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乘行。如來了知自他根故。即爲宣説最上乘
法。若諸衆生具不堪任非法器根性。如來了
知無所堪任非法器已。即當捐棄。若諸衆生
有所堪任。是法器者。如來即爲宣説正法。舍
利子。如來於一切衆生中。若觀察諸根而悉
了知。不觀察諸根亦悉了知。若出離根者而
悉了知。不出離根者亦悉了知。隨諸衆生何
等根性。若諸行法。若意樂因。若縁若障若究
竟處。若最後根。如來一一皆如實知
爾時世尊。重明斯義説伽陀曰
    趣向彼岸諸根性知衆生性及意樂
    世間諸根遍了知人中師子宣正法
    普觀下中上根器未曾有智而遍轉
    知解脱器諸衆生智宣勝法令開曉
    決定煩惱諸所起隨衆生根少或多
    如諸根性遍了知隨順宣説智行法
    若諸衆生具善根或具不善諸根者
    眼耳鼻舌身意根苦樂憂喜捨根性
    信進念定慧根等男女命根亦復然
    如其宣説彼信根餘根勝義亦如是
    根性所行及諸相隨衆生意而遍轉
    應根宣説勝法門智善明了諸苦法
    聲聞諸根難解脱唯佛菩提善出離
    聲聞不知佛智因爲説菩提最勝力
舍利子。此是如來第五智力。廣説乃至無與
如來同其法者
復次舍利子。云何名爲如來至處道智力。謂
佛如來遍一切處所向之道。皆如實知。云何
能知。若衆生界住正定聚者。住不定聚者。住
邪定聚者。一一了知。若住正定聚衆生界者。
所有因力及彼先行。而悉具足開明利根。如
來知彼有所堪任是解脱器。隨昔因力而爲
説法。若住不定聚衆生界者。以彼縁力成熟
相故。隨其所應説法教授即得解脱。若縁力
未熟即不解脱。如來俟其因縁和合。値佛出
世即爲説法。彼於佛所得聞法已。深固勤行
乃得勝果。若住邪定聚衆生界者。不修正業。
根性癡暗非其正器。如來不爲説法。以其無
所堪任非解脱器。如來知已即當損棄。是故
諸菩薩應當勤行被精進鎧。又舍利子。如來
了知三種貪處。謂有貪處善相所起。復有貪
處邊際相所起。復有貪處先因所起。如來了
知三種瞋處。謂有瞋處惱害相所起。復有瞋
處貪不滿意所起。復有瞋處宿習所起。如來
了知三種癡處。謂有癡處無明因所起。復有
癡處有身見因所起。復有癡處疑惑因所起。
如來一一如實了知。又舍利子。如來於諸苦
處。以迅速神通而能了知。以其利根故。或
於苦處以遲緩神通而能了知。以其柔軟根
故。又復如來於諸樂處。以迅速神通而能了
知。以其利根故。或於樂處。以遲緩神通而能
了知。以其柔軟根故。又於遲緩處。以遲緩神
通而能了知。以障道故。於遲緩處以迅速神
通而能了知。令得輕安故。於迅速處以遲緩
神通而能了知。以無畢竟安隱故。於迅速處
以迅速神通而能了知。以無別異故。又復有
處。得決擇力圓滿非修習力。有得修習力圓
滿非決擇力。有修習力及決擇力皆得圓滿
有修習力及決擇力皆不圓滿。如來一一如
實了知。又復有處。意樂具足行不具足。有行
具足意樂不具足。有意樂具足行亦具足。有
意樂不具足行亦不具足。如來一一如實了
知。又復有處。身業清淨非語非心。又復有處。
心業清淨非身非語。又復有處。身語心業皆
不清淨。又復有處。身語心業皆悉清淨。如來
一一如實了知
舍利子。所有一切衆生於一切處。所作因業
若動若寂。如來以無礙智。隨衆生轉。舍利子。
