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佛説大乘菩薩藏正法經 (No. 0316_ 法護譯 ) in Vol. 11
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
爾時世尊即起是念。此五百長者善根成熟。
我今應當隨其所宜爲説正法。令此地方轉
白衣舍成出家相。盡諸有漏作證邊際
爾時世尊即於空中加趺而坐。是時五百長
者。於佛世尊深生愛樂淨信尊重。種種施作
善妙親近
爾時世尊告五百長者言。汝諸長者。世間所
有生老病死。憂悲苦惱愁歎輪迴。如是十種
諸嬈亂法。汝等各欲求解脱邪
又復世間已作現作及彼當作。愛非愛中起
無義利。如是十種諸損害事。汝等各欲求解
脱邪
又復世間種種見中諸險惡見。所謂我人衆
生壽者斷常無作無因不平及彼邪見。如是
十種諸險惡見。汝等各欲求解脱邪
又復世間十大病箭。所謂愛無明欲貪瞋癡
慢見及成壞。如是十種諸大病箭。汝等各欲
求解脱邪
又復世間愛根本法。所謂愛故追求。追求故
貪。貪故我見。我見故決定。決定故欲貪。欲
貪故計著。計著故慳悋。慳悋故執取。執取故
不防護。不防護故生苦。如是十種愛根本法。
汝等各欲求解脱邪
又復世間邪定聚法。所謂邪見邪思惟邪語
邪業邪命邪勤邪念邪定邪解脱邪智。如是
十種邪定聚法。汝等各欲求解脱邪
佛説大乘菩薩藏正法經卷第二
佛説大乘菩薩藏正法經卷第三
＊西天＊譯經三藏朝散大夫
試光祿卿傳梵大師＊賜紫
沙門臣法護等奉 詔譯
長者賢護品第一之三
復次長者。又復世間十不善業。所謂殺生偸
盜邪染妄言綺語兩舌惡口貪瞋邪見。如是
十種不善業道。汝等各欲求解脱邪。又復世
間十雜染法。所謂慳悋雜染。毀戒雜染。瞋恚
雜染。懈怠雜染。散亂雜染。惡慧雜染。無聞
雜染。疑惑雜染。無信解雜染。不尊重雜染。如
是十種雜染之法。汝等各欲求解脱邪。又復
世間有其十種生死怖畏。所謂慳嫉覆蓋。無
明縈纒。欲海汎溢。欲中艱苦。欲箭所射。忿恨
煙塞。貪火燒然。瞋毒隱覆。癡障如刺。生死曠
野險難怖畏。如是十種生死怖畏。汝等各欲
求解脱邪
爾時五百長者。異口同音前白佛言。世尊。我
等各欲解脱。十種嬈亂之法總略而言。乃至
十種生死怖畏彼彼十法。我等各欲悉求解
脱
爾時世尊。告五百長者言。汝等各欲求解脱
者。而彼解脱從何所求。諸長者。眼不欲解脱。
何以故。眼本無轉亦復無作。眼無所思亦無
了知。是故應知。眼本不從我之建立。諸長者。
耳鼻舌身意不欲解脱。何以故。耳鼻舌身
意。本無轉亦復無作意無所思。亦無了知。
是故應知。意本不從我之建立。諸長者。色不
欲解脱。何以故。色無所轉亦復無作。色無所
思亦無了知。是故應知。色本不從我之建立。
聲香味觸法不欲解脱。何以故。法無所轉亦
復無作。法無所思亦無了知。是故應知。法本
不從我之建立
又復長者。色蘊不欲解脱。何以故。色蘊無轉
亦復無作。色蘊無思亦無了知。是故應知。色
蘊不從我之建立。受蘊想蘊行蘊識蘊不欲
解脱。何以故。識蘊無轉亦復無作。識蘊無思
亦無了知。是故應知。識蘊不從我之建立
又復長者。地界不欲解脱。何以故。地界無
轉亦復無作。地界無思亦無了知。是故應知。
地界不從我之建立。水火風空識界不欲解
