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佛説大乘菩薩藏正法經 (No. 0316_ 法護譯 ) in Vol. 11
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T0316_.11.0812a01: 清淨法門無限量 近正法故證菩提
T0316_.11.0812a02: 唯佛智知寂靜門 知已廣施甘露法
T0316_.11.0812a03: 佛最稱讃菩提分 乃至廣多諸善法
T0316_.11.0812a04: 習近故爲解脱門 佛十力尊善宣説
T0316_.11.0812a05: 深固勤行離諸染 於其善法悉相應
T0316_.11.0812a06: 是法非法無著心 寂靜解脱離憂怖
T0316_.11.0812a07: 如實了知諸善法 如空寥廓而無礙
T0316_.11.0812a08: 無執著法亦復然 彼能出離三有海
T0316_.11.0812a09: 三有海中迷著者 十方尊説業所生
T0316_.11.0812a10: 佛令解脱悲愍心 四無畏法虚空等
T0316_.11.0812a11: 舍利子。如是所説如來四無畏法不可思議。
T0316_.11.0812a12: 諸住信菩薩聞是法已。應生淨信超越分別
T0316_.11.0812a13: 離諸疑惑。乃至發希有想
T0316_.11.0812a14: 佛説大乘菩薩藏正法經卷＊弟十三
T0316_.11.0812a15: 即無生無生即無盡。於畢竟盡中無所對
T0316_.11.0812a16: 治此説名盡。如所説盡。亦復無有盡法可
T0316_.11.0812a17: 盡。即是無爲。無爲即無滅無住。若説有生
T0316_.11.0812a18: 如來即無生。法性常住法界常住。諸法亦
T0316_.11.0812a19: 復隨智所行。然其所行悉無所行。亦非無
T0316_.11.0812a20: 行。亦復無漏法可得雖復如是。如來安住
T0316_.11.0812a21: 大悲心已。亦爲衆生廣大宣説。斷除諸漏
T0316_.11.0812a22: 之法。如來於大衆中得無所畏。以如是法
T0316_.11.0812a23: 教示衆會。令諸衆會咸生歡喜。身得喜故
T0316_.11.0812a24: 心極信順。復令衆會適悦快樂。如來大悲
T0316_.11.0812a25: 相應具眞實故。平等性故。如實性故。無異
T0316_.11.0812a26: 性故。無種類性故。無所觀性故。無生性故。
T0316_.11.0812a27: 無離性故。無所取性故。如來所具無畏法
T0316_.11.0812a28: 中。實無少法可取。亦非無取。如來無畏法
T0316_.11.0812a29: 中亦無虚誑。如實故。平等法界平等。於是
T0316_.11.0812b01: 平等法中。普盡一切世界。舒坦無礙。此如
T0316_.11.0812b02: 是等不可思議無量無數甚深正法。如來
T0316_.11.0812b03: 悉具足已。大悲之心所逼切故。爲諸衆生
T0316_.11.0812b04: 廣大宣説如是之法。舍利子。如來無所畏
T0316_.11.0812b05: 法無邊無際與虚空等。若欲知其虚空邊
T0316_.11.0812b06: 際。即知
T0316_.11.0812b07:
T0316_.11.0812b08:
T0316_.11.0812b09:
T0316_.11.0812b10:佛説大乘菩薩藏正法經卷第十
T0316_.11.0812b11: 四
T0316_.11.0812b12: ＊西天＊譯經三藏朝散大夫
T0316_.11.0812b13: 試光祿卿傳梵大師＊賜紫
T0316_.11.0812b14: 沙門臣法護等奉 詔譯
T0316_.11.0812b15: 如來不思議品第四之八
T0316_.11.0812b16: 復次舍利子。云何名爲如來大悲之心不可
T0316_.11.0812b17: 思議。諸住信菩薩聞是説已。應生淨信超越
T0316_.11.0812b18: 分別離諸疑惑。乃至發希有想
T0316_.11.0812b19: 舍利子。如來大悲心者。所謂不捨一切衆生。
T0316_.11.0812b20: 常行悲愍爲成熟故。隨悲心轉而無不轉。是
T0316_.11.0812b21: 故當知。如來大悲之心。無有限量不可思
T0316_.11.0812b22: 議。復無等比。亦無數量。不可稱説。最爲甚
T0316_.11.0812b23: 深。如其語業不能宣説。何以故。隨佛如來所
T0316_.11.0812b24: 證菩提亦然。如是爲諸衆生起大悲心。隨如
T0316_.11.0812b25: 是菩提即如是大悲。舍利子。云何如來得證
T0316_.11.0812b26: 菩提。如來無根本無所住故。乃證菩提。云何
T0316_.11.0812b27: 名根本。復何名住。謂有身見爲根本。依虚妄
T0316_.11.0812b28: 分別而住。如來以其菩提平等故。平等了知。
T0316_.11.0812b29: 二法亦悉平等。是故説名無住無根本。如來
T0316_.11.0812c01: 由是現成正等菩提。而諸衆生於無住無根
T0316_.11.0812c02: 本法。不能了知。如來爲令一切衆生悉覺了
T0316_.11.0812c03: 故。乃於衆生轉大悲心
T0316_.11.0812c04: 又舍利子。菩提者寂靜近寂。由如是故我成
T0316_.11.0812c05: 正覺。何名寂靜何名近寂。内謂寂靜外謂近
T0316_.11.0812c06: 寂。所以者何。謂眼空故我我所無自性。此名
T0316_.11.0812c07: 寂靜。如是耳鼻舌身意空故。我我所無自性。
T0316_.11.0812c08: 此名近寂。知眼空已色無所取。此名寂靜。乃
T0316_.11.0812c09: 至知意空已法無所取。此名近寂。而諸衆生
T0316_.11.0812c10: 於此菩提寂靜等法。不能了知。如來爲令一
T0316_.11.0812c11: 切衆生悉覺了故。乃於衆生。轉大悲心
T0316_.11.0812c12: 又舍利子。菩提者自性明亮。由如是故。我成
T0316_.11.0812c13: 正覺。云何名爲自性明亮謂由自性無所染
T0316_.11.0812c14: 故。與虚空等。虚空自性周遍一切。以虚空
T0316_.11.0812c15: 平等故。一切法平等。畢竟自性如是明亮。此
T0316_.11.0812c16: 明亮性所應覺了。諸愚夫異生。以客塵煩惱
T0316_.11.0812c17: 之所染故。於此自性明亮法中。不能了知。如
T0316_.11.0812c18: 來爲令一切衆生悉覺了故。乃於衆生轉大
T0316_.11.0812c19: 悲心
T0316_.11.0812c20: 又舍利子。菩提者無出無入。由如是故我成
T0316_.11.0812c21: 正覺。何名無出。以無相故無出又無出者。一
T0316_.11.0812c22: 切法無捨故。無入者。一切法無取故。如來於
T0316_.11.0812c23: 是無出無入法中。平等觀照。如來無此無彼。
T0316_.11.0812c24: 一切法離彼此故。是故如來現成正覺。如是
T0316_.11.0812c25: 無出無入法中。而諸衆生不能了知。如來爲
T0316_.11.0812c26: 令一切衆生悉覺了故。乃於衆生轉大悲心」
T0316_.11.0812c27: 又舍利子。菩提者無相無所縁。由如是故我
T0316_.11.0812c28: 成正覺。何名無相何名無所縁。謂眼識無所
