大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

佛説大乘菩薩藏正法經 (No. 0316_ 法護譯 ) in Vol. 11

[First] [Prev+100] [Prev] 815 816 817 818 819 820 821 822 823 824 825 826 827 828 829 830 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

行悉了知智。八萬四千法蘊隨應説智。如是
如來最上勝慧。無邊無際説不能盡。如其如
來勝慧無減。即爲衆生廣大宣説慧無盡法。
此是如來第十一不共佛法
復次舍利子。如來解脱無減。何名如來解脱
無減。所謂隨應悉令解脱。諸聲聞衆聞聲解
脱。諸縁覺衆。覺悟縁生而得解脱諸佛世尊
離諸障礙二取解脱。此説解脱者。先際諸佛
已往。後際諸佛未至。現在諸佛不住。由是眼
色二取解脱。耳聲鼻香舌味身觸二取解脱。
無取無著無依止解脱。心自性明亮故。智亦
復然。此説名爲一心相中相應勝慧如來由
是。現證阿耨多羅三藐三菩提果。如其所證
即以此法。爲諸衆生廣大宣説。此是如來第
十二不共佛法
復次舍利子。如來一切身業智爲先導。隨智
所行。以其如來身業具足故。一切衆生見佛
身者悉得調伏。聞佛説法者悉得調伏。觀佛
默然者悉得調伏。覩佛受食者悉得調伏。見
佛威儀者悉得調伏。瞻佛衆相者悉得調伏。
觀佛妙好者悉得調伏。瞻佛不可見頂相及
放光者。悉得調伏。見佛擧足下足於城邑聚
落若入若出者。悉得調伏。諸佛如來於四威
儀道中。而無不爲衆生作調伏事。此名如來
身業智爲先導隨智慧行。此是如來第十三
不共佛法。復次舍利子。如來一切語業智爲
先導隨智慧行。何以故。諸佛世尊不説虚假
之法。説無斷法。善樂説法。如來諸有語言。
未知者令知。無高無下無紆煩語。無屈曲語。
無麁澁語。無惡戾語。無巇嶮語。善柔軟語。
無衰朽語。無輕動語。無嬈惱語。無迅速語。無
遲緩語。善分明語。善演説語。善了知語。妙説
相妙音聲。無破缺無過失。極甘美廣大殊妙。
無塵離塵。無垢無暗。顯煥無礙。和合明亮。
神通無劣。音響不破。能生妙樂。身得歡喜。心
極信順。息除貪愛。息除瞋恚。息除愚癡。降伏
惡魔。制諸罪業。息邪異語。止不了語。如撃鼓
音聲。如迦陵頻伽聲。如帝釋聲。如梵王聲。如
海潮聲。如雲雷聲。如地振聲。如鴈王聲。如孔
雀王遊戲聲。如拘枳羅聲。如命命鳥聲。如鹿
王聲。如箜篌聲。分明解了聲。悦意樂聞聲。甚
深清亮無瘖瘂聲。生妙樂聲。生善根聲。文句
不斷聲。文句樂説聲。義句和合聲。法句和合
聲。知時聲。順時聲。不越時聲。知自他根善演
説聲。布施莊嚴聲。持戒清淨聲。忍辱柔和聲。
精進勇悍聲。禪定妙樂聲。智慧畢竟聲。大慈
和合聲。大悲無倦聲。大喜明亮聲。大捨究竟
聲。建立三乘聲。令三寶種不斷聲。安立三聚
分位聲。三解脱門清淨聲。觀四諦聲。觀察智
聲。不毀智者聲。諸聖稱讃聲。隨知虚空無
量聲。諸相具足聲。舍利子。此如是等。是名
如來一切語業智爲先導隨智慧行。此是如
來第十四不共佛法
復次舍利子。如來意業智爲先導隨智慧行。
何以故。如來心法而不可説。如來意法識法。
不可以智慧辯才而能測度。如來智慧隨知
一切衆生心。隨入一切衆生意。通達一切衆
生智。諸法決定。諸等持法亦無他信。超越所
縁離諸縁生。息除三友及諸惡趣。越諸魔法
諸魔異。解脱諸諂幻法而悉遠離。捨我我所。
去除無明癡暗覆蔽。修八正道離諸疑惑。與
虚空等。法界平等而無差別。舍利子。如是等
法。是爲如來所有意業智爲先導隨智慧行。
此是如來第十五不共佛法
佛説大乘菩薩藏正法經卷弟十五



