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佛説大乘菩薩藏正法經 (No. 0316_ 法護譯 ) in Vol. 11
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
清淨法門無限量 近正法故證菩提
唯佛智知寂靜門 知已廣施甘露法
佛最稱讃菩提分 乃至廣多諸善法
習近故爲解脱門 佛十力尊善宣説
深固勤行離諸染 於其善法悉相應
是法非法無著心 寂靜解脱離憂怖
如實了知諸善法 如空寥廓而無礙
無執著法亦復然 彼能出離三有海
三有海中迷著者 十方尊説業所生
佛令解脱悲愍心 四無畏法虚空等
舍利子。如是所説如來四無畏法不可思議。
諸住信菩薩聞是法已。應生淨信超越分別
離諸疑惑。乃至發希有想
佛説大乘菩薩藏正法經卷＊弟十三
即無生無生即無盡。於畢竟盡中無所對
治此説名盡。如所説盡。亦復無有盡法可
盡。即是無爲。無爲即無滅無住。若説有生
如來即無生。法性常住法界常住。諸法亦
復隨智所行。然其所行悉無所行。亦非無
行。亦復無漏法可得雖復如是。如來安住
大悲心已。亦爲衆生廣大宣説。斷除諸漏
之法。如來於大衆中得無所畏。以如是法
教示衆會。令諸衆會咸生歡喜。身得喜故
心極信順。復令衆會適悦快樂。如來大悲
相應具眞實故。平等性故。如實性故。無異
性故。無種類性故。無所觀性故。無生性故。
無離性故。無所取性故。如來所具無畏法
中。實無少法可取。亦非無取。如來無畏法
中亦無虚誑。如實故。平等法界平等。於是
平等法中。普盡一切世界。舒坦無礙。此如
是等不可思議無量無數甚深正法。如來
悉具足已。大悲之心所逼切故。爲諸衆生
廣大宣説如是之法。舍利子。如來無所畏
法無邊無際與虚空等。若欲知其虚空邊
際。即知
佛説大乘菩薩藏正法經卷第十
四
＊西天＊譯經三藏朝散大夫
試光祿卿傳梵大師＊賜紫
沙門臣法護等奉 詔譯
如來不思議品第四之八
復次舍利子。云何名爲如來大悲之心不可
思議。諸住信菩薩聞是説已。應生淨信超越
分別離諸疑惑。乃至發希有想
舍利子。如來大悲心者。所謂不捨一切衆生。
常行悲愍爲成熟故。隨悲心轉而無不轉。是
故當知。如來大悲之心。無有限量不可思
議。復無等比。亦無數量。不可稱説。最爲甚
深。如其語業不能宣説。何以故。隨佛如來所
證菩提亦然。如是爲諸衆生起大悲心。隨如
是菩提即如是大悲。舍利子。云何如來得證
菩提。如來無根本無所住故。乃證菩提。云何
名根本。復何名住。謂有身見爲根本。依虚妄
分別而住。如來以其菩提平等故。平等了知。
二法亦悉平等。是故説名無住無根本。如來
由是現成正等菩提。而諸衆生於無住無根
本法。不能了知。如來爲令一切衆生悉覺了
故。乃於衆生轉大悲心
又舍利子。菩提者寂靜近寂。由如是故我成
正覺。何名寂靜何名近寂。内謂寂靜外謂近
寂。所以者何。謂眼空故我我所無自性。此名
寂靜。如是耳鼻舌身意空故。我我所無自性。
此名近寂。知眼空已色無所取。此名寂靜。乃
至知意空已法無所取。此名近寂。而諸衆生
於此菩提寂靜等法。不能了知。如來爲令一
切衆生悉覺了故。乃於衆生。轉大悲心
又舍利子。菩提者自性明亮。由如是故。我成
正覺。云何名爲自性明亮謂由自性無所染
故。與虚空等。虚空自性周遍一切。以虚空
平等故。一切法平等。畢竟自性如是明亮。此
明亮性所應覺了。諸愚夫異生。以客塵煩惱
之所染故。於此自性明亮法中。不能了知。如
來爲令一切衆生悉覺了故。乃於衆生轉大
悲心
又舍利子。菩提者無出無入。由如是故我成
正覺。何名無出。以無相故無出又無出者。一
切法無捨故。無入者。一切法無取故。如來於
是無出無入法中。平等觀照。如來無此無彼。
一切法離彼此故。是故如來現成正覺。如是
無出無入法中。而諸衆生不能了知。如來爲
令一切衆生悉覺了故。乃於衆生轉大悲心」
