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佛説大乘菩薩藏正法經 (No. 0316_ 法護譯 ) in Vol. 11

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    菩提非身所覺知 非心覺故亦如是
    身本自性無知覺 心如幻法亦復然
    而彼愚夫不了知 如是身心自性故
    隨應所起大悲心 爲令了知此理法
    佛證最上勝菩提 自然智尊坐道樹
    坐已普觀衆生界 旋轉種種惡趣中
    佛見極生哀愍心 生死輪中大悲轉
    憍慢等法所迷著 見網纒覆苦計樂
    無常不淨我衆生 此等顛倒而計執
    佛見極生哀愍故 於取著中大悲轉
    癡蓋遍覆三有中 暗冥悉無光明照
    如日光明雲所覆 無垢智光悉隱蔽
    佛見極生哀愍心 生死輪中大悲轉
    貪愛故生諸惡趣 破壞正道而極壞
    地獄傍生餓鬼中 衆生業故皆墮落
    如先佛説諸正道 開明顯示爲衆生
    佛見極生悲愍心 生死輪中大悲轉
    了知諸法如實性 廓然明照等虚空
    如佛所説諸世間 不知最上清淨法
舍利子。如是所説。是爲如來不可思議大悲
之法。諸住信菩薩聞是法已。應生淨信超越
分別離諸疑惑。後復生起身喜心喜發希有

佛説大乘菩薩藏正法經卷第十四







佛説大乘菩薩藏正法經卷第十

 *西天*譯經三藏朝散大夫
試光祿卿傳梵大師*賜紫
沙門臣法護等奉  詔譯 
  如來不思議品第四之九
復次舍利子。如來所有十八不共佛法。諸住
信菩薩聞是説已。應生淨信超越分別離諸
疑惑。乃至發希有想。而是十八種法。如來
以具足故了知勝處。於大衆中作師子吼轉
妙梵輪。餘諸沙門婆羅門悉不能轉。所有一
切世間天人魔梵。無與如來同其法者。云何
名爲如來十八種法。一者如來三業無諸過
失。所謂身無過失故。若智若愚無與如來同
法語者何以故。佛世尊者身業清淨無諸過
失。如來身相端直。諸威儀道進止可觀。若向
若背若屈若伸都無缺失。被僧伽梨執持應
器。而僧伽*梨衣離地四指。毘藍婆風不能吹
鼓擧足下足行住坐臥威儀如法。於城邑聚
落。若入若出下足按地。而不損觸千幅輪相。
於虚空中。雨衆蓮華及諸妙香。又復如來足
按地時。傍生趣中諸衆生類。於七夜中悉得
快樂。命終之後得生天界。佛身光明普遍照
耀。下至阿鼻地獄。彼諸衆生蒙光照觸皆獲
樂受。此名如來身無過失。又復如來語無過
失。此語無過失者。若智若愚無與如來同法
語者。何以故。舍利子。如來所出語言悉知時
故。是如實語。誠諦語。平等語。如説能行語。
無衆雜語。令諸衆生歡喜語。無重複語。善
文善義妙莊嚴語。以一語言音聲。隨諸衆生
種種意樂。咸生歡喜語。此名如來語無過失。
又復如來心無過失。此心無過失者。若智若
愚無與如來同法語者。何以故。舍利子。如來
雖常住等引心。而不捨離一切佛事。常所施
作心無所觀。於一切法。無礙知見而常運轉。
此名如來心無過失。即以如是心無過失之
法。爲諸衆生亦然宣説。普令斷除諸心過失。
此等是名如來第一不共佛法
舍利子。如來心無愛著。所有一切魔及魔衆。
并餘邪異外道。於佛如來伺不得便。何以故。
如來若順若逆若尊重若損害。皆已離故。一
切衆生若起尊重。心亦不高。若不尊重。心亦
不恚。如來諸所作事已作見作。悉無流散不
