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佛説大乘菩薩藏正法經 (No. 0316_ 法護譯 ) in Vol. 11

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死憂悲苦惱等火熾焔。我説此法自受苦惱
色塵熾焔。云何熾焔。謂貪火瞋火癡火熾焔。
聲香味觸法塵諸火熾焔。亦復如是
又諸長者。色蘊熾焔。云何熾焔。謂貪火瞋火
癡火熾焔。受蘊想蘊行蘊識蘊諸火熾焔。亦
復如是。十八界法其義亦然
又諸長者。地界熾焔。謂貪火瞋火癡火熾焔。
水界火界風界空界識界熾焔。亦復如是。謂
貪火瞋火癡火熾焔。生老病死憂悲苦惱熾
焔亦然。我説此法自受苦惱
復次長者。眼無所取應如是學。耳鼻舌身意
亦無所取。色無所取聲香味觸法亦無所取。
應如是學
又諸長者。色蘊無所取。受蘊想蘊行蘊識蘊。
及十八界皆無所取。應如是學。又諸長者。地
界無所取。水界火界風界空界識界亦無所
取。應如是學
又諸長者。此界無所取。他界無所取。應如
是學
復次諸長者。若眼耳鼻舌身意無所取故。即
無依止。色聲香味觸法無所取故。即於諸處
中得無依止
又諸長者。色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊。及十八
界無所取故。即於蘊界中得無依止
又諸長者。地界水界火界風界空界識界無
所取故。即於六界中得無依止。又諸長者。此
界他界無所取故。即於一切世界之中得無
依止
又諸長者。若一切法無所取故。即於一切法
中得無依止。諸長者。一切法無所得亦非無
得。若能了知無得非無得。即能解脱生老病
死憂悲苦惱。我説此爲解脱諸苦
爾時世尊。欲重宣明如是等義。説伽陀曰
    此諸世間極熾焔 生死二火鎭燒然
    無救嬈惱諸愚夫 唯聖道法常不滅
    何法世間作光明 有佛如來今出現
    刹那善觀正道門 發起精進常堅固
    常觀諸法無依止 慧光明見破諸暗
    見故即得勝慧明 應知異性無所得
    若能觀察無依止 了知一切法皆空
    如是了知空法門 菩提心空無所有
    當知貪瞋癡等法 此三熾焔極猛惡
    世間壽命普燒然 久處睡眠愚不覺
    所有生老及病死 憂悲苦惱常逼迫
    當知嬈惱諸世間 彼一切法無依止
爾時五百長者。聞佛所説如是正法。心開意
解。前白佛言。世尊。我等今者快得善利。於佛
法中淨信出家。復於佛所圓具淨戒
爾時佛言。善來諸苾芻。即時諸長者。鬚髮自
落袈裟著身。成苾芻相
爾時世尊。説伽陀曰
    汝念受持袈裟衣 鬚髮自落皆清淨
    執持應器善相圓 一切皆成阿羅漢
    既證果已依師法 各説清淨嗢陀南
    於諸天人大衆前 圓滿清淨苾芻相
    往昔曾於諸佛所 皆修廣大布施行
    一呼善來歡喜生 處處廣修諸善法
    今得見我出世間 發清淨心復増勝
    由彼増勝清淨心 聽説最上清淨法
    聞佛語已證聖果 遠離我見諸執著
    現前空法悟圓成 我生已盡皆解脱
佛説大乘菩薩藏正法經卷第四



佛説大乘菩薩藏正法經卷第五
 *譯經三藏 朝散大夫試光祿卿
光梵大師*賜紫沙門臣惟淨等
奉          詔譯 
  無怖夜叉品第二
爾時世尊。於其中路。化度五百諸長者已。
即於是處安然詳審。將入王舍大城
爾時王舍大城諸賢聖中。有大夜叉。名曰無
怖。即作是念。値佛世尊斯極難得。我今應以
