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發覺淨身心經 (No. 0327_ 闍那崛多譯 ) in Vol. 12

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養已。如是觀時。意樂少欲能無有悔。所以者
何。彌勒。少欲菩薩無有如是等諸過患。當爲
諸佛法器。不隨出家及在家之所欺慢。能無
恐畏得清淨信。一切惡道皆無恐怖不被降
伏。遠離一切愛味。離諸魔境當得解脱。一切
諸佛所歎。天人所愛念。不染著諸禪定親近
故。當生歡喜離於諂曲。當不放逸觀五慾諸
患。如出言不異住於諸聖種性梵行者常
觀。彌勒。智者菩薩觀如是諸功徳。當應須
遠離利養名聞。正心住於知足。應當滅一切
貪欲。作是語已。彌勒菩薩白佛言。世尊。菩
薩云何觀於世間言説過患。何者是世間言
説諸患。然菩薩觀已樂獨行然無有悔。佛
答言彌勒。世間言説有二十種諸患。應當須
觀。菩薩觀時樂獨行。何者二十。不護身行。
不護口行。不護意行。當有雜欲行。多有瞋恚。
多有愚癡。彼於世間多有言説。於出世間減
損言説。親近不敬法。遠離正法。魔得其便。
當行放逸。令向放逸。多有分別。觀減於多聞。
當不得奢摩他毘婆舍那。當速成非梵行。於
信佛中減。於信法僧減。彌勒。此等二十諸患
世間言説。若菩薩觀如是等已。樂獨行而不
疲倦。爾時世尊。欲重宣此義。而説偈言
    捨戒遠離於寂靜 若有喜樂世間話
    彼雜染著向破戒 復有如是諸過患
    調戲多笑及分別 彼有如是世間話
    當有雜行無攝撿 若作世間親近話
    愚癡世間樂智法 無智損減上談話
    増長放逸饒分別 若作世間親近話
    此亦不増於多聞 不合言説彼生樂
    恒常減損諸禪定 獨坐世間心思惟
    世間思惟何有定 不得寂定無正觀
    是故彼無勝梵行 若作親近世間話
    彼於佛邊無敬心 亦於聖僧不崇仰
    捨彼最上最勝法 若當親近世間話
    我昔捨身數千分 爲求無上菩提縁
    不曾厭離聞正法 彼等當捨不勤劬
    不樂男女及婦妾 我昔捨位及資財
    爲於一偈四句故 智者何故不聞法
    一切一切處當捨 亦不和合染語言
    彼於勝法無娯樂 難得百劫成就者
    欲當解脱修功徳 莫問世間所作者
    不爲自利無涅槃 若有所問爲衣食
    以此爲勝可稱讃 若見比丘言善來
    爲汝設座汝來坐 各各當話於法事
    善得難得人身已 汝頗増長白法不
    讀誦及諸禪定中 比丘應作如是問
    如來涅槃去已後 當有法教破壞毀
    有諸比丘無威儀 愛樂衆中捨蘭若
    利養錢財衣服等 晝夜恒常共論説
    睡眠不動於夢中 見於耕犁及苗稼
    此等凡夫知失已 向於惡道三趣生
    當生歡喜踊躍已 應住樹林如犀牛
    住於蘭若求樂故 於時勿見他過失
    我是最勝衆第一 應當莫生如是心
    此是憍慢放逸本 如是比丘莫輕賤
    次第於此法教中 不可一時即解脱
    雖見比丘破禁戒 但信諸佛法及僧
    於彼莫求他過患 此爲彼作解脱因
    難攝諸欲及瞋恚 於中自在莫放逸
    諸法熏修未得時 莫以破戒棄捨彼
    若息勤心不精進 此最名爲不進者
    修勤不見他過失 思惟正道脱苦故
    是故比丘欲求徳 應須當捨非法語
    勤劬歡喜踊躍已 猶如犀牛住空
發覺淨心經卷上



發覺淨心經卷下
 隋北印度健陀羅國三藏闍那崛多譯 
爾時彌勒菩薩白佛言。希有世尊。世間人聚