佛説大乘菩薩藏正法經卷第十

 譯經三藏朝散大夫試光祿卿
光梵大師 *賜紫沙門臣惟淨
等奉        詔譯 
  如來不思議品第四之
復次舍利子。如來於過去世中。以無著無礙
智見。隨轉所轉。云何舍利子。謂過去世諸佛
刹中。若成若壞彼一切事。如來以算數方便
而悉能知。又佛刹中所有一切藥草樹林而
悉能知。又佛刹中所有一切衆生衆類衆生
施設。而悉能知。又佛刹中所有一切衆生。種
種性行種種色相周遍廣大。而悉能知。又佛
刹中諸佛出世作諸化事。乃至一一廣爲衆
生宣説正法。或有衆生以聲聞法得化度者。
或有衆生以縁覺法得化度者。或有衆生以
大乘法得化度者。乃至佛刹廣大。諸苾芻衆
廣大。壽量廣大。正法住世廣大。久近衆生飮
食受用等事。乃至衆生出息入息。如是所有
一切衆生。過去世中一切諸相。若生若滅諸
趣受生。種種根性種種意樂。佛悉能知。如來
以無著心。任持了知彼一切法。諸心無邊諸
心所起。如來以算數方便皆悉能知。如來以
現量智。如實觀察過去世中諸衆生心。如是
如來最上勝智。曾無間斷。爲諸衆生如應説
法。舍利子。此是如來第十六不共佛法
復次舍利子。如來於未來世中。以無著無礙
智見。隨轉所轉。云何謂未來世中諸佛如
來當出於世。佛悉能知。乃至未來劫火洞然。
大水漂溺。猛風吹鼓。或復諸佛刹土安然不
動。至于諸佛刹中一切地界。碎若微塵及彼
一切藥草樹林。至于一切星宿相状。至于周
遍諸佛刹中。諸佛出世。縁覺出世。聲聞出世。
菩薩成證。至于衆生出息入息飮食受用等
事。若行若住。乃至一切衆生周遍廣大。一一
衆生各趣解脱。或聲聞乘或縁覺乘。或復大
乘得解脱者。而彼一切如來悉知。又復諸佛
刹中周遍一切。一一衆生諸所生處。及心心
所諸所生起。而彼一切如來悉知。雖如是知。
亦非如來未來世中於諸衆生有所任持。但
於未來世中如應觀察。爲諸衆生宣説正法。
舍利子。此是如來第十七不共佛法
復次舍利子。如來於現在世中。以無著無礙
智見隨轉所轉。云何所謂現在十方一切諸
佛刹土。如來以三種算數方便而悉能知。所
有現在一切諸佛一切菩薩。一切縁覺一切
聲聞。如來悉知。至于現在一切星宿相状亦
復遍知。及彼現在一切藥草樹林亦悉了知。
至于十方一切地界。碎若微塵。以算數方便
而悉能知。又復十方一切水界。如毛端量水
滴上涌。又復十方一切火界迅速起滅。又復
十方一切風界百種相状周遍吹撃。以算數方
便而悉能知。又復十方一切空界。假使聚如
毛端之量。以算數方便亦悉能知。又復現在
三種衆生界而悉能知。又復現在所有一切
地獄衆生界趣。彼所生因及所起因而悉能
知。又復現在所有一切畜生界趣。彼所生因
及所起因而悉能知。又復現在所有一切餓鬼
界趣。彼所生因及所起因而悉能知。又復現
在一切人趣。彼所生因及所滅因而悉能知。
又復現在諸天界趣。彼所生因及所滅因而
悉能知。又復現在一切衆生。及衆生心所應
任持。若有煩惱若離煩惱而悉能知。又復現
在一切衆生隨其根性。所應化度不應化度
如來悉知。然佛如來亦無二種隨流識轉。如
來以其入無二理最上法門。爲諸衆生説。舍
利子。此是如來第十八不共佛法
復次舍利子。如是十八不共佛法。如來以具
足故。周遍十方一切世界。於大衆中光明
顯照。圓具一切威光名稱最上吉祥希有之

