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佛説大乘菩薩藏正法經 (No. 0316_ 法護譯 ) in Vol. 11

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乘行。如來了知自他根故。即爲宣説最上乘
法。若諸衆生具不堪任非法器根性。如來了
知無所堪任非法器已。即當捐棄。若諸衆生
有所堪任。是法器者。如來即爲宣説正法。舍
利子。如來於一切衆生中。若觀察諸根而悉
了知。不觀察諸根亦悉了知。若出離根者而
悉了知。不出離根者亦悉了知。隨諸衆生何
等根性。若諸行法。若意樂因。若縁若障若究
竟處。若最後根。如來一一皆如實知
爾時世尊。重明斯義説伽陀曰
    趣向彼岸諸根性 知衆生性及意樂
    世間諸根遍了知 人中師子宣正法
    普觀下中上根器 未曾有智而遍轉
    知解脱器諸衆生 智宣勝法令開曉
    決定煩惱諸所起 隨衆生根少或多
    如諸根性遍了知 隨順宣説智行法
    若諸衆生具善根 或具不善諸根者
    眼耳鼻舌身意根 苦樂憂喜捨根性
    信進念定慧根等 男女命根亦復然
    如其宣説彼信根 餘根勝義亦如是
    根性所行及諸相 隨衆生意而遍轉
    應根宣説勝法門 智善明了諸苦法
    聲聞諸根難解脱 唯佛菩提善出離
    聲聞不知佛智因 爲説菩提最勝力
舍利子。此是如來第五智力。廣説乃至無與
如來同其法者
復次舍利子。云何名爲如來至處道智力。謂
佛如來遍一切處所向之道。皆如實知。云何
能知。若衆生界住正定聚者。住不定聚者。住
邪定聚者。一一了知。若住正定聚衆生界者。
所有因力及彼先行。而悉具足開明利根。如
來知彼有所堪任是解脱器。隨昔因力而爲
説法。若住不定聚衆生界者。以彼縁力成熟
相故。隨其所應説法教授即得解脱。若縁力
未熟即不解脱。如來俟其因縁和合。値佛出
世即爲説法。彼於佛所得聞法已。深固勤行
乃得勝果。若住邪定聚衆生界者。不修正業。
根性癡暗非其正器。如來不爲説法。以其無
所堪任非解脱器。如來知已即當損棄。是故
諸菩薩應當勤行被精進鎧。又舍利子。如來
了知三種貪處。謂有貪處善相所起。復有貪
處邊際相所起。復有貪處先因所起。如來了
知三種瞋處。謂有瞋處惱害相所起。復有瞋
處貪不滿意所起。復有瞋處宿習所起。如來
了知三種癡處。謂有癡處無明因所起。復有
癡處有身見因所起。復有癡處疑惑因所起。
如來一一如實了知。又舍利子。如來於諸苦
處。以迅速神通而能了知。以其利根故。或
於苦處以遲緩神通而能了知。以其柔軟根
故。又復如來於諸樂處。以迅速神通而能了
知。以其利根故。或於樂處。以遲緩神通而能
了知。以其柔軟根故。又於遲緩處。以遲緩神
通而能了知。以障道故。於遲緩處以迅速神
通而能了知。令得輕安故。於迅速處以遲緩
神通而能了知。以無畢竟安隱故。於迅速處
以迅速神通而能了知。以無別異故。又復有
處。得決擇力圓滿非修習力。有得修習力圓
滿非決擇力。有修習力及決擇力皆得圓滿
有修習力及決擇力皆不圓滿。如來一一如
實了知。又復有處。意樂具足行不具足。有行
具足意樂不具足。有意樂具足行亦具足。有
意樂不具足行亦不具足。如來一一如實了
知。又復有處。身業清淨非語非心。又復有處。
心業清淨非身非語。又復有處。身語心業皆
不清淨。又復有處。身語心業皆悉清淨。如來
一一如實了知
舍利子。所有一切衆生於一切處。所作因業
若動若寂。如來以無礙智。隨衆生轉。舍利子。
如是如來至處道智力。無其邊際與虚空等。