勝妙飮食奉上世尊。時無怖夜叉。即以色香
味觸清淨具足上妙飮食。恭奉世尊
爾時世尊。爲悲愍彼無怖夜叉故。受所施食。
佛受食訖。即時空中有六萬八千諸夜叉衆。
作是讃言。善哉善哉。隨喜讃聲遍聞空界」
時無怖夜叉。告自會中諸夜叉衆言。我已持
奉如來清淨上妙飮食。汝等諸衆。宜應奉施
諸苾芻衆清淨飮食。當令汝等施長夜中利
益安樂
時諸夜叉。即皆奉施諸苾芻衆最上飮食。時
苾芻衆。爲悲愍故悉受其食。爾時世尊及苾
芻衆。受其食已。漸次進詣王舍大城。是時即
有無數千天衆。無數千龍衆。夜叉衆。乾闥婆
衆。阿修羅衆。迦樓羅衆。緊那羅衆。摩睺羅伽
衆。人衆非人衆。及彼無數百千倶胝那庾多
諸衆生衆。咸悉圍繞隨從世尊
爾時世尊。未至王舍大城。先詣一處廣大地
方。到已敷設勝妙之座。佛處其座。時無怖夜
叉。即以天妙曼陀羅花。優鉢羅花。鉢訥摩
花。倶母陀花。奔拏利迦花。及彼天妙栴檀香
末。散於佛上而伸供養。普散遍散周廣而散。
散已合掌住立佛前
爾時世尊。如無怖夜叉及諸夜叉衆深心清
淨已。即時放大殊妙光明。法爾已來諸佛世
尊所放光明。具無數色及種種色。從口門出。
所謂青黄赤白紅紫碧緑。光明普照無邊世
界。映蔽日月威光不現。其光照耀下至地獄
上至梵世。光相旋還至於佛所。右繞七匝。
而彼光明從佛頂隱。或從肩隱。或從膝隱。法
爾已來諸佛世尊。若爲地獄衆生授記。光即
從佛雙足而隱。若爲傍生授記。光從背隱。若
爲餓鬼衆生授記。光從前隱。若爲人趣授記。
光從左隱。若爲天趣授記。光從右隱。若爲聲
聞授記。光從膝隱。若爲縁覺授記。光從肩隱。
若諸佛世尊爲諸菩薩。授阿耨多羅三藐三
菩提記。光從頂隱
爾時尊者阿難。見佛世尊所放廣大淨光明
已。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛。説伽陀

    世尊今日以何因 放大光明普照耀
    廣作利益諸世間 現斯光相何所爲
    何人今日植聖種 聞佛菩提廣大因
    何人授記在今時 何人安住解脱果
    大智放光非無因 爲調伏故現光相
    所放光相作開明 牟尼聖尊光何現
爾時世尊。説伽陀曰
    有一夜叉名無怖 信向佛故施飮食
    彼發最上清淨心 故我今時現光相
    而是夜叉此界滅 即當往生忉利天
    於彼天中壽終時 後當生於夜摩天
    夜摩滅已生兜率 以欲塵故造染業
    還復墮生於人間 當得爲王具神力
    作轉輪王人中主 統四大洲而自在
    人間滅已復得生 彼梵世中受勝報
    後經二十倶胝劫 常爲一切所恭信
    於彼天上及人間 數數往來受諸樂
    其後棄捨於王位 淨信捨家而出家
    於彼縁覺妙菩提 如是畢竟當獲得
    經於三十千生中 而數滅彼夜叉身
    後復還生忉利天 恭敬於佛作佛事
    彌勒尊佛當見已 而彼夜叉即獲得
    阿羅漢果證圓成 隨佛大師伸供養
    後滿一千夜叉生 安立無上大菩提
    以彼彼生諸善根 永不復墮諸惡趣
    或復値遇於千佛 尊重恭敬人中尊
    爲求無上大菩提 利益一切衆生故
    或二三千夜叉生 以花鬘等作供養
    爲佛菩提最上因 千倶胝生供養佛
    次復清淨觀己身 後復尊敬佛菩提
    夜叉有子名大山 受夜叉身具神力
    大山夜叉發淨心 願我當得成佛果
    後常恭敬佛世尊 於一切處發洪願
    今見我已伸供養 發起最勝菩提心
    即當以此衆善根 永離三塗諸惡趣