又舍利子。如來十八不共佛法。猶若虚空無
有邊際。若能知其虚空邊際。即知如來不共
佛法所有邊際。是故諸菩薩摩訶薩。得聞如
來如是十八不共佛法。聞已淨信超越分別。
離諸疑惑。後復生起身喜心喜。發希有想。爾
時世尊。欲重明斯義。説伽陀曰
    調伏聖者無過失 身語意業悉無動
    如應説法利衆生 此是勝尊不共法
    佛心無高亦無下 一切違順皆止息
    修無諍行解脱心 此是勝尊不共法
    佛調伏尊無失念 解脱行法悉了
    四無礙解已圓明 此是勝尊不共法
    如來行住及坐臥 一切皆住等引心
    無衆生想無亂心 此是勝尊不共法
    善逝已無種種想 諸佛刹土及衆生
    起平等行大名稱 此是勝尊不共法
    佛心無不決擇捨 決定正道善觀察
    分別離分別都無 此是勝尊不共法
    能仁不減善法欲 悲方便門常所行
    調伏無量諸群生 此是勝尊不共法
    精進曾無少減缺 調伏諸見廣無邊
    善調身語意亦然 此是勝尊不共法
    如來不減於正念 覺了菩提詣道場
    於法覺了無覺心 此是勝尊不共法
    佛無分別離分別 平等安住等持心
    諸法決定無所依 此是勝尊不共法
    佛慧刹那悉決了 諸衆生行而悉知
    隨其意樂闡法門 此是勝尊不共法
    隨聲悟解曰聲聞 想縁生法名縁覺
    離著無垢等虚空 此大捨心不思議
    宿昔安住無覺心 自性解脱心任持
    彼解脱法隨應宣 此是勝尊不共法
    現威儀道衆所瞻 直身端視入城邑
    相好莊嚴衆威光 衆生覩者皆調伏
    衆生覩佛眞實光 多倶胝衆獲妙樂
    蒙光照觸調伏生 此是勝尊不共法
    佛以一音演説法 隨衆生意悉能聞
    如聲對響理相應 此是勝尊不共法
    善逝心業本無有 智所作業悉不忘
    聖智隨入衆生心 此是勝尊不共法
    禪定等持善相應 一切戲論無所行
    平等行法等虚空 此是勝尊不共法
    如來悉知過去世 轉一切法無障礙
    解脱智了諸趣中 此是勝尊不共法
    所有世間未來法 當有所得或無得
    衆生刹土及如來 佛悉了知無懈倦
    佛心曾無諸散亂 未來世中隨觀察
    衆生及法知亦然 此是勝尊不共法
    現在世中諸所轉 如來悉知無所著
    佛調御者等虚空 此是勝尊不共法
    如來所有不共法 而十八種不思議
    如實開明若虚空 菩薩應當生淨信
舍利子。如來以具足如是十八不共佛法故。
如來應供正等正覺了知勝處。於大衆中作
師子吼轉妙梵輪。餘諸沙門婆羅門天人魔
梵悉不能轉。無與如來同其法者
舍利子。諸住信菩薩得聞如來如是不思議
法。聞已當生清淨信樂。超越分別離諸疑惑。
後復生起身喜心喜。發希有想
  慈悲喜捨品第五之一
復次舍利子。彼住信菩薩。諸佛世尊審知其
器堪可任持菩薩藏正法之器。是諸佛法器。
如是知已即詣其所。隨應爲説菩提道法
舍利子。以是縁故。當知住信菩薩是大法