諸住信菩薩。聞已淨信。超越分別。離諸疑惑。
後復生起身喜心喜適悦之相。發希有想
佛説大乘菩薩藏正法經卷第十一



佛説大乘菩薩藏正法經卷第十

 譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵
大師賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯 
  如來不思議品弟四之六
  ◎爾時世尊重明斯義説伽陀曰
    佛善了知至處力 諸正定聚知彼因
    及不定聚諸衆生 彼成熟相皆明了
    三種貪處佛善了 瞋癡三種亦復然
    三種煩惱差別門 佛悉了知因縁處
    苦處了知利根性 遲緩神通柔軟根
    樂處利根亦復然 佛悉了知遲緩相
    有遲緩處遲緩力 或遲緩處利根性
    緩或迅速處遲根 迅速神通無異相
    有決擇力無修力 或有修力決擇無
    決擇修力或倶圓 二種倶無皆明了
    有處意樂或圓具 而復行業未能圓
    倶有倶無二種門 佛能遍觀皆明了
    有處身業得清淨 非語非心淨亦然
    或復語身清淨時 非心清淨義如是
    或有清淨於心業 非語非身義亦然
    或復語心清淨時 非身清淨義如是
    身語心業皆清淨 佛遍觀察悉能知
    如其所成寂靜門 此佛*弟六勝智力
舍利子。此是如來第六至處道智力。如來以
具勝智力故了知勝處。乃至世間無與如來
同其法者
復次舍利子。云何名爲如來禪定。解脱等持
等至染淨所起智力。謂佛如來於自於他。所
有禪定解脱等持等至染淨等法。悉如實知。
云何能知。所有一切衆生諸雜染法若因若
縁。悉如實知。及彼衆生諸清淨法。若因若縁
亦如實知。云何是因。云何是縁。謂即一切衆
生諸雜染中。不如理作意是因。無明是縁。無
明爲因行爲縁。行爲因識爲縁。識爲因名色
爲縁。名色爲因六處爲縁。六處爲因觸爲縁。
觸爲因受爲縁。受爲因愛爲縁。愛爲因取爲
縁。取爲因有爲縁。有爲因生爲縁。生爲因所
縁爲縁。煩惱爲因業爲縁。見爲因愛爲縁。隨
眠爲因所起爲縁。一切衆生諸雜染處。此如
是因。此如是縁。如來一一皆如實知。又因縁
者。所有一切衆生。於清淨法中有二因二縁。
若諸衆生聞他隨順語言音聲。即能各各深
固作意。於三摩地能善觀想。善住心一境性。
又二因二縁者。謂所起智及未起智。又二因
二縁者。謂伺察生法不證涅盤。又二因二縁
者。謂明行具足取證解脱。又二因二縁者。謂
修習解脱門自性解脱智。又二因二縁者。謂
盡智無生智。又二因二縁者。謂眞實覺了。眞
實所得。如是一切衆生於清淨法中。有如是
因有如是縁。如來一一皆如實知。又舍利子。
所有一切衆生有其多種。清淨所縁雜染所
縁。有取清淨所縁者。如實伺察故。有取雜染
所縁者。如實伺察故。有雜染所縁中取清淨
所縁者。如實伺察故。有清淨所縁中取雜染
所縁者。増上慢所執故。舍利子。如來勝智廣
大無邊。而能遍轉如實遍知。所謂離諸罪業
尋伺善法。入離生喜樂初禪定門。從初禪定
入至滅受想定起。乃至從滅受想定入還至
初禪定起。八解脱者。謂順入逆入及逆順入。
何等爲八。一者有色觀諸色解脱。二者内無
色想觀外諸色解脱。三者淨解脱身作證具
足住。四者空無邊處解脱。五者識無邊處解
脱。六者無所有處解脱。七者非想非非想處
解脱。八者滅受想解脱。此八解脱。若順若逆。
等持等至及三昧耶皆能觀想。然佛如來。於
三摩地悉無分別。亦無所縁及彼所入。如來
於一三摩地中。遍入一切三摩地門。從一定
起。諸定亦然。如來於等引心。無相續轉。無所
得心。無能觀心。所有一切縁覺三摩地。出過
聲聞三摩地。菩薩三摩地。出過縁覺三摩地。