集言話。乃有如此多濁過患。無有功徳和合。
此世間言話者。但増長諸煩惱。於白法中
當作虚妄。世尊。何有智者菩薩求功徳者。
聞此世間過患語已。當不樂獨行。世尊。云
何菩薩樂於多言復觀諸患。菩薩若觀時。樂
擇眞義後更無悔。佛言彌勒。於中菩薩當觀
二十種諸患樂多言者。何等爲二十。彌勒。樂
多話者當無敬心以多聞故我慢放逸。於語
言思惟當染著。當失本念無有自正念。所作
事當不正威儀不能伏身心。所行之處身不
周正。失於法忍身心剛強難可迴屈。遠離於
奢摩他毘婆舍那。所作語言不知時節。語言
穢濁當貪飮食不得聖智。諸天龍等所不敬
重。所得辯者常恒輕賤後當常悔。不住於正
行當輕躁。不能滅斷諸疑行。行之時猶如那
唯隨逐聲。當順諸欲功徳識隨順流謗正
法以不觀如實故。所望之處數數發起動處
不動不動處動。應得供養而復不得以心不
調伏故。隨他所牽以不穿法界故。隨諸煩惱
所牽諸根不調伏故。彌勒。樂多言菩薩。有此
等二十諸患。*唯信知音聲不觀正義者。爾時
世尊。欲重宣此義。而説偈言
    多聞如醉無敬心 勞亂言語依倚住
    忘失正念無正智 樂於多言如是患
    於内思惟甚爲遠 身無寂定心亦然
    行動俯仰不屈伸 樂於多言如是患
    正法思惟忘失意 *唯有乾鞕無潤心
    禪定止觀皆遠離 樂於多言如是患
    尊者勝邊無敬意 恒常樂於諍競言
    住處不堅顛倒意 樂於多言如是患
    於諸天衆不恭敬 諸龍夜叉不念彼
    於後無有諸辯才 樂於多言如是患
    有諸智者恒呵責 所有應當證身者
    彼壽虚然無有利 樂於多言如是患
    彼癡命終時有悔 我被虚誑今何言
    彼當記説有衆苦 樂於多言如是患
    輕躁猶如風吹草 有諸疑心不能決
    彼無堅意不能定 樂於多言如是患
    猶如那吒在戲場 説他猛健諸功徳
    彼時亦復如那吒 樂於多言如是患
    彼於耳聞樂染心 彼愛音聲離正智
    如有思惟不正道 樂於多言如是患
    彼當諂曲最無望 數數還發諍競事
    於諸聖行最爲遠 樂於多言如是患
    動作有爲念無勢 他問聖徳恒輕動
    猶如獼猴躁擾心 樂於多言如是患
    彼人癡者被他使 自智無有正定意
    被諸煩惱隨順助 樂於多言如是患
    彼當亂眼及耳鼻 舌身及意亦復亂
    諸根一切皆亂行 樂於多言如是患
    無智雖求多言語 求於諸法意不倦
    彼當不受喜樂法 然心不喜於一念
    甘蔗莖幹皮不堅 然彼心中味最上
    不以壓皮令有味 其味不離於甘蔗
    如皮多言既如是 如汁思義亦復然
    是故多言樂遠離 思惟正義莫放逸
    義味法味勝於衆 解脱之味亦爲妙
    此是味中最上味 何故智者不獨行
    如是多言覺知已 如是最勝義功徳
    若有智者欲學道 於彼眞義應思惟
    是故遠離無利言 欲求眞如勝義者
    應須親近最勝法 當住於此證勝道
爾時彌勒菩薩白佛言。希有世尊。乃能善説
多言過患。世尊。思惟正義有大功徳。世尊。若
欲求堅義者。菩薩欲著刀鎧甲仗。於虚僞
語言應不樂習。世尊。菩薩云何樂於睡眠當
觀諸患。菩薩觀時應捨睡眠。勤發精進不生
疲倦。彌勒作如是語已。佛告彌勒菩薩云。
彌勒。於中菩薩當觀二十種睡眠諸患。何等
爲二十。彌勒。夫有菩薩當樂睡眠者。當有懶
墮。身體沈重。膚皮不淨。皮肉麁澁。諸大
穢濁。威徳薄少。飮食不消。體生創疱。多有
懈怠増長癡網。知慧羸弱。善欲疲倦。當趣
黒闇。人不恭敬。禀質愚癡。多諸煩惱心向諸
使。於善法中而不生欲。一切白法能令減少。