起愛著。亦復不與世間相違。以如來心無愛
著故。修無諍行。如來無我無執無取離諸結
縛。是故如來無所愛著。以其無故。爲諸衆生。
亦然宣説斷愛著法。此是如來第二不共佛
法。復次舍利子。如來無失念。若有失念即有
癡暗以其如來無癡暗故。即於禪定解脱等
持等至。悉無障礙。所有一切衆生心行動轉。
普觀察已。即爲如應宣説法要。由無忘失故。
於諸法義樂説辯才。及無礙解皆無忘失。如
來於過去未來現在。具無礙智見故。自解了
已即爲衆生。廣大宣説過去未來現在無礙
智見無忘失法。此是如來第三不共佛法
復次舍利子。如來常住三摩呬多。若行若住
若坐若臥若食。食已或復默然。心無所得。如
來已得甚深三摩地法及最上波羅蜜多。能
觀所觀悉無障礙。所有一切衆生及衆生聚
中。悉不能觀如來之心。唯除如來加持力故。
如來常住三摩呬多心已。即爲衆生。如應宣
説三摩地中清淨捨法。此是如來第四不共
佛法
復次舍利子。如來無種種想。不於種種想及
諸境界而住其心。何以故。如來於刹土中。無
種種想。刹土如虚空。無有盡故。於衆生中無
種種想。衆生自性無種種故。於諸佛中無種
種想。法界無差別平等智故。於諸法中無種
種想。離貪法故。如來於衆生中。見具戒者不
起敬心。見毀戒者不起慢心。不饒益者現起
饒益。無不饒益普饒益故。不調伏者平等調
伏。邪定聚者亦不輕慢。如來於一切法中。起
平等行。此名如來無種種想。即以此法爲諸
衆生。宣説斷除種種之想。此是如來第五不
共佛法
復次舍利子。如來於諸捨法無不決擇。何以
故。如來於修道者而行捨法。非修道者亦不
棄捨。於修心者而行捨法。非修心者亦不棄
捨。於修戒者而行捨法。非修戒者亦不棄捨。
於修慧者而行捨法。非修慧者亦不棄捨。於
智行捨不棄愚癡。捨出世間不棄世間。於聖
出離者而行捨法。非聖出離者亦不棄捨。如
來轉妙梵輪而行捨法。於諸衆生亦不捨離
大悲之心。如來自所證成平等捨法。不假對
治而能隨順。舍利子。又復如來於捨法中無
高無下。亦無所住。已得不動離於二法。無
出無入。依時而捨不越於時。無動搖無別異
無分別無所觀。無和合無表示。無實無虚。無
誠無妄。亦無領納。如是如來捨法具足。即以
是法爲諸衆生。廣大宣説令捨法圓滿。此是
如來第六不共佛法
復次舍利子。如來所欲無減。何名爲欲。謂
善法欲。復何名無。謂即如來大慈心欲無
減。大悲心欲無減。説法欲無減。化度衆生欲
無減。成熟衆生欲無減。伺察欲無減。教示菩
薩欲無減。令三寶種不斷欲無減。如來所欲
所向智爲先導。如是等如來所欲。皆爲令彼
一切衆生。圓滿無上一切智果。如其所應宣
説法要。此是如來第七不共佛法
復次舍利子。如來精進無減。以其如來精進
力故。普爲化度一切衆生不捨精進。令聽法
者不生疲倦。如來於聽法者亦無所得觀其
法器。如來隨應爲説法要。不生疲懈亦無中
止。當説法時不念飮食。於其中間不捨衆生。
如來過度殑伽沙數等諸佛刹。其中若有一
衆生未化度者。如來身語心業悉無疲倦。三
業輕安發起精進。如理勤行令諸衆生得聖
解脱。是爲如來爲諸衆生大精進力。此是如
來第八不共佛法
復次舍利子。如來於一切處。一切種諸念無
減。如來正念悉無忘失。何以故。諸佛如來相
續現證阿耨多羅三藐三菩提果。所有一切
衆生。過去未來現在諸心。如來悉能任持觀
察。如來於諸念中。畢竟不復有所忘失。隨諸
衆生一切心行。而悉了知。如來不復思想觀
視。正念無減。住三聚法了衆生根。解入衆生