如是如來至處道智力。無其邊際與虚空等。
諸住信菩薩。聞已淨信。超越分別。離諸疑惑。
後復生起身喜心喜適悦之相。發希有想◎
佛説大乘菩薩藏正法經卷第十一

佛説大乘菩薩藏正法經卷第十
二
　譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵
大師賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯　
  如來不思議品弟四之六
  ◎爾時世尊重明斯義説伽陀曰
    佛善了知至處力諸正定聚知彼因
    及不定聚諸衆生彼成熟相皆明了
    三種貪處佛善了瞋癡三種亦復然
    三種煩惱差別門佛悉了知因縁處
    苦處了知利根性遲緩神通柔軟根
    樂處利根亦復然佛悉了知遲緩相
    有遲緩處遲緩力或遲緩處利根性
    緩或迅速處遲根迅速神通無異相
    有決擇力無修力或有修力決擇無
    決擇修力或倶圓二種倶無皆明了
    有處意樂或圓具而復行業未能圓
    倶有倶無二種門佛能遍觀皆明了
    有處身業得清淨非語非心淨亦然
    或復語身清淨時非心清淨義如是
    或有清淨於心業非語非身義亦然
    或復語心清淨時非身清淨義如是
    身語心業皆清淨佛遍觀察悉能知
    如其所成寂靜門此佛＊弟六勝智力
舍利子。此是如來第六至處道智力。如來以
具勝智力故了知勝處。乃至世間無與如來
同其法者
復次舍利子。云何名爲如來禪定。解脱等持
等至染淨所起智力。謂佛如來於自於他。所
有禪定解脱等持等至染淨等法。悉如實知。
云何能知。所有一切衆生諸雜染法若因若
縁。悉如實知。及彼衆生諸清淨法。若因若縁
亦如實知。云何是因。云何是縁。謂即一切衆
生諸雜染中。不如理作意是因。無明是縁。無
明爲因行爲縁。行爲因識爲縁。識爲因名色
爲縁。名色爲因六處爲縁。六處爲因觸爲縁。
觸爲因受爲縁。受爲因愛爲縁。愛爲因取爲
縁。取爲因有爲縁。有爲因生爲縁。生爲因所
縁爲縁。煩惱爲因業爲縁。見爲因愛爲縁。隨
眠爲因所起爲縁。一切衆生諸雜染處。此如
是因。此如是縁。如來一一皆如實知。又因縁
者。所有一切衆生。於清淨法中有二因二縁。
若諸衆生聞他隨順語言音聲。即能各各深
固作意。於三摩地能善觀想。善住心一境性。
又二因二縁者。謂所起智及未起智。又二因
二縁者。謂伺察生法不證涅盤。又二因二縁
者。謂明行具足取證解脱。又二因二縁者。謂
修習解脱門自性解脱智。又二因二縁者。謂
盡智無生智。又二因二縁者。謂眞實覺了。眞
實所得。如是一切衆生於清淨法中。有如是
因有如是縁。如來一一皆如實知。又舍利子。
所有一切衆生有其多種。清淨所縁雜染所
縁。有取清淨所縁者。如實伺察故。有取雜染
所縁者。如實伺察故。有雜染所縁中取清淨
所縁者。如實伺察故。有清淨所縁中取雜染
所縁者。増上慢所執故。舍利子。如來勝智廣
大無邊。而能遍轉如實遍知。所謂離諸罪業
尋伺善法。入離生喜樂初禪定門。從初禪定
入至滅受想定起。乃至從滅受想定入還至
初禪定起。八解脱者。謂順入逆入及逆順入。
何等爲八。一者有色觀諸色解脱。二者内無
色想觀外諸色解脱。三者淨解脱身作證具
足住。四者空無邊處解脱。五者識無邊處解
脱。六者無所有處解脱。七者非想非非想處
