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    於彼未來星宿劫得成無上菩提果
    此諸如來出於世滿四十四倶胝劫
    度脱無量苦衆生皆令清淨離諸惑
    彼焔摩天得授記同名大仙降寃佛
    今爲馬勝答其疑諸來大衆皆忻慶
父子合集經卷第八

父子合集經卷第九
  西天譯經三藏朝散大夫
試鴻臚卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉　詔譯
  覩史多天授記品第十七
爾時會中。有八十倶胝覩史多天子。見諸阿
修羅王乃至焔摩天等。於世尊所作諸供養。
復聞如來與授無上大菩提記。心大歡喜得
未曾有。是諸天子即作是念。此菩提法本無
色相。受想行識亦復無相。今者世尊。當以何
法而爲授記。所以者何。色本無生菩提亦無
生。乃至識無生故菩提亦無生。云何無生法
能得菩提耶。如是色無滅故菩提亦無滅。乃
至識無滅故菩提亦無滅。云何無滅法能得
菩提耶。如是色寂靜故菩提亦寂靜。乃至識
寂靜故菩提亦寂靜。如是色無二故菩提亦
無二。乃至識無二故菩提亦無二。如是色無
動故菩提亦無動。乃至識無動故菩提亦無
動。如是色不可見故菩提亦不可見。乃至識
不可見故菩提亦不可見。彼菩提相自性離
故。復云何説不生不滅寂靜無二湛然不動
及不可見。於諸法中何者名色。色自性空。受
想行識亦復皆空。何者名佛。何名菩薩。何名
授記。佛佛自性空。菩薩。菩薩自性空。菩提。
菩提自性空。授記。授記自性空。所名佛者但
依世俗。假名呼召希望分別。諸有智者聞諸
法空不生取著。彼愚癡人聞則瞋恚不能入
解。譬如有人於睡夢中具足受用五欲快樂。
覺已思念實不可得。智者了知不生憂惱。如
是安住菩薩乘者。了菩提性。本來空寂實無
所得。不生怖畏亦復如是。何以故。了知諸
法皆如夢故。愚癡凡夫取解各異。於諸妄法
而生執著。如是諸法皆不可得。凡夫不可得。
凡夫法亦不可得。聲聞不可得。聲聞法亦不
可得。縁覺不可得。縁覺法亦不可得。菩薩不
可得。菩薩法亦不可得。佛不可得。佛法亦不
可得。菩提不可得。菩提法亦不可得。涅盤不
可得。涅盤法亦不可得。時覩史多天子作是
説已。白言世尊。我今於此第一義中。得無疑
惑。發清淨心。造作上妙種種供養。勝焔摩天
不可爲比。作供養已。頭面敬禮佛世尊足。右
繞三匝住立一面。合掌向佛。以偈讃曰
    若人奉行如來教則爲安住佛功徳
    彼於三種解脱門深達義味無罣礙
    此中無色及受想亦無行識心與境
    了彼五蘊但假名是名具慧人師子
    如是最上勝丈夫不取少分菩提相
    已悟蘊空獲善利於佛功徳無疑惑
    深達菩提實相義不起希望不毀呰
    亦無忻喜任運心此則善住菩提行
    若人平等見法性則於諸法無所畏
    佛子能於此世間具足修證勝功徳
    了達色相悉皆空於諸欲境咸棄捨
    觀察輪迴三有中亦不希求不願樂
    若人明了五蘊法佛及菩提并授記
    説者聽者二皆空如是悟解無所礙
    佛功徳法凡夫法此一切相本無生
    能了最上法性門是則名爲眞佛子
    又復了知如是法五蘊處界本無滅
    佛及菩提授記言斯等諸法悉同等
    智者達解此法門而不捨離菩提行
    由了法性無滅故於佛菩提不難得
    又復諸蘊及處界佛及菩提皆空寂
    若人於此無依求彼則能持佛正法
    諸蘊處界皆無作佛及菩提授記事
    彼等諸法悉皆同如是了知爲佛子
