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佛説大乘菩薩藏正法經 (No. 0316_ 法護譯 ) in Vol. 11
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
於神境通智業圓滿。舍利子。又云何名爲菩
薩摩訶薩神通。復何名智。以彼天眼正觀色
相。此説名爲神通。彼幻法智不作正行。此説
名智。又舍利子。若於一切有情實有所聞。此
説名爲神通。而於前際過失倶不可得。此説
名智。又舍利子。若彼了知一切心行。此説名
爲神通。於心滅智不滅正行。此説名智。又舍
利子。而於前際念彼無礙。此説名爲神通。若
於三世智都無礙。此説名智。又舍利子。於一
切刹土隨意往來。此説名爲神通。於虚空刹
土智都無礙。此説名智。又舍利子。立法分位。
此説名爲神通。於法觀察。此説名智。又舍利
子。於諸世間善巧化導。此説名爲神通。於諸
世間都無繋著。此説名智。又舍利子。出過一
切釋梵護世。此説名爲神通。出過一切聲聞
縁覺。此説名智
復次舍利子。如是所説。是名神通智業圓滿。
又舍利子。所有煩惱散亂。菩薩摩訶薩定分
行心。及加持智。乃至一切有情染心散亂。及
菩薩摩訶薩定分行等。應知積集。舍利子。此
菩薩摩訶薩。普遍積集而得安住。此説名
爲三摩呬多。又此一切有情。是名三摩呬多。
心常平等。是名三摩呬多。意常平等。是名
三摩呬多。善巧平等。是名三摩呬多。意中
極深平等。是名三摩呬多。布施平等。是名
三摩呬多。持戒平等。是名三摩呬多。忍辱
平等。是名三摩呬多。精進平等。是名三摩呬
多。禪定平等。是名三摩呬多。勝慧平等。是名
三摩呬多。彼一切法平等。是名三摩呬多。若
於一切法平等。即一切有情平等。及一切菩
提平等。如是普遍入解。此説名爲三摩鉢
那。又若普遍入解諸法如虚空等。此説名爲
三摩鉢那。又若普遍平等入解無相無願無
積集行。此説名爲三摩鉢那。又若普遍入解
諸法音聲。此説名爲三摩鉢那。又於一切饒
益不饒益等處。心平等如地。心平等如水。心
平等如火。心平等如風。心平等如空。高離掉
擧。下無昏沈。而善安住。一切道行而得不動。
名三摩呬多。於道行自體而無分別。名三摩
鉢那。雖言辭充滿無口過失。無高無下亦無
動亂。相應順成一切世間法義時分。然於世
間八法。而能超越。一切煩惱悉無所著。遠離
憒閙尋伺境界。如是法行名三摩呬多。又於
一切世間。工巧造作悉能顯現。於彼事相亦
不棄捨。而菩薩摩訶薩。於禪定波羅蜜多平
等入解。而復出生智慧方便。不爲大悲心縁
之所隨縛。觀察有情平等入解。方便寂靜極
寂靜等。是名智慧。令佛智慧不現在前。是
名方便。又若平等入解諸法不爲隨縛。是名
智慧。又一切法都無取捨。是名方便。於彼
法界無計度念。是名智慧。若於佛身平等入
解。不生現前作證。是名方便。於彼法身念無
所住。是名智慧。若於佛聲相平等入解。於妙
梵音具足領悟。是爲方便。又復思念法無可
説。是爲智慧。又於金剛心時平等入解。而能
極勝安住。是爲方便。於彼正念念無散亂。是
爲智慧。又於往昔願是平等入解。而能成熟
有情極勝安住。是爲方便。於一切有情念無
實我。是爲智慧。念彼善根證無所證。是爲
方便。又念彼無根及無住著。是爲智慧。又於
佛刹平等入解。而使現前清淨。是爲方便。念
彼刹土如虚空等。是爲智慧。又念於菩提道
場平等入解。而使現前莊嚴。是爲方便。又
念彼止息或諸染法。是爲智慧。若於轉法輪
中平等入解。而能普應機縁。是爲方便。又
念彼轉無所轉。是爲智慧。乃至菩提分行平
等入解。而能現前捨離。是爲方便。乃至念
彼。於一切法而非相應。及諸隨惑。以如來智
慧禪定妙樂無諸熱惱。於相無相一切攀縁
降伏。悉皆了知。彼一切菩薩摩訶薩。定非定
位以善出離。如是相應。是爲智慧。而諸菩薩
摩訶薩。獲得無盡禪定波羅蜜多。諸有魔事
皆不得便。得善安住諸佛法器。舍利子。如是
所説智慧方便。彼菩薩摩訶薩。於禪定波羅
蜜多。而能出離
佛説大乘菩薩藏正法經卷第三十二
佛説大乘菩薩藏正法經卷第三
十三
＊西天 ＊譯經三藏銀青光祿大夫
試光祿卿慈覺傳梵大師賜紫
沙門＊臣法護等奉 詔譯
禪定波羅蜜多品第十之三
復次舍利子。菩薩摩訶薩得不退轉神通。或
以意想或以事業。皆是所作遊戲神通。復於
處處廣大安住。現諸所作。彼有所作。神通智
力世間最上。於所作事。雖具諸相善能決擇。
而復現證世出世間第一之法。菩薩神通示
無盡相。猶若虚空遍一切處。菩薩神通。現一
切相色無色等。復能隨順入一切聲。然於前
際音聲平等。菩薩神通。觀察一切有情心行。
於其體性隨縁顯現。於諸劫中隨其思念。前
際後際無有間斷。一切唯現神境變化。決定
現前無別行相。菩薩神通達漏盡智。觀時分
已而無超越。勝出世間決擇諸法。所有一切
聲聞縁覺之所難測。菩薩神通其義甚深。懾
壞群魔制伏外道。於菩提場。而能總持一切
佛法。志求正覺。隨其種類轉正法輪。而善調
伏一切有情。至灌頂位得法自在
舍利子。此不退轉神通菩薩摩訶薩。所作事
業悉無我慢。其心清淨正善調伏。光潔自在。
離諸染欲及隨煩惱。微妙寂靜所有善業。而
悉成就。於禪定解脱三摩地三摩鉢底。起正
思惟於生死中都無繋縛。所以者何。謂彼生
業。諸煩惱縛顛倒執著。皆悉解脱。是故於生
死中都無繋縛。而復不壞大乘成證一切佛
法。然彼佛法。十方諦求了不可得。又一切法
皆順佛法。是故佛法即一切法。若一切法如
實尋求亦不可得。於算數道及非算數。平等
超越無有少分。此説無法亦無非法。若能於
法非法遍能了知。是故於此都無住著。又諸
法義亦非住著。若著於義非大義利。若復於
義非義悉無所住設見於義而智無礙。若智
無礙則無遍計。若無遍計則無有對。若無有
對則無所住。若無所住則無間斷。若無間斷
則無虚作。若無虚作則無迷亂。若無迷亂則
無我我所。若無我我所則無諍論。若無諍論
是沙門法。若無諍論是沙門法。則喩彼虚
空。亦如平掌。若＊喩虚空亦如平掌。彼則不
墮欲界色界及無色界。若一切處而無所墮。
則無形色。及無顯色。亦無分位。若無形色無
顯色及無分位。彼則如是隨順覺悟。若能如
是隨順覺悟。彼則如是隨所覺悟。云何説此
隨順覺悟及所覺悟。謂若了知彼極微法皆
不可得。説此是爲隨順覺悟及所覺悟。應當
於此平等入解。即能成就菩薩摩訶薩希有
之法。云何菩薩摩訶薩＊希有之法。所謂。於
慈無我悲無衆生。喜無壽者。捨無補特伽羅。
布施無彼悔與心持戒生彼寂靜心。忍辱發
彼無盡心。精進發彼最上心。禪定離彼散亂
心。勝慧無彼戲論心。念處無念處作意心。正
斷隨彼生滅心。神足離彼嬉戲心。於信進念
定慧。起彼無礙自然平等入解心。如是五根
五力。起彼無能損壞屈伏心。於七覺支。起彼
分別菩提心。於八聖道。起彼觀察正解心。於
奢摩他。起彼平等心。於毘鉢舍那。發起觀察