    當見彌勒尊佛已 施佛倶胝妙寶蓋
    施寶蓋已復淨心 施佛倶胝妙衣服
    如是廣大供施已 然後發心求出家
    五百歳中起精勤 清淨修持於梵行
    爲求無上大菩提 利益一切衆生故
    彼以如是勝上縁 普修布施持戒行
    如彼殑伽沙數量 若干劫中廣修行
    若干劫數我所知 如所知見而宣説
    此後修行經劫數 非我所知不可説
    如先所説譬喩中 殑伽河沙等數量
    彼見若干佛世尊 於彼彼佛咸尊敬
    奇哉勝智大智心 即彼大心無有上
    廣伸供養於諸佛 普利衆生數莫知
    後當成佛大聖尊 一切世間無有上
    大山夜叉當成佛 名稱醫王爲佛號
    七十倶胝歳數中 廣爲衆生宣正法
    名稱醫王佛會中 二十倶胝大衆會
    而彼衆會所發心 一切當修布施行
    其後復増苾芻衆 數滿二十一倶胝
    於彼廣大衆會中 具有無量聲聞衆
    彼會所有聲聞衆 而悉趣向大菩提
    彼佛利益諸衆生 化事周圓當入滅
    彼時正法住於世 當滿百千歳數中
    五百劫中得具圓 有佛及彼苾芻衆
    其後或復經一劫 或復經彼一千劫
    智者出現化世間 使令親近於佛法
    説彼極善樂欲意 深固多聞爲最上
    不深固心悉滅除 常當深固善觀察
    宣説諸有多聞者 彼能増長於勝慧
    四根本法正義門 爲諸菩薩所歸向
    所謂施戒聞捨等 於菩薩道極賢善
    宣説菩提正道門 最勝乘中而無上
    其有宣説聲聞道 除斷疑網復賢善
    廣爲利益諸衆生 我放光明普照耀
    佛出世爲大光明 當知最上極難得
    宣説甚深妙法門 普利一切世間故
爾時大山夜叉即作是念。世尊今時往詣王
舍大城鷲峯山中。我今宜應於世尊所少植
善根。即時告語彼自會中夜叉衆言。諸仁者。
汝等當知。世尊將詣王舍大城鷲峯山中。汝
等宜應發勤勇心各隨力能爲佛世尊作供養

時大山夜叉言已。即與自會眷屬。從王舍大
城乃至鷲峯山中。所經道路皆悉除去土石
砂礫。如淨圓鏡。於道路中以淨香水周匝遍
灑。復以妙衣於其道中相續布設。復於道中
處處安施。等人分量諸殊妙花。幢幡寶蓋種
種莊嚴。復置殊妙塗香寶瓶及諸妙香。寶繩
交絡垂諸花瓔。以爲嚴飾。復於空中奏妙音
樂。又復敷置盡一箭道。優鉢羅花。倶母陀花。
奔拏利迦花等。復有異鳥翔鳴道中。金繩交
絡有七寶網。及以金網彌覆其上
爾時大山夜叉。於其道中廣莊嚴已。即自化
身并其衆會。身喜心喜清淨悦意。發歡喜心。
極純善心。柔軟心清淨心。無障礙心悦樂心。
向佛心向法心向僧心。菩提無動心。無恐畏
心無等等心。一切三界最勝心。慈愍一切衆
生心。悲心喜心捨心。成諸佛法大器之心。眞
實心堅固心。不破壞心増勝心。於聲聞縁覺
地中生棄捨心。於菩薩地中起成辦心。發如
是等清淨之心。來詣佛所。到已頭面頂禮佛
足。右繞三匝住立一面。合掌向佛説伽陀

    我今爲佛廣施設 最上最勝諸供養
    願我當得佛聖果 宣説最上微妙法
    願我當圓於十力 歡喜善住四無畏
    廣大利益諸衆生 如佛世尊諸所作
    具三十二勝妙相 八十種好衆莊嚴
    當作世間大光明 如佛世尊普照耀
    轉彼清淨妙法輪 十二行相而最上
    宣説甘露正法門 普爲衆生作利益
    廣現神通變化事 如佛世尊現亦然
    善作利益諸群生 乃至無數倶胝衆
    世尊出現大光明 如大龍王無所畏