    諸蘊處界自性空佛及菩提授記事
    智者決定善了知此則名爲眞佛子
    諸蘊處界悉虚妄及與最勝二足尊
    菩提授記亦同然如是了知爲佛子
    是法非離非不離亦非爲有亦非無
    非有爲相及無爲如是了知爲佛子
    如來出現於世間了達如是微妙義
    是爲最上勝丈夫堪受諸天廣供養
    我今稱讃佛功徳所獲福報利群生
    唯有如來悉證知迴向自他皆作佛
爾時世尊。知諸天子心之所念。希望如來與
授佛記。即於座中放淨光明。時尊者馬勝覩
是相已。合掌向佛。以偈問曰
    世尊今者何因縁以神通力現斯瑞
    願爲衆會説其由一切世間咸喜悦
    覩佛口中放淨光諸天皆悉懷疑惑
    各各瞻仰於慈顏一心願聞佛所説
    譬如病者遇良醫唯希拯救授靈藥
    今此衆等住佛前渇仰希須亦如是
    諸來集會天人衆皆具廣大清淨慧
    一心諦聽無異縁於佛所説能入解
    如來常以大悲心能破一切諸疑網
    彼等聞已皆奉持摧諸異論生正見
爾時世尊。爲馬勝比丘。説伽陀曰
    馬勝汝今發斯問爲利世間作照明
    智者能息諸群疑故得人天咸尊重
    覩史天王及天子達最上法甘露味
    作大供養妙莊嚴是故我今與授記
    彼以勝慧觀世間得見法性無所著
    善達三種解脱門非愚癡者之所及
    彼於過去諸佛所已曾請問如是義
    觀諸法性畢竟空悉如先佛之所説
    今復於我興供養最上最勝無與比
    能以空義讃如來皆爲利樂有情故
    一切諸法皆無生佛及菩提授記事
    乃至修習菩提者本性無生亦同等
    若人如是了法性決定當證大菩提
    彼諸天子昔聞持故能宣暢第一義
    能以明慧善決擇了知法性常無減
    彼諸天子離諸疑自然成就無師智
    法性非取亦非求畢竟無依離分別
    彼諸天子離諸疑愚夫心則生驚怖
    一切諸法離自性菩提及彼菩提心
    彼諸天子善了知本來清淨無染著
    覩史天王天子等住堅固慧無所住
    不久當得佛菩提具足圓成一切智
    於彼未來星宿劫次第出現於世間
    度脱無邊諸衆生同名決定智王佛
    如來知彼心所念應念忽放淨光明
    爲説授記成佛因令彼時會生忻慶
  父子合集經樂變化天授記品第十八
爾時樂變化天主。與七十倶胝天子眷屬倶。
見諸阿脩羅王。乃至都史多天諸天子等。於
世尊所作供養已。深生隨喜踊躍無量。復聞
如來與彼授記。是諸天子。聞是説已身意泰
然。得住實際。於勝義法離諸疑惑。時樂變化
天王。即從座起。頭面禮足合掌恭敬。而白佛
言。世尊。如我解佛所説義。一切諸法名爲實
際。名無量際無礙際。無住際無盡際無二際
非際無際。説名實際。世尊。言實際者。不顛倒
故。無量際者。非分限故。無礙際者。非和合
故。無住際者。離自性故。無量際者。無有生
故。無二際者。唯一相故。非際者。體非有故。
無際者。本無極故。世尊。此實際法遍一切處。
有爲無爲通達無礙。無有一法非實際故。乃
至菩提亦是實際。復以何法名爲菩提。此一
切法即是菩提。乃至所有五無間業亦是菩
提。何以故。彼菩提法離自性故。五無間業亦
離自性。世尊。又彼五無間業即無餘涅盤界。
何以故。彼諸法性離罪相故。是故無間業名
爲涅盤界。世尊。住輪迴者。可求涅盤。彼實
際中無有二相。無生死可離無涅盤可證。何
以故。自性離故。世尊。我今於此實際理中無
有疑惑。若於此法得離疑者。當知是人。已於
過去佛世尊所。得授阿耨多羅三藐三菩提