舍利子。我念過去世阿僧祇劫前。復過無量
不思議阿僧祇劫數。爾時有佛出現世間。其
名大蘊如來應供正等正覺明行足善逝世間
解無上士調御丈夫天人師佛世尊。彼佛於
其世間天人阿脩羅沙門婆羅門等諸大衆
中。以自通力圓證聖果。爲諸大衆宣説正法。
初善中善後善。文義深遠純一無雜。圓滿清
白梵行之相。舍利子。彼大蘊如來應供正等
正覺。諸衆會中有七十二那庾多聲聞大衆。
皆是阿羅漢。諸漏已盡無復煩惱。心得自在
到於彼岸。彼時有國名最勝幢。有大國王名
最勝壽。正法治化。國土廣大安隱豐樂。人民
熾盛。其王有子名精進行。色相端嚴人所樂
觀。宿種善根。已曾親近過去百千那庾多倶
胝諸佛如來。恭敬供養
是時太子與自官屬。止一殊妙大園苑中。爾
時大蘊如來應供正等正覺。知其精進行太
子是佛法器。堪可任持菩薩藏正法之器。如
是知已即詣園苑。到已爾時處于空中。爲精
進行太子説菩提道法。彼佛告言。太子此中
何名爲菩提道。謂於一切衆生起慈波羅蜜
多。隨轉攝法。此即名爲菩提道
復何名爲一切衆生慈波羅蜜多。太子所謂
菩薩於衆生界。行廣大慈。彼衆生界如虚空
界。譬如虚空寥廓廣大。菩薩慈心亦復如是。
於衆生界及衆生聚中。無不廣大慈心周遍。
太子當知。如衆生界無有限量。菩薩慈觀亦
復無量。又如虚空無邊際故。而衆生界亦無
邊際。以其衆生無邊際故。慈心亦復無其邊
際。太子當知。彼衆生界其數廣多。非同地界
水火風界。今説譬喩以明斯義。顯衆生界廣
多無量。太子。譬如東方殑伽沙數等諸世界。
南西北方四維上下。周遍十方殑伽沙數等
諸世界。而彼一切同一大海。大水充滿同一
源流。以彼如是十方一切殑伽沙等諸世界
中諸衆生聚。破爲百分。乃至如彼一毛端量
擧一水滴。次復如前以其殑伽沙等衆生
數量。爲半百分。乃至如彼一毛端量擧一水
滴。次復如前以其殑伽沙等衆生數量。復破
半百。乃至如彼一毛端量。太子。如前所説彼
大水蘊。以其算數方便。不能比等衆生界數
無量無邊。而衆生界無量無邊故。菩薩慈心
亦復如是。太子。於汝意云何。所有菩薩慈觀
善根汝可知其量不。太子白言。不也世尊。不
也善逝。佛言太子。菩薩摩訶薩慈觀善根無
量無邊亦復如是
復次太子。菩薩慈心能自隨護。作他利益。以
慈心故於他無瞋亦無懈倦。離諸忿恚息諸過
失。不見違順。表示清淨滅諸垢穢。於身語心
常生妙樂。蠲除雜染息諸怖畏。善護恚惡起
清淨意。滅諸鬪戰不執刀杖。向解脱門離諸
損害。所有一切諂曲心意。雜亂詞句虚假語
言。皆悉遠離。順善財利資養身命。帝釋梵王
常所恭敬。威徳莊嚴智者稱讃。護諸愚者。護
持梵行不著欲界。解脱道等一切出生。而善
攝受。非所愛樂諸有福行。亦不積集一切勝
上諸有福行。而常増長。三十二相八十種好。
以爲莊嚴。一切下劣殘缺諸根。亦悉遣除。順
向善趣涅盤正道。一切惡趣刹那止息。一切
法愛而自喜樂。諸欲受用大富王位。増上適
悦悉無愛著。於諸衆生起平等心。而行布施
離諸異想。一切戒學順向修習。諸毀戒者善
爲作護。現忍辱力遠離惡魔憍慢等事。發勤
精進出離正行。於禪定解脱等持等至。根本
煩惱以決定心而求出離。勝慧淨因。出生一
切慈聞總持。自分他分悉無違害。息除一切
魔煩惱分。行住坐臥増長一切妙樂和合。除
蕩一切不善自性及諸作意。慚愧妙香而常
塗飾。消滅一切惡趣障難及煩惱等。常起慈
心救護世間。以大慈心棄捨己樂。隨與他