聖諦＊希有遍知心。成熟有情。發彼本清淨
心。於彼法界攝受正法。無雜亂心。於無生法
忍。起不可得心。於不退轉地。起轉無轉心。於
相所獲。起無相心。莊嚴菩提道場。起彼順三
界心。制伏群魔。起彼攝受有情心。於諸法自
性菩提。起彼順覺悟心。於轉法輪。起彼無所
轉心。於大涅盤。起彼隨現輪迴自性平等
心。舍利子。如是所説。是爲菩薩。摩訶薩於隨
順覺悟及所覺悟而能成就＊希有之法
復次舍利子。云何禪定。謂諸菩薩於彼禪定
無所耽著。能於如來三摩地而得圓滿。又復
不樂禪悦之味。諸菩薩雖復於身適悦。而無
取著。復於禪定常樂大悲。以是縁故留諸惑
染。又於禪定不退等持。以是縁故厭離欲界。
復於禪定修神通業。以是縁故。了知一切有
情心行。又於禪定通達實際。以是縁故得心
智自在。復於禪定得等至智。以是縁故。普遍
一切色無色界。又於禪定至極寂靜。以是縁
故。於聲聞縁覺三摩鉢底。而求増長。復於禪
定而無動亂。以是縁故住極究竟。又於禪定
常行對治。以是縁故。而不住彼相續習氣。復
於禪定得最勝慧。以是縁故。於諸世間而爲
第一。又於禪定。而先通解有情心意。以是縁
故。諸有情中而爲最上。復於禪定。而常自在
隨樂三寶。以是縁故。獲得如來無盡功徳。又
於禪定得極高勝。以是縁故常住三摩呬多。
復於禪定得自在轉。以是縁故。而能圓滿一
切事業。又於禪定悉無所受。以是縁故得大
智慧。舍利子。是爲菩薩摩訶薩禪定
復次舍利子。禪定波羅蜜多以何爲先。所謂
決定心爲先。一境心爲先。不散亂心爲先。安
住心爲先。奢摩他心爲先。三摩地心爲先。根
等持爲先。力等持爲先。正等等持爲先。定解
脱爲先。九次第定爲先。不相違爲先。善法
爲先。降伏煩惱怨賊爲先。圓滿三摩地蘊爲
先。菩薩三摩地爲先。佛三摩地爲先。舍利
子。如是寂靜之法。是名菩薩摩訶薩所行之
行於禪定波羅蜜多爲先
爾時世尊欲重宣此義説伽陀曰
禪定解脱波羅蜜 常於多劫行是行
彼世間法意無著 是名寂照三摩地
若諸通達波羅蜜 如電莊嚴勝高顯
以能勇猛離諸垢 是名月光三摩地
成就無憂戒徳光 於諸法中自在轉
斯法高勇若須彌 是名法光三摩地
於彼法寶莊嚴地 正法總持妙清淨
是心能伺於他心 名正法智自在轉
定能摧斷諸煩惱 如幢珠網無障礙
於十力中勝解脱 名破魔力三摩地
勝無能勝須彌燈 彼號智光清淨眼
謂能合掌讃善言 妙住持地三摩地
以能入解空無相 無願寂靜地亦然
法念功徳智自在 諸佛無邊三摩地
蘇難陀龍師子王 若來若去常安靜
清淨眼力無瞬動 定名遠離種種想
金剛定如金剛地 高顯不動量須彌
清淨音聲普遍轉 遠離煩惱三摩地
廣大一切功徳相 猶若虚空無邊際
具足増長智慧念 辯才宣説悉無盡
觀察有情令善作 無邊無盡無損壞
慈能調柔悲善根 喜入極喜捨二障
解脱堅固生歡喜 如勝蓮華金剛幢
智海智光倶不動 是名法義三摩地
無邊解脱光明海 如來定慧願莊嚴
無上正覺妙寂靜 定名不動調伏法
光明願得莊嚴刹 令有情意悉歡喜
於正覺道常隨順 莊嚴寶髻波羅蜜
迅速如風無分限 亦如海藏持衆寶
施眞甘露解脱門 開七覺華三摩地
大神通義妙攝受 通達無邊悉圓滿
普現如是佛境界 是名積石山王定
若修禪定波羅蜜 安住等引定境界
菩薩無量功徳門 是名寂靜三摩地
於等引中隨作意 所發言音皆軌範
乃至行坐威儀中 如是悉常無放逸
又此諸法最寂靜 無我無人無壽者
亦無分別非分別 唯此無餘登彼岸
若修禪定波羅蜜 所獲無邊功徳海
諸有智者菩薩衆 應當憐愍諸有情
勝慧波羅蜜多品第十一之一
爾時佛告舍利子。云何諸菩薩摩訶薩勝慧
波羅蜜多。舍利子。若諸菩薩行不退轉菩薩
行時。於此菩薩藏正法殊勝義利。畢竟受持
讀誦聽聞廣大開示。爲他人説。得勝慧相。又
彼勝慧。云何是相。云何入解。謂於勝慧所聞
之相。隨意入解。又復云何是所聞相。所謂樂
欲相。意願相。善和合相。善知識相。變化相。
迴向相。高貴相。尊重相。右旋相。極自在相。
親近相。不聽外境相。承事相。作意相。不散亂
相。如求寶相。如求醫相。滅一切病苦相。念器
相。通達菩提相。對治覺悟相。入佛智相。聽無
厭相。集法施相。施已無悔相。樂近多聞相。善
作歡喜領納相。大喜遍身相。心大適悦相。聽
無疲倦相。樂聞正法相。樂聞正行相。樂聞不
觸無智相。樂聞波羅蜜多相。樂聞菩薩藏正
法相。樂聞攝事相。樂聞方便善巧相。樂聞梵
行相。樂聞神通相。樂聞四念處相。樂聞四正
斷相。樂聞四神足相。樂聞十二縁生相。樂聞
無常苦無我寂靜相。樂聞空無相。無願解脱
相。樂聞不積集不善根行相。樂聞積集善根
行相。樂聞單已相。樂聞轉法輪相。於雜染中
無散亂想相。調伏一切煩惱想相。歸向智者
相。親近賢聖相。遠離不律儀相。樂聞聖人相。
樂聞五根相。樂聞隨念觀察相。樂聞七覺支
相。樂聞八聖道相。樂聞如來十力四無所畏
四無量十八不共佛法相
舍利子。而於是中即聞修慧。所以者何。謂於
菩薩藏正法。而生樂欲。彼聽聞已而能了知。
知已能修。若於菩薩藏正法中。意願聽聞。起
善和合近善知識。若變化若攝受右旋。若極
自在。若親近多聞不聽外境。安住多聞勤勇
作意。如求寶想。如求醫想。滅貪瞋癡想受持
想。若於諸法通達旨趣。及於意樂令智増長。
聽受無厭。聞布施已能勇悍施。聞説戒已能
護淨戒。聞説忍已而能忍辱。聞説精進而無
懈怠。聞説禪定而不散亂。聞説勝慧心起盡
漏。樂勝多聞。及聞法已身心適悦。聞大乘已
而生勝欲。聞攝受事心行攝受。聞四念處而
身受心法念住。聞四正斷。則已生不善而令
除滅。未生不善而能棄捨。已生善根而令増
長。未生善法而能發起聞説離諍。而身心欲
倶獲輕安。聞説禪定而心行決定。聞四無量
已。於一切有情而起大慈。於彼樂著而起大
悲。於諸正法而起大喜。於不善處而起大捨。
聞五根已。於信進念定慧而心能行。聞七覺
支。於一切法心生覺了。聞八聖道。而能起
心趣向涅盤。若於如來十力四無所畏四無
量十八不共法。乃至無量佛法。如是當學發
阿耨多羅三藐三菩提心。彼聽聞已而能了
知。知已能修。舍利子。如是所説種種所聞之
相。隨意入解是爲菩薩摩訶薩勝慧波羅蜜
多之行
復次舍利子。菩薩行勝慧波羅蜜多行時。而
能於此菩薩藏正法殊勝義利。受持讀誦聽
聞廣大開示。爲他人説。得諸法正行。云何是
爲諸法正行。謂於是法。如其所説安立正行。
舍利子。法正行者。謂若隨順攝受諸法。所以
者何。謂法無執著是即正行。若住執著無
有是處。於補特伽羅法中。而求出離。亦無是
處。若於補特伽羅法。無所執著是名正行。得
無疑惑。斯有是處。是故諸修行者。於此正
法隨順攝受。而無障礙即爲正行
復次舍利子。若於諸法及尊重法。無執無取
無生無滅。及於諸法設順正理。亦應無取。如
是所説即爲正行。如我今説無有少分。亦無
所見。如是無見無取是諸法相。云何爲相。所
謂有相無相。所以者何。此相無相。説名無相。
又此相者。於一切法都無覺了。此無相者無
見無取。如是所説即爲正行。是故於此正行。
