊躍説之。誓願聞
吾四句＊頌者。皆成諸佛無礙辯才。是謂菩薩
善權方便
又族姓子。善權闓士。假使生在貧匱之門。設
行乞匃求一夕饍。無鄙劣心轉奉賢衆。若惠
獨人内自惟察。如來有言務恢廣施。今吾乞
與所進微尠。建諸通慧誓意無量。殖斯徳本
勸發衆生。僥獲寶掌若如來至眞等正覺。
以斯妙慧光護夕供。所服納者持戒學道。縁
崇功徳多所彼致。是謂菩薩善權方便
又族姓子。善權闓士。與諸弟子縁覺倶遊。心
不同歸。見人供養弟子縁覺。意不欽獲興于
二念。一從菩薩心成佛世尊。二弟子縁覺因
佛法生。造斯觀已。諸所供養未以爲上。吾所
學習則三品最。觀無適莫無所貪樂。是謂菩
薩善權方便
又族姓子。善權闓士行一布施。則具六度無
極。何等六度。善權闓士見貧乞者。具足大施
無慳貪心。斯施度無極。身自護禁奉持戒者。
其犯惡者使立戒法。尋而給施令無所毀。斯
戒度無極。若瞋恚者。御以慈心淨心明心。愍
哀等心。興施布施。斯忍度無極。隨宜供辦
飮食之饍。身口意行身等如空。斯進度無極。
一心等施進止臥夢而無亂行。斯定度無極。
如茲施已御念諸法。誰有施者。何所食者。誰
受報應。造斯求者法不可得。不見施者及食
施者。無受報應。斯慧度無極。是族姓子。權施
若斯。則具六度無極之法。於是慧上菩薩白
佛言。未曾有也天中天。闓士丈夫權施具足。
一切佛法多所攝護。振于生死贍及餘類。佛
言至哉。誠如所云。權施雖微審成衆徳無量
難計。又族姓子。行權闓士。何謂退還。以權
方便而以施與。縱隨惡友爲之所拘。畢償罪
者自觀念言。陰種諸入得無不滅。當除斯患
乃至無爲。吾誓當被道徳之鎧。任力發起周
旋終始則務究竟。慧上又問。唯天中天。假使
有人犯于四罪有所想念。發意出家爲菩薩
道然後云何。佛言。設當毀失四重之禁。以
權消罪衆患悉除。是族姓子。爲菩薩道無有
罪釁
爾時慧上菩薩白世尊曰。何謂菩薩而有罪
殃。佛言。若有闓士學得脱戒。得脱戒者則二
百五十禁。於百千劫服食果蓏。爲人所辱而
皆忍之。若有想念弟子縁覺之行。闓士則爲
生死根縛。如族姓子。聲聞縁覺犯本諸禁。不
除陰種諸入。不得滅度也。如族姓子。捨闓士
行不自改正而有想念。志求聲聞縁覺。欲得
無上正眞之道爲最正覺者。終不能成也
於是阿難白世尊曰。憶念我昔入舍衞城而
行分衞。見有闓士名重勝王。在他室坐與女
人同床。我謂犯穢心用惟慮。得無異人學梵
行者。於如來教。將無造見聞想念於一切乎。
時我世尊。瞻見立想歎發斯言。三千大千世
界而六反震動。時重勝王。即自踊身住於空
中。去地四丈九尺。報阿難曰。云何賢者。犯
禁穢者寧能踊身止虚空乎。在如來前何不問
耶。何謂菩薩犯罪之法。阿難投身即自悔過
曰。唯然世尊。我甚迷謬。如何偏見求大龍短。
佛告阿難。宜自修愼無察大乘正士之便而
想其闕。由如賢者志弟子乘。若一若二同修
雜行。不當視之狐疑懈廢得無盡漏。如是阿
難。勿觀善權闓士有廢退想於諸通慧。所以
者何。菩薩大士。愛納眷屬業以三寶。不違佛
法賢聖衆也。使志無上正眞之道。佛語阿