復次太子。諸聲聞人所起慈心但唯自利。菩
薩慈心。而常利益一切衆生。又復當知。初發
心菩薩行衆生縁慈。修行位菩薩行法縁慈。
得忍菩薩行無縁慈。太子。如是所説皆是菩
薩摩訶薩行大慈心。若諸菩薩住慈心者。即
能爲諸衆生行廣大慈
佛説大乘菩薩藏正法經卷第十六










佛説大乘菩薩藏正法經卷第十

 *譯經三藏朝散大夫試光祿卿
光梵大師 *賜紫沙門臣惟淨
等奉        詔譯 
  慈悲喜捨品第五之
復次大蘊如來。告精進行太子言。云何名爲
菩薩大悲之心。所謂菩薩求彼阿耨多羅三
藐三菩提時。以大悲心而爲先導。譬如士夫
所有命根。以出入息而爲先導。積集大乘菩
薩。以大悲心爲其先導亦復如是。又如轉輪
聖王以其輪寶而爲先導。即能獲得諸寶。圓
具菩薩大悲爲先導故。即能獲得一切佛法。
是故當知。菩薩大悲於一切衆生而不棄

復次太子。云何是菩薩於諸衆生轉大悲心。
所謂菩薩觀見世間一切衆生。堅固執著諸
有身見。彼所隨逐乃至諸見。而爲纒縛。菩薩
爲説斷除執著之法。是爲菩薩於諸衆生轉
大悲心。又復菩薩觀見世間一切衆生。住顛
倒處。以無常法計爲常想。苦爲樂想。無我我
想。不淨淨想。菩薩爲説斷除顛倒之法。是爲
菩薩於諸衆生轉大悲心。又復菩薩觀見世間
一切衆生。顛倒取著諸染欲事。於所生母及
諸姊妹起貪染心。菩薩作是思惟。怪哉世間
罪業衆生。愛著欲境非聖所行。邪行充滿。原
其所生。居母胎藏次由母産。云何于今反生
欲意。姊妹同體出一母胎。豈以染縁共期和
合。壞極破壞最極破壞。恣貪瞋癡破毀身心。
無智所壞摧滅正法。建立非法行險難法。趣
入地獄餓鬼畜生境界。譬如狐群於其夜分
入棄屍林中。起恚惡相伺其所食。世間顛倒
染著衆生亦復如是。又如世間生盲之人。不
能瞻視諸有色相墮險惡處。染著衆生亦復
如是。又如猪群食其殘棄不淨之物。染著衆
生亦復如是。以顛倒染縁爲染汚所壞。入魔
境界魔索繋縛。欲泥陷沒。菩薩爲説斷除染
愛之法。是爲菩薩於諸衆生轉大悲心
又復菩薩觀見世間一切衆生。爲五蓋所覆。
欲箭所射處處愛著。眼見色已著所愛境。耳
聞其聲。鼻嗅其香。舌了其味。身覺其觸。隨諸
所愛而生取著。苦哉衆生違害處多。親附惡
友互求財利。與彼惡友同其知解。得無義利
互爲損惱。多諸惛沈睡眠惡法。懈倦迷悶。無
智隨逐起諸惡作。此等衆生爲客塵煩惱。染
汚其心起諸疑惑。此等衆生不能決定獲得
最上甚深佛法。菩薩爲説斷除蓋障等法。是
爲菩薩於諸衆生轉大悲心
又復菩薩觀見世間一切衆生。起諸慢心。謂