應當修習現證諸法得無障礙
爾時世尊。欲重宣此義説伽陀曰
若於菩薩藏 不應生決定
如是諸智者 得安住正行
又若於是法 而或行執取
及起邊執故 此非爲正行
法雖不可得 勿作於空解
況此正妙法 不同於虚空
若法同虚空 世間無領解
由無領解故 此非爲正行
又此正妙法 無取無不取
是故法非法 不應生執取
由無執取故 此即爲法相
如是行相中 説名爲正行
又此正妙法 曾無有住著
隨順而了知 無能得損害
由無所害故 智都無所解
如是行相中 説名爲正行
又復諸智者 住少欲功徳
於此正法中 相應善修作
若諸善安住 行威儀正行
而於所向方 隨應得清淨
以所向清淨 知如是正法
則能於處處 了有情心意
又復諸智者 了彼心意已
如是行相中 而能宣正法
又此甚深法 通達勝義諦
於如是義中 而常獲決定
又復諸智者 多聞如大海
以是最深廣 行無量功徳
不假文與義 能通達正理
於無量文義 獲堅固不動
復次舍利子。菩薩摩訶薩。行勝慧波羅蜜多
行時。於此菩薩藏正法殊勝義利。聞已乃至
廣爲人説。而能獲得勝慧光明。於諸法中。無
明黒暗盲瞑翳障。悉能除滅。於勝慧光速獲
成就。善不善法如實了知。乃至命終諸不善
法。畢竟斷除。聞諸善法如所覺悟。於善寂默
而能宣説
爾時世尊欲重宣此義説伽陀曰
譬如入暗處 現前諸色相
彼眼不可見 以火能破瞑
如是現在劫 彼有生死人
於善不善法 不聽而不知
由聽是法故 於罪不應作
及除非義利 速能趣涅盤
樂親近師友 増長於聞慧
彼慧清淨故 獲得妙樂義
彼聞義智者 見非法出離
於淨法勇猛 得殊勝妙樂
若於菩薩藏 聞已住法性
光明照世間 眞行菩提行
佛説大乘菩薩藏正法經卷第三十三
佛説大乘菩薩藏正法經卷第三
十四
＊西天＊譯經三藏銀青光祿大夫
試光祿卿慈覺傳梵大師 賜紫
沙門＊臣法護等奉 詔譯
勝慧波羅蜜多品第十一之二
復次舍利子。若菩薩摩訶薩。行勝慧波羅蜜
多行時。於菩薩藏正法殊勝義利。清淨樂欲。
而於受持讀誦正法者。應當發起善知識想。
勇猛精進正攝受心。爲欲發彼正願及四正
斷。於一切法相應得無障礙
爾時世尊。欲重宣此義。説伽陀曰
尊重善知識 得爲説法師
作彼聽法衆 常住於正行
不惜其身命 精勤而最上
安住實智中 得勝慧清淨
自了知正法 淨信無不達
由覺出離故 如佛廣開示
亦如諸智者 善達文句義
常修清淨行 得預諸學位
所有染淨分 皆悉無所著
以無所著故 於法而無減
由精進樂欲 身速獲輕安
聽聞是法已 智増無失念
常住於智念 了善不善法
由學最上乘 通達念慧力
知彼有情意 如我於長夜
以學是法故 得勝慧清淨
了有情意已 爲開示正法
復次舍利子。菩薩摩訶薩。於勝慧波羅蜜多
微妙清淨光明法門。及諸聖者發起正見。如
佛所説而修行之。以二因縁。當如是學。何等
爲二。一者獲他言音。二者謂自作意。若諸菩
薩。於相應行菩薩藏正法。不能聽聞。聽已於
深法律三摩地門。而得少分歡喜知足者。應
知彼是懷増上慢墮魔網中。於生老病死憂
悲苦惱及隨煩惱。著五欲樂輪回相續。如來
以是説彼有情。隨順有漏無能解脱。舍利
子。若有親近法師。於此正法聽已了知。而
不作罪遠非義利。増長聞慧見妙涅盤。清淨
勇猛得勝妙樂。如是菩薩摩訶薩。當知是爲
於此菩薩藏正法希有法律殊勝義利。受持
讀誦乃至聽聞廣大開示。爲他人説得相應
行
復次舍利子。若菩薩摩訶薩。於此菩薩藏正
法。若不聽聞。無能獲得彼相應意。而與聖道
極相違故。如來以是説彼有情。於老死解脱
而常作意。云何是相應意。謂此菩薩摩訶薩。
遠離相應及不相應。是相應意。於相應意得
無増語。又菩薩相應意。謂於音響無能發起。
諸阿羅漢亦無能發。然彼所出音響了不可
得。於前際後際隨所伺察。當云何生至何所
滅。若通達過去所説音響。則過去已滅。若
通達未來所説音響。則未來未至。若通達現
在所説音響。則現在不住。如是已説未説當
説。遍一切處尋求倶不可得。於相應意當如
是學
舍利子。若菩薩相應意如是學者。云何觀察。
謂此菩薩。觀一切法自性本滅。觀一切法自
體本寂。觀一切法自性平等。觀一切法畢竟
不生。觀一切法畢竟不起。觀一切法畢竟不
集。觀一切法畢竟無滅。於此時分。説如實觀
亦非所觀。如是非所觀非不所觀。説此是名
爲觀察意。當如是學。若有菩薩於此正法。疑
惑癡瞑無能入解。謂言是法非解脱門。斷諸
勤勇不起通達。而於彼意悉不相應。又復於
此諸法正見。即如如見。云何諸法即如如見。
所謂無見。如是無見即不生増語。不生増語
則不積集。云何不積集。謂於増語而無有對。
如來以是所説。觀察諸行無生無作。於正見
中。由是獲得正出離行。又復正出離行以何
爲因。謂一切法即爲佛法。是故欲求正出離
行。應當於此菩薩藏正法殊勝義利。受持讀
誦聽聞。爲他人説。乃至於此正法得相應意。
是名正出離行
復次舍利子。若菩薩行勝慧波羅蜜多行時。
於此微妙清淨光明法門。正善覺悟。於意處
觀察生入解意。何等意處云何入解。謂此菩
薩。於三摩地加持處。毘鉢舍那尋伺處。最上
＊希望處。心樂欲處。相續不斷處。無常處。因
縁處。縁生處。無我無人無壽者處。無住無不
住無去無不去處。不集不壞因果處。空無相
無願慣習處。非空無相無願所取處。三摩地
三摩鉢底所取處。非依三摩地三摩鉢底發
生處。神通智所取處。非漏盡處。觀察無生處。
非出離行處。觀察一切有情無我處。不捨大
悲處。見一切生恐怖處。有執心處。出離貪處。
不離現行貪法處。捨五欲樂處。不捨法樂處。
離一切戲論處。不捨善巧方便處。如是諸法
皆生入解。舍利子。説此是爲意處入解
復次舍利子。於彼意處。云何説爲正理道。所
謂以意是道。以門是道。以面門是道。以因是
道。以合集是道。以不相違是道。以無諍論是
道。以捨是道。無入無不入是道。無戲論是道。
無毀呰是道。不増是道。不減是道。不生是道。
無所轉易是道。無所對治是道。眞如是道。實
際是道。如來是道。無別異是道。如如是道。三
世平等是道。分別不住色受想行識是道。不
住眼界色界眼識界是道。不住耳界聲界耳
識界是道。不住鼻界香界鼻識界是道。不住
舌界味界舌識界是道。不住身界觸界身識
界是道。不住意界法界意識界是道。隨順勝
義是道。隨順正智是道。隨順了義契經是
道。隨順正法是道。舍利子。説此是名爲正理
道。又菩薩摩訶薩。以入解意於正理道。由是
觀察即無所觀。如是非觀察非不觀察。説此
是名爲觀察意
舍利子。若菩薩摩訶薩以相應意。於此正法
而有癡瞑。謂言是法非解脱門。斷諸勤勇不
起増勝。無所通達。而於彼意悉不相應。又諸
有情。如是正見即如如見。又復云何爲如如
見。所謂無見。無見則不生増語。乃至無所對
名。如前廣説。於此菩薩藏勝慧波羅蜜多之
行。當如是學
又復於意無我。於一切法無我亦然。若一切
法無我。則於諸有情無我亦然。如是觀察。是
觀察意。又輪回界與涅槃界。平等相應。如是
煩惱體性與一切法體性相應。彼相應與不
相應。都無所著。於觀察意而得勝解。乃至菩