一切意樂。觀衆生行。如來亦無思惟伺察。説
法無斷。所以者何。隨其如來念無減故。念即
寂靜悉無忘失。即以是法爲諸衆生廣大宣
説。此是如來第九不共佛法
復次舍利子。如來等持無減。所有如來等持
之法。即是一切法平等。如其所説諸法平等。
何名如來等持無減。謂若眞如平等即等持
平等。若等持平等即諸如來平等。若入是平
等法門。此即説名三摩呬多。若貪際平等。即
離貪際平等。若瞋際平等。即離瞋際平等。若
癡際平等。即離癡際平等。若有爲際平等。即
無爲際平等。若生死際平等。即涅盤際平
等。若入是平等法門。即名如來等持無減。何
以故。由等持無減故即畢竟無減。又復如來
等持之法。非眼相應。非耳鼻舌身意相應如
來於其諸根無所缺壞。不依止地界。亦不依
止水火風界。不依止欲界色界無色界。不依
止此界他界。以無依止故即無所減。是爲畢
竟無減。以其如來等持無減故。即以此法爲
諸衆生廣大宣説。普令衆生獲得如來等持
法門。此是如來第十不共佛法
復次舍利子。如來慧無減。如來勝慧云何能
知。謂一切法不隨他信智。無衆生壽者補特
伽羅於法有所得智。無盡無礙解善巧之智。
分別句義智。於一句中入百千劫加持宣説
智。隨諸所問各各宣説斷疑惑智。於一切處
無障礙智。建立三乘善宣説智。八萬四千心
行悉了知智。八萬四千法蘊隨應説智。如是
如來最上勝慧。無邊無際説不能盡。如其如
來勝慧無減。即爲衆生廣大宣説慧無盡法。
此是如來第十一不共佛法
復次舍利子。如來解脱無減。何名如來解脱
無減。所謂隨應悉令解脱。諸聲聞衆聞聲解
脱。諸縁覺衆。覺悟縁生而得解脱諸佛世尊
離諸障礙二取解脱。此説解脱者。先際諸佛
已往。後際諸佛未至。現在諸佛不住。由是眼
色二取解脱。耳聲鼻香舌味身觸二取解脱。
無取無著無依止解脱。心自性明亮故。智亦
復然。此説名爲一心相中相應勝慧如來由
是。現證阿耨多羅三藐三菩提果。如其所證
即以此法。爲諸衆生廣大宣説。此是如來第
十二不共佛法
復次舍利子。如來一切身業智爲先導。隨智
所行。以其如來身業具足故。一切衆生見佛
身者悉得調伏。聞佛説法者悉得調伏。觀佛
默然者悉得調伏。覩佛受食者悉得調伏。見
佛威儀者悉得調伏。瞻佛衆相者悉得調伏。
觀佛妙好者悉得調伏。瞻佛不可見頂相及
放光者。悉得調伏。見佛擧足下足於城邑聚
落若入若出者。悉得調伏。諸佛如來於四威
儀道中。而無不爲衆生作調伏事。此名如來
身業智爲先導隨智慧行。此是如來第十三
不共佛法。復次舍利子。如來一切語業智爲
先導隨智慧行。何以故。諸佛世尊不説虚假
之法。説無斷法。善樂説法。如來諸有語言。
未知者令知。無高無下無紆煩語。無屈曲語。
無麁澁語。無惡戾語。無巇嶮語。善柔軟語。
無衰朽語。無輕動語。無嬈惱語。無迅速語。無
遲緩語。善分明語。善演説語。善了知語。妙説
相妙音聲。無破缺無過失。極甘美廣大殊妙。
無塵離塵。無垢無暗。顯煥無礙。和合明亮。
神通無劣。音響不破。能生妙樂。身得歡喜。心
極信順。息除貪愛。息除瞋恚。息除愚癡。降伏
惡魔。制諸罪業。息邪異語。止不了語。如撃鼓
音聲。如迦陵頻伽聲。如帝釋聲。如梵王聲。如
海潮聲。如雲雷聲。如地振聲。如鴈王聲。如孔
雀王遊戲聲。如拘枳羅聲。如命命鳥聲。如鹿
王聲。如箜篌聲。分明解了聲。悦意樂聞聲。甚
深清亮無瘖瘂聲。生妙樂聲。生善根聲。文句
不斷聲。文句樂説聲。義句和合聲。法句和合
