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佛説大乘菩薩藏正法經 (No. 0316_ 法護譯 ) in Vol. 11

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即瞋隨惡罵所表。彼語業癡。亦即隨癡冥所
表。悉能了知。又天耳通智。如實了知發生善
巧破。彼語業隨順清淨由能對破。語業清淨。
即能對破一切貪瞋癡等。悉令清淨。又彼天
耳。於聖人非聖人聲悉聽聞。如是聽已。於聖
人聲不生住著。於非聖人聲不著對破。又於
聖人聲獲得大慈。於非聖人聲發起大悲。於
一切聲無前後際。以決定智如實了知。又彼
天耳。於十方無餘一切世界。得聞如是諸佛
世尊所説妙法。聞已念彼所度根器。不生癡
冥一切攝受。亦無失念。如彼有情根器入解。
了知諸法平等一味。又復不於一佛二佛所
説之法。得聽聲已。不作互相障礙差別事相
佛説大乘菩薩藏正法經卷三十一



佛説大乘菩薩藏正法經卷第三
十二
 *西天*譯經三藏銀青光祿大夫
試光祿卿慈覺傳梵大師 賜紫
沙門*臣法護等奉   詔譯 
  禪定波羅蜜多品第十之二
復次舍利子。諸佛世尊説彼往昔任持之行。
由今善根聽聞聲故。於時非時分中。獲彼所
説。若衆會時。或説法時。及非時説。而別解行
聽已能説。又説法時。或衆會時。或一苾芻。爲
彼説法如實記別。於他損害而不爲説。又不
如實記別擇彼相應義理。善巧方便攝受於
他。以自心清淨潔白。而爲彼説。若於色相等
聲。決定聽聞而生歡喜。彼如色相等聲。爲令
聽聞決定勸喜。又若處衆説法。以天耳識加
持彼聲。令諸有情而能解了。然彼有情聽聞
是法。或能解了。又若有情聽聞是法。或未解
了。彼於是處得法界清淨。即耳界智界亦得
清淨。我以耳界既獲清淨。而此有情亦獲清
淨。於彼耳界得善出離。如其所説文字義理。
及諸有情巧妙言辭。令五趣有情聞説法聲。
悉令悟入。又能於此天耳界中。而得成就如
來天耳。復於此中無雜亂意。此説名爲菩薩
摩訶薩得天耳通智業圓滿。復次舍利子。云
何菩薩摩訶薩他心智通及彼正行智業圓
滿。舍利子。此菩薩摩訶薩。於十方無餘一切
世界諸有情類。往昔邊際心能了知。及彼現
在心亦了知。又復過去有情心智。麁因細因
種種心智。皆能了知。或此有情最上心因。或
此有情中分心因。或此有情最下心因。又此
有情根性以布施相應。此有情根性以淨戒
相應。此有情根性以忍辱相應。此有情根性
以精進相應。此有情根性以禪定相應。此有
情根性以勝慧相應。又此有情根性以大慈
爲因。此有情根性以大悲爲因。此有情根性
以大喜爲因。此有情根性以大捨爲因。又此
有情根性以大乘爲因。此有情根性以縁覺
乘爲因。此有情根性以聲聞乘爲因。又此有
情諸善因力具足成就。又此有情諸善縁力
具足成就。若復有情不善因縁力成就故。即
此有情。以彼因縁力相應生下劣種族。若復
有情善因縁力成就具足。即此有情。以彼因
縁力相應生高貴種族。或復有情意中清淨。
非工巧清淨。若或有情工巧清淨。非意中
清淨。若或有情工巧清淨亦意中清淨。若
或有情非意中清淨。亦非工巧清淨。舍利
子。此諸有情往昔根因心所行智。如我相
應説法之智。此説名爲菩薩摩訶薩他心智
力。又復入解他心智力。而此有情行布施
因。於未來世得布施果。又此有情行淨戒
因。於未來世得淨戒果。又此有情行忍辱
因。於未來世得忍辱果。又此有情行精進
因。於未來世得精進果。又此有情行禪定
因。於未來世得禪定果。又此有情行勝慧
因。於未來世得勝慧果。又此有情行大乘