又舍利子。菩提者無相無所縁。由如是故我
成正覺。何名無相何名無所縁。謂眼識無所
得。名爲無相。色無所觀。名無所縁。乃至意識
無所得。名爲無相。法無所觀。名無所縁。舍利
子。此無相無所縁法。是諸聖境界。何名聖境
界。謂即三界是聖境界。若諸聖境界。彼即無
境界。而愚夫異生不能了知。如來爲令一切
衆生悉覺了故。乃於衆生轉大悲心
又舍利子。菩提者非過去未來現在。三世平
等三輪清淨。由如是故我成正覺。何名三輪
清淨。謂過去心無轉。未來識無覺了。現在意
無動。而心意識都無所住。過去無分別。未來
無領納。現在無戲論。此三平等三輪清淨之
法。而諸衆生不能了知。如來爲令一切衆生
悉覺了故。乃於衆生轉大悲心。又舍利子。菩
提者是無爲。由如是故我成正覺。謂非眼識
所知。乃至非意識所知。此名無爲。無爲即無
生無滅無住。此説亦名三輪清淨。是即無爲。
然於有爲之法亦悉了知。何以故。一切法自
性彼即無性。無性即無二。無爲之法。亦非身
證。而諸衆生不能了知。如來爲令一切衆生
悉覺了故。乃於衆生轉大悲心
又舍利子。菩提者是無差別句。由如是故我
成正覺。何名無差別。復何名句。謂如所説名
句。無住名無差別。法界名句。無種種性名無
差別。實際名句。無動性名無差別。空名爲句。
無所得名無差別。無相名句。無尋伺名無差
別。無願名句。無分位名無差別。無衆生名
句。無衆生自性名無差別。虚空名句。無所得
名無差別。無生名句。無滅名無差別。無爲名
句。無所行名無差別。菩提名句。近寂名無差
別。涅盤名句。無所轉名無差別。舍利子。此
如是等。而諸衆生不能了知。如來爲令一切
衆生悉覺了故。乃於衆生轉大悲心
又舍利子。菩提者非身心可證。何以故。是身
無知無作無轉。如草木瓦礫。是心如幻如水
月陽焔。應當覺了。身心若然即是菩提。此乃
世俗所行。亦非菩提有少法可説。若身若心。
若法若非法。若眞實若不眞實。若誠若妄。悉
無言説。何以故。菩提無言説故。彼一切法亦
無分位可容言説。猶如虚空了無分位。無言
説故。菩提亦然了無分位亦無言説。舍利子。
若其如實審伺察時。彼一切法本無言説。法
無言説亦非無説。此諸法理。而諸衆生不能
覺知。如來爲令一切衆生悉覺了故。乃於衆
生轉大悲心
又舍利子。菩提無取亦無含藏。何名無取何
名無含藏。謂知眼故名爲無取。色無所觀名
無含藏。乃至了知意故名爲無取。法無所得
名無含藏。舍利子。如來以無所取無含藏故。
現成正覺。又眼無所取。色無含藏。識無所住。
乃至意無所取。法無含藏。識無所住。彼無住
識。於彼一切衆生心住。此云何知。謂有四種
法。於一切衆生心住。何等爲四。謂色中住受
想行中一切衆生心住。如是四法衆生心住。
然其所住亦即無住。如來了知如是無住之
法眞實之際。而諸衆生不能覺了。如來爲令
一切衆生悉覺了故。乃於衆生轉大悲心
又舍利子。菩提是空増語。以其空故菩提亦
空。諸法亦空。如來以其諸法空故。現成正
覺。亦非空故空有所證。若空若菩提同一理
智而無有二。以空及菩提本無二故即無種
類之法。以其諸法無二無種類故。即無名無
相無行。畢竟無行無集法中。此説名空。是中
悉離執見取著。而於勝義諦中。無有少法可
得。以如是故。乃説名空。此所説空如虚空故。
即此虚空欲説爲空。而亦無言可説爲空。空
亦無言而可説故。於是空中若解入者。乃一
切法假名施設。然其名字而不在方亦不離
方。如其假名不在方不離方故。由是諸法假
名施設。一切法亦然。而不在方亦不離方。如
來如實了知。本來如是無生無起。如實知已。
自性解脱無縛無解。而愚夫異生於如是法
不能了知。如來爲令一切衆生悉覺了故。乃
於衆生轉大悲心
又舍利子。菩提如虚空故。而悉平等無高無
下。菩提亦然等無高下。若知諸法畢竟都無。
亦復無高無下可説。舍利子。如來以一切法
無高無下故。現成正覺。雖有所成亦無微塵
許法。若高若下而可施作。如實智知無此彼
法。何名如實智。謂無根本法雖有所生而無