諸佛三摩地。出過菩薩三摩地。何以故。如來
増上勝智悉遍轉故。若發聲聞心者。諸有語
言及教授法。如來悉知。若發縁覺心者。若發
菩薩心者。亦如實知。隨其所應説法教授。舍
利子。此是如來*弟七禪定解脱等持等至染
淨所起智力。無邊無際與虚空等。諸住信菩
薩。聞已淨信。超越分別。離諸疑惑後復生起
身喜心喜適悦之相。發希有想
爾時世尊。重明斯義説伽陀曰
    諸有衆生雜染性 及諸衆生清淨因
    大無畏尊悉了知 知已隨應爲説法
    而諸煩惱所因者 從彼無明縁所生
    無明爲因行爲縁 乃至有支生諸苦
    一切煩惱諸根本 源由不如理作意
    從是因縁生有支 佛善了故爲開曉
    諸業根本所謂行 無明及識而爲縁
    乃至諸苦有支生 隨他音聲起諸法
    深固作意而内觀 審知二因及二縁
    衆生如實覺了因 以彼因故能寂止
    衆生若求解脱因 應當善觀諸縁法
    調御聖尊悉了知 深固安住戒清淨
    如應審諦觀空法 而善修習解脱門
    解脱三有苦難中 如實清淨善開曉
    衆生信佛清淨法 空無相願解脱門
    三摩鉢底復善宣 聲聞縁覺諸禪定
    衆生備具諸煩惱 佛説禪定解脱門
    無染*弟七力圓成 能調難調佛善説
舍利子。如是如來第七智力。如來以具勝智
力故。了知勝處。乃至無與如來同其法者
復次舍利子。云何名爲如來宿住隨念智力。
謂佛如來以無上智。若自若他。無數多種諸
宿住事。隨念了知。若一生若二生。三四五生。
若十二十三四五十。百生千生及百千生。乃
至無數倶胝那庾多百千生事。隨念悉知。若
成劫若壞劫。若成壞劫。乃至無數成壞劫中。
於某方某處。往昔世中諸有衆生。如是名字。
如是種族。如是姓氏。如是状貌。如是色相。
如是形體。如是壽量。如是久住。如是苦受。如
是樂受。於某處滅。於某處生。復於某處滅已。
復某處生。若有表示。若無表示。若自若他。
有無數多種宿住隨念等事。若諸衆生有如
是因。由彼因故。諸所從來。如來一一如實了
知。知已爲説法要。所有一切衆生過去心行。
如來悉能任持了知。若心相續。若心所縁。
若心生起。於所縁心不壞不滅。舍利子。如來
於一衆生。心相續知故。乃至於何等心。而悉
相續。如實了知。從某心起。設經殑伽沙數等
劫説不能盡。是故應知。諸佛如來了知一切
衆生心行。無其邊際。經倶胝劫説不能盡。如
來無上勝智亦無邊際。舍利子。如是如來宿
住隨念。作證智力不可思議。無有等比無其
限量。不可算數不可記説。於諸衆生無邊際
處。以佛神通智力隨念能知。若諸衆生隨所
生起種諸善根。若佛乘。若縁覺乘。若聲聞乘。
若諸善法。如來隨念而悉能知。如來以大威
力。隨諸衆生善根所縁。即爲説法。令彼衆生
不退轉於阿耨多羅三藐三菩提果。如其信
解皆得出離。若發聲聞乘心。若發縁覺乘心。
若發無上正等菩提之心。舍利子。此是如來
*弟八宿住隨念作證智力。無其邊際與虚空
等。諸住信菩薩。聞已淨信。超越分別離諸疑
惑。乃至發希有想
爾時世尊。重明斯義説伽陀曰
    百倶胝劫無邊際 佛世燈照宿住事
    遍知自他五類心 如觀掌中菴摩菓
    壽量劫數及色相 生滅衆生所起因
    具法器者亦悉知 過去無邊無際等
    世間衆生心心所 相續所生無間斷
    聖尊大智遍了知 過去無量諸心法
    一衆生心佛知已 殑伽沙數等亦然
    三有無際復無邊 乃至後際不可盡
    如是所行智無盡 無數亦復無限量
    世尊智海廣無邊 悉知衆生善意樂
    尊重能仁具無量 神通智力悉廣大
    如昔所修善法因 以威神力能思念