薩所有相應無餘。加持一切有情而不棄捨。
加持正法而無相違。舍利子。説此是爲菩薩
摩訶薩獲相應意所聞之相。於意入解如是
觀察。彼如如見勝慧不動
復次舍利子。菩薩摩訶薩。行勝慧波羅蜜多
行時。得勝慧住。於一切有爲法而不共故。所
謂無明乃至老死。悉不共住。又於薩迦耶
見。乃至本末六十二見。悉不共住。世間八法
若毀若譽。悉不共住。五蘊十二處十八界。乃
至一切攀縁。悉不共住。又於慢。増上慢邪慢。
乃至二十隨煩惱。悉不共住。又於上中下品。
若麁若細。乃至一切煩惱。悉不共住。又於癡
闇盲瞑翳障。繋縶等處。乃至一切下劣分法。
悉不共住。又於煩惱魔蘊魔天魔死魔。乃至
一切魔業。悉不共住。又於我人衆生。壽者養
者。士夫補特伽羅。意生儒童。乃至一切我見。
悉不共住。又於業障煩惱障法障見障報障
智障。乃至一切相續習氣。悉不共住。又於相
障思惟分別。見聞覺知諸所纒縛。悉不共住。
又於慳貪布施。毀戒持戒。瞋恚忍辱。懈怠精
進。散亂禪定。惡慧勝慧。乃至一切波羅蜜多
有無對治。是智非智。悉不共住。又於一切僻
報。常與無常。善與不善。有罪無罪。輪回涅
盤。乃至一切邪對治法。悉不共住。又於種種
佛法。種種刹土。種種有情。悉不共住。又於世
俗勝義。有智無智。乃至一切有情作意相等。
悉不共住。又於勝慧勝行。有爲體相。乃至一
切住心意識所造作者。悉不共住。舍利子。是
爲菩薩摩訶薩勝慧波羅蜜多之行。於如是
無量有爲行法。悉不共住
復次舍利子。菩薩摩訶薩。行勝慧波羅蜜多
行時。於菩薩藏而能安住。於一切法以勝慧
決擇。而能獲得十種善巧。何等爲十。一者蘊
善巧。二者界善巧。三者處善巧。四者諦善巧。
五者正知善巧。六者隨順善巧。七者智識善
巧。八者菩提分善巧。九者聖道善巧。十者縁
生善巧。云何名蘊善巧。謂此五蘊如聚沫。如
水上泡。如陽焔。如芭蕉。如幻如夢。如空谷
響。如影。如浮雲。如境中像。謂色蘊者猶如聚
沫。彼聚沫中。無我無人無衆生。無壽者無士
夫。無意生無儒童。若世間體性如是。則色蘊
體性亦復如是。説此是爲色蘊善巧。謂受蘊
者如水上泡。彼水泡中。無有我人衆者壽者
士夫意生儒童。若世間體性如是。則受蘊體
性亦復如是。説此是爲受蘊善巧。謂想蘊者
猶如陽焔。彼陽焔中。無有我人衆生壽者。
乃至説此是爲想蘊善巧。謂行蘊者猶如芭
蕉。彼芭蕉中。無有我人衆生壽者。乃至説此
是爲行蘊善巧。謂識蘊者如幻。於彼幻中。無
有我人衆生壽者。乃至説此是爲識蘊善巧」
又復説此五蘊。是彼世間刹那變異壞滅之
相。若此世間體性如是。則彼世間體性亦然。
云何體性。所謂苦無常性。彼蘊體性亦復如
是。舍利子。説此是爲菩薩摩訶薩於勝慧波
羅蜜多之行。而能獲得諸蘊善巧
又復云何名界善巧。所謂地界即法界。法界
無麁澁相。水界即法界。法界無柔軟相。火界
即法界。法界無温熱相。風界即法界。法界無
動轉相。眼識界即法界。法界無瞻視相。耳識
界即法界。法界無對表聲相。鼻識界即法界。
法界無能嗅香相。舌識界即法界。法界無能
了味相。身識界即法界。法界無能覺觸相。意
識界即法界。法界無能觀察相。如是自體界
與法界。無二無別。又復欲界色界無色界。無
二無別。輪回界涅盤界。無二無別。此空界一
切法界。無二無別。由性空故離分別故。無二
無別。以入解有爲界。則入解無爲界。乃至説
無量界。如是決擇入解。舍利子。説此是爲菩
薩摩訶薩。於勝慧波羅蜜多之行。而能獲得
諸界善巧
又復云何名處善巧。謂此眼處本空。及耳鼻
舌身意處本空。彼無有我亦無我所。彼菩薩
如是於眼體性。乃至於意體性。如實了知。則
無處決擇。無種種決擇。無善決擇。於善不善
法無二相轉。説此是名爲處善巧
又此處善巧。謂眼處色處。如是眼見於色而
生厭離。如是厭離則非正行。又彼耳處聲處。
鼻處香處。舌處味處。身處觸處。意處法處。如
是乃至意識而生厭離。如是厭離則非正行。
又復菩薩於聖道處非聖道處。皆應積集成
證大悲。於諸險難非聖道處諸有情類。令住
正道。於其道處亦不棄捨。舍利子。説此是爲
菩薩摩訶薩勝慧波羅蜜多之行。而能獲得
諸處善巧
又復云何名入解諦善巧。此諦善巧復有四
種。所謂苦智集智滅智道智。云何苦智。謂不
起蘊故。是爲苦智。云何集智。謂離愛集故。是
爲集智。云何滅智。謂滅已不生故。是爲滅智。
云何道智。謂於平等法。無平等可得故。是名
道智。若菩薩於此四諦如是智慧。而不作證
成熟有情。説此是爲諦善巧
又諦善巧復有三種。所謂世俗諦。勝義諦。相
諦。云何世俗諦。謂諸想像音聲。語言文字。乃
至世間所行。是爲世俗諦。云何勝義諦。謂心
無所縁。況復文字。是爲勝義諦。云何相諦。謂
諸相一相。一相無相。是爲相諦。彼菩薩。於世
俗諦説無疲倦。於勝義諦不失正行。於相諦
中隨順無相。是眞實相。説此是爲菩薩於諦
善巧。又復一諦此無二種。所謂寂諦此實一
諦。於諸平等及不平等。而能隨轉眞妙作用。
而能獲得於諦善巧
佛説大乘菩薩藏正法經卷第三十四
佛説大乘菩薩藏正法經卷第三
十五
＊西天＊譯經三藏銀青光祿大夫
試光祿卿慈覺傳梵大師 賜紫
沙門＊臣法護等奉 詔譯
勝慧波羅蜜多品第十一之三
復次舍利子。菩薩摩訶薩。獲得如是於諦善
巧。由此了知五蘊是苦。若令五蘊苦相止息。
猶如虚空。是苦聖諦。又此五蘊隨惑愛見。
若令執取愛見等因。不起合集。爲集聖諦。又
此五蘊畢竟滅盡。若令前際不生。後際不起。
現在不住。爲滅聖諦。若於苦智集智滅智。而
能證達以智相續。能善調伏引趣正行。爲道
聖諦。又復於此諸諦現觀。而能尋伺遍盡觀
察。是爲菩薩摩訶薩於諦善巧。又復了知。
諸受是苦。乃至受所引攝。諸決擇智。是爲苦
聖諦。若因於受引生於合集。如實了知。是爲
集聖諦。又若於受而得輕安。則於受非受。而
復觀察非受是滅。獲證於滅。是爲滅聖諦。又
若受所引道。如彼世間積集進求。非受非道。
令彼苦滅引趣正行。是爲道聖諦。若見如是
四諦平等。畢竟無見。是爲清淨。是名菩薩摩
訶薩於諦善巧。又復於滅而起現證。復能於
苦不生觀察。是爲苦智。若有縁生於有離有。
是爲集智。了知一切生本不生。滅無所滅。是
爲滅智。於如是道隨其種類。尋求伺察令入
其智。是爲道智。若能安住如是諦智。説此是
爲菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多之行獲諦善
巧
舍利子。又復菩薩摩訶薩。獲得四種正知善
巧。何等爲四。一者義正知。二者法正知。三者
世間典籍正知。四者辯才正知。云何義正知。
謂若於法諸勝義句相續。因智縁智集智。通
達無邊智。入解縁起智。分別法界智。隨順入
解眞如智。不住實際智。如實法空智。伺察無
相智。於願無願智。於行無行智。入一正理
智。入解無我智。解無衆生智。了無壽者智。無
補特伽羅勝義智。於過去世無障礙智。於未
來世無限量智。於現在世遍一切處智。於蘊