T0316_.11.0812c29: 得。名爲無相。色無所觀。名無所縁。乃至意識
T0316_.11.0813a01: 無所得。名爲無相。法無所觀。名無所縁。舍利
T0316_.11.0813a02: 子。此無相無所縁法。是諸聖境界。何名聖境
T0316_.11.0813a03: 界。謂即三界是聖境界。若諸聖境界。彼即無
T0316_.11.0813a04: 境界。而愚夫異生不能了知。如來爲令一切
T0316_.11.0813a05: 衆生悉覺了故。乃於衆生轉大悲心
T0316_.11.0813a06: 又舍利子。菩提者非過去未來現在。三世平
T0316_.11.0813a07: 等三輪清淨。由如是故我成正覺。何名三輪
T0316_.11.0813a08: 清淨。謂過去心無轉。未來識無覺了。現在意
T0316_.11.0813a09: 無動。而心意識都無所住。過去無分別。未來
T0316_.11.0813a10: 無領納。現在無戲論。此三平等三輪清淨之
T0316_.11.0813a11: 法。而諸衆生不能了知。如來爲令一切衆生
T0316_.11.0813a12: 悉覺了故。乃於衆生轉大悲心。又舍利子。菩
T0316_.11.0813a13: 提者是無爲。由如是故我成正覺。謂非眼識
T0316_.11.0813a14: 所知。乃至非意識所知。此名無爲。無爲即無
T0316_.11.0813a15: 生無滅無住。此説亦名三輪清淨。是即無爲。
T0316_.11.0813a16: 然於有爲之法亦悉了知。何以故。一切法自
T0316_.11.0813a17: 性彼即無性。無性即無二。無爲之法。亦非身
T0316_.11.0813a18: 證。而諸衆生不能了知。如來爲令一切衆生
T0316_.11.0813a19: 悉覺了故。乃於衆生轉大悲心
T0316_.11.0813a20: 又舍利子。菩提者是無差別句。由如是故我
T0316_.11.0813a21: 成正覺。何名無差別。復何名句。謂如所説名
T0316_.11.0813a22: 句。無住名無差別。法界名句。無種種性名無
T0316_.11.0813a23: 差別。實際名句。無動性名無差別。空名爲句。
T0316_.11.0813a24: 無所得名無差別。無相名句。無尋伺名無差
T0316_.11.0813a25: 別。無願名句。無分位名無差別。無衆生名
T0316_.11.0813a26: 句。無衆生自性名無差別。虚空名句。無所得
T0316_.11.0813a27: 名無差別。無生名句。無滅名無差別。無爲名
T0316_.11.0813a28: 句。無所行名無差別。菩提名句。近寂名無差
T0316_.11.0813a29: 別。涅盤名句。無所轉名無差別。舍利子。此
T0316_.11.0813b01: 如是等。而諸衆生不能了知。如來爲令一切
T0316_.11.0813b02: 衆生悉覺了故。乃於衆生轉大悲心
T0316_.11.0813b03: 又舍利子。菩提者非身心可證。何以故。是身
T0316_.11.0813b04: 無知無作無轉。如草木瓦礫。是心如幻如水
T0316_.11.0813b05: 月陽焔。應當覺了。身心若然即是菩提。此乃
T0316_.11.0813b06: 世俗所行。亦非菩提有少法可説。若身若心。
T0316_.11.0813b07: 若法若非法。若眞實若不眞實。若誠若妄。悉
T0316_.11.0813b08: 無言説。何以故。菩提無言説故。彼一切法亦
T0316_.11.0813b09: 無分位可容言説。猶如虚空了無分位。無言
T0316_.11.0813b10: 説故。菩提亦然了無分位亦無言説。舍利子。
T0316_.11.0813b11: 若其如實審伺察時。彼一切法本無言説。法
T0316_.11.0813b12: 無言説亦非無説。此諸法理。而諸衆生不能
T0316_.11.0813b13: 覺知。如來爲令一切衆生悉覺了故。乃於衆
T0316_.11.0813b14: 生轉大悲心
T0316_.11.0813b15: 又舍利子。菩提無取亦無含藏。何名無取何
T0316_.11.0813b16: 名無含藏。謂知眼故名爲無取。色無所觀名
T0316_.11.0813b17: 無含藏。乃至了知意故名爲無取。法無所得
T0316_.11.0813b18: 名無含藏。舍利子。如來以無所取無含藏故。
T0316_.11.0813b19: 現成正覺。又眼無所取。色無含藏。識無所住。
T0316_.11.0813b20: 乃至意無所取。法無含藏。識無所住。彼無住
T0316_.11.0813b21: 識。於彼一切衆生心住。此云何知。謂有四種
T0316_.11.0813b22: 法。於一切衆生心住。何等爲四。謂色中住受
T0316_.11.0813b23: 想行中一切衆生心住。如是四法衆生心住。
T0316_.11.0813b24: 然其所住亦即無住。如來了知如是無住之
T0316_.11.0813b25: 法眞實之際。而諸衆生不能覺了。如來爲令
T0316_.11.0813b26: 一切衆生悉覺了故。乃於衆生轉大悲心
T0316_.11.0813b27: 又舍利子。菩提是空増語。以其空故菩提亦
T0316_.11.0813b28: 空。諸法亦空。如來以其諸法空故。現成正
T0316_.11.0813b29: 覺。亦非空故空有所證。若空若菩提同一理
T0316_.11.0813c01: 智而無有二。以空及菩提本無二故即無種
T0316_.11.0813c02: 類之法。以其諸法無二無種類故。即無名無
T0316_.11.0813c03: 相無行。畢竟無行無集法中。此説名空。是中
T0316_.11.0813c04: 悉離執見取著。而於勝義諦中。無有少法可
T0316_.11.0813c05: 得。以如是故。乃説名空。此所説空如虚空故。
T0316_.11.0813c06: 即此虚空欲説爲空。而亦無言可説爲空。空
T0316_.11.0813c07: 亦無言而可説故。於是空中若解入者。乃一
T0316_.11.0813c08: 切法假名施設。然其名字而不在方亦不離
T0316_.11.0813c09: 方。如其假名不在方不離方故。由是諸法假
T0316_.11.0813c10: 名施設。一切法亦然。而不在方亦不離方。如
T0316_.11.0813c11: 來如實了知。本來如是無生無起。如實知已。
T0316_.11.0813c12: 自性解脱無縛無解。而愚夫異生於如是法
T0316_.11.0813c13: 不能了知。如來爲令一切衆生悉覺了故。乃
T0316_.11.0813c14: 於衆生轉大悲心
T0316_.11.0813c15: 又舍利子。菩提如虚空故。而悉平等無高無
T0316_.11.0813c16: 下。菩提亦然等無高下。若知諸法畢竟都無。
T0316_.11.0813c17: 亦復無高無下可説。舍利子。如來以一切法
T0316_.11.0813c18: 無高無下故。現成正覺。雖有所成亦無微塵
T0316_.11.0813c19: 許法。若高若下而可施作。如實智知無此彼
T0316_.11.0813c20: 法。何名如實智。謂無根本法雖有所生而無
T0316_.11.0813c21: 攝受。亦無主宰。以無主宰無攝受故。若生不
T0316_.11.0813c22: 生隨縁所轉。然於是中無法可轉。亦非無轉。
T0316_.11.0813c23: 如來於法而亦不説斷滅之相。如是無斷滅
T0316_.11.0813c24: 法。而諸衆生不能了知。如來爲令一切衆生