恒行驚怖之中。見精進者而毀辱之。至於大
衆被他輕賤。彌勒。菩薩樂於睡眠。有如是等
二十諸患。若菩薩觀時當樂發精進。爾時世
尊。欲重宣此義。而説偈言
    身體沈重無寂定 懶*墮懈怠形不端
    皮膚穢惡不清淨 若樂睡眠隨順行
    涕唾風等及黄癊 彼於身體多饒有
    諸界撩亂不平等 若樂睡眠隨順行
    彼食飮食不成熟 身體麁大無光澤
    彼於音聲而嘶破 若樂睡眠隨順行
    身體多有諸瘡庖 晝夜隨順睡眠者
    其於身體多生苦 若樂睡眠隨順行
    多有懈怠離精進 諸樂甚遠無財分
    恒常睡醉無正意 若樂睡眠隨順行
    恒常増長癡羅網 諸見顛倒甚難治
    彼無正念意所奪 若樂睡眠隨順行
    彼有智慧甚羸弱 諸法損減無禪定
    遠離智慧及正住 若樂睡眠隨順行
    知彼懈怠不勤學 恒爲非人奪威徳
    住在蘭若常恐怖 若樂睡眠隨順行
    恒常蒙憒失正念 彼有讀誦不能住
    所説正法常忘失 若樂睡眠隨順行
    彼常護助煩惱等 恒亂迷惑性輕躁
    彼於後時生悔心 若樂睡眠隨順行
    彼有多業滅盡者 追憶求時生惱悔
    増是諸使煩惱地 若樂睡眠隨順行
    於諸善事無求欲 於諸法中無求心
    數數行於非法中 若樂睡眠隨順行
    即是遠離菩提道 一切功徳悉減少
    滅於白淨至黒闇 若樂睡眠隨順行
    無有無畏嚴熾心 彼不甞生歡喜念
    睡眠所執寛慢行 若樂睡眠隨順行
    彼自知己懈怠處 妬他住於精進力
    彼於精進説非善 若樂睡眠隨順行
    智者若見如是患 誰當喜樂共睡眠
    一向生癡多見網 無欲正法*滅功徳
    智者誰不樂精進 若能滅苦淨諸闇
    未來惡道皆悉盡 諸樂根本得甘露
    世間所有諸才藝 及出世間諸能處
    能發精進不爲難 智者何不力精進
    若欲眞住勝菩提 彼等當知睡眠患
    精進無怠不放逸 我於如是發覺彼
    故無放逸與恐怖 發於精進禪定心
    捨於諸患離睡眠 守護菩提及種子
爾時彌勒菩薩白佛言。世尊。如來爲諸菩薩
應當見。若聞如是多睡眠諸患已。然當不能
斷亦不能生厭離心。世尊。何者菩薩欲當學
信心。當欲成阿耨多羅三藐三菩提而生懈
怠。爲求善法故於如是多功徳中。雖復聞
已不能發於精進已行。當欲滿足菩提分故。
如來已善説多睡眠諸患。及發精進諸功徳。
世尊。云何菩薩當觀樂造諸業諸患。菩薩若
觀已當少欲知足。佛告彌勒。於中菩薩於
樂作業。當觀二十種諸患。何等爲二十。
彌勒。所謂凡菩薩樂作諸業。當樂欲世間法。
即住一切最下業中。所有讀誦勤劬者當被
他輕賤。所有獨行禪定勤劬者。當被他戲弄。
乃至無際生死流轉以來當發造業不休。所
有信心諸長者。不能爲作福田。常有貪欲愛
諸物心向行於中。以勤劬力常憂家業。違
他善法。施以法教而不順從。多有思念染
著諸味。所得精妙之事即不愛樂。常造作相
害惡業。向諸知識新舊恒常憶念飮食。恒常
樂知他人是非長短之事。恒常樂不合語議。
諸梵行者所教不受。常觀他過不觀於己速
被他輕賤。合眞議語中恒常減少。彌勒。若
菩薩樂造諸業者。當有如是等二十諸惡過
患。爾時世尊。欲重宣此義。而説偈言
    恒常住於下賤業 勝上之業彼最遠
    此教法中無廣大 營事業者有斯患
    好樂讀誦諸比丘 爲彼輕賤不欣仰
    禪定之人去捨彼 營事業者有斯患
    生死業中常勤勞 解脱處遠住諸縛
    凡所受食不淨食 營事業者有斯患
    恒常趣於諸業等 受取諸物無不樂
    於諸受物常貪欲 營事業者有斯患