難。若族姓子族姓女。心存大乘不離諸通慧。
不荒五樂抑制五欲。觀于五通得如來根。當
知正士與女人倶。又聽阿難。彼女人者乃往
去世爲重勝王百生之偶。宿情未拔故有色
恩。貪重勝顏口發誓言。若與我倶得遂所娯。
當從其教發無上正眞道意。時重勝王心知
其念。晨現整服由斯法門入之其室。觀内外
地心等無持。執手同處已如其欲。則頌
曰
愚哉悖於欲 諸佛所不歎
能蠲恩愛者 得佛人中上
時女喜踊即從坐起。自投于地歸命自責伏
罪悔過。爲重勝王而歎頌曰
吾已離諸欲 世尊之所歎
節止恩愛著 願佛無上道
前心之所想 今首自悔過
傷愍諸群生 究竟發道意
爾時重勝王菩薩。隨欲化女使發無上正眞
道意。即從坐起而出其室。阿難觀斯心持清
淨。今吾授彼女決。轉女身後九十九劫當得
作佛。號離無數百千所受如來至眞等正覺
明行成爲善逝世間解無上士道法御天人師
爲佛衆祐。以是賢者觀菩薩行。所行無短不
墮罪法。重勝王菩薩從虚空下。稽首佛足白
世尊曰。闓士當行善權方便立于大哀。若勸
一人導以法本。從其所生輒當獲之信於善
權。墮大地獄至于百劫。所遭苦痛惱劇之患。
則當忍之。寧化一人使立徳本不避此難。世
尊告曰。善哉善哉。正士通達。是爲菩薩大哀
之行。超度諸受。佛言族姓子。吾念過世無
數劫時。有一學志。名曰焔光。處於林藪
行吉祥願。四百二十萬歳淨修梵行。過闋歳
已入沙竭國有陶家女。見此學志姿貌姝好
端正絶妙。欲意隆崇即自投託。學志問姊何
所求乎。答曰慕仁。學志報言。吾不樂欲。女曰
設不然者吾將自賊。焔光自念。吾護禁戒淨
修梵行。四百二十萬歳。今若毀之非吉祥也。
念已捨却離之七歩。乃發慈哀。毀犯禁戒
則墮地獄。若不如是女自殘賊。寧令斯女獲
致安隱。吾當堪忍地獄之痛。焔光即還。又執
其臂而喩之曰。從女之欲幸勿自危。學志退
居習家之業十有二年。厭礙止足乃淨四等。
壽終之後生于梵天。佛言。族姓子。欲知爾時
焔光學志。豈異人乎。莫造此觀。則吾身是。
陶家女者即瞿夷也。彼尚色欲此順其心。吾
以大哀越度生死百千之患。賢者且觀餘人
所犯墜趣地獄。善權闓士更昇梵天。佛告慧
上。設舍利弗大目揵連。行善權者不使瞿和
離比丘墜于地獄。所以者何。吾憶昔者拘樓
秦佛時。有一比丘名曰無垢。處於閑居國家
山窟。去彼不遠有五神仙。有一女人道遇大
雨。馳走避入無垢比丘所止之窟。雨霽出去。
時五仙人見女各言。比丘姦穢謂之不淨。無
垢知諸神仙所念。即自踊身在于虚空去地
四丈九尺。諸仙見之飛處空中。各曰如吾經
典所記。染欲塵者則不得飛。尋五體投地伏
首誣横。假使比丘不現神變。其五仙士墮大
地獄。爾時無垢比丘則慈氏菩薩也。若舍利
弗目揵連有權飛昇。則瞿惒離無由陷墜。當
知此義。非聲聞縁覺所能及知。唯獨闓士分
別曉了善權方便。猶如放逸女人四時莊嚴
貪財利欲。或無智者變改人性。使從其意示
於施身。敬重彼人殫盡其産。遂棄遠之縁
所獲入未曾有悔。善權菩薩亦復如斯。觀察
人根可開化者。以何方便則化立之。敬施衆