T0316_.11.0813c25: 悉覺了故。乃於衆生轉大悲心。又舍利子。菩
T0316_.11.0813c26: 提是如所説句。何名如所説句。如其菩提。色
T0316_.11.0813c27: 法亦然。而不難眞如。如其菩提。受想行識亦
T0316_.11.0813c28: 然。亦不離眞如。如其菩提。地界水界火界風
T0316_.11.0813c29: 界空界亦然。亦不離眞如。如其菩提。眼界色
T0316_.11.0814a01: 界眼識界乃至意界法界意識界亦然亦不離
T0316_.11.0814a02: 眞如。由是施設。此如是等諸聖法門。所謂蘊
T0316_.11.0814a03: 處界等。如來以如實法故現證菩提。以無顛
T0316_.11.0814a04: 倒法故現證菩提。如其先説中後亦然。先際
T0316_.11.0814a05: 無生後際無去中際性離。如是如所説句中。
T0316_.11.0814a06: 如説一法多法亦然。如説多法一法亦然。如
T0316_.11.0814a07: 其所説若一若多都無所得。如是如所説句。
T0316_.11.0814a08: 而諸衆生不能了知。如來爲令一切衆生悉
T0316_.11.0814a09: 覺了故。乃於衆生轉大悲心
T0316_.11.0814a10: 又舍利子。菩提入相入無相。何名爲相何名
T0316_.11.0814a11: 無相。此説相者。謂即所起一切善法。無相者
T0316_.11.0814a12: 即一切法都無所得。又相者。謂心無所住分
T0316_.11.0814a13: 位。無相者即無相三摩地法。又相者即思惟
T0316_.11.0814a14: 稱量算數伺察。無相者即出過稱量。云何出
T0316_.11.0814a15: 過稱量。謂識業無故。又相者謂有爲伺察。無
T0316_.11.0814a16: 相者即無爲作證。此相無相法。愚夫異生不
T0316_.11.0814a17: 能解入亦復不知。如來爲令一切衆生悉覺
T0316_.11.0814a18: 了故。乃於衆生轉大悲心
T0316_.11.0814a19: 又舍利子。菩提者無漏無取。何名無漏何名
T0316_.11.0814a20: 無取。此説無漏者。謂離四種漏法。一離欲漏
T0316_.11.0814a21: 二離有漏。三離無明漏。四離見漏。無取者謂
T0316_.11.0814a22: 離四取。一離欲取。二離我語取。三離見取。四
T0316_.11.0814a23: 離戒禁取。如是四取。一切皆由無明覆蔽。愛
T0316_.11.0814a24: 水滋潤。我見執取蘊處界法。如來了知彼我
T0316_.11.0814a25: 語取爲根本故。得我清淨已。一切衆生亦悉
T0316_.11.0814a26: 清淨。若其清淨即無少法而可分別。若無分
T0316_.11.0814a27: 別即能深固作意若深固作意相應。即無明
T0316_.11.0814a28: 不能起發。由其無明不起發故。即十二有支
T0316_.11.0814a29: 亦復不起。彼即無生彼即決定。若其決定即
T0316_.11.0814b01: 調伏義。是即勝義。勝義諦中即無補特伽羅
T0316_.11.0814b02: 義若無補特伽羅義。即是不可説義。若不可
T0316_.11.0814b03: 説義即縁生義。若縁生義即正法義。若正法
T0316_.11.0814b04: 義即如來義。由如是故。當觀諸法皆從縁生。
T0316_.11.0814b05: 若能見法即見如來。如其所見若如實伺察。
T0316_.11.0814b06: 即無少法可見。若無法可見。即見無相及無
T0316_.11.0814b07: 所縁。若如是見即眞實見。如來由此法故現
T0316_.11.0814b08: 成正覺。平等故平等。如是無漏無取之法。愚
T0316_.11.0814b09: 夫異生不能了知。如來爲令一切衆生悉覺
T0316_.11.0814b10: 了故。乃於衆生轉大悲心
T0316_.11.0814b11: 又舍利子。菩提清淨無垢無著。何名清淨何
T0316_.11.0814b12: 名無垢何名無著。謂空是清淨。無相是無垢。
T0316_.11.0814b13: 無願是無著。無生是清淨。無作是無垢。無起
T0316_.11.0814b14: 是無著。自性是清淨。圓淨是無垢。明亮是無
T0316_.11.0814b15: 著。無戲論是清淨。離戲論是無垢。戲論近
T0316_.11.0814b16: 寂是無著。眞如是清淨。法界是無垢。實際是
T0316_.11.0814b17: 無著。虚空是清淨。寥廓是無垢。廣大是無著。
T0316_.11.0814b18: 知内是清淨。外無所行是無垢。内外無所得
T0316_.11.0814b19: 是無著。知蘊是清淨。界自性是無垢。處離諸
T0316_.11.0814b20: 業是無著。過去盡智是清淨。未來無生智是
T0316_.11.0814b21: 無垢。現在法界安住智是無著。舍利子。此清
T0316_.11.0814b22: 淨無垢無著。有其一法而能普攝。謂寂靜句。
T0316_.11.0814b23: 若寂靜即遍寂。若遍寂即近寂。若近寂即無
T0316_.11.0814b24: 寂。此是牟尼聖尊所説
T0316_.11.0814b25: 又舍利子。如虚空故菩提亦然。如菩提故諸
T0316_.11.0814b26: 法亦然。如諸法故衆生亦然。刹土亦然。涅盤
T0316_.11.0814b27: 亦然。此即名爲涅盤平等。是一切法畢竟邊
T0316_.11.0814b28: 際清淨正因。無所對治離對治因。本來清淨。
T0316_.11.0814b29: 本來無垢。本來無著。如來了知彼一切法若
T0316_.11.0814c01: 色無色本如是故。現成正覺。觀諸衆生界清
T0316_.11.0814c02: 淨無垢無著故。即起遊戲神通。乃於衆生轉
T0316_.11.0814c03: 大悲心。舍利子當知。如來大悲之心清淨無
T0316_.11.0814c04: 垢無著。於諸衆生常所運行。然無發悟。無所
T0316_.11.0814c05: 生起。無所觀矚。普盡十方一切世界。舒坦無
T0316_.11.0814c06: 礙。舍利子。如來大悲無邊無際與虚空等。若
T0316_.11.0814c07: 欲知其虚空邊際。即知如來大悲邊際。諸住
T0316_.11.0814c08: 信菩薩得聞如來不可思議大悲心已。應生
T0316_.11.0814c09: 淨信超越分別離諸疑惑。乃至發希有想
T0316_.11.0814c10: 爾時世尊重明斯義説伽陀曰
T0316_.11.0814c11: 以無根本無住法 現證菩提佛所宣
T0316_.11.0814c12: 如所覺了亦復然 爲諸衆生廣宣説
T0316_.11.0814c13: 知内眼根名爲空 知外色法空亦然
T0316_.11.0814c14: 寂靜近寂妙法門 佛證菩提如是説
T0316_.11.0814c15: 彼諸衆生不覺了 毘鉢舍那奢摩他
T0316_.11.0814c16: 開覺句義爲衆生 佛大悲心方便轉
T0316_.11.0814c17: 諸法自性本明亮 菩提清淨等虚空
T0316_.11.0814c18: 爲彼衆生不了知 佛大悲心方便轉
T0316_.11.0814c19: 一切衆生多執取 不能如理而相應
T0316_.11.0814c20: 無入無出妙法門 佛證菩提如是説
T0316_.11.0814c21: 爲諸衆生不了故 如來乃起大悲心
T0316_.11.0814c22: 諸法無相無所縁 此是諸聖之境界