攝受。亦無主宰。以無主宰無攝受故。若生不
生隨縁所轉。然於是中無法可轉。亦非無轉。
如來於法而亦不説斷滅之相。如是無斷滅
法。而諸衆生不能了知。如來爲令一切衆生
悉覺了故。乃於衆生轉大悲心。又舍利子。菩
提是如所説句。何名如所説句。如其菩提。色
法亦然。而不難眞如。如其菩提。受想行識亦
然。亦不離眞如。如其菩提。地界水界火界風
界空界亦然。亦不離眞如。如其菩提。眼界色
界眼識界乃至意界法界意識界亦然亦不離
眞如。由是施設。此如是等諸聖法門。所謂蘊
處界等。如來以如實法故現證菩提。以無顛
倒法故現證菩提。如其先説中後亦然。先際
無生後際無去中際性離。如是如所説句中。
如説一法多法亦然。如説多法一法亦然。如
其所説若一若多都無所得。如是如所説句。
而諸衆生不能了知。如來爲令一切衆生悉
覺了故。乃於衆生轉大悲心
又舍利子。菩提入相入無相。何名爲相何名
無相。此説相者。謂即所起一切善法。無相者
即一切法都無所得。又相者。謂心無所住分
位。無相者即無相三摩地法。又相者即思惟
稱量算數伺察。無相者即出過稱量。云何出
過稱量。謂識業無故。又相者謂有爲伺察。無
相者即無爲作證。此相無相法。愚夫異生不
能解入亦復不知。如來爲令一切衆生悉覺
了故。乃於衆生轉大悲心
又舍利子。菩提者無漏無取。何名無漏何名
無取。此説無漏者。謂離四種漏法。一離欲漏
二離有漏。三離無明漏。四離見漏。無取者謂
離四取。一離欲取。二離我語取。三離見取。四
離戒禁取。如是四取。一切皆由無明覆蔽。愛
水滋潤。我見執取蘊處界法。如來了知彼我
語取爲根本故。得我清淨已。一切衆生亦悉
清淨。若其清淨即無少法而可分別。若無分
別即能深固作意若深固作意相應。即無明
不能起發。由其無明不起發故。即十二有支
亦復不起。彼即無生彼即決定。若其決定即
調伏義。是即勝義。勝義諦中即無補特伽羅
義若無補特伽羅義。即是不可説義。若不可
説義即縁生義。若縁生義即正法義。若正法
義即如來義。由如是故。當觀諸法皆從縁生。
若能見法即見如來。如其所見若如實伺察。
即無少法可見。若無法可見。即見無相及無
所縁。若如是見即眞實見。如來由此法故現
成正覺。平等故平等。如是無漏無取之法。愚
夫異生不能了知。如來爲令一切衆生悉覺
了故。乃於衆生轉大悲心
又舍利子。菩提清淨無垢無著。何名清淨何
名無垢何名無著。謂空是清淨。無相是無垢。
無願是無著。無生是清淨。無作是無垢。無起
是無著。自性是清淨。圓淨是無垢。明亮是無
著。無戲論是清淨。離戲論是無垢。戲論近
寂是無著。眞如是清淨。法界是無垢。實際是
無著。虚空是清淨。寥廓是無垢。廣大是無著。
知内是清淨。外無所行是無垢。内外無所得
是無著。知蘊是清淨。界自性是無垢。處離諸
業是無著。過去盡智是清淨。未來無生智是
無垢。現在法界安住智是無著。舍利子。此清
淨無垢無著。有其一法而能普攝。謂寂靜句。
若寂靜即遍寂。若遍寂即近寂。若近寂即無
寂。此是牟尼聖尊所説
又舍利子。如虚空故菩提亦然。如菩提故諸
法亦然。如諸法故衆生亦然。刹土亦然。涅盤
亦然。此即名爲涅盤平等。是一切法畢竟邊
際清淨正因。無所對治離對治因。本來清淨。
本來無垢。本來無著。如來了知彼一切法若
色無色本如是故。現成正覺。觀諸衆生界清
淨無垢無著故。即起遊戲神通。乃於衆生轉
大悲心。舍利子當知。如來大悲之心清淨無
垢無著。於諸衆生常所運行。然無發悟。無所
生起。無所觀矚。普盡十方一切世界。舒坦無
礙。舍利子。如來大悲無邊無際與虚空等。若
欲知其虚空邊際。即知如來大悲邊際。諸住
信菩薩得聞如來不可思議大悲心已。應生
淨信超越分別離諸疑惑。乃至發希有想
爾時世尊重明斯義説伽陀曰
以無根本無住法 現證菩提佛所宣
如所覺了亦復然 爲諸衆生廣宣説
知内眼根名爲空 知外色法空亦然
寂靜近寂妙法門 佛證菩提如是説
彼諸衆生不覺了 毘鉢舍那奢摩他