    貪著朋友同行者 雜行共親更相染
    猶如飛鳥被籠罩 營事業者有斯患
    於諸家業恒常憂 心意愁慼未曾樂
    凡所出言無人受 營事業者有斯患
    有人教徳不隨順 順法教者而不受
    彼有戒行不具足 營事業者有斯患
    恒常憂愁心不安 於諸俗業勤勞意
    智慧寂靜彼不欲 營事業者有斯患
    彼恒多有諸業事 雜種諸味爲彼縛
    在在處處不知足 營事業者有斯患
    於他集聚恒歡欣 智者不樂共言
    愛樂猥濁猶如驢 營事業者有斯患
    心常瞋恨無潤澤 増長諸業常無盡
    被彼愛染堅繋纒 營事業者有斯患
    彼不依倚諸尊者 依倚俗家相佐助
    見有住戒者誹謗 營事業者有斯患
    晝夜無有別思念 飮食衣服及臥具
    略説功徳不欲受 營事業者有斯患
    好問世間業功徳 勤營語業彼歡欣
    勤勞勝徳彼不恭 營事業者有斯患
    耽著營作共親友 用己力勢調伏彼
    所有惡業彼便作 營事業者有斯患
    恒常好觀他過失 己所過惡不自知
    見彼徳者常調弄 營事業者有斯患
    毎至被他所輕賤 來者請法爲我説
    意智不周無方便 營事業者有斯患
    如是諸患當觀已 諸有菩薩樂是業
    應當作彼最勝業 所作諸業皆無失
    捨於千錢取一錢 有智之者應呵責
    如是之者被他嫌 若樂作彼賤業者
    是故智者有方便 下賤之業棄捨已
    智者知已作上業 一切諸佛所讃歎
爾時彌勒菩薩白佛言。世尊。彼諸菩薩。
少智慧心意狹劣。正等勤勞捨最勝法而作
小業。佛言。彌勒我今告汝我今勅汝。彼等
菩薩不依佛教出家故。即不能滅。無禪定無
有讀誦不求多聞。復次彌勒。諸如來教滅智
行作智智。具足勤勞故能辯知。不可以俗
業校量而知。此非勤勞者。樂聞生死流轉者。
所謂檢挍世間所造作世間財購。於中菩薩
不得慕羨。彌勒。假使檢挍勤勞菩薩。作七
寶塔滿此三千大千世界。不能令我歡欣。非
供養我非承事我。彌勒。若有菩薩。乃至一
四句偈。受持誦習與波羅蜜相應者。彼當
令我歡欣。當供養我當承事我。所以者何。
彌勒。以多聞故。諸如來菩提不取諸物故。
彌勒。若有菩薩勤勞事業者。於勤修讀誦
菩薩之所而爲惱亂者。令修事業多致罪障
無有福聚。所以者何。三種勝福皆因智起。
以是故勤勞事業菩薩。於勤讀誦諸菩薩等
不應障礙。彌勒。譬如閻浮提營事業者皆
滿於中。其數無量。於勤誦念一菩薩所應勤
給事。譬如閻浮提勤誦念諸菩薩等皆滿其
中。應當給事一禪定者。我如是説彼等菩薩
善能給事。彼人已作無量福聚。所以者何。
是最爲得所謂第一義智慧相應。證知無有
上故一切世間最上最勝最高。彌勒。以是
故欲取當禪定精進者。應習智業應當求生
般若住處
爾時彌勒菩薩白佛言。世尊。已爲諸菩薩。説
樂世間言話諸患。樂多言話樂多睡眠。樂造
多業諸患。世尊。菩薩當云何觀樂戲論。如
所觀已。當趣寂靜行。佛言彌勒。其戲論者。略
説有二十種過應當觀察。若廣説者則有無
邊。何等二十。彌勒。多戲論菩薩現見法中
多不樂行。於忍辱中而復減少。熏習瞋恚。
未生善根能令不生。已生善根能令減損。當
有諍鬪怨讐。當得短命趣不端正言語吃澁。
若他教法於心不住。未説經法而不現前。諸
善知識皆悉遠離。於惡知識當速和合。當入
苦道於一切時聞不戲言。所生之處恒墮疑
網近於八難。白淨法中勤求學處多有障礙。
彌勒。如是等比説二十種諸患。爲多戲論菩
薩。爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
    現法得苦心不樂 遠於忍辱助瞋恚