T0316_.11.0814c23: 諸愚夫爲非境界 佛證菩提方便宣
T0316_.11.0814c24: 而諸異生不了知 爲開覺故由斯説
T0316_.11.0814c25: 如來爲諸衆生故 隨應所起大悲心
T0316_.11.0814c26: 無爲自性妙法門 本來不生亦不滅
T0316_.11.0814c27: 當知彼法無所住 時中三種相應相
T0316_.11.0814c28: 而諸愚夫不了知 諸法有爲自性故
T0316_.11.0814c29: 隨應所起大悲心 爲令了知此理法
T0316_.11.0815a01: 菩提非身所覺知 非心覺故亦如是
T0316_.11.0815a02: 身本自性無知覺 心如幻法亦復然
T0316_.11.0815a03: 而彼愚夫不了知 如是身心自性故
T0316_.11.0815a04: 隨應所起大悲心 爲令了知此理法
T0316_.11.0815a05: 佛證最上勝菩提 自然智尊坐道樹
T0316_.11.0815a06: 坐已普觀衆生界 旋轉種種惡趣中
T0316_.11.0815a07: 佛見極生哀愍心 生死輪中大悲轉
T0316_.11.0815a08: 憍慢等法所迷著 見網纒覆苦計樂
T0316_.11.0815a09: 無常不淨我衆生 此等顛倒而計執
T0316_.11.0815a10: 佛見極生哀愍故 於取著中大悲轉
T0316_.11.0815a11: 癡蓋遍覆三有中 暗冥悉無光明照
T0316_.11.0815a12: 如日光明雲所覆 無垢智光悉隱蔽
T0316_.11.0815a13: 佛見極生哀愍心 生死輪中大悲轉
T0316_.11.0815a14: 貪愛故生諸惡趣 破壞正道而極壞
T0316_.11.0815a15: 地獄傍生餓鬼中 衆生業故皆墮落
T0316_.11.0815a16: 如先佛説諸正道 開明顯示爲衆生
T0316_.11.0815a17: 佛見極生悲愍心 生死輪中大悲轉
T0316_.11.0815a18: 了知諸法如實性 廓然明照等虚空
T0316_.11.0815a19: 如佛所説諸世間 不知最上清淨法
T0316_.11.0815a20: 舍利子。如是所説。是爲如來不可思議大悲
T0316_.11.0815a21: 之法。諸住信菩薩聞是法已。應生淨信超越
T0316_.11.0815a22: 分別離諸疑惑。後復生起身喜心喜發希有
T0316_.11.0815a23: 想
T0316_.11.0815a24: 佛説大乘菩薩藏正法經卷第十四
T0316_.11.0815a25:
T0316_.11.0815a26:
T0316_.11.0815a27:
T0316_.11.0815a28:
T0316_.11.0815a29:
T0316_.11.0815b01:
T0316_.11.0815b02:
T0316_.11.0815b03:佛説大乘菩薩藏正法經卷第十
T0316_.11.0815b04: 五
T0316_.11.0815b05: ＊西天＊譯經三藏朝散大夫
T0316_.11.0815b06: 試光祿卿傳梵大師＊賜紫
T0316_.11.0815b07: 沙門臣法護等奉 詔譯
T0316_.11.0815b08: 如來不思議品第四之九
T0316_.11.0815b09: 復次舍利子。如來所有十八不共佛法。諸住
T0316_.11.0815b10: 信菩薩聞是説已。應生淨信超越分別離諸
T0316_.11.0815b11: 疑惑。乃至發希有想。而是十八種法。如來
T0316_.11.0815b12: 以具足故了知勝處。於大衆中作師子吼轉
T0316_.11.0815b13: 妙梵輪。餘諸沙門婆羅門悉不能轉。所有一
T0316_.11.0815b14: 切世間天人魔梵。無與如來同其法者。云何
T0316_.11.0815b15: 名爲如來十八種法。一者如來三業無諸過
T0316_.11.0815b16: 失。所謂身無過失故。若智若愚無與如來同
T0316_.11.0815b17: 法語者何以故。佛世尊者身業清淨無諸過
T0316_.11.0815b18: 失。如來身相端直。諸威儀道進止可觀。若向
T0316_.11.0815b19: 若背若屈若伸都無缺失。被僧伽梨執持應
T0316_.11.0815b20: 器。而僧伽＊梨衣離地四指。毘藍婆風不能吹
T0316_.11.0815b21: 鼓擧足下足行住坐臥威儀如法。於城邑聚
T0316_.11.0815b22: 落。若入若出下足按地。而不損觸千幅輪相。
T0316_.11.0815b23: 於虚空中。雨衆蓮華及諸妙香。又復如來足
T0316_.11.0815b24: 按地時。傍生趣中諸衆生類。於七夜中悉得
T0316_.11.0815b25: 快樂。命終之後得生天界。佛身光明普遍照
T0316_.11.0815b26: 耀。下至阿鼻地獄。彼諸衆生蒙光照觸皆獲
T0316_.11.0815b27: 樂受。此名如來身無過失。又復如來語無過
T0316_.11.0815b28: 失。此語無過失者。若智若愚無與如來同法
T0316_.11.0815b29: 語者。何以故。舍利子。如來所出語言悉知時
T0316_.11.0815c01: 故。是如實語。誠諦語。平等語。如説能行語。
T0316_.11.0815c02: 無衆雜語。令諸衆生歡喜語。無重複語。善
T0316_.11.0815c03: 文善義妙莊嚴語。以一語言音聲。隨諸衆生
T0316_.11.0815c04: 種種意樂。咸生歡喜語。此名如來語無過失。
T0316_.11.0815c05: 又復如來心無過失。此心無過失者。若智若
T0316_.11.0815c06: 愚無與如來同法語者。何以故。舍利子。如來
T0316_.11.0815c07: 雖常住等引心。而不捨離一切佛事。常所施
T0316_.11.0815c08: 作心無所觀。於一切法。無礙知見而常運轉。
T0316_.11.0815c09: 此名如來心無過失。即以如是心無過失之
T0316_.11.0815c10: 法。爲諸衆生亦然宣説。普令斷除諸心過失。
T0316_.11.0815c11: 此等是名如來第一不共佛法
T0316_.11.0815c12: 舍利子。如來心無愛著。所有一切魔及魔衆。
T0316_.11.0815c13: 并餘邪異外道。於佛如來伺不得便。何以故。
T0316_.11.0815c14: 如來若順若逆若尊重若損害。皆已離故。一
T0316_.11.0815c15: 切衆生若起尊重。心亦不高。若不尊重。心亦
T0316_.11.0815c16: 不恚。如來諸所作事已作見作。悉無流散不
T0316_.11.0815c17: 起愛著。亦復不與世間相違。以如來心無愛
T0316_.11.0815c18: 著故。修無諍行。如來無我無執無取離諸結
T0316_.11.0815c19: 縛。是故如來無所愛著。以其無故。爲諸衆生。
T0316_.11.0815c20: 亦然宣説斷愛著法。此是如來第二不共佛
T0316_.11.0815c21: 法。復次舍利子。如來無失念。若有失念即有
T0316_.11.0815c22: 癡暗以其如來無癡暗故。即於禪定解脱等
T0316_.11.0815c23: 持等至。悉無障礙。所有一切衆生心行動轉。
T0316_.11.0815c24: 普觀察已。即爲如應宣説法要。由無忘失故。
T0316_.11.0815c25: 於諸法義樂説辯才。及無礙解皆無忘失。如
T0316_.11.0815c26: 來於過去未來現在。具無礙智見故。自解了
T0316_.11.0815c27: 已即爲衆生。廣大宣説過去未來現在無礙