    如是正道廣宣揚 開覺菩提而無上
    爲舍亦復爲歸救 爲趣攝化諸衆生
    願我當得亦復然 利衆生事皆圓滿
    五趣所生諸群品 願我當爲作主宰
    悉令解脱諸苦因 如佛世尊所解脱
    爲二足尊作供養 無邊威徳光明照
    天主龍及阿修羅 普供世間無等比
    我作最上勝事業 願我當如大法主
    三十二種勝相圓 天上人間爲最上
爾時世尊。爲大山夜叉説伽陀曰
    如佛世尊所説教 修作無上正法因
    衆生當得勝法門 無上菩提不難得
    世間光明大聖主 作供養已佛光照
    諸天龍神人衆中 所應受彼諸供養
    成證無上大菩提 安坐樹王衆集會
    摧伏大惡諸魔軍 廣爲衆生宣正法
爾時世尊即與無數百千天龍夜叉乾闥婆阿
修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。并
餘無數百千倶胝那庾多諸衆生類。恭敬圍
繞。而佛世尊具大威徳。有大神力起大變化。
廣大施作放大威光。振動刹土雨大蓮花。鼓
百千種殊妙音樂。有妙蓮花大若車輪。隨足
而蹈。世尊從彼大山夜叉妙巧施作莊嚴道
路。往詣鷲峯山中。世尊到已。即告尊者阿難
言。汝可爲佛施設殊妙之座。所謂法座最上
之座。三界勝座及妙寶座。如來登其座已。攝
受一切衆生。稱揚演説彼菩薩歳甚深正法。
成辦一切菩薩勝行。除去一切衆生諸有疑
惑。開明正慧斷諸疑網。如來説此甚深經典。
廣爲悲愍利益安樂天人世間一切衆生
爾時尊者阿難受佛勅已。乃爲如來施設勝
座。是時即有六十八倶胝天衆。各各爲佛施
設寶座。而爲獻奉。請佛如來登斯座已。即於
佛前。異口同音説伽陀曰
    我今爲佛廣敷設 殊勝寶座及妙衣
    願佛悲愍諸天人 如其所應登寶座
    若佛如來登座已 宣説正法趣彼岸
    六種振動於世間 一切皆生大歡喜
    佛光普照諸大衆 煥明佛刹及山王
    普得見佛大聖尊 開生清淨諸法欲
    所有天龍及人衆 八部一切諸品類
    互相得見彼彼身 是中一切無障礙
    所有倶胝那庾多 百千天人大衆等
    各得見佛大聖尊 宣説難得妙法句
    是時頻婆娑羅王 與諸臣佐并眷屬
    刹那來至佛會中 親近聖尊爲聽法
    佛知衆座悉已定 普遍四方善觀察
    一切衆會及天人 廣爲衆生作利益
    世尊普告諸大衆 疑者當問二足尊
    隨諸所問我開明 普令除斷諸疑惑
爾時三千大千世界一切衆生。及天人世間
諸衆會等。咸悉恭敬瞻仰世尊。起清淨心。
屏息外聞。專注聽受如來宣説甚深正法
爾時世尊即告尊者大目乾連言。汝勿就座。
應當觀彼諸苾芻衆。其有未來赴斯會者。汝
今往彼雪山南面大迦葉所。召來赴會
時尊者大目乾連受佛勅已。即運神力。往詣
雪山南面大迦葉所。到已白言。尊者當知。世
尊如來今在鷲峯山中。與沙門婆羅門人天
大衆。集會説法。佛遣我來呼召尊者。唯願尊
者。如佛教命往赴佛會。無令互得隱法之罪。
爾時尊者大迦葉謂尊者大目乾連言。汝宜
先往。我即隨當往詣佛所
是時尊者大迦葉。即於座中運自所有神通
化用。四衆圍繞。於刹那間即到鷲峯山中佛
世尊所。到已頭面頂禮佛足。去佛不遠於一
面坐
時尊者大目乾連。以神通力旋至佛所。見尊
者大迦葉先至佛會在一面坐。見已白言。尊
者大迦葉。神力具足先至佛會。其何速邪。尊
者大迦葉即謂大目乾連言。如佛説汝神通
第一。何故今時徐緩如是
佛説大乘菩薩藏正法經卷第五



佛説大乘菩薩藏正法經卷第六