    如是無量大福事 三種智通善思念
    安住不退轉大心 已修勝行解脱道
    善逝正智無邊量 能知一切衆生心
    第八智力廣無邊 佛子當生清淨信
舍利子。如是如來*弟八智力。如來以具勝智
力故。了知勝處。乃至無與如來同其法者」
復次舍利子。云何名爲如來天眼隨念作證
智力。謂佛如來以無上智清淨天眼過於肉
眼。觀見世間一切衆生。生時滅時。尊貴卑賤。
善相惡相。趣向善趣趣向惡趣。隨諸衆生業
報成熟所受其果。如來悉知。又若衆生身語
意業作諸不善。毀謗賢聖起諸邪見。以其積
集邪見因故。身壞命終墮於惡趣地獄餓鬼
傍生趣中。若諸衆生身語意業作諸善行。不
謗賢聖起於正見。以其積集正見因故。身壞
命終生天界中。又復如來清淨天眼。遍觀十
方一切佛刹。如虚空界無其邊際。亦如法界
無有限量。不可記説所有十方殑伽沙數等
一切佛刹。如來智光而悉照現。或見一切大
火炎熾。或見一切成壞等相。或見衆生光明
中來。或見衆生生時滅時。或見菩薩光明中
現。或見菩薩從兜率天沒來生人間降神母
胎。菩薩生已即行七歩。所有菩薩住胎入胎
悉能觀見。或見諸佛世尊光明中現。或見菩
薩成正覺果。或見諸佛轉大法輪。或見諸佛
厭捨壽命所有縁行入大涅盤。或見諸聲聞
衆光明中現。又見聲聞趣證涅盤。或見諸縁
覺衆光明中現。又見縁覺現諸神通作大清
淨。或有衆生不能乘佛光明來者。謂外道衆
及五通仙衆。不與聲聞縁覺菩薩相等。是故
不能乘光而來。以佛清淨最上天眼智力光
明。亦悉乘光而來。或復如來現車輪量廣大
光明。有諸衆生乘光而來。如是乃至三千大
千世界。無量無邊遍衆生界。一切天人悉於
如來智光中現
又舍利子。如來清淨天眼。遍觀一切佛刹諸
衆生界。何等衆生所應化度。隨其觀已有應
度者。佛即爲現其前而化度之。是彼衆生既
得度已。餘諸衆生亦悉不知。舍利子。此是如
來第九天眼作證智力。無其邊際與虚空等。
諸住信菩薩聞已淨信。廣説乃至發希有想」
爾時世尊。重明斯義説伽陀曰
    善逝天眼淨無垢 倶胝劫集善業因
    佛眼觀照遍十方 佛刹廣大不思議
    若成若壞諸事相 或見炎熾大火鬘
    或見多界渾然空 佛自然智皆明照
    廣大難思衆生界 若色無色亦復然
    或墮善趣惡趣中 佛自然智皆明照
    現在倶胝諸如來 及已涅盤諸聖尊
    并諸縁覺與聲聞 佛自然智皆明照
    菩薩爲欲利衆生 諸所修行菩提行
    覺智明達無攝藏 佛自然智皆明照
    如是善逝無垢眼 衆生微細悉能觀
    第九智眼力難思 佛子應當生淨信
舍利子。如是如來第九智力。如來以具勝智
力故。了知勝處。乃至無與如來同其法者」
復次舍利子。云何名爲如來漏盡作證智力。
謂佛如來以無上智力。諸漏悉盡非漏隨増。
心善解脱慧善解脱。證自通已隨諸所行。我
生已盡梵行已立所作已辦不受後有。如來
以是漏盡智力。清淨明亮悉斷一切種子習
氣。不與一切聲聞縁覺而相等比。聲聞漏盡
者。有其限量不斷習氣。縁覺漏盡者。亦有限
量捨離大悲及離辯才。如來漏盡者。諸相具
足一切種子習氣皆悉除斷。大悲攝受無畏
辯才深善伺察。一切世間無勝過者。住一心
相和合所成。何以故。如來已無業種子故。無
煩惱種故。於威儀道無過失故。其猶虚空清
淨澄瑩。煙雲塵霧悉不能染。如來漏盡智力
亦復如是。一切煩惱種子悉不能染。如來安
住如是清淨漏盡智力。已盡諸漏説漏盡法。
亦復宣説斷取著法。令諸衆生了知一切。虚
妄分別諸所取著。而悉不起。普令衆生如實
伺察。如來以善方便説譬喩法。令諸衆生於
彼諸漏不實法中如實知已。於一切法無少
法可取。於諸取著而悉寂止。舍利子。如來了
知一切衆生諸漏所集。諸漏滅法諸漏向滅