因。於未來世得大乘果。又此有情行縁覺因。
於未來世得縁覺果。又此有情行聲聞因。於
未來世得聲聞果。又此有情行世間因。於未
來世得世間果。舍利子。若此因縁若彼因縁。
於未來世。此諸有情得是根性。如實了知。於
彼有情。而能成熟不生厭倦。乃至以智了解。
是心根本。若正法器説此正法。又於説法復
何所得。爲令不作餘法餘業。若諸有情現在
世中。於諸法行廣大尋伺。然彼一切皆如實
知。又彼著貪心。即如實了知彼著貪心。彼離
貪心。亦如實知彼離貪心。彼著瞋心。如實了
知彼著瞋心。彼離瞋心。亦如實知彼離瞋心。
彼著癡心。如實了知彼著癡心。彼離癡心。亦
如實知彼離癡心。若此若彼。有情雜染及障
礙心。一切皆能如實了知。如實知已而爲説
法。欲令彼彼出離煩惱。若復往詣衆中如是
觀察。一切衆會若彼若此。於諸有情遍觀察
已。而爲説法。舍利子。此諸有情前際後際。彼
根性智一切了知。而菩薩摩訶薩自心無所
住著。及彼他心亦無所住。何以故。此菩薩摩
訶薩。由智了故心無所住。由念了故心無所
住。由慧了故心無所住。由趣向了故心無所
住。由勝慧了故心無所住。由覺了故心無所
住。由斷習氣及諸隨眠生澁煩惱。離垢光潔
無諸過失。於一切法分明了解。於一切有情
心行差別。極能入解心無所住。舍利子。於如
是行相。入解有情心智。此説是名菩薩摩訶
薩得他心通智業圓滿
復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩宿住念
通及彼正行智業圓滿。舍利子。如是菩薩摩
訶薩。於十方無餘一切世界一切有情。具無
量種宿住念通。若一日二日三四五日。若十
二十乃至五十日。百生千生百千生無量百
千生。乃至百成壞劫千成壞劫百千成壞劫。
無量百千成壞劫。諸有情類。於彼往昔。如是
名字如是種族如是姓氏。如是色相如是形
状。如是住處如是飮食。如是久住如是苦樂。
彼彼生滅及於壽量。彼沒此生。皆悉了知。又
知自身及諸有情。此宿住念非*唯一種。自身
前際及他補特伽羅前際。此宿住念非*唯一
種。又自宿因善根念力。及他宿因善根念力。
又自善根成熟菩提。令他有情念彼善根發
菩提心。又若往昔苦及樂因。皆是隨順無常
苦無我等。彼既隨順無常苦無我等。即不樂
色相。不樂受用不樂眷屬。不樂富饒。不樂爲
轉輪聖王。不樂爲帝釋天主。不樂爲大梵天
王。不樂爲護世天王。一切生處自在王位及
諸欲樂。皆不愛樂。彼正思惟。是處不爲成熟
有情。而受輪回。彼*唯隨順無常苦無我等。
往昔諸煩惱行之所招集。極生追悔起大厭
離。及現在事諸不善業。乃至命根厭不復作。
往昔善根令於阿耨多羅三藐三菩提根廣
大成熟。又能積集現在善根。除滅一切險難
境界。成熟佛法僧種子。相續不斷。成熟一切
智智正念縁力。又此正念。以自加持法界加
持。不傾動故而無所嬈。成熟定業亦無嬈惱。
於奢摩他。以自加持心無迷亂。於毘鉢舍那
而爲攝受。以現量智無怯弱故。以正憶念無
忘失故。受大快樂。積集諸行不由他悟。積集
行故趣於彼岸。一切能到積集行故。以正念
縁力。過去現在無忘失法。此説是名菩薩摩
訶薩宿住念通智業圓滿
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩於神境通及
彼正行智業圓滿。舍利子。此菩薩摩訶薩斷
除諸行。而能具足修習欲神足定。斷除諸行。
具足修習勤勇神足定。斷除諸行。具足修習
心神足定。斷除諸行。具足修習觀神足定。彼
欲勤心觀攝受諸法。而能修習成出離故。又
此四神足數數修習。即於現前獲神境通。而