開覺句義爲衆生 佛大悲心方便轉
諸法自性本明亮 菩提清淨等虚空
爲彼衆生不了知 佛大悲心方便轉
一切衆生多執取 不能如理而相應
無入無出妙法門 佛證菩提如是説
爲諸衆生不了故 如來乃起大悲心
諸法無相無所縁 此是諸聖之境界
諸愚夫爲非境界 佛證菩提方便宣
而諸異生不了知 爲開覺故由斯説
如來爲諸衆生故 隨應所起大悲心
無爲自性妙法門 本來不生亦不滅
當知彼法無所住 時中三種相應相
而諸愚夫不了知 諸法有爲自性故
隨應所起大悲心 爲令了知此理法
菩提非身所覺知 非心覺故亦如是
身本自性無知覺 心如幻法亦復然
而彼愚夫不了知 如是身心自性故
隨應所起大悲心 爲令了知此理法
佛證最上勝菩提 自然智尊坐道樹
坐已普觀衆生界 旋轉種種惡趣中
佛見極生哀愍心 生死輪中大悲轉
憍慢等法所迷著 見網纒覆苦計樂
無常不淨我衆生 此等顛倒而計執
佛見極生哀愍故 於取著中大悲轉
癡蓋遍覆三有中 暗冥悉無光明照
如日光明雲所覆 無垢智光悉隱蔽
佛見極生哀愍心 生死輪中大悲轉
貪愛故生諸惡趣 破壞正道而極壞
地獄傍生餓鬼中 衆生業故皆墮落
如先佛説諸正道 開明顯示爲衆生
佛見極生悲愍心 生死輪中大悲轉
了知諸法如實性 廓然明照等虚空
如佛所説諸世間 不知最上清淨法
舍利子。如是所説。是爲如來不可思議大悲
之法。諸住信菩薩聞是法已。應生淨信超越
分別離諸疑惑。後復生起身喜心喜發希有
想
佛説大乘菩薩藏正法經卷第十四
佛説大乘菩薩藏正法經卷第十
五
＊西天＊譯經三藏朝散大夫
試光祿卿傳梵大師＊賜紫
沙門臣法護等奉 詔譯
如來不思議品第四之九
復次舍利子。如來所有十八不共佛法。諸住
信菩薩聞是説已。應生淨信超越分別離諸
疑惑。乃至發希有想。而是十八種法。如來
以具足故了知勝處。於大衆中作師子吼轉
妙梵輪。餘諸沙門婆羅門悉不能轉。所有一
切世間天人魔梵。無與如來同其法者。云何
名爲如來十八種法。一者如來三業無諸過
失。所謂身無過失故。若智若愚無與如來同
法語者何以故。佛世尊者身業清淨無諸過
失。如來身相端直。諸威儀道進止可觀。若向
若背若屈若伸都無缺失。被僧伽梨執持應
器。而僧伽＊梨衣離地四指。毘藍婆風不能吹
鼓擧足下足行住坐臥威儀如法。於城邑聚
落。若入若出下足按地。而不損觸千幅輪相。
於虚空中。雨衆蓮華及諸妙香。又復如來足
按地時。傍生趣中諸衆生類。於七夜中悉得
快樂。命終之後得生天界。佛身光明普遍照
耀。下至阿鼻地獄。彼諸衆生蒙光照觸皆獲
樂受。此名如來身無過失。又復如來語無過
失。此語無過失者。若智若愚無與如來同法
語者。何以故。舍利子。如來所出語言悉知時
故。是如實語。誠諦語。平等語。如説能行語。
無衆雜語。令諸衆生歡喜語。無重複語。善
文善義妙莊嚴語。以一語言音聲。隨諸衆生
種種意樂。咸生歡喜語。此名如來語無過失。
又復如來心無過失。此心無過失者。若智若
愚無與如來同法語者。何以故。舍利子。如來
雖常住等引心。而不捨離一切佛事。常所施
作心無所觀。於一切法。無礙知見而常運轉。
此名如來心無過失。即以如是心無過失之
法。爲諸衆生亦然宣説。普令斷除諸心過失。
此等是名如來第一不共佛法
舍利子。如來心無愛著。所有一切魔及魔衆。
并餘邪異外道。於佛如來伺不得便。何以故。
如來若順若逆若尊重若損害。皆已離故。一
切衆生若起尊重。心亦不高。若不尊重。心亦
不恚。如來諸所作事已作見作。悉無流散不
起愛著。亦復不與世間相違。以如來心無愛
著故。修無諍行。如來無我無執無取離諸結
縛。是故如來無所愛著。以其無故。爲諸衆生。
亦然宣説斷愛著法。此是如來第二不共佛
法。復次舍利子。如來無失念。若有失念即有
癡暗以其如來無癡暗故。即於禪定解脱等
持等至。悉無障礙。所有一切衆生心行動轉。
普觀察已。即爲如應宣説法要。由無忘失故。
於諸法義樂説辯才。及無礙解皆無忘失。如