幻化智。於處決定空智。於界度量智。内身寂
靜智。外無遍行智。出離塵境智。念無所住智。
達無所入智。勝慧觀察智。通達四諦智。諸苦
爲有智。諸集爲行智。諸滅無相智。諸道出離
薩摩訶薩神通。復何名智。以彼天眼正觀色
相。此説名爲神通。彼幻法智不作正行。此説
名智。又舍利子。若於一切有情實有所聞。此
説名爲神通。而於前際過失倶不可得。此説
名智。又舍利子。若彼了知一切心行。此説名
爲神通。於心滅智不滅正行。此説名智。又舍
利子。而於前際念彼無礙。此説名爲神通。若
於三世智都無礙。此説名智。又舍利子。於一
切刹土隨意往來。此説名爲神通。於虚空刹
土智都無礙。此説名智。又舍利子。立法分位。
此説名爲神通。於法觀察。此説名智。又舍利
子。於諸世間善巧化導。此説名爲神通。於諸
世間都無繋著。此説名智。又舍利子。出過一
切釋梵護世。此説名爲神通。出過一切聲聞
縁覺。此説名智
復次舍利子。如是所説。是名神通智業圓滿。
又舍利子。所有煩惱散亂。菩薩摩訶薩定分
行心。及加持智。乃至一切有情染心散亂。及
菩薩摩訶薩定分行等。應知積集。舍利子。此
菩薩摩訶薩。普遍積集而得安住。此説名
爲三摩呬多。又此一切有情。是名三摩呬多。
心常平等。是名三摩呬多。意常平等。是名
三摩呬多。善巧平等。是名三摩呬多。意中
極深平等。是名三摩呬多。布施平等。是名
三摩呬多。持戒平等。是名三摩呬多。忍辱
平等。是名三摩呬多。精進平等。是名三摩呬
多。禪定平等。是名三摩呬多。勝慧平等。是名
三摩呬多。彼一切法平等。是名三摩呬多。若
於一切法平等。即一切有情平等。及一切菩
提平等。如是普遍入解。此説名爲三摩鉢
那。又若普遍入解諸法如虚空等。此説名爲
三摩鉢那。又若普遍平等入解無相無願無
積集行。此説名爲三摩鉢那。又若普遍入解
諸法音聲。此説名爲三摩鉢那。又於一切饒
益不饒益等處。心平等如地。心平等如水。心
平等如火。心平等如風。心平等如空。高離掉
擧。下無昏沈。而善安住。一切道行而得不動。
名三摩呬多。於道行自體而無分別。名三摩
鉢那。雖言辭充滿無口過失。無高無下亦無
動亂。相應順成一切世間法義時分。然於世
間八法。而能超越。一切煩惱悉無所著。遠離
憒閙尋伺境界。如是法行名三摩呬多。又於
一切世間。工巧造作悉能顯現。於彼事相亦
不棄捨。而菩薩摩訶薩。於禪定波羅蜜多平
等入解。而復出生智慧方便。不爲大悲心縁
之所隨縛。觀察有情平等入解。方便寂靜極
寂靜等。是名智慧。令佛智慧不現在前。是
名方便。又若平等入解諸法不爲隨縛。是名
智慧。又一切法都無取捨。是名方便。於彼
法界無計度念。是名智慧。若於佛身平等入
解。不生現前作證。是名方便。於彼法身念無
所住。是名智慧。若於佛聲相平等入解。於妙
梵音具足領悟。是爲方便。又復思念法無可
説。是爲智慧。又於金剛心時平等入解。而能
極勝安住。是爲方便。於彼正念念無散亂。是
爲智慧。又於往昔願是平等入解。而能成熟
有情極勝安住。是爲方便。於一切有情念無
實我。是爲智慧。念彼善根證無所證。是爲
方便。又念彼無根及無住著。是爲智慧。又於
佛刹平等入解。而使現前清淨。是爲方便。念
彼刹土如虚空等。是爲智慧。又念於菩提道
場平等入解。而使現前莊嚴。是爲方便。又
念彼止息或諸染法。是爲智慧。若於轉法輪
中平等入解。而能普應機縁。是爲方便。又
念彼轉無所轉。是爲智慧。乃至菩提分行平
等入解。而能現前捨離。是爲方便。乃至念
彼。於一切法而非相應。及諸隨惑。以如來智
慧禪定妙樂無諸熱惱。於相無相一切攀縁
降伏。悉皆了知。彼一切菩薩摩訶薩。定非定
位以善出離。如是相應。是爲智慧。而諸菩薩
摩訶薩。獲得無盡禪定波羅蜜多。諸有魔事
皆不得便。得善安住諸佛法器。舍利子。如是
所説智慧方便。彼菩薩摩訶薩。於禪定波羅
蜜多。而能出離
佛説大乘菩薩藏正法經卷第三十二
十三
＊西天 ＊譯經三藏銀青光祿大夫
試光祿卿慈覺傳梵大師賜紫
沙門＊臣法護等奉 詔譯
禪定波羅蜜多品第十之三
復次舍利子。菩薩摩訶薩得不退轉神通。或
以意想或以事業。皆是所作遊戲神通。復於
處處廣大安住。現諸所作。彼有所作。神通智
力世間最上。於所作事。雖具諸相善能決擇。
而復現證世出世間第一之法。菩薩神通示
無盡相。猶若虚空遍一切處。菩薩神通。現一
切相色無色等。復能隨順入一切聲。然於前
際音聲平等。菩薩神通。觀察一切有情心行。
於其體性隨縁顯現。於諸劫中隨其思念。前
際後際無有間斷。一切唯現神境變化。決定
現前無別行相。菩薩神通達漏盡智。觀時分
已而無超越。勝出世間決擇諸法。所有一切
聲聞縁覺之所難測。菩薩神通其義甚深。懾
壞群魔制伏外道。於菩提場。而能總持一切
佛法。志求正覺。隨其種類轉正法輪。而善調
伏一切有情。至灌頂位得法自在
舍利子。此不退轉神通菩薩摩訶薩。所作事
業悉無我慢。其心清淨正善調伏。光潔自在。
離諸染欲及隨煩惱。微妙寂靜所有善業。而
悉成就。於禪定解脱三摩地三摩鉢底。起正
思惟於生死中都無繋縛。所以者何。謂彼生
業。諸煩惱縛顛倒執著。皆悉解脱。是故於生
死中都無繋縛。而復不壞大乘成證一切佛
法。然彼佛法。十方諦求了不可得。又一切法
皆順佛法。是故佛法即一切法。若一切法如
實尋求亦不可得。於算數道及非算數。平等
超越無有少分。此説無法亦無非法。若能於
法非法遍能了知。是故於此都無住著。又諸
法義亦非住著。若著於義非大義利。若復於
義非義悉無所住設見於義而智無礙。若智
無礙則無遍計。若無遍計則無有對。若無有
對則無所住。若無所住則無間斷。若無間斷
則無虚作。若無虚作則無迷亂。若無迷亂則
無我我所。若無我我所則無諍論。若無諍論
是沙門法。若無諍論是沙門法。則喩彼虚
空。亦如平掌。若＊喩虚空亦如平掌。彼則不
墮欲界色界及無色界。若一切處而無所墮。
則無形色。及無顯色。亦無分位。若無形色無
顯色及無分位。彼則如是隨順覺悟。若能如
是隨順覺悟。彼則如是隨所覺悟。云何説此
隨順覺悟及所覺悟。謂若了知彼極微法皆
不可得。説此是爲隨順覺悟及所覺悟。應當
於此平等入解。即能成就菩薩摩訶薩希有
之法。云何菩薩摩訶薩＊希有之法。所謂。於
慈無我悲無衆生。喜無壽者。捨無補特伽羅。
布施無彼悔與心持戒生彼寂靜心。忍辱發
彼無盡心。精進發彼最上心。禪定離彼散亂
心。勝慧無彼戲論心。念處無念處作意心。正
斷隨彼生滅心。神足離彼嬉戲心。於信進念
定慧。起彼無礙自然平等入解心。如是五根
五力。起彼無能損壞屈伏心。於七覺支。起彼
分別菩提心。於八聖道。起彼觀察正解心。於
奢摩他。起彼平等心。於毘鉢舍那。發起觀察
聖諦＊希有遍知心。成熟有情。發彼本清淨
心。於彼法界攝受正法。無雜亂心。於無生法
忍。起不可得心。於不退轉地。起轉無轉心。於
相所獲。起無相心。莊嚴菩提道場。起彼順三
界心。制伏群魔。起彼攝受有情心。於諸法自