得受用。彼無量種神通變化。又此神變。而常
觀矚一切有情。一一神變。皆能調伏一切有
情。又此神變普能顯現。若身若力或復加持。
又彼如是一一身相。能往調伏諸有情類。又
彼如是一一身相。復能顯現。或佛身相。或縁
覺身相。或聲聞身相。或帝釋天身相。或大梵
王身相。或護世天身相。或轉輪王身相。又彼
所現一一身相。而復顯現如是身相。能往調
伏一切有情。及能&T014461;悷諸旁生類。又彼所現
如是身相。爲諸有情演説正法。又復能現如
是勢力。普爲摧伏一切有情極重瞋慢。謂大
莊士力。乃至四分那羅延力。乃至半那羅延
力。乃至那羅延力。乃至如是諸力。以手二指
擧須彌山。高六十百千庾繕那。又擲彼山。
遠八萬四千*庾繕那。譬如擧一菴摩羅果。從
此擲置他方世界。而神境通菩薩摩訶薩力。
都無動作。又能以三千大千世界。如是廣大
下從水際至色究竟天。其間有情置於掌中。
住經劫數。一切道行普能顯現。而菩薩摩訶
薩。爲彼慢過慢極重忿怒諸有情類。成就力
可伏慢過慢忿怒等。而爲説法。又依彼神
足得加持智。於加持智。即得如是諸加持法。
或以加持大海爲牛跡量。復以牛跡爲大海
量。又或時加持火聚爲彼水聚。復以加持水
聚而爲火聚。以要言之。於上中下法。一切互
相加持。亦復獲得如是成就世間所有。天人
魔梵沙門婆羅門諸有來者。皆無有能振動
變易及能出沒。又復世間。此加持法無有共
者。*唯佛世尊能有是故。又以工巧加持縁
力。爲彼慢過慢極重忿怒諸有情類。廣説妙
法極令歡喜。又彼修神足者。於魔境界天魔
眷屬及諸煩惱。而無墮滅。超越自在於佛境
界而能入解。於諸有情。乃至少分無有損害。
一切善根相應隨順。此説是名菩薩摩訶薩
於神境通智業圓滿。舍利子。又云何名爲菩
薩摩訶薩神通。復何名智。以彼天眼正觀色
相。此説名爲神通。彼幻法智不作正行。此説
名智。又舍利子。若於一切有情實有所聞。此
説名爲神通。而於前際過失倶不可得。此説
名智。又舍利子。若彼了知一切心行。此説名
爲神通。於心滅智不滅正行。此説名智。又舍
利子。而於前際念彼無礙。此説名爲神通。若
於三世智都無礙。此説名智。又舍利子。於一
切刹土隨意往來。此説名爲神通。於虚空刹
土智都無礙。此説名智。又舍利子。立法分位。
此説名爲神通。於法觀察。此説名智。又舍利
子。於諸世間善巧化導。此説名爲神通。於諸
世間都無繋著。此説名智。又舍利子。出過一
切釋梵護世。此説名爲神通。出過一切聲聞
縁覺。此説名智
復次舍利子。如是所説。是名神通智業圓滿。
又舍利子。所有煩惱散亂。菩薩摩訶薩定分
行心。及加持智。乃至一切有情染心散亂。及
菩薩摩訶薩定分行等。應知積集。舍利子。此
菩薩摩訶薩。普遍積集而得安住。此説名
爲三摩呬多。又此一切有情。是名三摩呬多。
心常平等。是名三摩呬多。意常平等。是名
三摩呬多。善巧平等。是名三摩呬多。意中
極深平等。是名三摩呬多。布施平等。是名
三摩呬多。持戒平等。是名三摩呬多。忍辱
平等。是名三摩呬多。精進平等。是名三摩呬
多。禪定平等。是名三摩呬多。勝慧平等。是名
三摩呬多。彼一切法平等。是名三摩呬多。若
於一切法平等。即一切有情平等。及一切菩
提平等。如是普遍入解。此説名爲三摩鉢
那。又若普遍入解諸法如虚空等。此説名爲
三摩鉢那。又若普遍平等入解無相無願無
積集行。此説名爲三摩鉢那。又若普遍入解
諸法音聲。此説名爲三摩鉢那。又於一切饒
益不饒益等處。心平等如地。心平等如水。心
平等如火。心平等如風。心平等如空。高離掉
擧。下無昏沈。而善安住。一切道行而得不動。