 *譯經三藏 朝散大夫試光祿卿
光梵大師*賜紫沙門臣惟淨等
奉          詔譯 
  菩薩觀察品第三之一
爾時尊者舍利子即從座起。偏袒右肩右膝
著地合掌向佛而白佛言。世尊。我有少疑欲
當請問。惟願如來應供正等正覺。善爲宣説。
若佛世尊聽許所請。我即當問。佛言舍利子。
恣汝所問。如來應供正等正覺。隨有問者即
當爲説。使其皆得開釋疑心
爾時尊者舍利子即白佛言。世尊菩薩摩訶
薩成就幾法。即得身業無諸過失。語業無諸
過失。意業無諸過失。身業清淨語業清淨意
業清淨。身業無動語業無動意業無動。天魔
外道力不能制。然後深發一切智心。地位諸
善次第得成。能爲一切衆生作所歸向。作光
明炬。作大河流。作大橋梁。作大船筏濟渡一
切到於彼岸。爲舍爲救爲歸爲趣。於一切智
心而無動轉。爾時尊者舍利子。爲欲稱揚如
是義故。以偈問佛
    以何義故勇智者 而能安住大菩提
    宣揚功徳妙法門 成證無上菩提果
    諸勇智者何所行 利益一切諸群品
    又復觀察何法門 而能成佛無上道
    復以何法降魔衆 安處菩提大道場
    振動倶胝刹土中 圓證菩提勝妙果
    以何義故名菩薩 如是之句復云何
    此中願説菩提門 一切佛法中最上
    於諸世間何所行 而能廣利諸衆生
    離諸染著如蓮花 解脱倶胝諸群品
    云何應受彼供養 諸天諸龍及智者
    乃至一切人非人 今問斯義願宣説
爾時世尊告尊者舍利子言。舍利子。汝今當
知。菩薩若能成就一法。於一處於多處。普能
攝受無量佛法。何者一法。所謂發起深固大
菩提心。此即是爲菩薩成就一法於一處於
多處。普能攝受無量佛法。舍利子白佛言。世
尊。云何名深固。云何名菩提心。佛告舍利子
言。深固者。即是眞實不破壞故。堅固無動
故。無動即無退屈故。無退屈即善安住故。
善安住即無退轉故。無退轉即善觀察衆生
故。善觀察衆生即大悲根本故。大悲根本即
廣大心故。廣大心即善知成熟衆生法式故。
善知成熟衆生法式即自在妙樂故。自在妙
樂即無種類故。無種類即無愛著故。無愛著
即攝受衆生故。攝受衆生即善能觀察劣弱
衆生故。善能觀察劣弱衆生即爲救爲歸不
起恚心故。不起恚心即善觀視故。善觀視即
無所得故。無所得即善意樂故。善意樂即無
所有故。無所有即善清淨故。善清淨即自潔
白故。自潔白即内無垢故。内無垢即外清淨
故。舍利子。此如是等。從眞實不破壞至内無
垢外清淨。斯諸法門乃名深固。又舍利子。菩
提心者。謂即彼心無諸過失。一切煩惱不能
隨逐。彼心不樂餘乘。彼心堅固不爲一切邪
外語言之所壞亂。彼心不破。一切魔衆而不
能動。彼心決定。長養一切善根本行。彼心
不動。愛樂佛法故。彼心善住。登菩薩地故。彼
心無上。無對治故。彼心如金剛。一切佛法善
決擇故。彼心平等。無高下故。彼心於一切衆
生意樂清淨。自性無染故。彼心無垢。慧光照
故。彼心廣大。容受一切衆生故。彼心無染。如
虚空故。彼心無障礙。觀無礙智故。彼心於一
切處隨應了知。大悲無斷故。彼心現證。清
淨稱讃故。彼心成就一切智種子。圓滿一切
佛法故。彼心安住普施一切樂事。誓願最勝
故。彼心圓具淨戒。無缺犯故。彼心修持忍辱。
離諸恚故。彼心精進。不懈怠故。彼心禪定。
近寂靜故。彼心無害。具慧行故。又復彼心是
眞實根本。成就如來戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊
解脱知見蘊。彼心是眞實根本。圓滿如來十
力四無所畏十八不共法故