生不悋其身。殖諸徳本不藏情匿。設使知人
已建徳本。用其人故續命長善。一切欲樂無
所貪慕。捨除恩愛令歸於無。其心清淨無所
繋著。猶如蜜蜂接採衆花不計常想。於花枝
葉一無所損。行權菩薩隨俗方便。雖樂諸欲
不計愛欲不發常想。不自毀身亦不損彼。譬
如樹種不失鮮色因而生牙無加茷者。如
是族姓子。菩薩以空無想不願之法。智度無
極廣大之慧。入諸塵勞隨所樂行。不捨習俗
欲不穢身。不違佛歎未曾退轉。如捕魚工引
網布網。恣意所欲截衆大流。收綱攝網多所
獲得。菩薩如是入空無＊想不願之法。以細
微心在一切慧。縛于大欲。諸通慧心以無護
心。自在所獲得生梵天。譬如丈夫工學呪術。
爲吏所捕五繋縛之。其人自恣則以一呪。斷
諸縲紲而得解去。如是族姓子。善權菩薩五
欲自樂。普與衆倶恣其所幸。智力術力以一
通慧。壞一切欲沒生梵天。譬安隱師以一其
心無所惡忌。變現廕庇送大賈人。或有愚謗
而傷之曰。忖察此師自眷屬財賄尚不合度。
安能濟衆使免賊乎。將必遺漏無量錢寶。於
是導師激憤恥之。即從坐起秉心堅強。帶鉀
舞刀摧拉怨敵。所護安隱無所亡失。行權菩
薩。執智慧刀隨時所欲。以巧方便安習五樂。
志弟子乘所不悦可。爲發慈愍。云何若此興
放逸行。尚不自度何能濟衆降魔怨乎。所不
堪偕也。菩薩以智慧度無極法。善權方便恣
意所欲。以智慧刀斷截塵勞裂諸羅網。超遊
自恣遍諸佛國。離女人土無有瑕穢
爾時有菩薩名曰愛敬。入舍衞大城普次行
乞至貴姓家。貴姓有女名曰執祥。在樓觀上
聞比丘音。受食便出則覩其形。發放逸意。其
欲甚盛不得從志。氣絶命終其身動搖。比丘
見女興不淨想。即發念言。何謂法樂自所喜
者。計空無實其猶泡水。無所可遵耳目鼻口
身意。如腐肉＊揣革裹皮覆。從足至頂何所
可樂乎。觀無諍訟無想無念。法無内外亦無
壽命。都無所有。心何所著亦何所受。永離欲
瑕亦無得也。諦觀諸法無所起者。愛敬菩薩
即得不起法忍。則時欣喜踊躍在虚空。去地
四丈九尺。繞舍衞城七匝。於時世尊。見愛敬
菩薩昇在虚空。譬如鴈王。神足無礙自由自
在。告賢者阿難曰。汝見愛敬飛遊進止如鴈
王乎。對曰已見。佛言阿難。愛敬菩薩。因色欲
行獲諸佛法。降伏魔兵則轉法輪。執祥女終
轉女人身。得生忉利紫紺天宮。自然化有四
百八十里殿。萬四千玉女倶共侍之。縁此之
徳而發慧心。自念何行得生此乎。即知本在
舍衞爲貴姓女色惑愛敬。縁斯貪欲壽終轉
女即爲男子。自然神化無央數衆。志於欲著
乃獲此報。豈況清淨恭肅之心。供養奉事盡
敬菩薩乎。今伎樂之娯安可久。常當詣世尊
及觀愛敬菩薩。於是天子與其眷屬。各執天
花栴檀雜香。威光巍巍倶詣世尊愛敬大士。
皆以花香而供上之。前稽首禮繞佛三匝住。
各叉手而讃頌曰
諸佛無思念 樂最不可量
如來無心意 則獲尊上道
我在舍衞爲女人 其大名徳不可議
號曰執祥長者息 端正姝好寶嚴身
以爲父母所珍重 有正覺子無所著
號曰愛敬威神大 入舍衞城家分衞
我聞其音柔軟妙 歡喜之心取飯食
即自往詣無極法 如來之子愛敬道