慢過慢慢過慢。我慢増上慢。卑慢邪慢。如是
七慢。一者於劣計勝。二者於勝計等。三者於
勝計勝。四者恃所執我。五者計己多徳。於増
上功徳法而起慢心。六者計己少分劣他。七
者謂己有徳。以慢心故所應稱讃。而不稱讃。
所應禮奉而不禮奉。不敬耆宿。於師尊所不
能聽受。於智者所不能請問。何者是善。何者
不善。何者所應親近。何者不應親近何者應
作。何者不應作。何者有罪。何者無罪。何者
是正道。何者是三摩地。何者是解脱。如是等
法不能請問。菩薩爲説斷除一切魔障之法。
是爲菩薩於諸衆生轉大悲心
又復菩薩觀見世間一切衆生。愛繩所縛。所
謂愛樂男女妻妾財利等事。以愛著故。是即
愛樂生死險難三塗惡趣。三有纒縛拘束身
心不得自在。以不自在故造諸罪業。菩薩爲
令彼悉趣向涅盤聖道。宣説正法。是爲菩薩
於諸衆生轉大悲心
又復菩薩觀見世間一切衆生。離善知識近
惡知識。以近惡故染著十種不善之法。謂殺
生偸盜邪染妄言綺語兩舌惡口貪欲瞋恚邪
見。菩薩欲令一切衆生爲善知識之所攝受。
息除一切不善之業。積集清淨十善業道。宣
説正法。是爲菩薩於諸衆生轉大悲心
又復菩薩觀見世間一切衆生。癡所覆障。無
明黒暗而常隨逐。執著我人衆生壽者補特
伽羅作者受者我我所等。菩薩爲令如是一
切衆生。慧眼清淨諸見斷滅。宣説正法。是爲
菩薩於諸衆生轉大悲心
又復菩薩觀見世間一切衆生。沈沒生死不
能解脱。五蘊殺者常所殺害。菩薩爲令解脱
五蘊。超越輪回曠野險難。出離三界。宣説正
法。是爲菩薩於諸衆生轉大悲心
又復菩薩觀見世間一切衆生。作諸不善。如
棘刺樹雖生無成。造不善業亦復如是。此世
他世五趣輪回。不能順向涅盤聖道。菩薩爲
其開涅盤門使令趣入。宣説正法。是爲菩薩
於諸衆生轉大悲心
復次太子。菩薩如是觀察世間諸衆生故。以
十種相轉大悲心。何等爲十。一者無諂誑心
轉。虚空出離故。二者深固心轉。能善出離
故。三者無虚假神通轉。正道出離故。四者無
屈曲心轉。止諸曲心善出離故。五者眞實心
轉。於一切衆生悉無高下平等出離故。六者
隨護他轉。自心清淨善出離故。七者堅固慧
心轉。離動靜心而常安住善出離故。八者棄
捨己樂轉。無愛著出離故。九者隨授他樂轉。
利他出離故。十者荷負衆生極重檐轉。堅固
精進善出離故。菩薩摩訶薩以如是等十種
勝相。於諸衆生轉大悲心。又復菩薩或有衆
生。應以大乘法得出離者。即起悲心而爲出
離。此説是爲菩薩大悲
又復衆生應修布施淨戒安忍精進靜慮勝慧
法者。即起悲心隨應出離。此説是爲菩薩大