又舍利子。菩提所成之心。名菩提心。而此薩
埵求菩提心深固具足。是故得名菩提薩埵。
此亦説名廣大衆生最上衆生三界最勝衆
生。此即身業無諸過失。語業無諸過失。意業
無諸過失。身業清淨語業清淨意業清淨。身
業無動語業無動意業無動。不爲一切天魔
外道而能動轉。深發一切智心。地位諸善次
第當得。一切世法不能染汚。能爲一切衆生
善作調伏。作遍調伏。作所歸向。作光明炬。
作大河流。作大橋梁。作大船筏。濟渡一切到
於彼岸。爲舍爲救爲歸爲趣。深發一切智心。
不爲天魔外道之所動轉。此菩薩於阿耨多
羅三藐三菩提心。淨信深固廣多清淨。樂見
諸聖樂聞深法。心無慳惜廣行施捨。常樂出
離心無障礙。於一切衆生無雜亂心。無退墮
心無流散心。有業有報淨信無疑。諸所施作
悉離疑惑。於善惡法不壞果報。此如是等善
了知已。於身命縁不造罪業。遠離殺生偸盜
邪染妄言綺語兩舌惡口貪瞋邪見。如是十
不善業皆悉斷除。十善之業常所修集淨信
諦理。於沙門婆羅門中。常修正道具戒清淨
廣多聽受一切善法。聞已勤行深固作意。而
善調伏遍寂近寂。離諸諍訟無非愛語。心意
純善無不善意。勤行善法離不善法。無高無
下亦不輕動。離諸讃毀安住正念。妙等引心
斷三有縛。拔除毒箭去諸重擔。樂住寂靜度
諸疑悔不受後有。常於諸佛世尊菩薩摩訶
薩及沙門婆羅門所。親近恭敬隨順奉事無
相違背。而常不離諸善知識。攝受正法宣正
法門示教利喜。謂布施大富持戒生天。多聞
大慧修習相應如是宣説。此是布施得布施
果。此是慳悋得慳悋果。此是持戒得持戒果。
此是犯戒得犯戒果。此是忍辱得忍辱果。此
是瞋恚得瞋恚果。此是精進得精進果。此是
懈怠得懈怠果。此是禪定得禪定果。此是散
亂得散亂果。此是智慧得智慧果。此是愚癡
得愚癡果。此身善所行得身善所行果。此身
惡所行得身惡所行果。此語善所行得語善
所行果。此語惡所行得語惡所行果。此意善
所行得意善所行果。此意惡所行得意惡所
行果。此是善此是不善。此所應作。此不應作。
此所施作。於長夜中利益安樂一切衆生。此
所施作於長夜中。而不利樂一切衆生。此如
是等。於善知識所。宣説正法示教利喜。知是
大法器者。即當宣説甚深法門。謂空解脱門。
無相解脱門。無願解脱門。無造無作無生無
起無我無人無衆生無壽者。及説甚深縁生
之法。所謂有法。有故有生。即無明縁行。行縁
識。識縁名色。名色縁六處。六處縁觸。觸縁
受。受縁愛。愛縁取。取縁有。有縁生。生縁老
死憂悲苦惱。如是即一大苦蘊集。以不有故。
即無所生。無生即滅。謂無明滅即行滅。行滅
即識滅。識滅即名色滅。名色滅即六處滅。六
處滅即觸滅。觸滅即受滅。受滅即愛滅。愛滅
即取滅。取滅即有滅。有滅即生滅。生滅即老
死憂悲苦惱滅如是即一大苦蘊滅。然於是
中無有少法若生若滅而實可得。何以故。一
切法縁生故。無主宰無作者無受者。因縁所
轉。是故此中無法可轉。亦非無轉亦非隨轉。
無實所生三界施設。從煩惱轉。從苦所轉故
有施設。一切皆是無實所生。若於此中如實
觀察。即無有少法而爲作者。若無作者即無
所作。於勝義諦中都無所得。如是所説無法
可轉。亦非無轉。菩薩摩訶薩於如是等甚深
之法聞已信解不生疑悔。入一切法無礙智
門。是故不著色受想行識。不著眼耳鼻舌身
意色聲香味觸法。不著眼界色界眼識界乃
至意界法界意識界。如是信解一切法自性
皆空。舍利子。菩薩若住如是信解即不減失。
常見諸佛亦不減失。常聞正法復不減失。常
承事衆。世世所生不離見佛不離聞法不離
承事清淨之衆。現前値遇諸佛出世。在在所