解脱。八者滅受想解脱。此八解脱。若順若逆。
等持等至及三昧耶皆能觀想。然佛如來。於
三摩地悉無分別。亦無所縁及彼所入。如來
於一三摩地中。遍入一切三摩地門。從一定
起。諸定亦然。如來於等引心。無相續轉。無所
得心。無能觀心。所有一切縁覺三摩地。出過
聲聞三摩地。菩薩三摩地。出過縁覺三摩地。
諸佛三摩地。出過菩薩三摩地。何以故。如來
増上勝智悉遍轉故。若發聲聞心者。諸有語
言及教授法。如來悉知。若發縁覺心者。若發
菩薩心者。亦如實知。隨其所應説法教授。舍
利子。此是如來＊弟七禪定解脱等持等至染
淨所起智力。無邊無際與虚空等。諸住信菩
薩。聞已淨信。超越分別。離諸疑惑後復生起
身喜心喜適悦之相。發希有想
爾時世尊。重明斯義説伽陀曰
    諸有衆生雜染性及諸衆生清淨因
    大無畏尊悉了知知已隨應爲説法
    而諸煩惱所因者從彼無明縁所生
    無明爲因行爲縁乃至有支生諸苦
    一切煩惱諸根本源由不如理作意
    從是因縁生有支佛善了故爲開曉
    諸業根本所謂行無明及識而爲縁
    乃至諸苦有支生隨他音聲起諸法
    深固作意而内觀審知二因及二縁
    衆生如實覺了因以彼因故能寂止
    衆生若求解脱因應當善觀諸縁法
    調御聖尊悉了知深固安住戒清淨
    如應審諦觀空法而善修習解脱門
    解脱三有苦難中如實清淨善開曉
    衆生信佛清淨法空無相願解脱門
    三摩鉢底復善宣聲聞縁覺諸禪定
    衆生備具諸煩惱佛説禪定解脱門
    無染＊弟七力圓成能調難調佛善説
舍利子。如是如來第七智力。如來以具勝智
力故。了知勝處。乃至無與如來同其法者
復次舍利子。云何名爲如來宿住隨念智力。
謂佛如來以無上智。若自若他。無數多種諸
宿住事。隨念了知。若一生若二生。三四五生。
若十二十三四五十。百生千生及百千生。乃
至無數倶胝那庾多百千生事。隨念悉知。若
成劫若壞劫。若成壞劫。乃至無數成壞劫中。
於某方某處。往昔世中諸有衆生。如是名字。
如是種族。如是姓氏。如是状貌。如是色相。
如是形體。如是壽量。如是久住。如是苦受。如
是樂受。於某處滅。於某處生。復於某處滅已。
復某處生。若有表示。若無表示。若自若他。
有無數多種宿住隨念等事。若諸衆生有如
是因。由彼因故。諸所從來。如來一一如實了
知。知已爲説法要。所有一切衆生過去心行。
如來悉能任持了知。若心相續。若心所縁。
若心生起。於所縁心不壞不滅。舍利子。如來
於一衆生。心相續知故。乃至於何等心。而悉
相續。如實了知。從某心起。設經殑伽沙數等
劫説不能盡。是故應知。諸佛如來了知一切
衆生心行。無其邊際。經倶胝劫説不能盡。如
來無上勝智亦無邊際。舍利子。如是如來宿
住隨念。作證智力不可思議。無有等比無其
限量。不可算數不可記説。於諸衆生無邊際
處。以佛神通智力隨念能知。若諸衆生隨所
生起種諸善根。若佛乘。若縁覺乘。若聲聞乘。
若諸善法。如來隨念而悉能知。如來以大威
力。隨諸衆生善根所縁。即爲説法。令彼衆生
不退轉於阿耨多羅三藐三菩提果。如其信
解皆得出離。若發聲聞乘心。若發縁覺乘心。
若發無上正等菩提之心。舍利子。此是如來
＊弟八宿住隨念作證智力。無其邊際與虚空
等。諸住信菩薩。聞已淨信。超越分別離諸疑