名三摩呬多。於道行自體而無分別。名三摩
鉢那。雖言辭充滿無口過失。無高無下亦無
動亂。相應順成一切世間法義時分。然於世
間八法。而能超越。一切煩惱悉無所著。遠離
憒閙尋伺境界。如是法行名三摩呬多。又於
一切世間。工巧造作悉能顯現。於彼事相亦
不棄捨。而菩薩摩訶薩。於禪定波羅蜜多平
等入解。而復出生智慧方便。不爲大悲心縁
之所隨縛。觀察有情平等入解。方便寂靜極
寂靜等。是名智慧。令佛智慧不現在前。是
名方便。又若平等入解諸法不爲隨縛。是名
智慧。又一切法都無取捨。是名方便。於彼
法界無計度念。是名智慧。若於佛身平等入
解。不生現前作證。是名方便。於彼法身念無
所住。是名智慧。若於佛聲相平等入解。於妙
梵音具足領悟。是爲方便。又復思念法無可
説。是爲智慧。又於金剛心時平等入解。而能
極勝安住。是爲方便。於彼正念念無散亂。是
爲智慧。又於往昔願是平等入解。而能成熟
有情極勝安住。是爲方便。於一切有情念無
實我。是爲智慧。念彼善根證無所證。是爲
方便。又念彼無根及無住著。是爲智慧。又於
佛刹平等入解。而使現前清淨。是爲方便。念
彼刹土如虚空等。是爲智慧。又念於菩提道
場平等入解。而使現前莊嚴。是爲方便。又
念彼止息或諸染法。是爲智慧。若於轉法輪
中平等入解。而能普應機縁。是爲方便。又
念彼轉無所轉。是爲智慧。乃至菩提分行平
等入解。而能現前捨離。是爲方便。乃至念
彼。於一切法而非相應。及諸隨惑。以如來智
慧禪定妙樂無諸熱惱。於相無相一切攀縁
降伏。悉皆了知。彼一切菩薩摩訶薩。定非定
位以善出離。如是相應。是爲智慧。而諸菩薩
摩訶薩。獲得無盡禪定波羅蜜多。諸有魔事
皆不得便。得善安住諸佛法器。舍利子。如是
所説智慧方便。彼菩薩摩訶薩。於禪定波羅
蜜多。而能出離
佛説大乘菩薩藏正法經卷第三十二


佛説大乘菩薩藏正法經卷第三
十三
 *西天 *譯經三藏銀青光祿大夫
試光祿卿慈覺傳梵大師賜紫
沙門*臣法護等奉   詔譯 
  禪定波羅蜜多品第十之三
復次舍利子。菩薩摩訶薩得不退轉神通。或
以意想或以事業。皆是所作遊戲神通。復於
處處廣大安住。現諸所作。彼有所作。神通智
力世間最上。於所作事。雖具諸相善能決擇。
而復現證世出世間第一之法。菩薩神通示
無盡相。猶若虚空遍一切處。菩薩神通。現一
切相色無色等。復能隨順入一切聲。然於前
際音聲平等。菩薩神通。觀察一切有情心行。
於其體性隨縁顯現。於諸劫中隨其思念。前
際後際無有間斷。一切唯現神境變化。決定
現前無別行相。菩薩神通達漏盡智。觀時分
已而無超越。勝出世間決擇諸法。所有一切
聲聞縁覺之所難測。菩薩神通其義甚深。懾
壞群魔制伏外道。於菩提場。而能總持一切
佛法。志求正覺。隨其種類轉正法輪。而善調
伏一切有情。至灌頂位得法自在
舍利子。此不退轉神通菩薩摩訶薩。所作事
業悉無我慢。其心清淨正善調伏。光潔自在。
離諸染欲及隨煩惱。微妙寂靜所有善業。而
悉成就。於禪定解脱三摩地三摩鉢底。起正
思惟於生死中都無繋縛。所以者何。謂彼生
業。諸煩惱縛顛倒執著。皆悉解脱。是故於生
死中都無繋縛。而復不壞大乘成證一切佛
法。然彼佛法。十方諦求了不可得。又一切法
皆順佛法。是故佛法即一切法。若一切法如
實尋求亦不可得。於算數道及非算數。平等
超越無有少分。此説無法亦無非法。若能於
法非法遍能了知。是故於此都無住著。又諸
法義亦非住著。若著於義非大義利。若復於
義非義悉無所住設見於義而智無礙。若智
無礙則無遍計。若無遍計則無有對。若無有
對則無所住。若無所住則無間斷。若無間斷