又復衆生應修念處正勤。神足根力覺道。歡
喜根本最勝事業。及次第諸定。乃至十善業
道廣大章句。隨應爲轉。從悲心起佛自然智。
而爲飮食資養慧命。此説是爲菩薩大悲
又復菩薩自諸所行極善所作。起大悲心。隨
諸衆生應何所作。悉能圓滿衆生意樂。此説
是爲菩薩大悲。若諸菩薩摩訶薩。具足如是
大悲心者。即能觀察衆生。悉令獲得如是等
法。此乃菩薩思惟愍念起大悲心
復次太子。云何是爲菩薩喜心。所謂菩薩於
諸善法。隨所思念適悦歡喜。聞諸善法。不驚
不懼不生懈倦。蠲除一切別異心意。安然愛
樂一切法樂。心喜身順。自心清淨歡喜意生。
覩如來身相好莊嚴。勤求愛樂増上適悦。聽
法無倦。依法修行歡喜愛樂。諸來惡語歡喜
忍受。隨所生起諸歡喜法。於一切衆生起無
礙心。廣爲宣説令生勝解。無祕惜心攝伏慳
吝。隨所求者歡喜而施。面常熙怡攝護毀戒。
尊敬持戒常生清淨。自所修行得清淨已。超
越一切惡趣怖畏。歡喜安慰一切衆生。諸來
惡語起觸嬈者歡喜忍受。施諸眼目及身分
時。歡喜甘忍。心無間斷常生悦樂起歡喜心。
尊重師長。尊勝己者不生輕慢。面常熙怡含
笑先言。離諸顰蹙諂曲心意。雜亂語言歡喜
悉除。喜心愛樂諸出離法。仰敬師尊如諸菩
薩。頂重正法猶護己身。尊奉如來如惜其命。
欽承師範如其父母。愛念一切衆生如所生
子。遵軌範師如護眼目。敬修行者如護頭頂。
信受諸波羅蜜多如固手足。重説法師如愛
妙寶。勤求正法如重良藥。讃奉醫王如水上
善。太子。如是所説是爲菩薩喜心。若住喜心
菩薩摩訶薩。於一切時常得歡喜。勤求正法
曾無懈倦。起歡喜心修菩薩行
復次太子。云何是爲菩薩捨心。所謂捨者。有
其三種。何等爲三。一煩惱捨。二自他隨護捨。
三時隨時捨。云何名煩惱捨。謂恭敬不高。不
恭敬不下。得利無領納。失利無惱恚。見諸持
戒及毀戒者平等其心。稱讃不喜。譏謗不恚。
毀辱能安。譽美無動。於諸苦法善能決擇。於
諸樂法常所伺察。隨順不著。違害不斷。於善
惡友住平等心。善作惡作亦復無二。愛非愛
境平等而捨。多聞無聞悉無領受。善説惡説
都無違順。安慰過失二倶平等。等心愛念自
他衆生不惜身命。於上中下一切衆生平等
照明。於美惡相住平等法。於眞妄中自實清
淨。太子如是所説。菩薩自無種類捨心清淨。
此説是爲諸煩惱捨。云何名爲自他隨護捨。
所謂菩薩當段取身肉。行布施時住於捨心
悉無所求。身無所作。語無所作。中亦無動。無
眼相無色相。乃至無意相無法相。一切無動。
此名爲捨。惡作無害亦名爲捨。善作無動亦
名爲捨。自他倶忍亦名爲捨。諸所饒益及不
饒益住平等心。亦名爲捨。無諸諍訟名最上
捨。自心決定。亦名爲捨。伺察自他悉無所
害。菩薩住等引心而行於捨。然菩薩捨。不同
諸佛世尊所行捨法。何以故。菩薩摩訶薩。於
其捨法現前了知常所修作。於諸善法而常
勤求。知時隨時而行捨故。云何名爲時隨時
捨。所謂菩薩觀見衆生非法器者。無聞之者
捨住捨心。又於衰毀譏苦一切衆生亦住捨
必。又於聲聞乘法。決定超越而捨。於布施時
行持戒捨。於忍辱時。行布施持戒忍辱精進
捨。於精進時行持戒捨。於禪定時行布施捨。
於智慧時行五波羅蜜多悉圓滿捨。此説是爲
時隨時捨。諸所應作及不應作。彼一切法悉
住平等。亦名爲捨。諸住捨行菩薩摩訶薩。乃
至於彼諸善法分悉名爲捨。太子。如是所説。
皆名菩薩摩訶薩於一切衆生起慈悲喜捨之