吾見彼已起亂心 迷惑愛欲貪放逸
假使不得從我願 即當壽終用活爲
當時不能發口言 雖奉飮食不能授
我以愛欲放逸故 則在其處壽命終
雖不能應于道行 降棄瑕穢女人身
得爲男子佛所歎 即時得生忉利天
宮殿則尊微妙好 以寶合成無等倫
有萬四千諸眷屬 諸婇女樂悉具足
即時心自發念言 吾何因縁得致此
尋時識念如此事 愛欲之心報應然
見於愛敬心歡喜 以放逸心而貪視
縁是之徳獲是報 猶如光明照好樹
當爲正覺佛子弟 所在遊欣安住慧
愛欲之心報如此 何況有人供養者
吾身今即如來子 願發求尊佛智慧
便當修行恒沙劫 未曾捨離大志性
皆由善師因愛敬 則當供養法奉事
供事于道無親屬 唯願學求在覺軌
修于尊妙道之行 以放逸心所覩著
尋時則轉于女身 便獲勇猛男子形
父母在家皆號哭 臭死于地自捽
心自念言是蠱道 衝口罵詈此沙門
應時天子承佛威 往詣父母具解説
無得罵詈瞋沙門 將無長夜獲苦惱
父母欲得知我不 吾已踊至忉利天
應時退轉女人身 得爲天子光巍巍
父母當至安住所 首罵詈罪自悔過
更求救護不可得 唯有如來爲道慧
時父母聞佛音響 彼時勇猛勸化之
皆和心解眷屬倶 同時往詣能仁佛
則共稽首兩足尊 即自悔過瞋恚心
悉共恭敬於如來 啓問安住令決正
以何供事應奉佛 何謂順法佛衆僧
唯爲吾等分別説 假使聞者無異心
最勝則知心所念 救世口則説如此
其欲供養一切佛 堅固道意御諸想
父母親屬及男女 具足五百無減少
聽聞大人之所講 同時皆發大道心
最勝所言仁無異 阿難聽我之所語
如菩薩行無端底 善權方便住智慧
愛敬菩薩願如此 假使女人愛敬我
則當令轉女人形 速爲男子人中上
阿難且觀此名徳 餘人所因墮地獄
以放逸心貪習色 因愛欲變爲男子
其心天子供養我 常以恭敬獲豐安
彼所供養難計劫 當得爲佛號盡見
此五百人發道意 亦當自致人中尊
何人聞此不供佛 其歡悦心安無量
計其愛敬菩薩者 所開化女不一二
無量百千億那術 以愛欲心立於道
則爲藥王大名徳 何因菩薩當有穢
因縁塵勞施安隱 何況供養奉事者
爾時賢者阿難白佛言。猶如有人近須彌山。
皆隨山光炤爲金色。設懷歡喜欲義心奉
道法心。得近菩薩皆獲一類。趣諸通慧心性
自然。我從今始奉持菩薩。如須彌山。猶如
藥王。名曰見愈。有清淨心若瞋恚意。見此
藥者衆病皆除。菩薩如是淨不淨心。婬怒癡
心覲菩薩者悉爲除愈。時佛讃曰。善哉阿難。
誠如爾言
於是賢者大迦葉白佛言。甚難及也。天中天
菩薩大士不可思議。在所遊至。爲諸衆生現
無畏。欲空無想不願。聲聞縁覺唯行此法。
菩薩普護。轉使更入諸通慧跡。以善方便將
順其心。終不穢厭色聲香味細滑法也
大迦葉復白佛言。我可歎喩菩薩大士之所
行乎。佛言可歎。迦葉曰。譬大曠野斷絶無人。
自然有牆。上至三十三天。唯有一門。無央數
人皆入曠野。去之不遠有一大城。其國豐熟
米穀卒賤快樂難言。人民衆多不可稱計。其
在彼城則如金剛城。旁有江江側有路曠。
路之中有黠慧人。聰識念義。懷愍欲度入曠
野者。擧聲而盟稱。去曠野不遠。大城之安