記。是時如來。聞彼天王作是説已。欲令大衆
心淨信解生歡喜故。即於座中放大光明。時
尊者馬勝比丘。以偈問曰
    憐愍世間調御師於大衆中現斯瑞
    口中忽放淨光明此相非無其所以
    今此諸來大集會咸生清淨恭敬心
    願説所放光因縁使除一切諸疑惑
    此等若聞佛所説一心諦聽而信受
    咸遵佛教能奉行誓求無上菩提果
    唯願如來速演説慰彼群生渇仰心
    諸天身意咸泰然決定自知當得佛
爾時世尊。爲馬勝比丘。説伽陀曰
    馬勝今問放光事如來所作非無因
    汝當諦聽無異思今與諸天授佛記
    化樂天王并眷屬漸能成就一切智
    當於天人大衆中作師子吼摧異論
    譬如一切山穴中不産珠璣無有惑
    如是化樂諸天人決定當來得作佛
    又如世間日沒時不久應知月出現
    彼諸天子達法性自知必定成正覺
    又如世間日中時觀諸色像皆明了
    彼諸天子達法性當獲如來一切智
    又如世間夜分時有情咸知日不現
    彼諸天子達法性當得明慧悉照了
    又如世間諸流泉悉皆注下歸於海
    彼諸佛子達法性必能速證大菩提
    如以瓦礫擲空中力盡墜地必應爾
    彼諸佛子達法性不久成佛無有疑
    若人了達此法性入佛知見離戲論
    彼當取證大功徳往趣菩提場不遠
    假使二十那由他弊魔説我不作佛
    由具正見達法性不能退壞菩提意
    如是彼諸天子衆善解法性心無著
    各各希望授記言故我讃勵生忻慰
    是諸天子久修習不由他悟能入解
    自知決定得菩提諸有智者皆隨喜
    馬勝比丘當了知若求無上菩提者
    常樂親近佛世尊觀諸法性無罣礙
    自能入解於正理復令他人善通達
    隨其力能爲演説是爲第一行法者
    設百千劫行苦行以身血肉而布施
    於刹那頃了法性此福廣大復過是
    過去所有一切佛現在救度衆生者
    以及未來諸世尊無不依此而修習
    化樂天王并眷屬今於我前伸供養
    已曾往昔植福因故能了斯深法義
    諸有世間具智者當須修證三摩地
    若能依止勝等持是人得至佛行處
    馬勝比丘當了知此諸佛子悟法性
    常能游戲佛境界摧伏一切諸異論
    是故勤修清淨業則能遠離諸苦惱
    常樂親近説法師得成無上菩提道
父子合集經他化自在天授記品第十九
爾時他化自在天王。與八十那由他天子眷
屬倶。見諸阿修羅王。乃至樂變化天等。於如
來所作諸供養。復聞如來與彼授記。歡喜踊
躍得未曾有。白言世尊。此樂變化天所説實
際。我今於實尚不可得。云何復説更有於際
何以故。世尊。若見實者亦應見際。當知是
人住二種相。何能入解證彼菩提。應知彼説
是非道行。若善男子。離此二相名善安住。住
無所住則無言説。求菩提者。無有少法當情
可見。而能覺悟得彼菩提。何以故。此實際
法。非有非無離一切相。非過去非現在非未
來。非有爲非無爲。非識識非智知。非觀察非
現證。無有少法爲能對治。亦無少法作所對
治。何以故。法非煩惱所染汚故。法無自性不
可得故。若彼彼法有所對治。則有少法自性
可見。世尊。若色生者。彼色離生相故。受想
行識生者。受想行識離生相故。世尊。若色滅
者。彼色離滅相故。受想行識滅者。受想行識
離滅相故。世尊。若過去者。離過去相故。未
來者。離未來相故。現在者。離現在相故。世
尊。若有爲者。離有爲相故。無爲者。離無爲相
故。如是五蘊所攝。三際所攝。有爲所攝。無爲
所攝。此等諸法皆不可得。以不可得是故彼