性菩提。起彼順覺悟心。於轉法輪。起彼無所
轉心。於大涅盤。起彼隨現輪迴自性平等
心。舍利子。如是所説。是爲菩薩。摩訶薩於隨
順覺悟及所覺悟而能成就＊希有之法
復次舍利子。云何禪定。謂諸菩薩於彼禪定
無所耽著。能於如來三摩地而得圓滿。又復
不樂禪悦之味。諸菩薩雖復於身適悦。而無
取著。復於禪定常樂大悲。以是縁故留諸惑
染。又於禪定不退等持。以是縁故厭離欲界。
復於禪定修神通業。以是縁故。了知一切有
情心行。又於禪定通達實際。以是縁故得心
智自在。復於禪定得等至智。以是縁故。普遍
一切色無色界。又於禪定至極寂靜。以是縁
故。於聲聞縁覺三摩鉢底。而求増長。復於禪
定而無動亂。以是縁故住極究竟。又於禪定
常行對治。以是縁故。而不住彼相續習氣。復
於禪定得最勝慧。以是縁故。於諸世間而爲
第一。又於禪定。而先通解有情心意。以是縁
故。諸有情中而爲最上。復於禪定。而常自在
隨樂三寶。以是縁故。獲得如來無盡功徳。又
於禪定得極高勝。以是縁故常住三摩呬多。
復於禪定得自在轉。以是縁故。而能圓滿一
切事業。又於禪定悉無所受。以是縁故得大
智慧。舍利子。是爲菩薩摩訶薩禪定
復次舍利子。禪定波羅蜜多以何爲先。所謂
決定心爲先。一境心爲先。不散亂心爲先。安
住心爲先。奢摩他心爲先。三摩地心爲先。根
等持爲先。力等持爲先。正等等持爲先。定解
脱爲先。九次第定爲先。不相違爲先。善法
爲先。降伏煩惱怨賊爲先。圓滿三摩地蘊爲
先。菩薩三摩地爲先。佛三摩地爲先。舍利
子。如是寂靜之法。是名菩薩摩訶薩所行之
行於禪定波羅蜜多爲先
爾時世尊欲重宣此義説伽陀曰
禪定解脱波羅蜜 常於多劫行是行
彼世間法意無著 是名寂照三摩地
若諸通達波羅蜜 如電莊嚴勝高顯
以能勇猛離諸垢 是名月光三摩地
成就無憂戒徳光 於諸法中自在轉
斯法高勇若須彌 是名法光三摩地
於彼法寶莊嚴地 正法總持妙清淨
是心能伺於他心 名正法智自在轉
定能摧斷諸煩惱 如幢珠網無障礙
於十力中勝解脱 名破魔力三摩地
勝無能勝須彌燈 彼號智光清淨眼
謂能合掌讃善言 妙住持地三摩地
以能入解空無相 無願寂靜地亦然
法念功徳智自在 諸佛無邊三摩地
蘇難陀龍師子王 若來若去常安靜
清淨眼力無瞬動 定名遠離種種想
金剛定如金剛地 高顯不動量須彌
清淨音聲普遍轉 遠離煩惱三摩地
廣大一切功徳相 猶若虚空無邊際
具足増長智慧念 辯才宣説悉無盡
觀察有情令善作 無邊無盡無損壞
慈能調柔悲善根 喜入極喜捨二障
解脱堅固生歡喜 如勝蓮華金剛幢
智海智光倶不動 是名法義三摩地
無邊解脱光明海 如來定慧願莊嚴
無上正覺妙寂靜 定名不動調伏法
光明願得莊嚴刹 令有情意悉歡喜
於正覺道常隨順 莊嚴寶髻波羅蜜
迅速如風無分限 亦如海藏持衆寶
施眞甘露解脱門 開七覺華三摩地
大神通義妙攝受 通達無邊悉圓滿
普現如是佛境界 是名積石山王定
若修禪定波羅蜜 安住等引定境界
菩薩無量功徳門 是名寂靜三摩地
於等引中隨作意 所發言音皆軌範
乃至行坐威儀中 如是悉常無放逸
又此諸法最寂靜 無我無人無壽者
亦無分別非分別 唯此無餘登彼岸
若修禪定波羅蜜 所獲無邊功徳海
諸有智者菩薩衆 應當憐愍諸有情
勝慧波羅蜜多品第十一之一
爾時佛告舍利子。云何諸菩薩摩訶薩勝慧
波羅蜜多。舍利子。若諸菩薩行不退轉菩薩
行時。於此菩薩藏正法殊勝義利。畢竟受持
讀誦聽聞廣大開示。爲他人説。得勝慧相。又
彼勝慧。云何是相。云何入解。謂於勝慧所聞
之相。隨意入解。又復云何是所聞相。所謂樂
欲相。意願相。善和合相。善知識相。變化相。
迴向相。高貴相。尊重相。右旋相。極自在相。
親近相。不聽外境相。承事相。作意相。不散亂
相。如求寶相。如求醫相。滅一切病苦相。念器
相。通達菩提相。對治覺悟相。入佛智相。聽無
厭相。集法施相。施已無悔相。樂近多聞相。善
作歡喜領納相。大喜遍身相。心大適悦相。聽
無疲倦相。樂聞正法相。樂聞正行相。樂聞不
觸無智相。樂聞波羅蜜多相。樂聞菩薩藏正
法相。樂聞攝事相。樂聞方便善巧相。樂聞梵
行相。樂聞神通相。樂聞四念處相。樂聞四正
斷相。樂聞四神足相。樂聞十二縁生相。樂聞
無常苦無我寂靜相。樂聞空無相。無願解脱
相。樂聞不積集不善根行相。樂聞積集善根
行相。樂聞單已相。樂聞轉法輪相。於雜染中
無散亂想相。調伏一切煩惱想相。歸向智者
相。親近賢聖相。遠離不律儀相。樂聞聖人相。
樂聞五根相。樂聞隨念觀察相。樂聞七覺支
相。樂聞八聖道相。樂聞如來十力四無所畏
四無量十八不共佛法相
舍利子。而於是中即聞修慧。所以者何。謂於
菩薩藏正法。而生樂欲。彼聽聞已而能了知。
知已能修。若於菩薩藏正法中。意願聽聞。起
善和合近善知識。若變化若攝受右旋。若極
自在。若親近多聞不聽外境。安住多聞勤勇
作意。如求寶想。如求醫想。滅貪瞋癡想受持
想。若於諸法通達旨趣。及於意樂令智増長。
聽受無厭。聞布施已能勇悍施。聞説戒已能
護淨戒。聞説忍已而能忍辱。聞説精進而無
懈怠。聞説禪定而不散亂。聞説勝慧心起盡
漏。樂勝多聞。及聞法已身心適悦。聞大乘已
而生勝欲。聞攝受事心行攝受。聞四念處而
身受心法念住。聞四正斷。則已生不善而令
除滅。未生不善而能棄捨。已生善根而令増
長。未生善法而能發起聞説離諍。而身心欲
倶獲輕安。聞説禪定而心行決定。聞四無量
已。於一切有情而起大慈。於彼樂著而起大
悲。於諸正法而起大喜。於不善處而起大捨。
聞五根已。於信進念定慧而心能行。聞七覺
支。於一切法心生覺了。聞八聖道。而能起
心趣向涅盤。若於如來十力四無所畏四無
量十八不共法。乃至無量佛法。如是當學發
阿耨多羅三藐三菩提心。彼聽聞已而能了
知。知已能修。舍利子。如是所説種種所聞之
相。隨意入解是爲菩薩摩訶薩勝慧波羅蜜
多之行
復次舍利子。菩薩行勝慧波羅蜜多行時。而
能於此菩薩藏正法殊勝義利。受持讀誦聽
聞廣大開示。爲他人説。得諸法正行。云何是
爲諸法正行。謂於是法。如其所説安立正行。
舍利子。法正行者。謂若隨順攝受諸法。所以
者何。謂法無執著是即正行。若住執著無
有是處。於補特伽羅法中。而求出離。亦無是
處。若於補特伽羅法。無所執著是名正行。得
無疑惑。斯有是處。是故諸修行者。於此正
法隨順攝受。而無障礙即爲正行
復次舍利子。若於諸法及尊重法。無執無取
無生無滅。及於諸法設順正理。亦應無取。如
是所説即爲正行。如我今説無有少分。亦無
所見。如是無見無取是諸法相。云何爲相。所
謂有相無相。所以者何。此相無相。説名無相。
又此相者。於一切法都無覺了。此無相者無
見無取。如是所説即爲正行。是故於此正行。
應當修習現證諸法得無障礙
爾時世尊。欲重宣此義説伽陀曰
若於菩薩藏 不應生決定
如是諸智者 得安住正行
又若於是法 而或行執取
及起邊執故 此非爲正行
法雖不可得 勿作於空解
況此正妙法 不同於虚空
若法同虚空 世間無領解