之道。如來如實知已。隨其所應爲説法要。諸
住信菩薩。於佛如來漏盡作證智力。聞已淨
信。超越分別離諸疑惑。乃至發希有想
爾時世尊。重朋斯義説伽陀曰
    漏盡智力佛圓具 廣大無量淨無障
    成滿十力勝智門 趣證無上菩提果
    不同聲聞漏盡智 種習限量結縛障
    人中最上最勝尊 蠲除種習及限量
    所有縁覺漏盡智 捐捨大悲及辯才
    世尊漏盡智圓成 大悲辯才皆無量
    佛善安住漏盡智 悉知世間漏不實
    於一切法虚妄中 此理如應皆善了
    悲念世間極苦惱 説法無我空無常
    虚假不實諸相中 應觀最上寂靜地
    無我無人無衆生 作者受者悉皆無
    於一切法虚妄中 佛悲心觀解脱道
    如來已離諸疲懈 實智亦無忘失法
    能仁常住相應門 廣利世間宣正法
    十力能摧於他法 十力無邊等虚空
    善能安住十力尊 轉最上輪無等比
舍利子。如是如來十種智力。如來以具十智
力故了知勝處。於天人世間能師子吼。轉妙
梵輪。所有一切天人魔梵悉不能轉。無與如
來同其法者。諸住信菩薩。於佛如來不可思
議最勝智力。應當淨信。超越分別離諸疑惑。
後復生起身喜心喜適悦之相。發希有想
佛説大乘菩薩藏正法經卷*弟十二



佛説大乘菩薩藏正法經卷第
十三
 西天譯經三藏朝散大夫
試光祿卿傳梵大師*賜紫
沙門臣法護等奉  詔譯 
  如來不思議品弟四之七
復次舍利子。云何名爲如來四無所畏不可
思議。諸住信菩薩。應發淨信超越分別離諸
疑惑。乃至發希有想。舍利子。如來無所畏
法。其有四種。如來由具四無畏故了知勝處。
於大衆中能獅子吼轉妙梵輪。餘諸沙門婆
羅門悉不能轉。一切世間天人魔梵。無與如
來同其法者。舍利子。何等是爲四無所畏。一
者一切智無畏。謂佛如來已能圓具無上勝
智。於大衆中作如是言。我成無上正等正覺。
此法唯佛自所證知。餘諸天人世間。不能與
佛同其法語。如來以此法故成等正覺。云何
説名如來成等正覺。謂佛如來以一切法平
等故。而成正覺。於諸法中無高無下。若異生
法。若聖人法。若諸佛法。若有學法。若無學
法。若縁覺法。若菩薩法。若世間法。若出世
間法。若有罪法。若無罪法。若有漏法。若無漏
法若有爲法。若無爲法。於如是等一切法中。
如來悉平等故。此名如來現成正覺。此中云
何名爲平等。謂空平等見自性故。無相平等
相自性故。無願平等三界自性故。無生平等
生自性故。無作平等作自性故。無起平等起
自性故。無含藏平等含藏自性故。如所説平
等三世自性故。明解脱平等無明有愛自性
故。涅槃平等諸行自性故。舍利子。以如是等
諸法平等。是故如來現成正覺。如來於大衆
中。得無所畏。以如是法教示衆會。令諸衆會
咸生歡喜。身得喜故心極信順。復令衆會適
悦快樂。如來大悲相應具眞實故。平等性故。
如實性故。無異性故。無種類性故。無所觀性
故。無生性故。無離性故。無所取性故。如來
所具無畏法中。實無少法可取。亦非無取。如
來無畏法中亦無虚誑。如實故平等。法界平
等。於是平等法中。普盡一切世界。舒坦無礙
如來如實之法。甚深微妙難解難知。如來起
大悲心。即以是法起種種方便。爲諸衆生。廣
大宣説聖出離法。能盡諸苦。如來以大願力。
一切衆生無師範者。爲作師範。未成正覺者。
令成正覺。所有一切衆生。馳流諸境斷見等
者。如來以無畏法。悉令清淨。舍利子。如來
無所畏法。無邊無際與虚空等。若欲知其虚
空邊際。即知如來無畏邊際。諸住信菩薩聞
是法已。應生淨信超越分別離諸疑惑。乃至
發希有想。此説是名如來第一無畏
復次舍利子。二者漏盡無畏。謂佛如來具足
無上勝智。於大衆中作如是言。我盡諸漏得