爾時世尊釋迦牟尼如來。告舍利子言。彼時
大蘊如來。爲彼精進行太子。説慈悲喜捨法
已。即復宣説六波羅蜜多。何等爲六。所謂布
施波羅蜜多。持戒波羅蜜多。忍辱波羅蜜多。
精進波羅蜜多。禪定波羅蜜多。勝慧波羅蜜
多。如是宣説諸波羅蜜多。令彼精進行太子。
發勤精進如理修行
  布施波羅蜜多品第六之一
復次佛告舍利子。云何名爲於波羅蜜多發
勤精進。舍利子。若於六波羅蜜多勤精進者。
此説是爲修菩薩行。其六波羅蜜多者。謂布
施波羅蜜多。持戒波羅蜜多。忍辱波羅蜜多。
精進波羅蜜多。禪定波羅蜜多。勝慧波羅蜜
多。舍利子。諸菩薩摩訶薩。見彼沙門婆羅門
貧窮孤露來乞匃者。隨諸所欲而悉施與。或
乞飮食衣服塗香花鬘及棲止處。或乞病縁
醫藥燈明音樂。妻子奴婢園林臺觀。金銀瑠
璃硨磲瑪瑙珊瑚琥珀摩尼眞珠。及餘妙寶
象馬車乘財穀庫藏。乃至四大洲主輪王富
樂嬉戲等事。至于手足耳鼻眼目身分血肉
骨髓。世間所有無不施者
復次舍利子。有十種法。菩薩若能具足清淨。
當行布施。何等爲十。一者菩薩不求艱難受
用施。二者菩薩不逼惱衆生施。三者菩薩不
驚怖他施。四者菩薩無不捨所請施。五者菩
薩無現相施。六者菩薩於諸衆生無異想施。
七者菩薩無損害施。八者菩薩無境土差別
施。九者菩薩所施衆生而無作意。少第十法
梵本元闕
舍利子。如是十種法。菩薩若能清淨。當行布

復有十法。菩薩若能具足清淨。當行布施。何
等爲十。一者菩薩不違業報施。二者菩薩無
邪意樂施。三者菩薩無不勝解施。四者菩薩
無懈倦施。五者菩薩無見面施。六者菩薩無
惱害施。七者菩薩無退屈施。八者菩薩無讃
譽持戒施。九者菩薩無輕慢毀戒施。十者菩
薩不求果報施。如是十種法。菩薩若能清淨。
當行布施
復有十法。菩薩若能具足清淨。當行布施。何
等爲十。一者菩薩無毀謗施。二者菩薩無違
背施。三者菩薩無瑕疵施。四者菩薩無忿怒
施。五者菩薩無憎嫉施。六者菩薩無瞋恚施。
七者菩薩無不恭敬施。八者菩薩無不自手
施。九者菩薩隨應止其下劣心施。十者菩薩
於所生處無悕望施。如是十種法。菩薩若能
清淨。當行布施
復有十法。菩薩若能具足清淨。當行布施。何
等爲十。一者菩薩無不堅牢施。二者菩薩無
邊際施。三者菩薩無分段施。四者菩薩無他
信施。五者菩薩不著下劣心施。六者菩薩不
求色相受用富貴歡喜施。七者菩薩不求梵
王帝釋護世諸天等施。八者菩薩不求聲聞
縁覺地施。九者菩薩不毀謗智者施。十者菩
薩所作善利無不迴向一切智施。如是十種
法。菩薩若能清淨。當行布施
佛説大乘菩薩藏正法經卷第十七

Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 815 816 817 818 819 820 821 822 823 824 825 826 827 828 829 830 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]