脱。何以故。識界無轉亦無所作。識界無思亦
無了知。是故應知。識界不從我之建立
諸長者。當知一切法皆從虚妄分別所起。繋
屬於縁無力劣弱。從縁而轉。若有縁法而彼
諸法即可施設。縁法若無。諸法亦復無所施
設。然於一切法所施設中。無有少法而可了
知。亦無少法若生若滅若起若盡。復無別法
爲斷爲常。汝諸長者。以是縁故應如是知。彼
一切法皆從虚妄分別所起。繋屬於縁無力
劣弱。從縁而轉。若有縁故而彼諸法即可施
設。縁法若無。諸法亦復無所施設。然於一切
法所施設中。亦無少法而可了知。亦無少法
若生若滅若起若盡。復無別法爲斷爲常。汝
等當知。若有虚妄分別。不如理作意即可施
設。若無虚妄分別。不如理作意無所施設。若
有不如理作意。而彼無明即可施設。若無不
如理作意。無明亦復無所施設。無明有故行
有施設。無明無故行無施設。諸行有故識有
施設。諸行無故識無施設。識法有故。而彼名
色即可施設。識法無故。名色亦復無所施設。
名色有故。而彼六處即可施設。名色無故。六
處亦復無所施設。六處有故觸可施設。六處
無故。觸法亦復無所施設。觸法有故受可施
設。觸法無故。受法亦復無所施設。受法有故
愛可施設。受法無故。愛法亦復無所施設。愛
法有故取可施設。愛法無故。取法亦復無所
施設。取法有故有可施設。取法無故。有法亦
復無所施設。有法有故生可施設。有法無故。
生法亦復無所施設。生法有故。而彼老死即
可施設。生法無故。老死亦復無所施設。此中
應知何名爲老。謂状貌衰變喘息呻吟。策杖
而行諸根熟異。壽命減沒行相朽舊。如是所
説故名爲老。何名爲死。謂終歿時至滅所滅
相。諸蘊離散身墜於地。彼衆同分壞謝變異。
如是所説故名爲死。此是老相。此是死相。總
而言之名爲老死。生法有故。而彼老死即可
施設。生法無故。老死亦復無所施設。何名爲
生。謂發生遍起出胎成立。五蘊起聚六處圓
具。彼衆同分次第合集。如是所説故名爲生。
有法有故生可施設。有法無故。生法亦復無
所施設。何名爲有。謂欲有色有無色有。此名
爲有。取法有故有可施設。取法無故。有法亦
復無所施設。何名爲取。謂欲取見取戒禁取
我語取。如是所説故名爲取。愛法有故取可
施設。愛法無故取法亦復無所施設。何名爲
愛。謂色愛聲愛香愛味愛觸愛法愛。如是所
説故名爲愛。受法有故愛可施設。受法無故。
愛法亦復無所施設。何名爲受。謂眼觸爲縁
所生諸受。耳觸爲縁所生諸受。鼻觸爲縁所
生諸受。舌觸爲縁所生諸受。身觸爲縁所生
諸受。意觸爲縁所生諸受。如是所説故名爲
受。觸法有故受可施設。觸法無故受法亦復無
所施設。何名爲觸。謂眼觸耳觸鼻觸舌觸身
觸意觸。如是所説故名爲觸。六處有故觸可
施設。六處無故觸法亦復無所施設。何名六
處。謂眼處耳處鼻處舌處身處意處。如是所
説故名六處。名色有故而彼六處即可施設。
名色無故六處亦復無所施設。何謂名色。謂
受想行號之爲名。受觸作意及彼四大。四大
所造號之爲色 總而言之故曰名色。識法有
故而彼名色即可施設。識法無故名色亦復
無所施設。何名爲識。謂眼識耳識鼻識舌識
身識意識。如是所説故名爲識。行法有故識
可施設。行法無故識法亦復無所施設。何名
爲行。謂色遍思聲遍思。香遍思味遍思。觸遍
思法遍思。如是所説故名爲行。無明有故行
可施設。無明無故諸行亦復無所施設。何名
無明。謂不知先際。不知後際。不知先後際。