無所畏。而彼一切天人世間。無能與佛同法
語者。此復云何如來已盡諸漏。謂佛如來欲
漏已盡。心得解脱。斷滅一切貪行種子。如來
有漏已盡心得解脱。斷滅一切瞋行種子。如
來無明漏已盡心得解脱。斷滅一切癡行種
子。如來見漏已盡心得解脱。斷滅一切煩惱
所行種子。此等是名如來諸漏已盡。如是所
説皆世俗所成非勝義諦。勝義諦者謂最上
聖智慧中。若知若斷若修若證。而無少法可
住。何以故。如所説盡。彼實知。若諸衆生修
出離行。如來悉如實知。又舍利子。如來如實
了知眼界色界眼識界。云何能知。謂佛了知
内空外空内外空故。乃至意界法界意識界
悉如實知。云何能知。謂佛了知内空外空内
外空故。又舍利子。如來了知地界水界火界
風界及虚空界。悉如實知。云何能知。謂如虚
空故亦然了知。如來悉知欲界色界及無色
界分別所起。知有爲界是造作相。知無爲界
是無造作相。知雜染界是客塵煩惱相。知清
淨界是自性明亮相。知諸行界是不如理作
意無明相。知涅槃界是如理作意明智相」
又舍利子。若諸界依止。諸界安住。諸界隨順。
諸界建立。諸界作用。諸界意趣。諸界寂定。
諸界住著。如來一一如實了知。隨所知已即
爲説法。舍利子。此是如來種種界智力。如是
勝力無有邊際。若諸住信菩薩於佛如來如
是智力。聞已淨信。超越分別離諸疑惑。後復
生起身喜心喜適悦之相。發希有想
如來無畏邊際。諸住信菩薩聞是法已。應生
淨信超越分別離諸疑惑。乃至發希有想。此
説是名如來第二無所畏法。如來由具無所
畏故。一切天人世間。無與如來同其法者
復次舍利子。三者説障道無畏。謂佛如來具
足無上勝智。於大衆中作如是言。我説諸障
道法能障聖道。乃至一切天人世間。無能與
佛同法語者。云何名爲障道之法。有其一法
能障聖道。何等爲一。謂諸衆生心不清淨。二
法能障聖道。謂無慚無愧。三法能障聖道。謂
身惡作語惡作意惡作。四法能障聖道。其四
種法皆墮惡趣。謂貪欲當墮惡趣。瞋恚當墮
惡趣。愚癡當墮惡趣。怖畏當墮惡趣。五法能
障聖道。謂殺生偸盜邪染妄語飮酒。六法能
障聖道。謂不尊重佛。不尊重法。不尊重僧。不
尊重戒學。不尊重定學。不尊重修頭陀行者。
七法能障聖道。謂慢。過慢慢過慢。我慢邪慢。
増上慢卑慢。八法能障聖道。謂邪見邪思惟。
邪語邪業。邪命邪勤。邪念邪定。九法能障聖
道。謂於我身作無義利。生起害心。已作現作
當作。於我所愛作無義利。生起害心。已作現
作當作。於我非愛作無義利。生起害心。已作
現作當作。十法能障聖道。謂殺生偸盜邪染。
妄言綺語。兩舌惡口。貪瞋邪見。舍利子。如是
等法能障聖道。乃至不如理作意。相應所生
結使。此法無味。是不可觀是不可行。由顛倒
勤行故不出離。生起一切愛見。取著於身語
意業。愛著増熾。如味了知諸法能障聖道。知
已如實爲諸衆生。廣大宣説障道之法。令諸
衆生寂止近止。説除斷法普爲教示。令諸衆
會咸生歡喜。身得喜故心極信順。復令衆會
適悦快樂。如來大悲相應具眞實。故平等性
故。如實性故。無異性故。無種類性故。無所觀
性故。無生性故。無離性故。無所取性故。如
來所具無畏法中。實無少法可取。亦非無取。
如來無畏法中亦無虚誑。如實故平等。法界
平等。於是平等法中。普盡一切世界。舒坦無
礙。此如是等不可思議無量無數甚深正法。
如來悉具足已。大悲之心所逼切故。爲諸衆
生。説斷障道之法。普令一切寂止近止。舍利
子。如來無所畏法。無邊無際與虚空等。若欲
知其虚空邊際。即知如來無畏邊際。諸住信
菩薩聞是法已。應生淨信超越分別離諸疑
惑。乃至發希有想。此是如來第三無所畏法。
如來由具無所畏故。一切天人世間。無與如
來同其法者。復次舍利子。四者盡苦道無畏。