惑。乃至發希有想
爾時世尊。重明斯義説伽陀曰
    百倶胝劫無邊際佛世燈照宿住事
    遍知自他五類心如觀掌中菴摩菓
    壽量劫數及色相生滅衆生所起因
    具法器者亦悉知過去無邊無際等
    世間衆生心心所相續所生無間斷
    聖尊大智遍了知過去無量諸心法
    一衆生心佛知已殑伽沙數等亦然
    三有無際復無邊乃至後際不可盡
    如是所行智無盡無數亦復無限量
    世尊智海廣無邊悉知衆生善意樂
    尊重能仁具無量神通智力悉廣大
    如昔所修善法因以威神力能思念
    如是無量大福事三種智通善思念
    安住不退轉大心已修勝行解脱道
    善逝正智無邊量能知一切衆生心
    第八智力廣無邊佛子當生清淨信
舍利子。如是如來＊弟八智力。如來以具勝智
力故。了知勝處。乃至無與如來同其法者」
復次舍利子。云何名爲如來天眼隨念作證
智力。謂佛如來以無上智清淨天眼過於肉
眼。觀見世間一切衆生。生時滅時。尊貴卑賤。
善相惡相。趣向善趣趣向惡趣。隨諸衆生業
報成熟所受其果。如來悉知。又若衆生身語
意業作諸不善。毀謗賢聖起諸邪見。以其積
集邪見因故。身壞命終墮於惡趣地獄餓鬼
傍生趣中。若諸衆生身語意業作諸善行。不
謗賢聖起於正見。以其積集正見因故。身壞
命終生天界中。又復如來清淨天眼。遍觀十
方一切佛刹。如虚空界無其邊際。亦如法界
無有限量。不可記説所有十方殑伽沙數等
一切佛刹。如來智光而悉照現。或見一切大
火炎熾。或見一切成壞等相。或見衆生光明
中來。或見衆生生時滅時。或見菩薩光明中
現。或見菩薩從兜率天沒來生人間降神母
胎。菩薩生已即行七歩。所有菩薩住胎入胎
悉能觀見。或見諸佛世尊光明中現。或見菩
薩成正覺果。或見諸佛轉大法輪。或見諸佛
厭捨壽命所有縁行入大涅盤。或見諸聲聞
衆光明中現。又見聲聞趣證涅盤。或見諸縁
覺衆光明中現。又見縁覺現諸神通作大清
淨。或有衆生不能乘佛光明來者。謂外道衆
及五通仙衆。不與聲聞縁覺菩薩相等。是故
不能乘光而來。以佛清淨最上天眼智力光
明。亦悉乘光而來。或復如來現車輪量廣大
光明。有諸衆生乘光而來。如是乃至三千大
千世界。無量無邊遍衆生界。一切天人悉於
如來智光中現
又舍利子。如來清淨天眼。遍觀一切佛刹諸
衆生界。何等衆生所應化度。隨其觀已有應
度者。佛即爲現其前而化度之。是彼衆生既
得度已。餘諸衆生亦悉不知。舍利子。此是如
來第九天眼作證智力。無其邊際與虚空等。
諸住信菩薩聞已淨信。廣説乃至發希有想」
爾時世尊。重明斯義説伽陀曰
    善逝天眼淨無垢倶胝劫集善業因
    佛眼觀照遍十方佛刹廣大不思議
    若成若壞諸事相或見炎熾大火鬘
    或見多界渾然空佛自然智皆明照
    廣大難思衆生界若色無色亦復然
    或墮善趣惡趣中佛自然智皆明照
    現在倶胝諸如來及已涅盤諸聖尊
    并諸縁覺與聲聞佛自然智皆明照
    菩薩爲欲利衆生諸所修行菩提行
    覺智明達無攝藏佛自然智皆明照
    如是善逝無垢眼衆生微細悉能觀
    第九智眼力難思佛子應當生淨信
舍利子。如是如來第九智力。如來以具勝智
力故。了知勝處。乃至無與如來同其法者」
復次舍利子。云何名爲如來漏盡作證智力。
謂佛如來以無上智力。諸漏悉盡非漏隨増。