法。不可知不可見不可説不可解不可觀不
可證。世尊。若善男子善女人。爲求菩提。如是
發心決定修行。彼皆名爲善能安住菩薩乘
者。爾時他化自在天子。咸説是所悟法已。合
掌向佛。以偈讃曰
    如來顯示輪迴際無始堅固難超越
    世間無智諸凡夫樂住三有生死海
    諸蘊本來自性空一切有情不可得
    無有少法可對治當知諸法皆無相
    色自性空本非有非知非識非觀察
    非見非證亦非無依此正理善明了
    菩提無相不可得菩提分法亦復然
    佛菩薩僧但假名離心取相皆無相
    愚夫著欲取諸相自謂我得菩提心
    彼行顛倒境界中染慧難證眞常理
    於佛境界離相者是爲智者依法行
    遠離諸相如無相亦離於空及不空
    依此修習菩提行獲得最上第一樂
    一切外道不能知亦非聲聞所行學
    又非辟支迦佛陀心善解脱離塵垢
    亦非無漏阿羅漢於此正理能入解
    牟尼無相菩提行唯大智者善了知
    若依正教能説空非二乘輩之所有
    善達實相不思議了一切法無自性
    菩提淺識不能知上根聰慧聞即解
爾時世尊。知諸他化天子心之所念。即於坐
中放淨光明。時馬勝尊者覩是相已。合掌向
佛。以偈問曰
    佛知他化天意樂忽放清淨大光明
    此唯如來自證知願爲時衆分別説
    諸天咸作是思念佛非無因現此光
    必爲饒益諸群生令生諦信心渇仰
    今此大衆懷猶豫由覩如是希有因
    口中放此淨光明應與諸天授佛記
    彼等棄背轉迴道求趣寂靜涅盤城
    佇聞如來梵音聲無礙辯才速演説
    衆等尊重如來教達諸法性無有疑
    堅固聞持信解心稱讃牟尼功徳海
    如來正教不思議令衆生至安隱處
    若能如理善修作畢竟得成無上道
爾時世尊。爲尊者馬勝。説伽陀曰
    善哉馬勝大比丘諮問爲利群生故
    我今放此淨光明與授最上菩提記
    他化自在天主等信解堅固悉利根
    皆能奉持諸佛言久已修習菩提道
    能了世間諸妄想如見陽焔知非實
    愚夫謂水起妄心求菩提者勿同彼
    諸有執著想見者無智返怖於無相
    愚夫妄想趣非道離此能得大菩提
    妄想邪思爲苦本隨生分別即爲縛
    智者了此悉皆空得勝總持寂靜樂
    妄想之心不平等決定墮落於諸趣
    百千生中爲苦縁三世如來同此説
    若人取著於想者則爲陰界所纒縛
    善觀察者息妄縁一切皆空無有相
    由想相故増諸惑復能損減諸福業
    若於無相離狐疑速證無上菩提果
    若人分別求聖道分別求道即爲縛
    智者在欲而行禪彼則善修無相行
    諸法無體不可説分別諸法性皆空
    彼無相法離思惟如是菩提不難得
    聞佛世尊作是説衆離疑惑得無畏
    如以詹博迦花鬘授之歡忻而頂受
    是諸天衆心開悟今於佛所伸供養
    了知法性本來空於未來世皆作佛
父子合集經卷第九

父子合集經卷第十
  西天譯經三藏朝散大夫
試鴻臚卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉　詔譯
  大梵王天授記品第二十
爾時會中。有六十倶胝梵天子衆。見諸阿脩
羅王乃至他化自在天等。於世尊所作供養
已。復聞如來與彼授記。歡喜踊躍怪未曾有。
是諸天子。已於過去諸如來所。親近供養積
集善根。深修禪定超世俗法。於佛正教。各獲
最上甚深法樂。明了通達離諸戲論。生決定
解。了知諸法非作非無作非生非無生非得