由無領解故 此非爲正行
又此正妙法 無取無不取
是故法非法 不應生執取
由無執取故 此即爲法相
如是行相中 説名爲正行
又此正妙法 曾無有住著
隨順而了知 無能得損害
由無所害故 智都無所解
如是行相中 説名爲正行
又復諸智者 住少欲功徳
於此正法中 相應善修作
若諸善安住 行威儀正行
而於所向方 隨應得清淨
以所向清淨 知如是正法
則能於處處 了有情心意
又復諸智者 了彼心意已
如是行相中 而能宣正法
又此甚深法 通達勝義諦
於如是義中 而常獲決定
又復諸智者 多聞如大海
以是最深廣 行無量功徳
不假文與義 能通達正理
於無量文義 獲堅固不動
復次舍利子。菩薩摩訶薩。行勝慧波羅蜜多
行時。於此菩薩藏正法殊勝義利。聞已乃至
廣爲人説。而能獲得勝慧光明。於諸法中。無
明黒暗盲瞑翳障。悉能除滅。於勝慧光速獲
成就。善不善法如實了知。乃至命終諸不善
法。畢竟斷除。聞諸善法如所覺悟。於善寂默
而能宣説
爾時世尊欲重宣此義説伽陀曰
譬如入暗處 現前諸色相
彼眼不可見 以火能破瞑
如是現在劫 彼有生死人
於善不善法 不聽而不知
由聽是法故 於罪不應作
及除非義利 速能趣涅盤
樂親近師友 増長於聞慧
彼慧清淨故 獲得妙樂義
彼聞義智者 見非法出離
於淨法勇猛 得殊勝妙樂
若於菩薩藏 聞已住法性
光明照世間 眞行菩提行
佛説大乘菩薩藏正法經卷第三十三
十四
＊西天＊譯經三藏銀青光祿大夫
試光祿卿慈覺傳梵大師 賜紫
沙門＊臣法護等奉 詔譯
勝慧波羅蜜多品第十一之二
復次舍利子。若菩薩摩訶薩。行勝慧波羅蜜
多行時。於菩薩藏正法殊勝義利。清淨樂欲。
而於受持讀誦正法者。應當發起善知識想。
勇猛精進正攝受心。爲欲發彼正願及四正
斷。於一切法相應得無障礙
爾時世尊。欲重宣此義。説伽陀曰
尊重善知識 得爲説法師
作彼聽法衆 常住於正行
不惜其身命 精勤而最上
安住實智中 得勝慧清淨
自了知正法 淨信無不達
由覺出離故 如佛廣開示
亦如諸智者 善達文句義
常修清淨行 得預諸學位
所有染淨分 皆悉無所著
以無所著故 於法而無減
由精進樂欲 身速獲輕安
聽聞是法已 智増無失念
常住於智念 了善不善法
由學最上乘 通達念慧力
知彼有情意 如我於長夜
以學是法故 得勝慧清淨
了有情意已 爲開示正法
復次舍利子。菩薩摩訶薩。於勝慧波羅蜜多
微妙清淨光明法門。及諸聖者發起正見。如
佛所説而修行之。以二因縁。當如是學。何等
爲二。一者獲他言音。二者謂自作意。若諸菩
薩。於相應行菩薩藏正法。不能聽聞。聽已於
深法律三摩地門。而得少分歡喜知足者。應
知彼是懷増上慢墮魔網中。於生老病死憂
悲苦惱及隨煩惱。著五欲樂輪回相續。如來
以是説彼有情。隨順有漏無能解脱。舍利
子。若有親近法師。於此正法聽已了知。而
不作罪遠非義利。増長聞慧見妙涅盤。清淨
勇猛得勝妙樂。如是菩薩摩訶薩。當知是爲
於此菩薩藏正法希有法律殊勝義利。受持
讀誦乃至聽聞廣大開示。爲他人説得相應
行
復次舍利子。若菩薩摩訶薩。於此菩薩藏正
法。若不聽聞。無能獲得彼相應意。而與聖道
極相違故。如來以是説彼有情。於老死解脱
而常作意。云何是相應意。謂此菩薩摩訶薩。
遠離相應及不相應。是相應意。於相應意得
無増語。又菩薩相應意。謂於音響無能發起。
諸阿羅漢亦無能發。然彼所出音響了不可
得。於前際後際隨所伺察。當云何生至何所
滅。若通達過去所説音響。則過去已滅。若
通達未來所説音響。則未來未至。若通達現
在所説音響。則現在不住。如是已説未説當
説。遍一切處尋求倶不可得。於相應意當如
是學
舍利子。若菩薩相應意如是學者。云何觀察。
謂此菩薩。觀一切法自性本滅。觀一切法自
體本寂。觀一切法自性平等。觀一切法畢竟
不生。觀一切法畢竟不起。觀一切法畢竟不
集。觀一切法畢竟無滅。於此時分。説如實觀
亦非所觀。如是非所觀非不所觀。説此是名
爲觀察意。當如是學。若有菩薩於此正法。疑
惑癡瞑無能入解。謂言是法非解脱門。斷諸
勤勇不起通達。而於彼意悉不相應。又復於
此諸法正見。即如如見。云何諸法即如如見。
所謂無見。如是無見即不生増語。不生増語
則不積集。云何不積集。謂於増語而無有對。
如來以是所説。觀察諸行無生無作。於正見
中。由是獲得正出離行。又復正出離行以何
爲因。謂一切法即爲佛法。是故欲求正出離
行。應當於此菩薩藏正法殊勝義利。受持讀
誦聽聞。爲他人説。乃至於此正法得相應意。
是名正出離行
復次舍利子。若菩薩行勝慧波羅蜜多行時。
於此微妙清淨光明法門。正善覺悟。於意處
觀察生入解意。何等意處云何入解。謂此菩
薩。於三摩地加持處。毘鉢舍那尋伺處。最上
＊希望處。心樂欲處。相續不斷處。無常處。因
縁處。縁生處。無我無人無壽者處。無住無不
住無去無不去處。不集不壞因果處。空無相
無願慣習處。非空無相無願所取處。三摩地
三摩鉢底所取處。非依三摩地三摩鉢底發
生處。神通智所取處。非漏盡處。觀察無生處。
非出離行處。觀察一切有情無我處。不捨大
悲處。見一切生恐怖處。有執心處。出離貪處。
不離現行貪法處。捨五欲樂處。不捨法樂處。
離一切戲論處。不捨善巧方便處。如是諸法
皆生入解。舍利子。説此是爲意處入解
復次舍利子。於彼意處。云何説爲正理道。所
謂以意是道。以門是道。以面門是道。以因是
道。以合集是道。以不相違是道。以無諍論是
道。以捨是道。無入無不入是道。無戲論是道。
無毀呰是道。不増是道。不減是道。不生是道。
無所轉易是道。無所對治是道。眞如是道。實
際是道。如來是道。無別異是道。如如是道。三
世平等是道。分別不住色受想行識是道。不
住眼界色界眼識界是道。不住耳界聲界耳
識界是道。不住鼻界香界鼻識界是道。不住
舌界味界舌識界是道。不住身界觸界身識
界是道。不住意界法界意識界是道。隨順勝
義是道。隨順正智是道。隨順了義契經是
道。隨順正法是道。舍利子。説此是名爲正理
道。又菩薩摩訶薩。以入解意於正理道。由是
觀察即無所觀。如是非觀察非不觀察。説此
是名爲觀察意
舍利子。若菩薩摩訶薩以相應意。於此正法
而有癡瞑。謂言是法非解脱門。斷諸勤勇不
起増勝。無所通達。而於彼意悉不相應。又諸
有情。如是正見即如如見。又復云何爲如如
見。所謂無見。無見則不生増語。乃至無所對
名。如前廣説。於此菩薩藏勝慧波羅蜜多之
行。當如是學
又復於意無我。於一切法無我亦然。若一切
法無我。則於諸有情無我亦然。如是觀察。是
觀察意。又輪回界與涅槃界。平等相應。如是
煩惱體性與一切法體性相應。彼相應與不
相應。都無所著。於觀察意而得勝解。乃至菩
薩所有相應無餘。加持一切有情而不棄捨。
加持正法而無相違。舍利子。説此是爲菩薩
摩訶薩獲相應意所聞之相。於意入解如是
觀察。彼如如見勝慧不動
復次舍利子。菩薩摩訶薩。行勝慧波羅蜜多
行時。得勝慧住。於一切有爲法而不共故。所