則無虚作。若無虚作則無迷亂。若無迷亂則
無我我所。若無我我所則無諍論。若無諍論
是沙門法。若無諍論是沙門法。則喩彼虚
空。亦如平掌。若*喩虚空亦如平掌。彼則不
墮欲界色界及無色界。若一切處而無所墮。
則無形色。及無顯色。亦無分位。若無形色無
顯色及無分位。彼則如是隨順覺悟。若能如
是隨順覺悟。彼則如是隨所覺悟。云何説此
隨順覺悟及所覺悟。謂若了知彼極微法皆
不可得。説此是爲隨順覺悟及所覺悟。應當
於此平等入解。即能成就菩薩摩訶薩希有
之法。云何菩薩摩訶薩*希有之法。所謂。於
慈無我悲無衆生。喜無壽者。捨無補特伽羅。
布施無彼悔與心持戒生彼寂靜心。忍辱發
彼無盡心。精進發彼最上心。禪定離彼散亂
心。勝慧無彼戲論心。念處無念處作意心。正
斷隨彼生滅心。神足離彼嬉戲心。於信進念
定慧。起彼無礙自然平等入解心。如是五根
五力。起彼無能損壞屈伏心。於七覺支。起彼
分別菩提心。於八聖道。起彼觀察正解心。於
奢摩他。起彼平等心。於毘鉢舍那。發起觀察
聖諦*希有遍知心。成熟有情。發彼本清淨
心。於彼法界攝受正法。無雜亂心。於無生法
忍。起不可得心。於不退轉地。起轉無轉心。於
相所獲。起無相心。莊嚴菩提道場。起彼順三
界心。制伏群魔。起彼攝受有情心。於諸法自
性菩提。起彼順覺悟心。於轉法輪。起彼無所
轉心。於大涅盤。起彼隨現輪迴自性平等
心。舍利子。如是所説。是爲菩薩。摩訶薩於隨
順覺悟及所覺悟而能成就*希有之法
復次舍利子。云何禪定。謂諸菩薩於彼禪定
無所耽著。能於如來三摩地而得圓滿。又復
不樂禪悦之味。諸菩薩雖復於身適悦。而無
取著。復於禪定常樂大悲。以是縁故留諸惑
染。又於禪定不退等持。以是縁故厭離欲界。
復於禪定修神通業。以是縁故。了知一切有
情心行。又於禪定通達實際。以是縁故得心
智自在。復於禪定得等至智。以是縁故。普遍
一切色無色界。又於禪定至極寂靜。以是縁
故。於聲聞縁覺三摩鉢底。而求増長。復於禪
定而無動亂。以是縁故住極究竟。又於禪定
常行對治。以是縁故。而不住彼相續習氣。復
於禪定得最勝慧。以是縁故。於諸世間而爲
第一。又於禪定。而先通解有情心意。以是縁
故。諸有情中而爲最上。復於禪定。而常自在
隨樂三寶。以是縁故。獲得如來無盡功徳。又
於禪定得極高勝。以是縁故常住三摩呬多。
復於禪定得自在轉。以是縁故。而能圓滿一
切事業。又於禪定悉無所受。以是縁故得大
智慧。舍利子。是爲菩薩摩訶薩禪定
復次舍利子。禪定波羅蜜多以何爲先。所謂
決定心爲先。一境心爲先。不散亂心爲先。安
住心爲先。奢摩他心爲先。三摩地心爲先。根
等持爲先。力等持爲先。正等等持爲先。定解
脱爲先。九次第定爲先。不相違爲先。善法
爲先。降伏煩惱怨賊爲先。圓滿三摩地蘊爲
先。菩薩三摩地爲先。佛三摩地爲先。舍利
子。如是寂靜之法。是名菩薩摩訶薩所行之
行於禪定波羅蜜多爲先
爾時世尊欲重宣此義説伽陀曰
    禪定解脱波羅蜜 常於多劫行是行
    彼世間法意無著 是名寂照三摩地
    若諸通達波羅蜜 如電莊嚴勝高顯
    以能勇猛離諸垢 是名月光三摩地
    成就無憂戒徳光 於諸法中自在轉
    斯法高勇若須彌 是名法光三摩地
    於彼法寶莊嚴地 正法總持妙清淨
    是心能伺於他心 名正法智自在轉
    定能摧斷諸煩惱 如幢珠網無障礙
    於十力中勝解脱 名破魔力三摩地
    勝無能勝須彌燈 彼號智光清淨眼
    謂能合掌讃善言 妙住持地三摩地
    以能入解空無相 無願寂靜地亦然