非無得非盡非無盡非離非不離非垢非離垢
非愚非不愚非智非無智非見非無見非取非
不取非空非不空非相非無相非願非無願。
是諸天子。如是知已心無所著。遠離諸想無
所依求。無種種求想。無作者想。無作者法想。
無凡夫想。無凡夫法想。無聲聞想。無聲聞法
想。無縁覺想。無縁覺法想。無菩薩想。無菩薩
法想。無如來想。無如來法想。無涅盤想。無涅
盤法想。無輪迴想。無輪迴法想。是諸天子。了
彼法性猶如虚空。無有染著。於佛法中離分
別想。時梵天王。合掌向佛。以寂靜意。説偈
讃佛
    如來具足平等慧修寂靜行到彼岸
    説寂靜法度群生觀諸世間常寂靜
    菩提寂靜本無染依寂靜境無動亂
    常飡寂靜甘露味於一切處悉通達
    如是最上寂靜道善觀察者獲妙樂
    依八正道久薫修能斷世間煩惱縛
    修寂靜法證菩提乃是先佛之所説
    決定能至涅盤城如佛世尊無有異
    若人依止佛正教受持讀誦勤修學
    求趣寂靜解脱門一切世間無過上
    善修平等寂靜道諸根適悦常清淨
    具諸福慧遍莊嚴如那羅延有大力
    若了寂靜甘露法則能盡袪諸有相
    觀察世間無所依是爲最上如來子
    是人久遇於諸佛種植無邊勝善根
    達斯寂靜等持門息除諸惑無所染
    由具正念精進力離於諂曲懈怠想
    了知生死即涅盤能離世間諸相故
    諸佛出現於世間演説寂靜解脱法
    智者了達無有疑永出輪迴生死海
    若人於蘊求解脱於寂靜法非愛樂
    唯悟蘊法不堅牢於佛菩提生驚怖
    離欲淨心求解脱能以明慧善揀擇
    著欲取相諸愚夫故佛於彼不開示
    若取寂滅亦是縛不能成就一切智
    不起一切執著心是名善住無相行
    能至無名安隱處逮得清淨佛功徳
    息諸諍論伏魔怨能斷一切煩惱縛
    我以平等寂靜意稱讃牟尼福徳聚
    迴向法界諸有情同證無上菩提果
爾時大梵天王。知諸梵衆天子偈讃佛徳。合
掌向佛。而説偈言
    牟尼善了世間法決定虚假如空拳
    亦如秋雲及電光佛常顯示袪諸妄
    如人夢中饑所逼遇飡上妙諸美膳
    畢竟無食亦無人如來證法亦如是
    又如夢中渇乏者得飮甘露清冷水
    應知渇飮悉皆無如來證法亦如是
    如夢中聞美妙言彼語言相實無得
    亦無説者及聽人了法如此無疑惑
    又如箜篌出妙聲彼聲本無有自性
    智者觀蘊理如然知蘊自性不可得
    無作無受無衆生無所作業及受報
    亦無受彼果報者佛於此理善明了
    譬如摩尼體瑩澈置之衣上隨色變
    諸法自性本無塵隨其分別而増染
    又如吹貝發大聲推其響自何所得
    彼聲自性本來空佛了諸法亦如是
    又如世間香美饌彼由衆味而合成
    觀食自性本來空佛了諸法亦如是
    如天帝幢極高顯無思而現諸色像
    彼幢自性本來空大仙證法亦如是
    又如身藉衆縁成推其體相不可得
    當知諸蘊本如然如來證法亦如是
    又如撃鼓所出聲能令聞者生忻悦
    彼之音響本來空如來證法亦如是
    如人以桴而撃鼓尋其聲自何方現
    復推隱沒向何方如來證法亦如是
    又如鼓韻無憎愛離濕潤縁則鳴響
    此身虚假本同然如來證法亦如是
    如人撃鼓發響時彼聲任運無所召
    了身如彼自性空如來證法亦如是
爾時世尊。知諸梵衆大梵王等心之思念。以
寂靜意讃如來已。即從口中放大光明。令彼
時會覩斯光已。堅固正見増發淨慧。時尊者