生發大精進勤求善法。所發精進不爲無義利
事。謂舍宅居止無義利事。妻子眷屬財寶受
用。及奴婢等無義利事。及餘一切欲樂遊戲
取著過失無義利事。善能棄捨。於佛如來正
法之中淨信出家。以彼清淨出家心故。近善
知識而常不壞。思惟善法得善意樂。所聞善
法眞實修行。不著文字所成勝慧。深心具足
樂法無厭。勤求多聞如所聞法。爲他廣説無
愛著心。不爲悕求名聞利養。爲他説法不背
自語。爲他説法如其所聞如其所住一一
隨應爲他廣説。如所聞法。起大慈心。不越一
切衆生大悲之心。爲多聞故不惜身命。少欲
喜足樂寂靜處。離諸憒閙善能資養。隨所聞
法善觀察義。攝受正義不著於文。隨所攝受。
於一切世間天人阿修羅衆中。不獨行於自
利益事。但爲勤求無上大乘。利樂一切衆生。
所謂佛智無等等智。一切三界最勝智。於他
所作而不放逸
佛説大乘菩薩藏正法經卷第六




佛説大乘菩薩藏正法經卷第七
 西天譯經三藏朝散大夫
試光祿卿傳梵大師賜紫
沙門臣法護等奉  詔譯 
  菩薩觀察品第三之
復次佛告舍利子言。云何名爲不放逸法。所
謂常當攝護諸根。云何名爲攝護諸根。謂眼
見色已不執其相。亦復不執隨形妙好。亦不
箸色等諸味。如實了知出離之法。如是耳
聞其聲。鼻嗅其香。舌了其味。身覺其觸。意知
其法。皆不執相。亦復不執隨形妙好。亦不愛
*箸諸法等味。如實了知出離之法。如是所説
名不放逸
又舍利子。不放逸者。謂自調心已善護他心。
去除煩惱現證法樂。無所伺察。欲尋瞋尋害
尋無所伺察。貪不善根瞋不善根癡不善根
無所伺察。身業惡行語業惡行意業惡行。無
所伺察。不深固作意。無所伺察。總略乃至一
切罪業不善諸法。皆無伺察。如是所説名不
放逸
又舍利子不放逸。菩薩深固作意勤行相應。
若法是有如實知有。若法是無如實知無。云
何是有。云何是無。所謂正道勤行能生信解
即有。邪道勤行能生信解即無。諸業有報即
有。諸業無報即無。眼即是有。彼眼實性即無。
耳鼻舌身意即是有。耳鼻舌身意實性即無。
色是無常是苦。是不究竟。是不堅牢。是散壞
法即有。計色是常是樂。是究竟是堅牢。是
不散壞法即無。受想行識。是無常是苦。是不
究竟。是不堅牢。是散壞法即有。計受想行
識。是常是樂。是究竟是堅牢。是不散壞法即

復次無明縁行等諸法中。不實無明縁行。乃
至生縁老死即有。定實無明縁行。乃至生縁
老死即無。行布施者能感大富即有。行布施
者返招貧匱即無。持戒生天即有。破戒生天
即無。多聞大慧即有。愚癡大慧即無。修習相
應即有。修習不相應即無。深固作意相應即
有。不深固作意相應即無。發勤精進菩薩得
菩提果即有。懈怠菩薩得菩提果即無。無増
上慢人作出家事即有。増上慢人證涅槃即
無。於一切處通達空性即有。計執我人衆生
壽者即無
復次舍利子。是故當知。不放逸菩薩。能深固
作意勤行相應。即普遍世間。有諸智者廣爲
開示。普遍世間。若無智者即不能開示。於世
俗諦。不知其有。不知其無。何能隨順諸佛世
尊所説實義。舍利子。諸佛如來總略以其四
種法印。攝一切法。何等爲四一者諸行無常。
二者諸行是苦。三者諸法無我。四者涅槃寂
靜。而一切衆生於諸行無常中。計有常想。若
諸衆生斷除常想。此即是爲如來所説。又諸
衆生於諸行苦中。計爲樂想。若諸衆生斷除
樂想。此即是爲如來所説。又諸衆生於一切
法無我中。計爲我想。若諸衆生斷除我想。此
即是爲如來所説。又諸衆生於涅槃寂靜理
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