T0316_.11.0815c28: 智見無忘失法。此是如來第三不共佛法
T0316_.11.0815c29: 復次舍利子。如來常住三摩呬多。若行若住
T0316_.11.0812a02: 唯佛智知寂靜門 知已廣施甘露法
T0316_.11.0812a03: 佛最稱讃菩提分 乃至廣多諸善法
T0316_.11.0812a04: 習近故爲解脱門 佛十力尊善宣説
T0316_.11.0812a05: 深固勤行離諸染 於其善法悉相應
T0316_.11.0812a06: 是法非法無著心 寂靜解脱離憂怖
T0316_.11.0812a07: 如實了知諸善法 如空寥廓而無礙
T0316_.11.0812a08: 無執著法亦復然 彼能出離三有海
T0316_.11.0812a09: 三有海中迷著者 十方尊説業所生
T0316_.11.0812a10: 佛令解脱悲愍心 四無畏法虚空等
T0316_.11.0812a11: 舍利子。如是所説如來四無畏法不可思議。
T0316_.11.0812a12: 諸住信菩薩聞是法已。應生淨信超越分別
T0316_.11.0812a13: 離諸疑惑。乃至發希有想
T0316_.11.0812a14: 佛説大乘菩薩藏正法經卷＊弟十三
T0316_.11.0812a15: 即無生無生即無盡。於畢竟盡中無所對
T0316_.11.0812a16: 治此説名盡。如所説盡。亦復無有盡法可
T0316_.11.0812a17: 盡。即是無爲。無爲即無滅無住。若説有生
T0316_.11.0812a18: 如來即無生。法性常住法界常住。諸法亦
T0316_.11.0812a19: 復隨智所行。然其所行悉無所行。亦非無
T0316_.11.0812a20: 行。亦復無漏法可得雖復如是。如來安住
T0316_.11.0812a21: 大悲心已。亦爲衆生廣大宣説。斷除諸漏
T0316_.11.0812a22: 之法。如來於大衆中得無所畏。以如是法
T0316_.11.0812a23: 教示衆會。令諸衆會咸生歡喜。身得喜故
T0316_.11.0812a24: 心極信順。復令衆會適悦快樂。如來大悲
T0316_.11.0812a25: 相應具眞實故。平等性故。如實性故。無異
T0316_.11.0812a26: 性故。無種類性故。無所觀性故。無生性故。
T0316_.11.0812a27: 無離性故。無所取性故。如來所具無畏法
T0316_.11.0812a28: 中。實無少法可取。亦非無取。如來無畏法
T0316_.11.0812a29: 中亦無虚誑。如實故。平等法界平等。於是
T0316_.11.0812b01: 平等法中。普盡一切世界。舒坦無礙。此如
T0316_.11.0812b02: 是等不可思議無量無數甚深正法。如來
T0316_.11.0812b03: 悉具足已。大悲之心所逼切故。爲諸衆生
T0316_.11.0812b04: 廣大宣説如是之法。舍利子。如來無所畏
T0316_.11.0812b05: 法無邊無際與虚空等。若欲知其虚空邊
T0316_.11.0812b06: 際。即知
T0316_.11.0812b07:
T0316_.11.0812b08:
T0316_.11.0812b09:
T0316_.11.0812b10:
T0316_.11.0812b11: 四
T0316_.11.0812b12: ＊西天＊譯經三藏朝散大夫
T0316_.11.0812b13: 試光祿卿傳梵大師＊賜紫
T0316_.11.0812b14: 沙門臣法護等奉 詔譯
T0316_.11.0812b15: 如來不思議品第四之八
T0316_.11.0812b16: 復次舍利子。云何名爲如來大悲之心不可
T0316_.11.0812b17: 思議。諸住信菩薩聞是説已。應生淨信超越
T0316_.11.0812b18: 分別離諸疑惑。乃至發希有想
T0316_.11.0812b19: 舍利子。如來大悲心者。所謂不捨一切衆生。
T0316_.11.0812b20: 常行悲愍爲成熟故。隨悲心轉而無不轉。是
T0316_.11.0812b21: 故當知。如來大悲之心。無有限量不可思
T0316_.11.0812b22: 議。復無等比。亦無數量。不可稱説。最爲甚
T0316_.11.0812b23: 深。如其語業不能宣説。何以故。隨佛如來所
T0316_.11.0812b24: 證菩提亦然。如是爲諸衆生起大悲心。隨如
T0316_.11.0812b25: 是菩提即如是大悲。舍利子。云何如來得證
T0316_.11.0812b26: 菩提。如來無根本無所住故。乃證菩提。云何
T0316_.11.0812b27: 名根本。復何名住。謂有身見爲根本。依虚妄
T0316_.11.0812b28: 分別而住。如來以其菩提平等故。平等了知。
T0316_.11.0812b29: 二法亦悉平等。是故説名無住無根本。如來
T0316_.11.0812c01: 由是現成正等菩提。而諸衆生於無住無根
T0316_.11.0812c02: 本法。不能了知。如來爲令一切衆生悉覺了
T0316_.11.0812c03: 故。乃於衆生轉大悲心
T0316_.11.0812c04: 又舍利子。菩提者寂靜近寂。由如是故我成
T0316_.11.0812c05: 正覺。何名寂靜何名近寂。内謂寂靜外謂近
T0316_.11.0812c06: 寂。所以者何。謂眼空故我我所無自性。此名
T0316_.11.0812c07: 寂靜。如是耳鼻舌身意空故。我我所無自性。
T0316_.11.0812c08: 此名近寂。知眼空已色無所取。此名寂靜。乃
T0316_.11.0812c09: 至知意空已法無所取。此名近寂。而諸衆生
T0316_.11.0812c10: 於此菩提寂靜等法。不能了知。如來爲令一
T0316_.11.0812c11: 切衆生悉覺了故。乃於衆生。轉大悲心
T0316_.11.0812c12: 又舍利子。菩提者自性明亮。由如是故。我成
T0316_.11.0812c13: 正覺。云何名爲自性明亮謂由自性無所染
T0316_.11.0812c14: 故。與虚空等。虚空自性周遍一切。以虚空
T0316_.11.0812c15: 平等故。一切法平等。畢竟自性如是明亮。此
T0316_.11.0812c16: 明亮性所應覺了。諸愚夫異生。以客塵煩惱
T0316_.11.0812c17: 之所染故。於此自性明亮法中。不能了知。如
T0316_.11.0812c18: 來爲令一切衆生悉覺了故。乃於衆生轉大
T0316_.11.0812c19: 悲心
T0316_.11.0812c20: 又舍利子。菩提者無出無入。由如是故我成
T0316_.11.0812c21: 正覺。何名無出。以無相故無出又無出者。一
T0316_.11.0812c22: 切法無捨故。無入者。一切法無取故。如來於
T0316_.11.0812c23: 是無出無入法中。平等觀照。如來無此無彼。
T0316_.11.0812c24: 一切法離彼此故。是故如來現成正覺。如是
T0316_.11.0812c25: 無出無入法中。而諸衆生不能了知。如來爲
T0316_.11.0812c26: 令一切衆生悉覺了故。乃於衆生轉大悲心」
T0316_.11.0812c27: 又舍利子。菩提者無相無所縁。由如是故我
T0316_.11.0812c28: 成正覺。何名無相何名無所縁。謂眼識無所
T0316_.11.0812c29: 得。名爲無相。色無所觀。名無所縁。乃至意識
T0316_.11.0813a01: 無所得。名爲無相。法無所觀。名無所縁。舍利