永無死懼。吾爲導師來趣所樂。衆人報曰。吾
等不行於此不動。欲覩城像城自然現。爾乃
往耳。時復有人解微妙者應曰。常往隨仁所
湊。吾等如是薄福之人。聞此聲已不信不樂。
不從其教不度曠野。彼微妙人則度曠野。觀
路由河。則乘而進路之。左右有百千丈深大
溪澗。布諸草木四方作橋。則濟厄路四出
無礙。大賊從後追而不懼。賊自然却終不還
顧。稍稍前行亦不恐懅。不左右視則見大城。
稍近城郭心不狐疑。入彼城邑爲無量人。現
其儀式増益福祚。迦葉歎已陳。喩大曠野者。
謂生死之難。牆至三十三天者。謂無黠所著
恩愛之欲也。唯有一門者。謂大乘也。人入曠
野者。謂衆愚冥凡夫之士也。黠人發願呼衆
人者。謂菩薩大士所樂度無極也。志劣不行
欲見城者。謂聲聞縁覺也。應曰當往隨仁所
湊則菩薩也。聞聲不信者。謂外道異學衆邪
行也。度曠野者。謂奉精進至諸通慧修諸三
昧也。路由河者謂法門也。左大溪澗百千丈
者。謂聲聞地也。右大溪澗百千丈者。謂縁覺
乘也。大布置草木作四方橋者。謂善權方便
慧度無極也。四出無礙者。謂菩薩四恩之行
攝無量人也。賊追不懼自然却者。謂魔官屬
及諸猗行也。終不還顧者。謂忍度無極也。
稍稍前行。謂爲菩薩之所開化進度無極也。
亦不恐懼者。謂以清淨心發起衆生志平等
覺也。不視左右者。謂不志樂聲聞縁覺之利
也。則見大城者。謂達諸通慧也。稍近城者。
謂見道功徳習行佛慧也。心無狐疑者。謂曉
智慧善權諸度無極。則能遍覩一切衆生無
所畏惡。適入城已爲無量人。造現儀式増益
福祚者。謂如來至眞等正覺也。佛天中天適
興在世。則爲菩薩立于名號廣建利義
於是世尊讃迦葉曰。善哉善哉乃歎斯喩。説
此言時萬二千天與人發無上正眞道意。佛
語迦葉菩薩。徳行不可稱計。學諦微妙善權
方便。大士所作。不爲已擧不他人施。不言有
我亦不言彼。時慧上菩薩白世尊曰。何謂一
生補處。而迦葉佛時。口説斯言。用爲覲是剃
頭沙門。安能有道佛道難得。世尊爾時何縁
説此。佛語慧上。且止族姓子。無得節限平相
如來及開士行。所以者何。菩薩大士善權方
便不可思議。其有正士。當作斯觀縁是化人。
族姓子聽。善思念之。有法號曰善權方便。菩
薩從定光佛已來。所興之慧不可思議。隨時
之宜敢可發起。講菩薩法。從見＊定光世尊
以來。得不起法忍。無一瑕闕無所忘失。亦無
亂心智慧無損。已得法忍所造菩薩。一念之
頃七日成佛。有菩薩志。發意之間一劫之喩。
爲一切人所在示現開化衆生。以智慧力欲
得成佛大平等覺。無量億劫稱歎邪見多所
發起。是爲菩薩善權方便
又族姓子。諸聲聞學設使自在。於三昧者未
曾有也。不逮菩薩三昧之定。身亦不動心無
所想。亦非衆人身心所及。又使菩薩三昧正
受不進不退。常以四恩救攝群萠。不失精進
不爲懈怠。而爲衆人講六度無極。是謂菩薩
善權方便
又族姓子。菩薩發意之頃。於兜術天逮正眞
覺轉于法輪。閻浮利人不能自致。昇兜術天
聽受經法。菩薩心念天上諸天能下至此。是
故正士。於閻浮利而現成佛。是爲菩薩善權
方便