不知内不知外。不知中間。不知苦集滅道四
聖諦法。不知於縁。不知縁生法中若黒若白。
不知縁與非縁。不知對礙非對礙。不知有罪
無罪。不知所應親近不應親近。於諸法中不
知不見。不能覺了現前三昧。如是所説故名
無明。不如理作意有故。而彼無明即可施設。
不如理作意無故。無明亦復無所施設。何名
不如理作意。謂我於先世爲有爲無。我於先
世已過去邪。未過去邪。我於先世爲類何等。
我於未來世當復何得爲有爲無。未來世中
當在何處。我於未來世復類何等。於内法中
其復云何有我無我。而生疑惑爲有爲無。何
者是生何者不生。若有所生復類何等。由起
如是不如理作意故。於其六見及餘見中有
所生起。即起有我之見無我之見。於我我所
中。不能平等如理而觀。以不平等如理觀故。
如是乃有諸見生起。是故有我及有世間。即
有縁法。其縁法者。無常無強無力無堅。是不
究竟變壞之法。於不究竟法中。計爲正住及
正安立。此見成已。是故説名不如理作意。虚
妄分別有故。不如理作意即可施設。虚妄分
別無故。不如理作意無所施設。何名虚妄分
別。謂我人衆生壽者補特伽羅儒童意生作
者受者。此名虚妄愚夫異生無聞之者。於我
人衆生壽者等中。而生遍計。此名分別。總而
言之故名虚妄分別。此虚妄分別有故。不如
理作意即可施設。虚妄分別無故。不如理作
意無所施設。此虚妄分別及不如理作意有
故。無明即可施設。二法無故。無明亦復無所
施設。無明有故。而彼諸行即可施設。無明無
故。諸行亦復無所施設。總略而言。乃至生法
有故。而彼老死即可施設。生法無故。老死亦
復無所施設。諸長者。當知一切法皆是虚妄
分別所起繋屬於縁。其縁法者無常無強無
力無堅。從縁而轉。縁法有故。而彼諸法即可
施設。縁法無故。諸法亦復無所施設。然於一
切法所施設中。亦無少法而可了知。亦無少
法若生若滅若起若盡。亦無別法爲斷爲常。
諸長者。譬如池中大水流注。有諸蟲魚樓止
其内。於汝意云何。而彼諸魚依何力邪。長者
白佛言。世尊。依水爲力。佛言長者。於汝意
云何。水實有力邪。長者白佛言。不也世尊。不
也善逝。佛言長者。水本無思其何有力。長
者白佛言。無力世尊。無力善逝。佛言長者。虚
妄分別所起諸法。亦復如是。無力無堅從縁
所轉。縁法有故。而彼諸法即可施設縁法無
故。諸法亦復無所施設。然於一切法所施設
中。亦無少法而可了知。亦無少法若生若滅
若起若盡。復無別法爲斷爲常。諸長者。而
彼縁法若或如理伺察之時。實不可信。不可
信故。即生驚怖。由驚怖故四向馳走。又復諦
誠如理伺察。云何是此法。云何是彼法。以伺
察故。即不見有驚怖馳走。又復如理伺察之
時。即無有法。以無法故。云何馳走。何以故。
諸長者。以一切法無所得故。一切心意亦無
所得。又復諸長者。一切法無我。以離塵垢故。
一切法無衆生。以離我故。一切法無壽者。超
越一切生老病死憂悲苦惱愁歎等法故。一
切法無人。三世斷故。一切法無文字。一切音
聲語言離故。一切法本來無塵。無所縁故。一
切法寂靜。近寂相故。一切法一切處通達。如
虚空自性故。一切法依止於空。無決定對現
故。一切法無動。無依止故。一切法安住實際。
無住無動相應故。一切法無言説。離語言波
浪故。一切法無色相。離形顯色及對礙所行
故。一切法無等。離我相故。一切法無所了