T0316_.11.0813a02: 子。此無相無所縁法。是諸聖境界。何名聖境
T0316_.11.0813a03: 界。謂即三界是聖境界。若諸聖境界。彼即無
T0316_.11.0813a04: 境界。而愚夫異生不能了知。如來爲令一切
T0316_.11.0813a05: 衆生悉覺了故。乃於衆生轉大悲心
T0316_.11.0813a06: 又舍利子。菩提者非過去未來現在。三世平
T0316_.11.0813a07: 等三輪清淨。由如是故我成正覺。何名三輪
T0316_.11.0813a08: 清淨。謂過去心無轉。未來識無覺了。現在意
T0316_.11.0813a09: 無動。而心意識都無所住。過去無分別。未來
T0316_.11.0813a10: 無領納。現在無戲論。此三平等三輪清淨之
T0316_.11.0813a11: 法。而諸衆生不能了知。如來爲令一切衆生
T0316_.11.0813a12: 悉覺了故。乃於衆生轉大悲心。又舍利子。菩
T0316_.11.0813a13: 提者是無爲。由如是故我成正覺。謂非眼識
T0316_.11.0813a14: 所知。乃至非意識所知。此名無爲。無爲即無
T0316_.11.0813a15: 生無滅無住。此説亦名三輪清淨。是即無爲。
T0316_.11.0813a16: 然於有爲之法亦悉了知。何以故。一切法自
T0316_.11.0813a17: 性彼即無性。無性即無二。無爲之法。亦非身
T0316_.11.0813a18: 證。而諸衆生不能了知。如來爲令一切衆生
T0316_.11.0813a19: 悉覺了故。乃於衆生轉大悲心
T0316_.11.0813a20: 又舍利子。菩提者是無差別句。由如是故我
T0316_.11.0813a21: 成正覺。何名無差別。復何名句。謂如所説名
T0316_.11.0813a22: 句。無住名無差別。法界名句。無種種性名無
T0316_.11.0813a23: 差別。實際名句。無動性名無差別。空名爲句。
T0316_.11.0813a24: 無所得名無差別。無相名句。無尋伺名無差
T0316_.11.0813a25: 別。無願名句。無分位名無差別。無衆生名
T0316_.11.0813a26: 句。無衆生自性名無差別。虚空名句。無所得
T0316_.11.0813a27: 名無差別。無生名句。無滅名無差別。無爲名
T0316_.11.0813a28: 句。無所行名無差別。菩提名句。近寂名無差
T0316_.11.0813a29: 別。涅盤名句。無所轉名無差別。舍利子。此
T0316_.11.0813b01: 如是等。而諸衆生不能了知。如來爲令一切
T0316_.11.0813b02: 衆生悉覺了故。乃於衆生轉大悲心
T0316_.11.0813b03: 又舍利子。菩提者非身心可證。何以故。是身
T0316_.11.0813b04: 無知無作無轉。如草木瓦礫。是心如幻如水
T0316_.11.0813b05: 月陽焔。應當覺了。身心若然即是菩提。此乃
T0316_.11.0813b06: 世俗所行。亦非菩提有少法可説。若身若心。
T0316_.11.0813b07: 若法若非法。若眞實若不眞實。若誠若妄。悉
T0316_.11.0813b08: 無言説。何以故。菩提無言説故。彼一切法亦
T0316_.11.0813b09: 無分位可容言説。猶如虚空了無分位。無言
T0316_.11.0813b10: 説故。菩提亦然了無分位亦無言説。舍利子。
T0316_.11.0813b11: 若其如實審伺察時。彼一切法本無言説。法
T0316_.11.0813b12: 無言説亦非無説。此諸法理。而諸衆生不能
T0316_.11.0813b13: 覺知。如來爲令一切衆生悉覺了故。乃於衆
T0316_.11.0813b14: 生轉大悲心
T0316_.11.0813b15: 又舍利子。菩提無取亦無含藏。何名無取何
T0316_.11.0813b16: 名無含藏。謂知眼故名爲無取。色無所觀名
T0316_.11.0813b17: 無含藏。乃至了知意故名爲無取。法無所得
T0316_.11.0813b18: 名無含藏。舍利子。如來以無所取無含藏故。
T0316_.11.0813b19: 現成正覺。又眼無所取。色無含藏。識無所住。
T0316_.11.0813b20: 乃至意無所取。法無含藏。識無所住。彼無住
T0316_.11.0813b21: 識。於彼一切衆生心住。此云何知。謂有四種
T0316_.11.0813b22: 法。於一切衆生心住。何等爲四。謂色中住受
T0316_.11.0813b23: 想行中一切衆生心住。如是四法衆生心住。
T0316_.11.0813b24: 然其所住亦即無住。如來了知如是無住之
T0316_.11.0813b25: 法眞實之際。而諸衆生不能覺了。如來爲令
T0316_.11.0813b26: 一切衆生悉覺了故。乃於衆生轉大悲心
T0316_.11.0813b27: 又舍利子。菩提是空増語。以其空故菩提亦
T0316_.11.0813b28: 空。諸法亦空。如來以其諸法空故。現成正
T0316_.11.0813b29: 覺。亦非空故空有所證。若空若菩提同一理
T0316_.11.0813c01: 智而無有二。以空及菩提本無二故即無種
T0316_.11.0813c02: 類之法。以其諸法無二無種類故。即無名無
T0316_.11.0813c03: 相無行。畢竟無行無集法中。此説名空。是中
T0316_.11.0813c04: 悉離執見取著。而於勝義諦中。無有少法可
T0316_.11.0813c05: 得。以如是故。乃説名空。此所説空如虚空故。
T0316_.11.0813c06: 即此虚空欲説爲空。而亦無言可説爲空。空
T0316_.11.0813c07: 亦無言而可説故。於是空中若解入者。乃一
T0316_.11.0813c08: 切法假名施設。然其名字而不在方亦不離
T0316_.11.0813c09: 方。如其假名不在方不離方故。由是諸法假
T0316_.11.0813c10: 名施設。一切法亦然。而不在方亦不離方。如
T0316_.11.0813c11: 來如實了知。本來如是無生無起。如實知已。
T0316_.11.0813c12: 自性解脱無縛無解。而愚夫異生於如是法
T0316_.11.0813c13: 不能了知。如來爲令一切衆生悉覺了故。乃
T0316_.11.0813c14: 於衆生轉大悲心
T0316_.11.0813c15: 又舍利子。菩提如虚空故。而悉平等無高無
T0316_.11.0813c16: 下。菩提亦然等無高下。若知諸法畢竟都無。
T0316_.11.0813c17: 亦復無高無下可説。舍利子。如來以一切法
T0316_.11.0813c18: 無高無下故。現成正覺。雖有所成亦無微塵
T0316_.11.0813c19: 許法。若高若下而可施作。如實智知無此彼
T0316_.11.0813c20: 法。何名如實智。謂無根本法雖有所生而無
T0316_.11.0813c21: 攝受。亦無主宰。以無主宰無攝受故。若生不
T0316_.11.0813c22: 生隨縁所轉。然於是中無法可轉。亦非無轉。
T0316_.11.0813c23: 如來於法而亦不説斷滅之相。如是無斷滅
T0316_.11.0813c24: 法。而諸衆生不能了知。如來爲令一切衆生
T0316_.11.0813c25: 悉覺了故。乃於衆生轉大悲心。又舍利子。菩
T0316_.11.0813c26: 提是如所説句。何名如所説句。如其菩提。色
T0316_.11.0813c27: 法亦然。而不難眞如。如其菩提。受想行識亦