馬勝比丘。以偈問曰
    如來今者現奇相放淨光明極希有
    諸天及人龍鬼神覩斯神變咸疑慮
    最上牟尼調御士現此瑞應非無因
    願佛開演光因由令諸時會心忻豫
    我等一心生渇仰瞻奉慈容無暫捨
    若得聞佛梵音聲各各除疑生信解
    如來現此神通事必爲慈念諸衆生
    何縁放此淨光明今正是時冀開示
    大聖牟尼方便力令時機發増上心
    衆等合掌住佛前唯願如來速演説
爾時世尊。爲馬勝比丘。説伽陀曰
    馬勝汝矚此光明普爲成熟有情故
    時衆若聞我所説則於菩提無退轉
    大梵天王梵衆等善達法性除疑惑
    已於那由他劫中修習無邊清淨行
    於諸境界無染著心如虚空無罣礙
    常樂利樂諸有情而不取證菩提果
    彼等復於未來世過於無量倶胝劫
    具足修證解脱門成就無邊大忍力
    然後得成無上道號曰大忍力如來
    調伏攝化諸群生觀諸世間皆空寂
    彼佛壽量極長久同昔修行諸劫數
    具大威徳及名稱能拔有情生死苦
    彼佛刹土極嚴淨富樂豐饒無與等
    設於那由他劫中説其功徳不能盡
    彼佛説法難思議自性空寂無所依
    其國所有諸衆生成熟善根無損減
    皆盡輪迴苦邊際無一復受後有身
    亦無鬼畜地獄名唯有遷流諸行苦
    由悟諸行無常故各發勝願生厭患
    是故彼國諸有情皆能永離老病死
    又彼有情善修作耳不復聽餘音聲
    唯聞無我及無常苦空寂靜無相法
    奉持佛語不放逸常修純淨眞實行
    趣求甘露解脱門最上最勝菩提道
    彼土所有諸塔寺若牆若壁林木等
    皆出清淨妙法音聞者咸登不退地
    此是如來神力故演斯八種梵音聲
    聞已棄背生死流求證寂靜眞常樂
    其國所有諸衆生已於過去河沙劫
    爲菩提故久修行今當次第得成佛
    大梵天王梵衆等由常修證寂滅理
    爾時彼佛及衆生同飡寂滅甘露味
    復觀衆生界本空未曾暫起疲勞想
    故能遍入諸法性常修寂靜無相行
  父子合集經光音天授記品第二十一
爾時會中。有八十倶胝光音天子。見諸阿
脩羅王乃至梵天王等。於世尊所。各現神變
作諸供養。復聞如來與授阿耨多羅三藐三
菩提記。歡喜踊躍得未曾有。是時天主。即
從座起。偏祖右肩頭面敬禮住立佛前。白言
世尊。有三摩地。名照明諸法。若有菩薩。善修
習此三摩地者。則能入解一切諸法。復能獲
得無量辯才。所謂無著辯才。加持辯才。善巧
辯才。美妙辯才。適意辯才。離縛辯才。安隱辯
才。甚深辯才。微妙辯才。無等辯才。乃至獲得
如來所有最上辯才。世尊。何故名爲照明諸
法三摩地。若菩薩摩訶薩得此三摩地者。於
一切法無有尋伺及彼作意。若離此者。則無
疑惑。若於諸法斷除疑惑。於一切處通達無
礙。何以故。以彼諸法離自性故。若了諸法自
性無有。彼菩薩則能入解阿字義門。所謂阿
者無作。阿者普遍。阿者非有爲。阿者非無爲。
阿者無不成就。阿者無所依止。阿者非動。阿
者非亂。阿者非分別。阿者非離分別。阿者非
畢竟。阿者非散壞。阿者非形色。阿者非顯色。
阿者非住持。阿者非定住。阿者非知。阿者非
見。阿者非言説。阿者非離言説。阿者非思議。
阿者非離思議。阿者非去來。阿者非入出。阿
者非有表。阿者非無表。阿者非名。阿者非相。
阿者非對治。阿者非覆障。阿者非盡。阿者非
無盡。阿者非二。阿者非不二。阿者非眞實。阿
者非虚妄。阿者非求。阿者非離求。阿者非淨。
阿者非離淨。阿者非執。阿者非離執。阿者無