    彼彼怨家常歡欣 行戲論者有斯患
    惡黒魔羅爲彼喜 魔家眷屬亦復然
    所有善處皆棄捨 行戲論者有斯患
    所欲作彼諸善行 彼以放逸故不住
    彼以放逸向惡道 行戲論者有斯患
    以無信故心難伏 生下賤家常被輕
    彼之舌根常蹇吃 行戲論者有斯患
    爲其説法而不住 是故彼法不現前
    諸善知識皆離彼 行戲論者有斯患
    於諸惡業恒和合 於諸乘中極難淨
    聞於法言意不樂 行戲論者有斯患
    彼於諸善多障礙 於諸行中多怨讐
    彼發勤時多有障 行戲論者有斯患
    如是諸患智者知 一切戲論應當捨
    戲論行者道難得 是故不應住戲論
    走避由旬復由旬 所有戲論及諍競
    我今不能獨住此 須臾之間煩惱處
    我今出家求利徳 莫作諍競生惡心
    無有田地及商估 爲何事故起諍鬪
    妻與兒子及奴婢 無有家宅諸財等
    彼無奴僕自在處 既出家已莫諍競
    既著袈裟衣服已 寂靜諸仙所印可
    汝等具足是功徳 捨於戲論當生忍
    心如毒蛇及羅刹 當生地獄鬼畜生
    戲論行者得不難 故於解脱生精進
    所有諸苦害縛處 怨讐呵責打縛等
    和合聚集相諍論 世間所有皆住此
    若有和合怨難得 和合之者増名聞
    和合之者得相愛 何有智者不和合
    伺求過者不得便 眷屬不曾相破壞
    彼諸朋友不離散 遠離戲論得順教
    安樂乘中當得淨 得脱業障無有餘
    降伏魔羅及軍衆 被他誹毀當生忍
    若有戲論多諸患 無戲論者徳難量
    我能示現如是等 欲得菩提當生忍
爾時彌勒菩薩白佛言。希有世尊。乃至如來。
説此發覺諸煩惱。世尊。頗有此等諸菩薩。
於後聞此如是發覺諸煩惱。當作厭以不。於
煩惱行中當能斷以不。佛告彌勒菩薩言。彌
勒。於未來世當少有菩薩乘行富伽羅。若
於後五百世時。當斷煩惱行。多有剛強心體
無敬我慢自高。作諸分別不能修習。是故魔
波旬作比丘形來。在彼等前作如是破壞。此
等修多羅他家文章。非是如來所説。所以者
何。於此修多羅所説諸功徳無有彼我。然彼
徒衆被破已。如來所説諸修多羅中。當作疑
惑當起諍競。不肯受持亦不爲他説亦不修
習。然彼等癡人不作如是知。此是諸業果
報。我等當不能證如是功徳。爾時彌勒菩薩
白佛言。世尊。如來歎阿彌多如來十種發
心。於中各隨念發。若念當欲生彼當即得生
彼。世尊。何者是十種發心於彼處生。佛告
彌勒言。彼等發心非少智者。有彼發心是大
事者。所有欲生阿彌陀刹中者。當爲一切
衆生發慈悲心不生瞋恨。當生阿彌*陀如來
佛刹。爲一切衆生生慈悲心故當生彼處。離
於殺害受持正法。發此心故當生彼處。捨於
身命發心。不著一切諸法故當生於彼處。發
甚深忍行清淨信。發此心故當生彼處。不染
名聞利養一切智寶。發此心故當生彼處。爲
一切衆生生貴敬。發心不忘失故當生彼處。
不驚不怖不愛凡言語。發此心故當生彼處。
入菩提分種種善根。發此心故當生彼處。
然不離念佛。發此心故當生彼處。遠離諸相
故。彌勒。此十種發心。若菩薩各發念一具
足者。當往生彼阿彌*陀佛刹中。若不生者
無有是處。爾時長老阿難白佛言。希有世尊。
乃至如來説此法本爲諸菩薩發覺。爾時世
尊。讃長老阿難言。善哉善哉。阿難。是故菩薩
於此法本發覺當如是持。佛説此經時。彌勒
菩薩及長老阿難。歡喜踊躍。彼六十菩薩乘
行諸善男子等。皆悉滅彼業障。歡喜奉行作
禮而去
發覺淨心經卷下





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