聲。知時聲。順時聲。不越時聲。知自他根善演
説聲。布施莊嚴聲。持戒清淨聲。忍辱柔和聲。
精進勇悍聲。禪定妙樂聲。智慧畢竟聲。大慈
和合聲。大悲無倦聲。大喜明亮聲。大捨究竟
聲。建立三乘聲。令三寶種不斷聲。安立三聚
分位聲。三解脱門清淨聲。觀四諦聲。觀察智
聲。不毀智者聲。諸聖稱讃聲。隨知虚空無
量聲。諸相具足聲。舍利子。此如是等。是名
如來一切語業智爲先導隨智慧行。此是如
來第十四不共佛法
復次舍利子。如來意業智爲先導隨智慧行。
何以故。如來心法而不可説。如來意法識法。
不可以智慧辯才而能測度。如來智慧隨知
一切衆生心。隨入一切衆生意。通達一切衆
生智。諸法決定。諸等持法亦無他信。超越所
縁離諸縁生。息除三友及諸惡趣。越諸魔法
諸魔異。解脱諸諂幻法而悉遠離。捨我我所。
去除無明癡暗覆蔽。修八正道離諸疑惑。與
虚空等。法界平等而無差別。舍利子。如是等
法。是爲如來所有意業智爲先導隨智慧行。
此是如來第十五不共佛法
佛説大乘菩薩藏正法經卷弟十五



佛説大乘菩薩藏正法經卷第十

 譯經三藏朝散大夫試光祿卿
光梵大師 *賜紫沙門臣惟淨
等奉        詔譯 
  如來不思議品第四之
復次舍利子。如來於過去世中。以無著無礙
智見。隨轉所轉。云何舍利子。謂過去世諸佛
刹中。若成若壞彼一切事。如來以算數方便
而悉能知。又佛刹中所有一切藥草樹林而
悉能知。又佛刹中所有一切衆生衆類衆生
施設。而悉能知。又佛刹中所有一切衆生。種
種性行種種色相周遍廣大。而悉能知。又佛
刹中諸佛出世作諸化事。乃至一一廣爲衆
生宣説正法。或有衆生以聲聞法得化度者。
或有衆生以縁覺法得化度者。或有衆生以
大乘法得化度者。乃至佛刹廣大。諸苾芻衆
廣大。壽量廣大。正法住世廣大。久近衆生飮
食受用等事。乃至衆生出息入息。如是所有
一切衆生。過去世中一切諸相。若生若滅諸
趣受生。種種根性種種意樂。佛悉能知。如來
以無著心。任持了知彼一切法。諸心無邊諸
心所起。如來以算數方便皆悉能知。如來以
現量智。如實觀察過去世中諸衆生心。如是
如來最上勝智。曾無間斷。爲諸衆生如應説
法。舍利子。此是如來第十六不共佛法
復次舍利子。如來於未來世中。以無著無礙
智見。隨轉所轉。云何謂未來世中諸佛如
來當出於世。佛悉能知。乃至未來劫火洞然。
大水漂溺。猛風吹鼓。或復諸佛刹土安然不
動。至于諸佛刹中一切地界。碎若微塵及彼
一切藥草樹林。至于一切星宿相状。至于周
遍諸佛刹中。諸佛出世。縁覺出世。聲聞出世。
菩薩成證。至于衆生出息入息飮食受用等
事。若行若住。乃至一切衆生周遍廣大。一一
衆生各趣解脱。或聲聞乘或縁覺乘。或復大
乘得解脱者。而彼一切如來悉知。又復諸佛
刹中周遍一切。一一衆生諸所生處。及心心
所諸所生起。而彼一切如來悉知。雖如是知。
亦非如來未來世中於諸衆生有所任持。但
於未來世中如應觀察。爲諸衆生宣説正法。
舍利子。此是如來第十七不共佛法
復次舍利子。如來於現在世中。以無著無礙
智見隨轉所轉。云何所謂現在十方一切諸
佛刹土。如來以三種算數方便而悉能知。所
有現在一切諸佛一切菩薩。一切縁覺一切
聲聞。如來悉知。至于現在一切星宿相状亦
復遍知。及彼現在一切藥草樹林亦悉了知。
至于十方一切地界。碎若微塵。以算數方便
而悉能知。又復十方一切水界。如毛端量水
滴上涌。又復十方一切火界迅速起滅。又復
十方一切風界百種相状周遍吹撃。以算數方