來於過去未來現在。具無礙智見故。自解了
已即爲衆生。廣大宣説過去未來現在無礙
智見無忘失法。此是如來第三不共佛法
復次舍利子。如來常住三摩呬多。若行若住
唯佛智知寂靜門 知已廣施甘露法
佛最稱讃菩提分 乃至廣多諸善法
習近故爲解脱門 佛十力尊善宣説
深固勤行離諸染 於其善法悉相應
是法非法無著心 寂靜解脱離憂怖
如實了知諸善法 如空寥廓而無礙
無執著法亦復然 彼能出離三有海
三有海中迷著者 十方尊説業所生
佛令解脱悲愍心 四無畏法虚空等
舍利子。如是所説如來四無畏法不可思議。
諸住信菩薩聞是法已。應生淨信超越分別
離諸疑惑。乃至發希有想
佛説大乘菩薩藏正法經卷＊弟十三
即無生無生即無盡。於畢竟盡中無所對
治此説名盡。如所説盡。亦復無有盡法可
盡。即是無爲。無爲即無滅無住。若説有生
如來即無生。法性常住法界常住。諸法亦
復隨智所行。然其所行悉無所行。亦非無
行。亦復無漏法可得雖復如是。如來安住
大悲心已。亦爲衆生廣大宣説。斷除諸漏
之法。如來於大衆中得無所畏。以如是法
教示衆會。令諸衆會咸生歡喜。身得喜故
心極信順。復令衆會適悦快樂。如來大悲
相應具眞實故。平等性故。如實性故。無異
性故。無種類性故。無所觀性故。無生性故。
無離性故。無所取性故。如來所具無畏法
中。實無少法可取。亦非無取。如來無畏法
中亦無虚誑。如實故。平等法界平等。於是
平等法中。普盡一切世界。舒坦無礙。此如
是等不可思議無量無數甚深正法。如來
悉具足已。大悲之心所逼切故。爲諸衆生
廣大宣説如是之法。舍利子。如來無所畏
法無邊無際與虚空等。若欲知其虚空邊
際。即知
四
＊西天＊譯經三藏朝散大夫
試光祿卿傳梵大師＊賜紫
沙門臣法護等奉 詔譯
如來不思議品第四之八
復次舍利子。云何名爲如來大悲之心不可
思議。諸住信菩薩聞是説已。應生淨信超越
分別離諸疑惑。乃至發希有想
舍利子。如來大悲心者。所謂不捨一切衆生。
常行悲愍爲成熟故。隨悲心轉而無不轉。是
故當知。如來大悲之心。無有限量不可思
議。復無等比。亦無數量。不可稱説。最爲甚
深。如其語業不能宣説。何以故。隨佛如來所
證菩提亦然。如是爲諸衆生起大悲心。隨如
是菩提即如是大悲。舍利子。云何如來得證
菩提。如來無根本無所住故。乃證菩提。云何
名根本。復何名住。謂有身見爲根本。依虚妄
分別而住。如來以其菩提平等故。平等了知。
二法亦悉平等。是故説名無住無根本。如來
由是現成正等菩提。而諸衆生於無住無根
本法。不能了知。如來爲令一切衆生悉覺了
故。乃於衆生轉大悲心
又舍利子。菩提者寂靜近寂。由如是故我成
正覺。何名寂靜何名近寂。内謂寂靜外謂近
寂。所以者何。謂眼空故我我所無自性。此名
寂靜。如是耳鼻舌身意空故。我我所無自性。
此名近寂。知眼空已色無所取。此名寂靜。乃
至知意空已法無所取。此名近寂。而諸衆生
於此菩提寂靜等法。不能了知。如來爲令一
切衆生悉覺了故。乃於衆生。轉大悲心
又舍利子。菩提者自性明亮。由如是故。我成
正覺。云何名爲自性明亮謂由自性無所染
故。與虚空等。虚空自性周遍一切。以虚空
平等故。一切法平等。畢竟自性如是明亮。此
明亮性所應覺了。諸愚夫異生。以客塵煩惱
之所染故。於此自性明亮法中。不能了知。如
來爲令一切衆生悉覺了故。乃於衆生轉大
悲心
又舍利子。菩提者無出無入。由如是故我成
正覺。何名無出。以無相故無出又無出者。一
切法無捨故。無入者。一切法無取故。如來於
是無出無入法中。平等觀照。如來無此無彼。
一切法離彼此故。是故如來現成正覺。如是
無出無入法中。而諸衆生不能了知。如來爲
令一切衆生悉覺了故。乃於衆生轉大悲心」
又舍利子。菩提者無相無所縁。由如是故我
成正覺。何名無相何名無所縁。謂眼識無所
得。名爲無相。色無所觀。名無所縁。乃至意識
無所得。名爲無相。法無所觀。名無所縁。舍利
子。此無相無所縁法。是諸聖境界。何名聖境