謂佛如來具足無上勝智。於大衆中作如是
言。我説聖出離法能盡苦道。乃至一切天人
世間。無能與佛同法語者。云何名爲聖出離
法能盡苦道。其有一法。是聖出離道。何等爲
一。謂諸衆生心悉清淨。二法是聖出離道。謂
奢摩他毘鉢舍那。三法是聖出離道。謂空無
相無願。四法是聖出離道。謂身念處受念處。
心念處法念處。五法是聖出離道。謂信根精
進根。念根定根慧根。六法是聖出離道。謂念
佛念法念僧。念戒念施念天。七法是聖出離
道。謂擇法覺支精進覺支。喜覺支輕安覺支。
捨覺支念覺支定覺支。八法是聖出離道。謂
正見正思惟。正語正業。正命正精進。正念正
定。九種歡喜根本法。是聖出離道。謂觀喜適
悦。輕安快樂。等持如實知見。寂靜離染解脱。
十法是聖出離道。謂遠離殺生。遠離偸盜。遠
離邪染。遠離妄言。遠離綺語。遠離兩舌。遠離
惡口。遠離貪欲。遠離瞋恚。能具正見。舍利子。
如是所説諸聖出離法。能盡苦道。乃至諸善
菩提分法。戒蘊相應。定蘊相應。慧蘊相應。解
脱蘊相應。解脱知見蘊相應。四聖諦法相應。
此等所説。皆名聖出離道。復有聖出離道。謂
正所行。此正所行。彼即無法可行。亦非無行。
無入無出。無取無捨。何以故。若已行。若當
行。二法皆離彼一切法。無二亦然。此如實知
見。是聖出離道。如來於此聖出離道。自了知
已。爲諸衆生廣大宣説。令諸衆會咸生歡喜。
身得喜故心極信順。復令衆會適悦快樂。如
來大悲相應具眞實故。平等性故。如實性故。
無異性故。無種類性故。無所觀性故。無生性
故。無離性故。無所取性故。如來所具無畏法
中。實無少法可取。亦非無取。如來無畏法中
亦無虚誑。如實故平等。法界平等。於是平等
法中。普盡一切世界。舒坦無礙。此如是等不
可思議無量無數甚深正法。如來悉具足已。
大悲之心所逼切故。爲諸衆生。廣大宣説聖
出離法。令諸衆生咸悉覺了盡苦邊際。舍利
子。此是如來第四無所畏法。如來由具四無
所畏故。了知勝處。於大衆中作獅子吼。轉妙
梵輪。餘諸沙門婆羅門悉不能轉。乃至一切
世間天人魔梵。無與如來同其法者。舍利子。
如來如是四無所畏。無邊無際與虚空等。若
欲知其虚空邊際。即知如來無畏邊際。諸住
信菩薩得聞如來如是不可思議無畏之法。
應生淨信超越分別離諸疑惑。後復生起身
喜心喜。發希有想
爾時世尊重明斯義説伽陀曰
    彼一切法皆平等 佛自然智隨覺了
    由是現證佛菩提 如來平等普觀視
    世間一切異生法 與諸佛法悉平等
    有學無學諸法門 及縁覺法亦如是
    所有世間一切法 及彼出世勝法門
    善惡無動法亦然 與涅盤道皆同等
    所有空法無相法 彼無願法亦復然
    無生無作諸法中 如來平等同觀照
    此平等法了知已 佛爲衆生廣宣説
    化衆生歸解脱門 牟尼第一無所畏
    解脱世間三種法 爲衆生説解脱門
    佛大無畏人中尊 此名第二無畏法
    雖知諸佛演正法 何故親近不解脱
    心不清淨慚愧無 由斯一二爲障礙
    復由身語意三業 不遵戒法而惡作
    貪瞋癡怖起四愆 彼諸殺害并偸盜
    邪染妄言飮酒五 六不尊重七慢生
    八種邪法旋復興 彼九惱處多過失
    後起十種不善業 於解脱道爲障礙
    深固作意不了知 爲癡暗道所覆蔽
    取著虚妄及迷醉 顛倒勤行了知已
    乃復親近正法門 此名第三無畏法
    清淨法門無限量 近正法故證菩提
    唯佛智知寂靜門 知已廣施甘露法
    佛最稱讃菩提分 乃至廣多諸善法
    習近故爲解脱門 佛十力尊善宣説
    深固勤行離諸染 於其善法悉相應
    是法非法無著心 寂靜解脱離憂怖