便而悉能知。又復十方一切空界。假使聚如
毛端之量。以算數方便亦悉能知。又復現在
三種衆生界而悉能知。又復現在所有一切
地獄衆生界趣。彼所生因及所起因而悉能
知。又復現在所有一切畜生界趣。彼所生因
及所起因而悉能知。又復現在所有一切餓鬼
界趣。彼所生因及所起因而悉能知。又復現
在一切人趣。彼所生因及所滅因而悉能知。
又復現在諸天界趣。彼所生因及所滅因而
悉能知。又復現在一切衆生。及衆生心所應
任持。若有煩惱若離煩惱而悉能知。又復現
在一切衆生隨其根性。所應化度不應化度
如來悉知。然佛如來亦無二種隨流識轉。如
來以其入無二理最上法門。爲諸衆生説。舍
利子。此是如來第十八不共佛法
復次舍利子。如是十八不共佛法。如來以具
足故。周遍十方一切世界。於大衆中光明
顯照。圓具一切威光名稱最上吉祥希有之

又舍利子。如來十八不共佛法。猶若虚空無
有邊際。若能知其虚空邊際。即知如來不共
佛法所有邊際。是故諸菩薩摩訶薩。得聞如
來如是十八不共佛法。聞已淨信超越分別。
離諸疑惑。後復生起身喜心喜。發希有想。爾
時世尊。欲重明斯義。説伽陀曰
    調伏聖者無過失 身語意業悉無動
    如應説法利衆生 此是勝尊不共法
    佛心無高亦無下 一切違順皆止息
    修無諍行解脱心 此是勝尊不共法
    佛調伏尊無失念 解脱行法悉了
    四無礙解已圓明 此是勝尊不共法
    如來行住及坐臥 一切皆住等引心
    無衆生想無亂心 此是勝尊不共法
    善逝已無種種想 諸佛刹土及衆生
    起平等行大名稱 此是勝尊不共法
    佛心無不決擇捨 決定正道善觀察
    分別離分別都無 此是勝尊不共法
    能仁不減善法欲 悲方便門常所行
    調伏無量諸群生 此是勝尊不共法
    精進曾無少減缺 調伏諸見廣無邊
    善調身語意亦然 此是勝尊不共法
    如來不減於正念 覺了菩提詣道場
    於法覺了無覺心 此是勝尊不共法
    佛無分別離分別 平等安住等持心
    諸法決定無所依 此是勝尊不共法
    佛慧刹那悉決了 諸衆生行而悉知
    隨其意樂闡法門 此是勝尊不共法
    隨聲悟解曰聲聞 想縁生法名縁覺
    離著無垢等虚空 此大捨心不思議
    宿昔安住無覺心 自性解脱心任持
    彼解脱法隨應宣 此是勝尊不共法
    現威儀道衆所瞻 直身端視入城邑
    相好莊嚴衆威光 衆生覩者皆調伏
    衆生覩佛眞實光 多倶胝衆獲妙樂
    蒙光照觸調伏生 此是勝尊不共法
    佛以一音演説法 隨衆生意悉能聞
    如聲對響理相應 此是勝尊不共法
    善逝心業本無有 智所作業悉不忘
    聖智隨入衆生心 此是勝尊不共法
    禪定等持善相應 一切戲論無所行
    平等行法等虚空 此是勝尊不共法
    如來悉知過去世 轉一切法無障礙
    解脱智了諸趣中 此是勝尊不共法
    所有世間未來法 當有所得或無得
    衆生刹土及如來 佛悉了知無懈倦
    佛心曾無諸散亂 未來世中隨觀察
    衆生及法知亦然 此是勝尊不共法
    現在世中諸所轉 如來悉知無所著
    佛調御者等虚空 此是勝尊不共法
    如來所有不共法 而十八種不思議
    如實開明若虚空 菩薩應當生淨信
舍利子。如來以具足如是十八不共佛法故。