生無所不生無少法可生。阿者無滅無所不
滅無少法可滅。阿者不空無所不空。阿者無
相無所不相。阿者無願無所不願。如是解已
知非戲論。是名入解阿字義門。世尊。又復諸
法從意中生。由阿字故引生達字。若能入解
達字門者。則能入解一切教法。所謂入解有
爲法無爲法有表法無表法世俗法勝義法。
世尊。勝義法者。唯一眞如。以言詮顯何由能
解。世尊。如人夢中作種種事。夢境非實但有
假名。覺己了知皆由心造。世尊。如空谷中傳
於音響。自性無實從和合生。世尊。如幻化人
作諸幻事。愚夫不了謂爲實有。世尊。又如陽
焔妄生水想。智者了知本無其體。世尊。又如
鏡中現諸色像。妄生分別實不可得。諸法性
空亦復如是。但爲悦豫彼愚夫人。畢竟諸法
本來寂靜。世尊。我昔曾聞先佛所説勝義諦
法。得眞實見。是諸天子。作此説已。佛所印
可。頭面作禮。以偈讃佛
    世尊善達第一義故能展轉説諸法
    諸有聰慧佛眞子於佛教海能遊戲
    世間少智愚癡人由著我故不能解
    我及我所本來空十方求之不可得
    如見陽焔本非水愚夫妄想作水解
    如是顛倒執爲我皆由染慧迷眞智
    由於五欲生愛樂備受生死諸楚毒
    諸蘊自性本來空愚夫枉墜於諸趣
    彼無正智心狂亂於諸苦境妄爲樂
    爲三毒火鎭燒然未甞覺悟生怖畏
    愚夫不厭諸垢惑如隨怨賊爲親友
    聞如來説勝義空返生驚怖或輕毀
    猶如世間怯弱人雖持利劍心憂怖
    如來演暢正法門所謂微密一阿字
    出生最上眞實慧如平坦地生喬木
    善能降伏衆魔軍速證無上菩提道
    牟尼有諸勝弟子了達如是第一義
    既自消伏三毒垢見餘毒者施法藥
    以八正道大船筏運載群生出有海
    令知諸法本來空息諸異論妄分別
    明人捨邪歸正道夙昔曾修彼善根
    了法體性本來空心無所著即解脱
    若達法性即同佛是名大智那羅延
    諸法性空無所空亦無繋縛及縛者
    眞如寂滅離諸相體非垢染亦非淨
    以其法爾本如然非煩惱縛亦無斷
    如是了知諸法性是人不久得菩提
    自能得度亦利他善談正理不希報
    有情常生虚妄想於境執著男女相
    増長愚癡染汚心猶如渇鹿奔陽焔
    由彼彼業生諸趣此業皆由妄想生
    了業體性本來空畢竟無有能作者
    我等解佛所説義顯示難思妙法門
    歸命牟尼大導師諸根寂靜無所著
    如來清淨無瑕穢成就無邊功徳海
    於三界中作照明堪受諸天妙供養
    我等於今大會中稱讃能仁大福聚
    善哉無比二足尊究盡諸法實相義
    以此所獲善根力迴施三有諸衆生
    願於未來淨土中悉能成就菩提果
爾時世尊。知諸光音天子心之所念。於佛法
中明了通達。具足殊勝廣大辯才。希望如來
與授佛記。即於口中放大光明。時尊者馬勝
比丘。覩是事已。合掌向佛。以偈問曰
    大悲救護世間者成就吉祥功徳聚
    以方便力息群疑放此光明極希有
    衆會若聞佛所説心生淨信決定解
    勤修妙行趣菩提超出輪迴生死海
    一切天人阿脩羅爲老病死所逼切
    如來常以大悲心救濟令修八聖道
    彼由勇猛大精進深心堅固無退屈
    樂修如是妙法門誓證菩提求佛智
    今此會衆無餘念一心瞻仰佛慈顏
    願聞如來微妙音決除疑網生忻慶
    覩佛現斯神變事口中放此淨光明
    譬如痼疾遇良醫亦如孾兒顧慈母
    何人請問深法藏滿足廣大悲願力
    獲得最上祕密門感佛現斯希有事