又族姓子。菩薩發意。能從兜術忽然沒已。
不由胞胎。一時之頃成最正覺。傍人有疑此
所從來爲是天耶。揵陀羅變化所爲乎。若懷
狐疑不聽受法。是故菩薩現處胞胎。是爲菩
薩善權方便
又族姓子。無得興念菩薩處胞。勿懷斯意
菩薩大士不由精胎。所以者何。有三昧名曰
無垢。菩薩大士以斯正受而自莊嚴。兜術天
人謂菩薩沒而無動搖。不覩菩薩遊於胞胎。
現處母腹而從脇生。棄國捐家尋坐佛樹。示
勤苦行普現悉遍無所不變。無有勞擾而無
染汚。所以者何。菩薩之瑞所化清淨。是爲菩
薩善權方便
佛告慧上。何故菩薩自化其身。紫磨金色現
入胞胎。慧上答曰。寂然清淨明白之品。世
尊曰然。其菩薩者處衆生上則第一尊。是則
化來。諸天人民所不能及。是爲菩薩善權
方便
何故菩薩在母胞胎。具足十月無見而生。
人儻起念在母之懷。日月不足諸根不具現
滿十月。是爲菩薩善權方便
何故菩薩生＊於樹園不在中宮。菩薩長夜習
在閑居。志樂寂寞行平等淨。欲令天龍鬼神
揵沓和阿須倫迦留羅眞陀羅摩睺羅人與非
人皆捨室宇寂然供養。此諸華香普流天下。
使迦維羅衞國中人民歡喜悦預不爲放逸。
是故菩薩在於樹下寂寞處生。不在宮舘。是
爲菩薩善權方便
何故菩薩從右脇生。若不如是衆人有疑。則
謂菩薩因由遘精。而處胎藏不爲化育。衆必
懷結猶＊預難決。是故示現令人開解。菩薩雖
從右脇而生。母無瘡瘠出入之患。往古尊聖
因時如然。所行無違。是爲菩薩善權方便
何故菩薩母攀樹枝然後而生。設不爾者衆
人當謂。皇后雖生菩薩必有惱患。若如凡庶
而無殊別。欲爲黎元示現安隱。母適攀樹
枝。志性柔和。則菩薩誕育。是爲菩薩善權方
便
何故菩薩安和澹泊忽然而生。其身清淨無
有垢穢。菩薩至尊三界之上。雖處胎中如日
炤水。淨無所著不増不減。故現脇生不與凡
同。是爲菩薩善權方便
何故菩薩適生斯須。帝釋即下前稽首奉不
使餘天。其釋無始立茲本願。菩薩若生。當
以淨意而奉受之。亦爲菩薩本徳之徴。是爲
菩薩善權方便
何故菩薩適見受已。行地七歩亦不八歩。是
爲正士吉祥之應。應七覺意覺不覺者也。自
古迄于今。未有能現行七歩者。是爲菩薩善
權方便
何故菩薩已行七歩擧手而言。吾於世尊天
上天下爲最第一。當盡究竟生老死原。釋梵
梵志及諸天子。彼時衆會莫不遍集。設不現
斯當各自尊。則懷憍慢。便不復欲禮侍菩薩。
菩薩愍念外道梵志諸天之衆。長夜不安必
墜惡趣而受苦痛。是故菩薩擧聲自讃。吾於
世尊天上天下第一。權慧超異獨歩無侶。當
究竟盡生老死根。以此音告三千大千世界。
其諸天子未有來者應聲便至。爾時異學梵
志及諸天子。皆共稽首敬禮讃音叉手歸誠。
是爲菩薩善權方便
何故菩薩大悦而笑不懷輕戲。笑而不諂笑。
菩薩興念。一切衆類本與我倶。發上道意無
上正覺。恐畏懈怠放逸自恣。故爲卑賤愚冥
貢高。或音聲者解一切法。至諸通慧精進敏
達。使歸命佛猶斯大哀。發起萌類除却放
逸。見已願果彼亦普具。以故正士現大欣笑。
是爲菩薩善權方便
何故菩薩清淨無垢而復洗浴。釋梵四天所
見供侍。凡人初生皆當洗浴。菩薩清淨隨俗