界。謂即三界是聖境界。若諸聖境界。彼即無
境界。而愚夫異生不能了知。如來爲令一切
衆生悉覺了故。乃於衆生轉大悲心
又舍利子。菩提者非過去未來現在。三世平
等三輪清淨。由如是故我成正覺。何名三輪
清淨。謂過去心無轉。未來識無覺了。現在意
無動。而心意識都無所住。過去無分別。未來
無領納。現在無戲論。此三平等三輪清淨之
法。而諸衆生不能了知。如來爲令一切衆生
悉覺了故。乃於衆生轉大悲心。又舍利子。菩
提者是無爲。由如是故我成正覺。謂非眼識
所知。乃至非意識所知。此名無爲。無爲即無
生無滅無住。此説亦名三輪清淨。是即無爲。
然於有爲之法亦悉了知。何以故。一切法自
性彼即無性。無性即無二。無爲之法。亦非身
證。而諸衆生不能了知。如來爲令一切衆生
悉覺了故。乃於衆生轉大悲心
又舍利子。菩提者是無差別句。由如是故我
成正覺。何名無差別。復何名句。謂如所説名
句。無住名無差別。法界名句。無種種性名無
差別。實際名句。無動性名無差別。空名爲句。
無所得名無差別。無相名句。無尋伺名無差
別。無願名句。無分位名無差別。無衆生名
句。無衆生自性名無差別。虚空名句。無所得
名無差別。無生名句。無滅名無差別。無爲名
句。無所行名無差別。菩提名句。近寂名無差
別。涅盤名句。無所轉名無差別。舍利子。此
如是等。而諸衆生不能了知。如來爲令一切
衆生悉覺了故。乃於衆生轉大悲心
又舍利子。菩提者非身心可證。何以故。是身
無知無作無轉。如草木瓦礫。是心如幻如水
月陽焔。應當覺了。身心若然即是菩提。此乃
世俗所行。亦非菩提有少法可説。若身若心。
若法若非法。若眞實若不眞實。若誠若妄。悉
無言説。何以故。菩提無言説故。彼一切法亦
無分位可容言説。猶如虚空了無分位。無言
説故。菩提亦然了無分位亦無言説。舍利子。
若其如實審伺察時。彼一切法本無言説。法
無言説亦非無説。此諸法理。而諸衆生不能
覺知。如來爲令一切衆生悉覺了故。乃於衆
生轉大悲心
又舍利子。菩提無取亦無含藏。何名無取何
名無含藏。謂知眼故名爲無取。色無所觀名
無含藏。乃至了知意故名爲無取。法無所得
名無含藏。舍利子。如來以無所取無含藏故。
現成正覺。又眼無所取。色無含藏。識無所住。
乃至意無所取。法無含藏。識無所住。彼無住
識。於彼一切衆生心住。此云何知。謂有四種
法。於一切衆生心住。何等爲四。謂色中住受
想行中一切衆生心住。如是四法衆生心住。
然其所住亦即無住。如來了知如是無住之
法眞實之際。而諸衆生不能覺了。如來爲令
一切衆生悉覺了故。乃於衆生轉大悲心
又舍利子。菩提是空増語。以其空故菩提亦
空。諸法亦空。如來以其諸法空故。現成正
覺。亦非空故空有所證。若空若菩提同一理
智而無有二。以空及菩提本無二故即無種
類之法。以其諸法無二無種類故。即無名無
相無行。畢竟無行無集法中。此説名空。是中
悉離執見取著。而於勝義諦中。無有少法可
得。以如是故。乃説名空。此所説空如虚空故。
即此虚空欲説爲空。而亦無言可説爲空。空
亦無言而可説故。於是空中若解入者。乃一
切法假名施設。然其名字而不在方亦不離
方。如其假名不在方不離方故。由是諸法假
名施設。一切法亦然。而不在方亦不離方。如
來如實了知。本來如是無生無起。如實知已。
自性解脱無縛無解。而愚夫異生於如是法
不能了知。如來爲令一切衆生悉覺了故。乃
於衆生轉大悲心
又舍利子。菩提如虚空故。而悉平等無高無
下。菩提亦然等無高下。若知諸法畢竟都無。
亦復無高無下可説。舍利子。如來以一切法
無高無下故。現成正覺。雖有所成亦無微塵
許法。若高若下而可施作。如實智知無此彼
法。何名如實智。謂無根本法雖有所生而無
攝受。亦無主宰。以無主宰無攝受故。若生不
生隨縁所轉。然於是中無法可轉。亦非無轉。
如來於法而亦不説斷滅之相。如是無斷滅
法。而諸衆生不能了知。如來爲令一切衆生
悉覺了故。乃於衆生轉大悲心。又舍利子。菩