T0316_.11.0813c28: 然。亦不離眞如。如其菩提。地界水界火界風
T0316_.11.0813c29: 界空界亦然。亦不離眞如。如其菩提。眼界色
T0316_.11.0814a01: 界眼識界乃至意界法界意識界亦然亦不離
T0316_.11.0814a02: 眞如。由是施設。此如是等諸聖法門。所謂蘊
T0316_.11.0814a03: 處界等。如來以如實法故現證菩提。以無顛
T0316_.11.0814a04: 倒法故現證菩提。如其先説中後亦然。先際
T0316_.11.0814a05: 無生後際無去中際性離。如是如所説句中。
T0316_.11.0814a06: 如説一法多法亦然。如説多法一法亦然。如
T0316_.11.0814a07: 其所説若一若多都無所得。如是如所説句。
T0316_.11.0814a08: 而諸衆生不能了知。如來爲令一切衆生悉
T0316_.11.0814a09: 覺了故。乃於衆生轉大悲心
T0316_.11.0814a10: 又舍利子。菩提入相入無相。何名爲相何名
T0316_.11.0814a11: 無相。此説相者。謂即所起一切善法。無相者
T0316_.11.0814a12: 即一切法都無所得。又相者。謂心無所住分
T0316_.11.0814a13: 位。無相者即無相三摩地法。又相者即思惟
T0316_.11.0814a14: 稱量算數伺察。無相者即出過稱量。云何出
T0316_.11.0814a15: 過稱量。謂識業無故。又相者謂有爲伺察。無
T0316_.11.0814a16: 相者即無爲作證。此相無相法。愚夫異生不
T0316_.11.0814a17: 能解入亦復不知。如來爲令一切衆生悉覺
T0316_.11.0814a18: 了故。乃於衆生轉大悲心
T0316_.11.0814a19: 又舍利子。菩提者無漏無取。何名無漏何名
T0316_.11.0814a20: 無取。此説無漏者。謂離四種漏法。一離欲漏
T0316_.11.0814a21: 二離有漏。三離無明漏。四離見漏。無取者謂
T0316_.11.0814a22: 離四取。一離欲取。二離我語取。三離見取。四
T0316_.11.0814a23: 離戒禁取。如是四取。一切皆由無明覆蔽。愛
T0316_.11.0814a24: 水滋潤。我見執取蘊處界法。如來了知彼我
T0316_.11.0814a25: 語取爲根本故。得我清淨已。一切衆生亦悉
T0316_.11.0814a26: 清淨。若其清淨即無少法而可分別。若無分
T0316_.11.0814a27: 別即能深固作意若深固作意相應。即無明
T0316_.11.0814a28: 不能起發。由其無明不起發故。即十二有支
T0316_.11.0814a29: 亦復不起。彼即無生彼即決定。若其決定即
T0316_.11.0814b01: 調伏義。是即勝義。勝義諦中即無補特伽羅
T0316_.11.0814b02: 義若無補特伽羅義。即是不可説義。若不可
T0316_.11.0814b03: 説義即縁生義。若縁生義即正法義。若正法
T0316_.11.0814b04: 義即如來義。由如是故。當觀諸法皆從縁生。
T0316_.11.0814b05: 若能見法即見如來。如其所見若如實伺察。
T0316_.11.0814b06: 即無少法可見。若無法可見。即見無相及無
T0316_.11.0814b07: 所縁。若如是見即眞實見。如來由此法故現
T0316_.11.0814b08: 成正覺。平等故平等。如是無漏無取之法。愚
T0316_.11.0814b09: 夫異生不能了知。如來爲令一切衆生悉覺
T0316_.11.0814b10: 了故。乃於衆生轉大悲心
T0316_.11.0814b11: 又舍利子。菩提清淨無垢無著。何名清淨何
T0316_.11.0814b12: 名無垢何名無著。謂空是清淨。無相是無垢。
T0316_.11.0814b13: 無願是無著。無生是清淨。無作是無垢。無起
T0316_.11.0814b14: 是無著。自性是清淨。圓淨是無垢。明亮是無
T0316_.11.0814b15: 著。無戲論是清淨。離戲論是無垢。戲論近
T0316_.11.0814b16: 寂是無著。眞如是清淨。法界是無垢。實際是
T0316_.11.0814b17: 無著。虚空是清淨。寥廓是無垢。廣大是無著。
T0316_.11.0814b18: 知内是清淨。外無所行是無垢。内外無所得
T0316_.11.0814b19: 是無著。知蘊是清淨。界自性是無垢。處離諸
T0316_.11.0814b20: 業是無著。過去盡智是清淨。未來無生智是
T0316_.11.0814b21: 無垢。現在法界安住智是無著。舍利子。此清
T0316_.11.0814b22: 淨無垢無著。有其一法而能普攝。謂寂靜句。
T0316_.11.0814b23: 若寂靜即遍寂。若遍寂即近寂。若近寂即無
T0316_.11.0814b24: 寂。此是牟尼聖尊所説
T0316_.11.0814b25: 又舍利子。如虚空故菩提亦然。如菩提故諸
T0316_.11.0814b26: 法亦然。如諸法故衆生亦然。刹土亦然。涅盤
T0316_.11.0814b27: 亦然。此即名爲涅盤平等。是一切法畢竟邊
T0316_.11.0814b28: 際清淨正因。無所對治離對治因。本來清淨。
T0316_.11.0814b29: 本來無垢。本來無著。如來了知彼一切法若
T0316_.11.0814c01: 色無色本如是故。現成正覺。觀諸衆生界清
T0316_.11.0814c02: 淨無垢無著故。即起遊戲神通。乃於衆生轉
T0316_.11.0814c03: 大悲心。舍利子當知。如來大悲之心清淨無
T0316_.11.0814c04: 垢無著。於諸衆生常所運行。然無發悟。無所
T0316_.11.0814c05: 生起。無所觀矚。普盡十方一切世界。舒坦無
T0316_.11.0814c06: 礙。舍利子。如來大悲無邊無際與虚空等。若
T0316_.11.0814c07: 欲知其虚空邊際。即知如來大悲邊際。諸住
T0316_.11.0814c08: 信菩薩得聞如來不可思議大悲心已。應生
T0316_.11.0814c09: 淨信超越分別離諸疑惑。乃至發希有想
T0316_.11.0814c10: 爾時世尊重明斯義説伽陀曰
T0316_.11.0814c11: 以無根本無住法 現證菩提佛所宣
T0316_.11.0814c12: 如所覺了亦復然 爲諸衆生廣宣説
T0316_.11.0814c13: 知内眼根名爲空 知外色法空亦然
T0316_.11.0814c14: 寂靜近寂妙法門 佛證菩提如是説
T0316_.11.0814c15: 彼諸衆生不覺了 毘鉢舍那奢摩他
T0316_.11.0814c16: 開覺句義爲衆生 佛大悲心方便轉
T0316_.11.0814c17: 諸法自性本明亮 菩提清淨等虚空
T0316_.11.0814c18: 爲彼衆生不了知 佛大悲心方便轉
T0316_.11.0814c19: 一切衆生多執取 不能如理而相應
T0316_.11.0814c20: 無入無出妙法門 佛證菩提如是説
T0316_.11.0814c21: 爲諸衆生不了故 如來乃起大悲心
T0316_.11.0814c22: 諸法無相無所縁 此是諸聖之境界
T0316_.11.0814c23: 諸愚夫爲非境界 佛證菩提方便宣
T0316_.11.0814c24: 而諸異生不了知 爲開覺故由斯説
T0316_.11.0814c25: 如來爲諸衆生故 隨應所起大悲心
T0316_.11.0814c26: 無爲自性妙法門 本來不生亦不滅