    法念功徳智自在 諸佛無邊三摩地
    蘇難陀龍師子王 若來若去常安靜
    清淨眼力無瞬動 定名遠離種種想
    金剛定如金剛地 高顯不動量須彌
    清淨音聲普遍轉 遠離煩惱三摩地
    廣大一切功徳相 猶若虚空無邊際
    具足増長智慧念 辯才宣説悉無盡
    觀察有情令善作 無邊無盡無損壞
    慈能調柔悲善根 喜入極喜捨二障
    解脱堅固生歡喜 如勝蓮華金剛幢
    智海智光倶不動 是名法義三摩地
    無邊解脱光明海 如來定慧願莊嚴
    無上正覺妙寂靜 定名不動調伏法
    光明願得莊嚴刹 令有情意悉歡喜
    於正覺道常隨順 莊嚴寶髻波羅蜜
    迅速如風無分限 亦如海藏持衆寶
    施眞甘露解脱門 開七覺華三摩地
    大神通義妙攝受 通達無邊悉圓滿
    普現如是佛境界 是名積石山王定
    若修禪定波羅蜜 安住等引定境界
    菩薩無量功徳門 是名寂靜三摩地
    於等引中隨作意 所發言音皆軌範
    乃至行坐威儀中 如是悉常無放逸
    又此諸法最寂靜 無我無人無壽者
    亦無分別非分別 唯此無餘登彼岸
    若修禪定波羅蜜 所獲無邊功徳海
    諸有智者菩薩衆 應當憐愍諸有情
  勝慧波羅蜜多品第十一之一
爾時佛告舍利子。云何諸菩薩摩訶薩勝慧
波羅蜜多。舍利子。若諸菩薩行不退轉菩薩
行時。於此菩薩藏正法殊勝義利。畢竟受持
讀誦聽聞廣大開示。爲他人説。得勝慧相。又
彼勝慧。云何是相。云何入解。謂於勝慧所聞
之相。隨意入解。又復云何是所聞相。所謂樂
欲相。意願相。善和合相。善知識相。變化相。
迴向相。高貴相。尊重相。右旋相。極自在相。
親近相。不聽外境相。承事相。作意相。不散亂
相。如求寶相。如求醫相。滅一切病苦相。念器
相。通達菩提相。對治覺悟相。入佛智相。聽無
厭相。集法施相。施已無悔相。樂近多聞相。善
作歡喜領納相。大喜遍身相。心大適悦相。聽
無疲倦相。樂聞正法相。樂聞正行相。樂聞不
觸無智相。樂聞波羅蜜多相。樂聞菩薩藏正
法相。樂聞攝事相。樂聞方便善巧相。樂聞梵
行相。樂聞神通相。樂聞四念處相。樂聞四正
斷相。樂聞四神足相。樂聞十二縁生相。樂聞
無常苦無我寂靜相。樂聞空無相。無願解脱
相。樂聞不積集不善根行相。樂聞積集善根
行相。樂聞單已相。樂聞轉法輪相。於雜染中
無散亂想相。調伏一切煩惱想相。歸向智者
相。親近賢聖相。遠離不律儀相。樂聞聖人相。
樂聞五根相。樂聞隨念觀察相。樂聞七覺支
相。樂聞八聖道相。樂聞如來十力四無所畏
四無量十八不共佛法相
舍利子。而於是中即聞修慧。所以者何。謂於
菩薩藏正法。而生樂欲。彼聽聞已而能了知。
知已能修。若於菩薩藏正法中。意願聽聞。起
善和合近善知識。若變化若攝受右旋。若極
自在。若親近多聞不聽外境。安住多聞勤勇
作意。如求寶想。如求醫想。滅貪瞋癡想受持
想。若於諸法通達旨趣。及於意樂令智増長。
聽受無厭。聞布施已能勇悍施。聞説戒已能
護淨戒。聞説忍已而能忍辱。聞説精進而無
懈怠。聞説禪定而不散亂。聞説勝慧心起盡
漏。樂勝多聞。及聞法已身心適悦。聞大乘已
而生勝欲。聞攝受事心行攝受。聞四念處而
身受心法念住。聞四正斷。則已生不善而令
除滅。未生不善而能棄捨。已生善根而令増
長。未生善法而能發起聞説離諍。而身心欲
倶獲輕安。聞説禪定而心行決定。聞四無量
已。於一切有情而起大慈。於彼樂著而起大
悲。於諸正法而起大喜。於不善處而起大捨。