提是如所説句。何名如所説句。如其菩提。色
法亦然。而不難眞如。如其菩提。受想行識亦
然。亦不離眞如。如其菩提。地界水界火界風
界空界亦然。亦不離眞如。如其菩提。眼界色
界眼識界乃至意界法界意識界亦然亦不離
眞如。由是施設。此如是等諸聖法門。所謂蘊
處界等。如來以如實法故現證菩提。以無顛
倒法故現證菩提。如其先説中後亦然。先際
無生後際無去中際性離。如是如所説句中。
如説一法多法亦然。如説多法一法亦然。如
其所説若一若多都無所得。如是如所説句。
而諸衆生不能了知。如來爲令一切衆生悉
覺了故。乃於衆生轉大悲心
又舍利子。菩提入相入無相。何名爲相何名
無相。此説相者。謂即所起一切善法。無相者
即一切法都無所得。又相者。謂心無所住分
位。無相者即無相三摩地法。又相者即思惟
稱量算數伺察。無相者即出過稱量。云何出
過稱量。謂識業無故。又相者謂有爲伺察。無
相者即無爲作證。此相無相法。愚夫異生不
能解入亦復不知。如來爲令一切衆生悉覺
了故。乃於衆生轉大悲心
又舍利子。菩提者無漏無取。何名無漏何名
無取。此説無漏者。謂離四種漏法。一離欲漏
二離有漏。三離無明漏。四離見漏。無取者謂
離四取。一離欲取。二離我語取。三離見取。四
離戒禁取。如是四取。一切皆由無明覆蔽。愛
水滋潤。我見執取蘊處界法。如來了知彼我
語取爲根本故。得我清淨已。一切衆生亦悉
清淨。若其清淨即無少法而可分別。若無分
別即能深固作意若深固作意相應。即無明
不能起發。由其無明不起發故。即十二有支
亦復不起。彼即無生彼即決定。若其決定即
調伏義。是即勝義。勝義諦中即無補特伽羅
義若無補特伽羅義。即是不可説義。若不可
説義即縁生義。若縁生義即正法義。若正法
義即如來義。由如是故。當觀諸法皆從縁生。
若能見法即見如來。如其所見若如實伺察。
即無少法可見。若無法可見。即見無相及無
所縁。若如是見即眞實見。如來由此法故現
成正覺。平等故平等。如是無漏無取之法。愚
夫異生不能了知。如來爲令一切衆生悉覺
了故。乃於衆生轉大悲心
又舍利子。菩提清淨無垢無著。何名清淨何
名無垢何名無著。謂空是清淨。無相是無垢。
無願是無著。無生是清淨。無作是無垢。無起
是無著。自性是清淨。圓淨是無垢。明亮是無
著。無戲論是清淨。離戲論是無垢。戲論近
寂是無著。眞如是清淨。法界是無垢。實際是
無著。虚空是清淨。寥廓是無垢。廣大是無著。
知内是清淨。外無所行是無垢。内外無所得
是無著。知蘊是清淨。界自性是無垢。處離諸
業是無著。過去盡智是清淨。未來無生智是
無垢。現在法界安住智是無著。舍利子。此清
淨無垢無著。有其一法而能普攝。謂寂靜句。
若寂靜即遍寂。若遍寂即近寂。若近寂即無
寂。此是牟尼聖尊所説
又舍利子。如虚空故菩提亦然。如菩提故諸
法亦然。如諸法故衆生亦然。刹土亦然。涅盤
亦然。此即名爲涅盤平等。是一切法畢竟邊
際清淨正因。無所對治離對治因。本來清淨。
本來無垢。本來無著。如來了知彼一切法若
色無色本如是故。現成正覺。觀諸衆生界清
淨無垢無著故。即起遊戲神通。乃於衆生轉
大悲心。舍利子當知。如來大悲之心清淨無
垢無著。於諸衆生常所運行。然無發悟。無所
生起。無所觀矚。普盡十方一切世界。舒坦無
礙。舍利子。如來大悲無邊無際與虚空等。若
欲知其虚空邊際。即知如來大悲邊際。諸住
信菩薩得聞如來不可思議大悲心已。應生
淨信超越分別離諸疑惑。乃至發希有想
爾時世尊重明斯義説伽陀曰
以無根本無住法 現證菩提佛所宣
如所覺了亦復然 爲諸衆生廣宣説
知内眼根名爲空 知外色法空亦然
寂靜近寂妙法門 佛證菩提如是説
彼諸衆生不覺了 毘鉢舍那奢摩他
開覺句義爲衆生 佛大悲心方便轉
諸法自性本明亮 菩提清淨等虚空
爲彼衆生不了知 佛大悲心方便轉
一切衆生多執取 不能如理而相應
無入無出妙法門 佛證菩提如是説
爲諸衆生不了故 如來乃起大悲心