心善解脱慧善解脱。證自通已隨諸所行。我
生已盡梵行已立所作已辦不受後有。如來
以是漏盡智力。清淨明亮悉斷一切種子習
氣。不與一切聲聞縁覺而相等比。聲聞漏盡
者。有其限量不斷習氣。縁覺漏盡者。亦有限
量捨離大悲及離辯才。如來漏盡者。諸相具
足一切種子習氣皆悉除斷。大悲攝受無畏
辯才深善伺察。一切世間無勝過者。住一心
相和合所成。何以故。如來已無業種子故。無
煩惱種故。於威儀道無過失故。其猶虚空清
淨澄瑩。煙雲塵霧悉不能染。如來漏盡智力
亦復如是。一切煩惱種子悉不能染。如來安
住如是清淨漏盡智力。已盡諸漏説漏盡法。
亦復宣説斷取著法。令諸衆生了知一切。虚
妄分別諸所取著。而悉不起。普令衆生如實
伺察。如來以善方便説譬喩法。令諸衆生於
彼諸漏不實法中如實知已。於一切法無少
法可取。於諸取著而悉寂止。舍利子。如來了
知一切衆生諸漏所集。諸漏滅法諸漏向滅
之道。如來如實知已。隨其所應爲説法要。諸
住信菩薩。於佛如來漏盡作證智力。聞已淨
信。超越分別離諸疑惑。乃至發希有想
爾時世尊。重朋斯義説伽陀曰
    漏盡智力佛圓具廣大無量淨無障
    成滿十力勝智門趣證無上菩提果
    不同聲聞漏盡智種習限量結縛障
    人中最上最勝尊蠲除種習及限量
    所有縁覺漏盡智捐捨大悲及辯才
    世尊漏盡智圓成大悲辯才皆無量
    佛善安住漏盡智悉知世間漏不實
    於一切法虚妄中此理如應皆善了
    悲念世間極苦惱説法無我空無常
    虚假不實諸相中應觀最上寂靜地
    無我無人無衆生作者受者悉皆無
    於一切法虚妄中佛悲心觀解脱道
    如來已離諸疲懈實智亦無忘失法
    能仁常住相應門廣利世間宣正法
    十力能摧於他法十力無邊等虚空
    善能安住十力尊轉最上輪無等比
舍利子。如是如來十種智力。如來以具十智
力故了知勝處。於天人世間能師子吼。轉妙
梵輪。所有一切天人魔梵悉不能轉。無與如
來同其法者。諸住信菩薩。於佛如來不可思
議最勝智力。應當淨信。超越分別離諸疑惑。
後復生起身喜心喜適悦之相。發希有想
佛説大乘菩薩藏正法經卷＊弟十二

佛説大乘菩薩藏正法經卷第
十三
　西天譯經三藏朝散大夫
試光祿卿傳梵大師＊賜紫
沙門臣法護等奉　詔譯　
  如來不思議品弟四之七
復次舍利子。云何名爲如來四無所畏不可
思議。諸住信菩薩。應發淨信超越分別離諸
疑惑。乃至發希有想。舍利子。如來無所畏
法。其有四種。如來由具四無畏故了知勝處。
於大衆中能獅子吼轉妙梵輪。餘諸沙門婆
羅門悉不能轉。一切世間天人魔梵。無與如
來同其法者。舍利子。何等是爲四無所畏。一
者一切智無畏。謂佛如來已能圓具無上勝
智。於大衆中作如是言。我成無上正等正覺。
此法唯佛自所證知。餘諸天人世間。不能與
佛同其法語。如來以此法故成等正覺。云何
説名如來成等正覺。謂佛如來以一切法平
等故。而成正覺。於諸法中無高無下。若異生
法。若聖人法。若諸佛法。若有學法。若無學

Footnote:

802 803 804 805 806 807 808 809 810 811 812 813 814 815 816 817 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]