而浴況世人乎。故現此義。是爲菩薩善權方
便
何故菩薩初生之後。去到空閑於樹下坐。然
後入城。欲以具足諸根之本。示現中宮絃歌
倡伎音樂之娯。然火四錠由斯現縁。令衆學
勸。棄離財寶樂昇微妙。入家復出不興異
行。去家學道則坐佛樹。是爲菩薩善權方便」
何故菩薩生後七日其母便薨。后壽終盡福
應昇天非菩薩咎。前處兜術觀后摩耶大命
將終。餘有十月七日之期。故從兜術神變來
下現入后藏。以是推之非菩薩咎。是爲菩薩
善權方便
何故菩薩學書射御兵仗伎術摴蒱戲樂。
隨世習俗現前因縁。三千大千世界諸所＊伎
樂。經藏道要詩頌術數。神呪所療言談嘲調。
示現悉學無所不博。欲令庶人不自憍慢。是
爲菩薩善權方便
慧上菩薩＊問大善權經卷上
西晋＊月氏國三藏竺法護譯
何故菩薩而有室娶。菩薩無欲不尚配匹。其
於離欲則爲正士。所以示現眷屬妻息。傍人
懷疑。菩薩非男斯黄門耳。欲除沈吟故納瞿
夷釋氏之女。縁此現生子男羅云。假論羅云
胞胎生者則非義也。所以者何。羅云於天變
沒化生。不由父母合會而育。又是菩薩本願
所致。昔錠光佛瞿夷有誓。後世爲仁妻殖其
徳本。不違久要故娉納之。情無所在俗人擾
動迷惑色欲慇懃戀著。菩薩示現妻子眷
屬。尋復捨國。或有人言。正士之妃端正姝妙。
乃尚捐去何況吾等。又菩薩本始學道時。所
有妻婦群從眷屬。相敬重故各共發願。世世
與仁倶生生相侍隨至成佛道。故廣敷演清
白之法。中宮婇女四萬二千人發無上正眞
道意。其餘群類悉度惡趣。以故菩薩現有眷
屬。其諸婇女以恩愛情自煩惱者。適見菩薩
澹然清淨如明月珠。則離色欲。假使菩薩化
於所化顏姿容貌由若己身。爾時婇女與化
人倶恣可所娯。各心念言。吾等今日與菩薩
倶志慕永異。於時菩薩往閻浮樹蔭下。而坐
禪思歡喜行安。由如化人所造之變。菩薩昔
從錠光佛來。所見愛欲因縁之業。皆是無始
感發之應。是爲菩薩善權方便
何故菩薩於閻浮樹蔭而坐禪思。化七十億
諸所天子令發道意。又復欲使皇后見之。心
自念言。會當捨家。是故菩薩坐閻浮樹蔭而
寂思惟。是爲菩薩善權方便
何故菩薩夜半出家。至于江流而自洗浴。感
諸群生爲現徳本。悉當念言。所立之處功徳
自然清白法故。由此夜半出家無礙極樂事
皆當捨棄。清白之法不可離也。是爲菩薩善
權方便
何故菩薩在兜術天勸化諸天。來下現生天
人叉手。時到可去門自然開。菩薩有念。王儻
懷疑聞此不了長夜不安。遭値恐患墜于惡
趣。故化天人天人開門。諸天坐中擧聲稱揚
非菩薩咎。欲慰王心委之于天。由觀斯義有
所勸化。是爲菩薩善權方便
何故菩薩棄國捐王而現捨去。人當解知菩
薩畏生老病死是故出家。不爲増避家室親
族眷屬枝黨。是爲菩薩善權方便
何故菩薩自剃頭鬚髮。三千大千世界諸天
龍神。揵沓和人與非人。無能堪見菩薩頂者。
況能爲尊除鬚髮者。於時菩薩勸度衆生自
除鬚髮。念白淨王當起恨意誰剃子首。從使
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