謂無明乃至老死。悉不共住。又於薩迦耶
見。乃至本末六十二見。悉不共住。世間八法
若毀若譽。悉不共住。五蘊十二處十八界。乃
至一切攀縁。悉不共住。又於慢。増上慢邪慢。
乃至二十隨煩惱。悉不共住。又於上中下品。
若麁若細。乃至一切煩惱。悉不共住。又於癡
闇盲瞑翳障。繋縶等處。乃至一切下劣分法。
悉不共住。又於煩惱魔蘊魔天魔死魔。乃至
一切魔業。悉不共住。又於我人衆生。壽者養
者。士夫補特伽羅。意生儒童。乃至一切我見。
悉不共住。又於業障煩惱障法障見障報障
智障。乃至一切相續習氣。悉不共住。又於相
障思惟分別。見聞覺知諸所纒縛。悉不共住。
又於慳貪布施。毀戒持戒。瞋恚忍辱。懈怠精
進。散亂禪定。惡慧勝慧。乃至一切波羅蜜多
有無對治。是智非智。悉不共住。又於一切僻
報。常與無常。善與不善。有罪無罪。輪回涅
盤。乃至一切邪對治法。悉不共住。又於種種
佛法。種種刹土。種種有情。悉不共住。又於世
俗勝義。有智無智。乃至一切有情作意相等。
悉不共住。又於勝慧勝行。有爲體相。乃至一
切住心意識所造作者。悉不共住。舍利子。是
爲菩薩摩訶薩勝慧波羅蜜多之行。於如是
無量有爲行法。悉不共住
復次舍利子。菩薩摩訶薩。行勝慧波羅蜜多
行時。於菩薩藏而能安住。於一切法以勝慧
決擇。而能獲得十種善巧。何等爲十。一者蘊
善巧。二者界善巧。三者處善巧。四者諦善巧。
五者正知善巧。六者隨順善巧。七者智識善
巧。八者菩提分善巧。九者聖道善巧。十者縁
生善巧。云何名蘊善巧。謂此五蘊如聚沫。如
水上泡。如陽焔。如芭蕉。如幻如夢。如空谷
響。如影。如浮雲。如境中像。謂色蘊者猶如聚
沫。彼聚沫中。無我無人無衆生。無壽者無士
夫。無意生無儒童。若世間體性如是。則色蘊
體性亦復如是。説此是爲色蘊善巧。謂受蘊
者如水上泡。彼水泡中。無有我人衆者壽者
士夫意生儒童。若世間體性如是。則受蘊體
性亦復如是。説此是爲受蘊善巧。謂想蘊者
猶如陽焔。彼陽焔中。無有我人衆生壽者。
乃至説此是爲想蘊善巧。謂行蘊者猶如芭
蕉。彼芭蕉中。無有我人衆生壽者。乃至説此
是爲行蘊善巧。謂識蘊者如幻。於彼幻中。無
有我人衆生壽者。乃至説此是爲識蘊善巧」
又復説此五蘊。是彼世間刹那變異壞滅之
相。若此世間體性如是。則彼世間體性亦然。
云何體性。所謂苦無常性。彼蘊體性亦復如
是。舍利子。説此是爲菩薩摩訶薩於勝慧波
羅蜜多之行。而能獲得諸蘊善巧
又復云何名界善巧。所謂地界即法界。法界
無麁澁相。水界即法界。法界無柔軟相。火界
即法界。法界無温熱相。風界即法界。法界無
動轉相。眼識界即法界。法界無瞻視相。耳識
界即法界。法界無對表聲相。鼻識界即法界。
法界無能嗅香相。舌識界即法界。法界無能
了味相。身識界即法界。法界無能覺觸相。意
識界即法界。法界無能觀察相。如是自體界
與法界。無二無別。又復欲界色界無色界。無
二無別。輪回界涅盤界。無二無別。此空界一
切法界。無二無別。由性空故離分別故。無二
無別。以入解有爲界。則入解無爲界。乃至説
無量界。如是決擇入解。舍利子。説此是爲菩
薩摩訶薩。於勝慧波羅蜜多之行。而能獲得
諸界善巧
又復云何名處善巧。謂此眼處本空。及耳鼻
舌身意處本空。彼無有我亦無我所。彼菩薩
如是於眼體性。乃至於意體性。如實了知。則
無處決擇。無種種決擇。無善決擇。於善不善
法無二相轉。説此是名爲處善巧
又此處善巧。謂眼處色處。如是眼見於色而
生厭離。如是厭離則非正行。又彼耳處聲處。
鼻處香處。舌處味處。身處觸處。意處法處。如
是乃至意識而生厭離。如是厭離則非正行。
又復菩薩於聖道處非聖道處。皆應積集成
證大悲。於諸險難非聖道處諸有情類。令住
正道。於其道處亦不棄捨。舍利子。説此是爲
菩薩摩訶薩勝慧波羅蜜多之行。而能獲得
諸處善巧
又復云何名入解諦善巧。此諦善巧復有四
種。所謂苦智集智滅智道智。云何苦智。謂不
起蘊故。是爲苦智。云何集智。謂離愛集故。是
爲集智。云何滅智。謂滅已不生故。是爲滅智。
云何道智。謂於平等法。無平等可得故。是名
道智。若菩薩於此四諦如是智慧。而不作證
成熟有情。説此是爲諦善巧
又諦善巧復有三種。所謂世俗諦。勝義諦。相
諦。云何世俗諦。謂諸想像音聲。語言文字。乃
至世間所行。是爲世俗諦。云何勝義諦。謂心
無所縁。況復文字。是爲勝義諦。云何相諦。謂
諸相一相。一相無相。是爲相諦。彼菩薩。於世
俗諦説無疲倦。於勝義諦不失正行。於相諦
中隨順無相。是眞實相。説此是爲菩薩於諦
善巧。又復一諦此無二種。所謂寂諦此實一
諦。於諸平等及不平等。而能隨轉眞妙作用。
而能獲得於諦善巧
佛説大乘菩薩藏正法經卷第三十四
十五
＊西天＊譯經三藏銀青光祿大夫
試光祿卿慈覺傳梵大師 賜紫
沙門＊臣法護等奉 詔譯
勝慧波羅蜜多品第十一之三
復次舍利子。菩薩摩訶薩。獲得如是於諦善
巧。由此了知五蘊是苦。若令五蘊苦相止息。
猶如虚空。是苦聖諦。又此五蘊隨惑愛見。
若令執取愛見等因。不起合集。爲集聖諦。又
此五蘊畢竟滅盡。若令前際不生。後際不起。
現在不住。爲滅聖諦。若於苦智集智滅智。而
能證達以智相續。能善調伏引趣正行。爲道
聖諦。又復於此諸諦現觀。而能尋伺遍盡觀
察。是爲菩薩摩訶薩於諦善巧。又復了知。
諸受是苦。乃至受所引攝。諸決擇智。是爲苦
聖諦。若因於受引生於合集。如實了知。是爲
集聖諦。又若於受而得輕安。則於受非受。而
復觀察非受是滅。獲證於滅。是爲滅聖諦。又
若受所引道。如彼世間積集進求。非受非道。
令彼苦滅引趣正行。是爲道聖諦。若見如是
四諦平等。畢竟無見。是爲清淨。是名菩薩摩
訶薩於諦善巧。又復於滅而起現證。復能於
苦不生觀察。是爲苦智。若有縁生於有離有。
是爲集智。了知一切生本不生。滅無所滅。是
爲滅智。於如是道隨其種類。尋求伺察令入
其智。是爲道智。若能安住如是諦智。説此是
爲菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多之行獲諦善
巧
舍利子。又復菩薩摩訶薩。獲得四種正知善
巧。何等爲四。一者義正知。二者法正知。三者
世間典籍正知。四者辯才正知。云何義正知。
謂若於法諸勝義句相續。因智縁智集智。通
達無邊智。入解縁起智。分別法界智。隨順入
解眞如智。不住實際智。如實法空智。伺察無
相智。於願無願智。於行無行智。入一正理
智。入解無我智。解無衆生智。了無壽者智。無
補特伽羅勝義智。於過去世無障礙智。於未
來世無限量智。於現在世遍一切處智。於蘊
幻化智。於處決定空智。於界度量智。内身寂
靜智。外無遍行智。出離塵境智。念無所住智。
達無所入智。勝慧觀察智。通達四諦智。諸苦
爲有智。諸集爲行智。諸滅無相智。諸道出離
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