如來應供正等正覺了知勝處。於大衆中作
師子吼轉妙梵輪。餘諸沙門婆羅門天人魔
梵悉不能轉。無與如來同其法者
舍利子。諸住信菩薩得聞如來如是不思議
法。聞已當生清淨信樂。超越分別離諸疑惑。
後復生起身喜心喜。發希有想
  慈悲喜捨品第五之一
復次舍利子。彼住信菩薩。諸佛世尊審知其
器堪可任持菩薩藏正法之器。是諸佛法器。
如是知已即詣其所。隨應爲説菩提道法
舍利子。以是縁故。當知住信菩薩是大法

舍利子。我念過去世阿僧祇劫前。復過無量
不思議阿僧祇劫數。爾時有佛出現世間。其
名大蘊如來應供正等正覺明行足善逝世間
解無上士調御丈夫天人師佛世尊。彼佛於
其世間天人阿脩羅沙門婆羅門等諸大衆
中。以自通力圓證聖果。爲諸大衆宣説正法。
初善中善後善。文義深遠純一無雜。圓滿清
白梵行之相。舍利子。彼大蘊如來應供正等
正覺。諸衆會中有七十二那庾多聲聞大衆。
皆是阿羅漢。諸漏已盡無復煩惱。心得自在
到於彼岸。彼時有國名最勝幢。有大國王名
最勝壽。正法治化。國土廣大安隱豐樂。人民
熾盛。其王有子名精進行。色相端嚴人所樂
觀。宿種善根。已曾親近過去百千那庾多倶
胝諸佛如來。恭敬供養
是時太子與自官屬。止一殊妙大園苑中。爾
時大蘊如來應供正等正覺。知其精進行太
子是佛法器。堪可任持菩薩藏正法之器。如
是知已即詣園苑。到已爾時處于空中。爲精
進行太子説菩提道法。彼佛告言。太子此中
何名爲菩提道。謂於一切衆生起慈波羅蜜
多。隨轉攝法。此即名爲菩提道
復何名爲一切衆生慈波羅蜜多。太子所謂
菩薩於衆生界。行廣大慈。彼衆生界如虚空
界。譬如虚空寥廓廣大。菩薩慈心亦復如是。
於衆生界及衆生聚中。無不廣大慈心周遍。
太子當知。如衆生界無有限量。菩薩慈觀亦
復無量。又如虚空無邊際故。而衆生界亦無
邊際。以其衆生無邊際故。慈心亦復無其邊
際。太子當知。彼衆生界其數廣多。非同地界
水火風界。今説譬喩以明斯義。顯衆生界廣
多無量。太子。譬如東方殑伽沙數等諸世界。
南西北方四維上下。周遍十方殑伽沙數等
諸世界。而彼一切同一大海。大水充滿同一
源流。以彼如是十方一切殑伽沙等諸世界
中諸衆生聚。破爲百分。乃至如彼一毛端量
擧一水滴。次復如前以其殑伽沙等衆生
數量。爲半百分。乃至如彼一毛端量擧一水
滴。次復如前以其殑伽沙等衆生數量。復破
半百。乃至如彼一毛端量。太子。如前所説彼
大水蘊。以其算數方便。不能比等衆生界數
無量無邊。而衆生界無量無邊故。菩薩慈心
亦復如是。太子。於汝意云何。所有菩薩慈觀
善根汝可知其量不。太子白言。不也世尊。不
也善逝。佛言太子。菩薩摩訶薩慈觀善根無
量無邊亦復如是
復次太子。菩薩慈心能自隨護。作他利益。以
慈心故於他無瞋亦無懈倦。離諸忿恚息諸過
失。不見違順。表示清淨滅諸垢穢。於身語心
常生妙樂。蠲除雜染息諸怖畏。善護恚惡起
清淨意。滅諸鬪戰不執刀杖。向解脱門離諸
損害。所有一切諂曲心意。雜亂詞句虚假語
言。皆悉遠離。順善財利資養身命。帝釋梵王
常所恭敬。威徳莊嚴智者稱讃。護諸愚者。護
持梵行不著欲界。解脱道等一切出生。而善
攝受。非所愛樂諸有福行。亦不積集一切勝
上諸有福行。而常増長。三十二相八十種好。
以爲莊嚴。一切下劣殘缺諸根。亦悉遣除。順
向善趣涅盤正道。一切惡趣刹那止息。一切
法愛而自喜樂。諸欲受用大富王位。増上適
悦悉無愛著。於諸衆生起平等心。而行布施