諸法無相無所縁 此是諸聖之境界
諸愚夫爲非境界 佛證菩提方便宣
而諸異生不了知 爲開覺故由斯説
如來爲諸衆生故 隨應所起大悲心
無爲自性妙法門 本來不生亦不滅
當知彼法無所住 時中三種相應相
而諸愚夫不了知 諸法有爲自性故
隨應所起大悲心 爲令了知此理法
菩提非身所覺知 非心覺故亦如是
身本自性無知覺 心如幻法亦復然
而彼愚夫不了知 如是身心自性故
隨應所起大悲心 爲令了知此理法
佛證最上勝菩提 自然智尊坐道樹
坐已普觀衆生界 旋轉種種惡趣中
佛見極生哀愍心 生死輪中大悲轉
憍慢等法所迷著 見網纒覆苦計樂
無常不淨我衆生 此等顛倒而計執
佛見極生哀愍故 於取著中大悲轉
癡蓋遍覆三有中 暗冥悉無光明照
如日光明雲所覆 無垢智光悉隱蔽
佛見極生哀愍心 生死輪中大悲轉
貪愛故生諸惡趣 破壞正道而極壞
地獄傍生餓鬼中 衆生業故皆墮落
如先佛説諸正道 開明顯示爲衆生
佛見極生悲愍心 生死輪中大悲轉
了知諸法如實性 廓然明照等虚空
如佛所説諸世間 不知最上清淨法
舍利子。如是所説。是爲如來不可思議大悲
之法。諸住信菩薩聞是法已。應生淨信超越
分別離諸疑惑。後復生起身喜心喜發希有
想
佛説大乘菩薩藏正法經卷第十四
五
＊西天＊譯經三藏朝散大夫
試光祿卿傳梵大師＊賜紫
沙門臣法護等奉 詔譯
如來不思議品第四之九
復次舍利子。如來所有十八不共佛法。諸住
信菩薩聞是説已。應生淨信超越分別離諸
疑惑。乃至發希有想。而是十八種法。如來
以具足故了知勝處。於大衆中作師子吼轉
妙梵輪。餘諸沙門婆羅門悉不能轉。所有一
切世間天人魔梵。無與如來同其法者。云何
名爲如來十八種法。一者如來三業無諸過
失。所謂身無過失故。若智若愚無與如來同
法語者何以故。佛世尊者身業清淨無諸過
失。如來身相端直。諸威儀道進止可觀。若向
若背若屈若伸都無缺失。被僧伽梨執持應
器。而僧伽＊梨衣離地四指。毘藍婆風不能吹
鼓擧足下足行住坐臥威儀如法。於城邑聚
落。若入若出下足按地。而不損觸千幅輪相。
於虚空中。雨衆蓮華及諸妙香。又復如來足
按地時。傍生趣中諸衆生類。於七夜中悉得
快樂。命終之後得生天界。佛身光明普遍照
耀。下至阿鼻地獄。彼諸衆生蒙光照觸皆獲
樂受。此名如來身無過失。又復如來語無過
失。此語無過失者。若智若愚無與如來同法
語者。何以故。舍利子。如來所出語言悉知時
故。是如實語。誠諦語。平等語。如説能行語。
無衆雜語。令諸衆生歡喜語。無重複語。善
文善義妙莊嚴語。以一語言音聲。隨諸衆生
種種意樂。咸生歡喜語。此名如來語無過失。
又復如來心無過失。此心無過失者。若智若
愚無與如來同法語者。何以故。舍利子。如來
雖常住等引心。而不捨離一切佛事。常所施
作心無所觀。於一切法。無礙知見而常運轉。
此名如來心無過失。即以如是心無過失之
法。爲諸衆生亦然宣説。普令斷除諸心過失。
此等是名如來第一不共佛法
舍利子。如來心無愛著。所有一切魔及魔衆。
并餘邪異外道。於佛如來伺不得便。何以故。
如來若順若逆若尊重若損害。皆已離故。一
切衆生若起尊重。心亦不高。若不尊重。心亦
不恚。如來諸所作事已作見作。悉無流散不
起愛著。亦復不與世間相違。以如來心無愛
著故。修無諍行。如來無我無執無取離諸結
縛。是故如來無所愛著。以其無故。爲諸衆生。
亦然宣説斷愛著法。此是如來第二不共佛
法。復次舍利子。如來無失念。若有失念即有
癡暗以其如來無癡暗故。即於禪定解脱等
持等至。悉無障礙。所有一切衆生心行動轉。
普觀察已。即爲如應宣説法要。由無忘失故。
於諸法義樂説辯才。及無礙解皆無忘失。如
來於過去未來現在。具無礙智見故。自解了
已即爲衆生。廣大宣説過去未來現在無礙
智見無忘失法。此是如來第三不共佛法
復次舍利子。如來常住三摩呬多。若行若住
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