聞五根已。於信進念定慧而心能行。聞七覺
支。於一切法心生覺了。聞八聖道。而能起
心趣向涅盤。若於如來十力四無所畏四無
量十八不共法。乃至無量佛法。如是當學發
阿耨多羅三藐三菩提心。彼聽聞已而能了
知。知已能修。舍利子。如是所説種種所聞之
相。隨意入解是爲菩薩摩訶薩勝慧波羅蜜
多之行
復次舍利子。菩薩行勝慧波羅蜜多行時。而
能於此菩薩藏正法殊勝義利。受持讀誦聽
聞廣大開示。爲他人説。得諸法正行。云何是
爲諸法正行。謂於是法。如其所説安立正行。
舍利子。法正行者。謂若隨順攝受諸法。所以
者何。謂法無執著是即正行。若住執著無
有是處。於補特伽羅法中。而求出離。亦無是
處。若於補特伽羅法。無所執著是名正行。得
疑惑。斯有是處。是故諸修行者。於此正
法隨順攝受。而無障礙即爲正行
復次舍利子。若於諸法及尊重法。無執無取
無生無滅。及於諸法設順正理。亦應無取。如
是所説即爲正行。如我今説無有少分。亦無
所見。如是無見無取是諸法相。云何爲相。所
謂有相無相。所以者何。此相無相。説名無相。
又此相者。於一切法都無覺了。此無相者無
見無取。如是所説即爲正行。是故於此正行。
應當修習現證諸法得無障礙
爾時世尊。欲重宣此義説伽陀曰
    若於菩薩藏 不應生決定
    如是諸智者 得安住正行
    又若於是法 而或行執取
    及起邊執故 此非爲正行
    法雖不可得 勿作於空解
    況此正妙法 不同於虚空
    若法同虚空 世間無領解
    由無領解故 此非爲正行
    又此正妙法 無取無不取
    是故法非法 不應生執取
    由無執取故 此即爲法相
    如是行相中 説名爲正行
    又此正妙法 曾無有住著
    隨順而了知 無能得損害
    由無所害故 智都無所解
    如是行相中 説名爲正行
    又復諸智者 住少欲功徳
    於此正法中 相應善修作
    若諸善安住 行威儀正行
    而於所向方 隨應得清淨
    以所向清淨 知如是正法
    則能於處處 了有情心意
    又復諸智者 了彼心意已
    如是行相中 而能宣正法
    又此甚深法 通達勝義諦
    於如是義中 而常獲決定
    又復諸智者 多聞如大海
    以是最深廣 行無量功徳
    不假文與義 能通達正理
    於無量文義 獲堅固不動
復次舍利子。菩薩摩訶薩。行勝慧波羅蜜多
行時。於此菩薩藏正法殊勝義利。聞已乃至
廣爲人説。而能獲得勝慧光明。於諸法中。無
明黒暗盲瞑翳障。悉能除滅。於勝慧光速獲
成就。善不善法如實了知。乃至命終諸不善
法。畢竟斷除。聞諸善法如所覺悟。於善寂默
而能宣説
爾時世尊欲重宣此義説伽陀曰
    譬如入暗處 現前諸色相
    彼眼不可見 以火能破瞑
    如是現在劫 彼有生死人
    於善不善法 不聽而不知
    由聽是法故 於罪不應作
    及除非義利 速能趣涅盤
    樂親近師友 増長於聞慧
    彼慧清淨故 獲得妙樂義
    彼聞義智者 見非法出離
    於淨法勇猛 得殊勝妙樂
    若於菩薩藏 聞已住法性
    光明照世間 眞行菩提行
佛説大乘菩薩藏正法經卷第三十三



佛説大乘菩薩藏正法經卷第三
十四
 *西天*譯經三藏銀青光祿大夫
試光祿卿慈覺傳梵大師 賜紫
沙門*臣法護等奉   詔譯 
  勝慧波羅蜜多品第十一之二
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