離諸異想。一切戒學順向修習。諸毀戒者善
爲作護。現忍辱力遠離惡魔憍慢等事。發勤
精進出離正行。於禪定解脱等持等至。根本
煩惱以決定心而求出離。勝慧淨因。出生一
切慈聞總持。自分他分悉無違害。息除一切
魔煩惱分。行住坐臥増長一切妙樂和合。除
蕩一切不善自性及諸作意。慚愧妙香而常
塗飾。消滅一切惡趣障難及煩惱等。常起慈
心救護世間。以大慈心棄捨己樂。隨與他

復次太子。諸聲聞人所起慈心但唯自利。菩
薩慈心。而常利益一切衆生。又復當知。初發
心菩薩行衆生縁慈。修行位菩薩行法縁慈。
得忍菩薩行無縁慈。太子。如是所説皆是菩
薩摩訶薩行大慈心。若諸菩薩住慈心者。即
能爲諸衆生行廣大慈
佛説大乘菩薩藏正法經卷第十六










佛説大乘菩薩藏正法經卷第十

 *譯經三藏朝散大夫試光祿卿
光梵大師 *賜紫沙門臣惟淨
等奉        詔譯 
  慈悲喜捨品第五之
復次大蘊如來。告精進行太子言。云何名爲
菩薩大悲之心。所謂菩薩求彼阿耨多羅三
藐三菩提時。以大悲心而爲先導。譬如士夫
所有命根。以出入息而爲先導。積集大乘菩
薩。以大悲心爲其先導亦復如是。又如轉輪
聖王以其輪寶而爲先導。即能獲得諸寶。圓
具菩薩大悲爲先導故。即能獲得一切佛法。
是故當知。菩薩大悲於一切衆生而不棄

復次太子。云何是菩薩於諸衆生轉大悲心。
所謂菩薩觀見世間一切衆生。堅固執著諸
有身見。彼所隨逐乃至諸見。而爲纒縛。菩薩
爲説斷除執著之法。是爲菩薩於諸衆生轉
大悲心。又復菩薩觀見世間一切衆生。住顛
倒處。以無常法計爲常想。苦爲樂想。無我我
想。不淨淨想。菩薩爲説斷除顛倒之法。是爲
菩薩於諸衆生轉大悲心。又復菩薩觀見世間
一切衆生。顛倒取著諸染欲事。於所生母及
諸姊妹起貪染心。菩薩作是思惟。怪哉世間
罪業衆生。愛著欲境非聖所行。邪行充滿。原
其所生。居母胎藏次由母産。云何于今反生
欲意。姊妹同體出一母胎。豈以染縁共期和
合。壞極破壞最極破壞。恣貪瞋癡破毀身心。
無智所壞摧滅正法。建立非法行險難法。趣
入地獄餓鬼畜生境界。譬如狐群於其夜分
入棄屍林中。起恚惡相伺其所食。世間顛倒
染著衆生亦復如是。又如世間生盲之人。不
能瞻視諸有色相墮險惡處。染著衆生亦復
如是。又如猪群食其殘棄不淨之物。染著衆
生亦復如是。以顛倒染縁爲染汚所壞。入魔
境界魔索繋縛。欲泥陷沒。菩薩爲説斷除染
愛之法。是爲菩薩於諸衆生轉大悲心
又復菩薩觀見世間一切衆生。爲五蓋所覆。
欲箭所射處處愛著。眼見色已著所愛境。耳
聞其聲。鼻嗅其香。舌了其味。身覺其觸。隨諸
所愛而生取著。苦哉衆生違害處多。親附惡
友互求財利。與彼惡友同其知解。得無義利
互爲損惱。多諸惛沈睡眠惡法。懈倦迷悶。無
智隨逐起諸惡作。此等衆生爲客塵煩惱。染
汚其心起諸疑惑。此等衆生不能決定獲得
最上甚深佛法。菩薩爲説斷除蓋障等法。是
爲菩薩於諸衆生轉大悲心
又復菩薩觀見世間一切衆生。起諸慢心。謂
慢過慢慢過慢。我慢増上慢。卑慢邪慢。如是
七慢。一者於劣計勝。二者於勝計等。三者於
勝計勝。四者恃所執我。五者計己多徳。於増
上功徳法而起慢心。六者計己少分劣他。七
者謂己有徳。以慢心故所應稱讃。而不稱讃。
所應禮奉而不禮奉。不敬耆宿。於師尊所不
能聽受。於智者所不能請問。何者是善。何者
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