    如實了知諸善法 如空寥廓而無礙
    無執著法亦復然 彼能出離三有海
    三有海中迷著者 十方尊説業所生
    佛令解脱悲愍心 四無畏法虚空等
舍利子。如是所説如來四無畏法不可思議。
諸住信菩薩聞是法已。應生淨信超越分別
離諸疑惑。乃至發希有想
佛説大乘菩薩藏正法經卷*弟十三
  即無生無生即無盡。於畢竟盡中無所對
治此説名盡。如所説盡。亦復無有盡法可
盡。即是無爲。無爲即無滅無住。若説有生
如來即無生。法性常住法界常住。諸法亦
復隨智所行。然其所行悉無所行。亦非無
行。亦復無漏法可得雖復如是。如來安住
大悲心已。亦爲衆生廣大宣説。斷除諸漏
之法。如來於大衆中得無所畏。以如是法
教示衆會。令諸衆會咸生歡喜。身得喜故
心極信順。復令衆會適悦快樂。如來大悲
相應具眞實故。平等性故。如實性故。無異
性故。無種類性故。無所觀性故。無生性故。
無離性故。無所取性故。如來所具無畏法
中。實無少法可取。亦非無取。如來無畏法
中亦無虚誑。如實故。平等法界平等。於是
平等法中。普盡一切世界。舒坦無礙。此如
是等不可思議無量無數甚深正法。如來
悉具足已。大悲之心所逼切故。爲諸衆生
廣大宣説如是之法。舍利子。如來無所畏
法無邊無際與虚空等。若欲知其虚空邊
際。即知



佛説大乘菩薩藏正法經卷第十

 *西天*譯經三藏朝散大夫
試光祿卿傳梵大師*賜紫
沙門臣法護等奉  詔譯 
  如來不思議品第四之八
復次舍利子。云何名爲如來大悲之心不可
思議。諸住信菩薩聞是説已。應生淨信超越
分別離諸疑惑。乃至發希有想
舍利子。如來大悲心者。所謂不捨一切衆生。
常行悲愍爲成熟故。隨悲心轉而無不轉。是
故當知。如來大悲之心。無有限量不可思
議。復無等比。亦無數量。不可稱説。最爲甚
深。如其語業不能宣説。何以故。隨佛如來所
證菩提亦然。如是爲諸衆生起大悲心。隨如
是菩提即如是大悲。舍利子。云何如來得證
菩提。如來無根本無所住故。乃證菩提。云何
名根本。復何名住。謂有身見爲根本。依虚妄
分別而住。如來以其菩提平等故。平等了知。
二法亦悉平等。是故説名無住無根本。如來
由是現成正等菩提。而諸衆生於無住無根
本法。不能了知。如來爲令一切衆生悉覺了
故。乃於衆生轉大悲心
又舍利子。菩提者寂靜近寂。由如是故我成
正覺。何名寂靜何名近寂。内謂寂靜外謂近
寂。所以者何。謂眼空故我我所無自性。此名
寂靜。如是耳鼻舌身意空故。我我所無自性。
此名近寂。知眼空已色無所取。此名寂靜。乃
至知意空已法無所取。此名近寂。而諸衆生
於此菩提寂靜等法。不能了知。如來爲令一
切衆生悉覺了故。乃於衆生。轉大悲心
又舍利子。菩提者自性明亮。由如是故。我成
正覺。云何名爲自性明亮謂由自性無所染
故。與虚空等。虚空自性周遍一切。以虚空
平等故。一切法平等。畢竟自性如是明亮。此
明亮性所應覺了。諸愚夫異生。以客塵煩惱
之所染故。於此自性明亮法中。不能了知。如
來爲令一切衆生悉覺了故。乃於衆生轉大
悲心
又舍利子。菩提者無出無入。由如是故我成
正覺。何名無出。以無相故無出又無出者。一
切法無捨故。無入者。一切法無取故。如來於
是無出無入法中。平等觀照。如來無此無彼。
一切法離彼此故。是故如來現成正覺。如是
無出無入法中。而諸衆生不能了知。如來爲
令一切衆生悉覺了故。乃於衆生轉大悲心」
又舍利子。菩提者無相無所縁。由如是故我
成正覺。何名無相何名無所縁。謂眼識無所
得。名爲無相。色無所觀。名無所縁。乃至意識
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