T0316_.11.0814c27: 當知彼法無所住 時中三種相應相
T0316_.11.0814c28: 而諸愚夫不了知 諸法有爲自性故
T0316_.11.0814c29: 隨應所起大悲心 爲令了知此理法
T0316_.11.0815a01: 菩提非身所覺知 非心覺故亦如是
T0316_.11.0815a02: 身本自性無知覺 心如幻法亦復然
T0316_.11.0815a03: 而彼愚夫不了知 如是身心自性故
T0316_.11.0815a04: 隨應所起大悲心 爲令了知此理法
T0316_.11.0815a05: 佛證最上勝菩提 自然智尊坐道樹
T0316_.11.0815a06: 坐已普觀衆生界 旋轉種種惡趣中
T0316_.11.0815a07: 佛見極生哀愍心 生死輪中大悲轉
T0316_.11.0815a08: 憍慢等法所迷著 見網纒覆苦計樂
T0316_.11.0815a09: 無常不淨我衆生 此等顛倒而計執
T0316_.11.0815a10: 佛見極生哀愍故 於取著中大悲轉
T0316_.11.0815a11: 癡蓋遍覆三有中 暗冥悉無光明照
T0316_.11.0815a12: 如日光明雲所覆 無垢智光悉隱蔽
T0316_.11.0815a13: 佛見極生哀愍心 生死輪中大悲轉
T0316_.11.0815a14: 貪愛故生諸惡趣 破壞正道而極壞
T0316_.11.0815a15: 地獄傍生餓鬼中 衆生業故皆墮落
T0316_.11.0815a16: 如先佛説諸正道 開明顯示爲衆生
T0316_.11.0815a17: 佛見極生悲愍心 生死輪中大悲轉
T0316_.11.0815a18: 了知諸法如實性 廓然明照等虚空
T0316_.11.0815a19: 如佛所説諸世間 不知最上清淨法
T0316_.11.0815a20: 舍利子。如是所説。是爲如來不可思議大悲
T0316_.11.0815a21: 之法。諸住信菩薩聞是法已。應生淨信超越
T0316_.11.0815a22: 分別離諸疑惑。後復生起身喜心喜發希有
T0316_.11.0815a23: 想
T0316_.11.0815a24: 佛説大乘菩薩藏正法經卷第十四
T0316_.11.0815a25:
T0316_.11.0815a26:
T0316_.11.0815a27:
T0316_.11.0815a28:
T0316_.11.0815a29:
T0316_.11.0815b01:
T0316_.11.0815b02:
T0316_.11.0815b03:
T0316_.11.0815b04: 五
T0316_.11.0815b05: ＊西天＊譯經三藏朝散大夫
T0316_.11.0815b06: 試光祿卿傳梵大師＊賜紫
T0316_.11.0815b07: 沙門臣法護等奉 詔譯
T0316_.11.0815b08: 如來不思議品第四之九
T0316_.11.0815b09: 復次舍利子。如來所有十八不共佛法。諸住
T0316_.11.0815b10: 信菩薩聞是説已。應生淨信超越分別離諸
T0316_.11.0815b11: 疑惑。乃至發希有想。而是十八種法。如來
T0316_.11.0815b12: 以具足故了知勝處。於大衆中作師子吼轉
T0316_.11.0815b13: 妙梵輪。餘諸沙門婆羅門悉不能轉。所有一
T0316_.11.0815b14: 切世間天人魔梵。無與如來同其法者。云何
T0316_.11.0815b15: 名爲如來十八種法。一者如來三業無諸過
T0316_.11.0815b16: 失。所謂身無過失故。若智若愚無與如來同
T0316_.11.0815b17: 法語者何以故。佛世尊者身業清淨無諸過
T0316_.11.0815b18: 失。如來身相端直。諸威儀道進止可觀。若向
T0316_.11.0815b19: 若背若屈若伸都無缺失。被僧伽梨執持應
T0316_.11.0815b20: 器。而僧伽＊梨衣離地四指。毘藍婆風不能吹
T0316_.11.0815b21: 鼓擧足下足行住坐臥威儀如法。於城邑聚
T0316_.11.0815b22: 落。若入若出下足按地。而不損觸千幅輪相。
T0316_.11.0815b23: 於虚空中。雨衆蓮華及諸妙香。又復如來足
T0316_.11.0815b24: 按地時。傍生趣中諸衆生類。於七夜中悉得
T0316_.11.0815b25: 快樂。命終之後得生天界。佛身光明普遍照
T0316_.11.0815b26: 耀。下至阿鼻地獄。彼諸衆生蒙光照觸皆獲
T0316_.11.0815b27: 樂受。此名如來身無過失。又復如來語無過
T0316_.11.0815b28: 失。此語無過失者。若智若愚無與如來同法
T0316_.11.0815b29: 語者。何以故。舍利子。如來所出語言悉知時
T0316_.11.0815c01: 故。是如實語。誠諦語。平等語。如説能行語。
T0316_.11.0815c02: 無衆雜語。令諸衆生歡喜語。無重複語。善
T0316_.11.0815c03: 文善義妙莊嚴語。以一語言音聲。隨諸衆生
T0316_.11.0815c04: 種種意樂。咸生歡喜語。此名如來語無過失。
T0316_.11.0815c05: 又復如來心無過失。此心無過失者。若智若
T0316_.11.0815c06: 愚無與如來同法語者。何以故。舍利子。如來
T0316_.11.0815c07: 雖常住等引心。而不捨離一切佛事。常所施
T0316_.11.0815c08: 作心無所觀。於一切法。無礙知見而常運轉。
T0316_.11.0815c09: 此名如來心無過失。即以如是心無過失之
T0316_.11.0815c10: 法。爲諸衆生亦然宣説。普令斷除諸心過失。
T0316_.11.0815c11: 此等是名如來第一不共佛法
T0316_.11.0815c12: 舍利子。如來心無愛著。所有一切魔及魔衆。
T0316_.11.0815c13: 并餘邪異外道。於佛如來伺不得便。何以故。
T0316_.11.0815c14: 如來若順若逆若尊重若損害。皆已離故。一
T0316_.11.0815c15: 切衆生若起尊重。心亦不高。若不尊重。心亦
T0316_.11.0815c16: 不恚。如來諸所作事已作見作。悉無流散不
T0316_.11.0815c17: 起愛著。亦復不與世間相違。以如來心無愛
T0316_.11.0815c18: 著故。修無諍行。如來無我無執無取離諸結
T0316_.11.0815c19: 縛。是故如來無所愛著。以其無故。爲諸衆生。
T0316_.11.0815c20: 亦然宣説斷愛著法。此是如來第二不共佛
T0316_.11.0815c21: 法。復次舍利子。如來無失念。若有失念即有
T0316_.11.0815c22: 癡暗以其如來無癡暗故。即於禪定解脱等
T0316_.11.0815c23: 持等至。悉無障礙。所有一切衆生心行動轉。
T0316_.11.0815c24: 普觀察已。即爲如應宣説法要。由無忘失故。
T0316_.11.0815c25: 於諸法義樂説辯才。及無礙解皆無忘失。如
T0316_.11.0815c26: 來於過去未來現在。具無礙智見故。自解了
T0316_.11.0815c27: 已即爲衆生。廣大宣説過去未來現在無礙
T0316_.11.0815c28: 智見無忘失法。此是如來第三不共佛法
T0316_.11.0815c29: 復次舍利子。如來常住三摩呬多。若行若住
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