    衆會心皆大歡喜冀聞佛説光因縁
    各能具足清淨心修習如是三摩地
爾時世尊。爲馬勝比丘。説伽陀曰
    馬勝具足妙辯才能應群心發斯問
    今正是時説此因斯則如來神變力
    此諸光音天子衆往昔曾供無數佛
    觀察世間苦衆生誓求佛道而濟度
    已修廣大眞實行決定當得一切智
    爲彼深著邪見者指示咸令歸正道
    彼等由聞佛正教深入義味生尊重
    猶如世間諸女人喜得生男心滿足
    是諸天子心清淨志求無上佛菩提
    曾於那由他劫中修習利他殊勝行
    所化衆生無限量皆能發起大乘心
    具足福智相嚴身星宿劫中皆作佛
    彼諸天子成佛時國土無量百千億
    廣博殊妙不思議種種莊嚴無與等
    三惡趣及八無暇彼諸佛刹未嘗聞
    亦無求證二乘人各各咸登不退地
    又彼諸佛刹土中有情壽量悉同等
    滿足十億恒河沙常能承事於諸佛
    若令那由他衆生依二乘法取滅度
    不如能化於一人或男或女修大行
    以初福聚比於此百千萬分不及一
    何況勸勵於多人安住大乘菩薩道
    馬勝汝今當諦聽如來出世甚希有
    譬如優曇鉢羅花經無邊劫難値遇
    善巧方便説法師能示眞實無爲道
    志求寂靜菩提者應當恭敬常親近
    那由他數諸天子散妙寶衣從空下
    復以清淨妙伽他稱讃如來勝功徳
    佛説寂靜甘露法能袪衆生煩惱熱
    若依如來教奉行漸次得成無上覺
父子合集經卷第十

父子合集經卷第十一
  西天譯經三藏朝散大夫
試鴻臚卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉　詔譯
  遍淨天授記品第二十二
爾時會中。有十二那由他遍淨天子。見諸阿
脩羅王。乃至光音天等。於世尊所設諸供養。
復聞如來與授佛記。心生歡喜得未曾有。此
諸天子。已於過去無量佛所植衆徳本。入解
正法充足法財。有大神力自在無礙。從座而
起頭面禮足。白言世尊。有三摩地。名超諸法
樂。若菩薩摩訶薩。獲證如是妙三摩地。所作
事業離諸攀縁。得最上樂不生苦受。無一因
縁而非樂想。假使入於諸地獄中。種種苦具
治罰逼迫。由是菩薩三摩地力。一切苦惱悉
爲快樂。如彼世間諸有情類。造作諸惡不律
儀事。劫奪他財王法所戮。或截耳鼻。或斷手
足。或杖捶打。或繩繋縛。爲諸獄卒禁閉囹圄。
雖受楚毒心無追悔。爲貪所蔽翻如樂想。又
諸有情。傭力自濟艱辛求索以苦爲樂。謂裁
衣者。造蝋炬者。壓蔗漿者。作伎樂者。造飮食
者。供象酒者。或然酥燈及油燈者。如是等輩
種種所作。或不如法或復遲惰。爲彼主者呵
罵驅遣。受諸陵辱皆如樂想。又如世間諸俳
優者。令他喜悦。易己形状。作鵂鶹面。或師子
面。或打或縛。翻爲樂想。何以故。以彼衆生作
業決定。爲貪所使心無悔故。菩薩摩訶薩亦
復如是。爲利有情。能於生死長夜之中。修習
種種難行苦行。志求阿耨多羅三藐三菩提。
乃至救濟饑渇衆生。噉己血肉常生樂想。或
於菩薩。惡罵捶縛及斷命根。雖受苦惱皆生
樂想。如是具足廣大顧力。能與衆生種種快
樂。長時修作無有間斷。則能獲得彼三摩地
不爲惡魔之所動亂。復能破壞一切魔業。當
得如是五種自在。何等爲五。一者壽命自在。
二者所生自在。三者業報自在。四者尋伺自
在。五者受用自在。彼菩薩。若求一生成等正

Footnote:

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