知。離心意識故。一切法無含藏。超越眼之境
界道故。一切法不可信。超越耳鼻舌身意境
界道故
佛説大乘菩薩藏正法經卷第三
佛説大乘菩薩藏正法經卷第四
譯經三藏朝散大夫試光祿卿
光梵大師 ＊賜紫沙門臣惟淨
等奉 詔譯
長者賢護品第一之四
復次佛告諸長者言。一切法無觀無不觀。何
以故。離生住滅故。一切法無轉無作。離心意
識故。一切法繋屬於縁。自性無力故
又諸長者。眼者四大所造。無常無強而不究
竟。無堅無力速朽之法。斯不可信。多苦多惱
衆病所集。是故諸長者。眼無依止亦無造作。
耳鼻舌身意。亦復如是。四大所造。無常無強
而不究竟。無堅無力速朽之法。斯不可信。多
苦多惱衆病所集。是故諸長者。意無依止亦
無造作。諸長者。是等諸法應如是學。此眼如
聚沫不可撮摩。眼如浮泡不得久立。眼如陽
焔。從業煩惱渇愛所生。眼如芭蕉自體無實。
眼如幻化從顛倒起。眼如夢寐爲虚妄見。眼
如其響繋屬於縁。眼如影像由業對現。眼如
浮雲刹那離相。眼如電光須臾變滅。此限無
主爲如地。此眼無我爲如水。此眼無衆生爲
如火。此眼無壽爲如風。此眼無人猶如虚
空。此眼不實四大爲家。此眼性空離我我
所。此眼無知如草木瓦礫。此眼無作風力所
轉。此眼爲空不淨充滿。此眼虚僞。雖復治事
瑩飾終歸散滅。此眼如丘井爲老所逼。此眼
畢竟無邊際處。後當歸死。諸長者。汝等當
知。眼既如是。耳鼻舌身意其義亦然。總略乃
至彼一切法應如是知。諸愚夫異空。於彼一
切所欲法中。而生愛著。謂眼耳鼻舌身意。色
聲香味觸法
又復於彼色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊。眼界色
界眼識界。乃至意界法界意識界
地界水界火界風界空界識界。此等法中所
欲愛著。乃至一切有爲無爲名相法中所欲
愛著。是故諸長者。汝等當於所欲法中勿生
愛著。謂妻子舍宅財寶等法。勿生貪取。當發
淨信捨家出家。得出家已不生樂欲。無樂欲
故圓具淨戒。修持清淨波羅提木叉之法。圓
滿潔白法式儀範。乃至小罪猶懷大懼。諸長
者若如是學。即得戒蘊具足。戒具足故。耳
鼻舌身意。色聲香味觸法。而無所取
色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊。而無所取。眼界色
界眼識界。乃至意界法界意識界。而無所
取
地界水界火界風界空界識界。而無所取。總
略而言。彼一切法都無所取。以無取故即無
減失。何法無減失。謂眼耳鼻舌身意。色聲香
味觸法無減失
色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊無減失
眼界色界眼識界。乃至意界法界意識界無
減失
地界水界火界風界空界識界無減失。此等
諸法。若無減失即無染汚。無染汚故即速得
輕安。何法輕安。謂無所見。若無所見即一切
所向。無有少法而作障礙。若無障礙即自無
所害。他無所害。自他無所害。由無害故心無
所壞。即能趣入彼無餘依清淨涅盤
又諸長者。所言入者。何所入邪。謂非眼所入。
非耳鼻舌身意所入。又諸長者。若執眼從縁
成。此即著我我所離於涅盤。云何離涅盤。謂
貪故離涅盤。瞋故離涅盤。癡故離涅盤。無智
故離涅盤。諸長者。無智者不離過去。不離未
來。不離現在。決定無智離智所生。何名爲
智。所謂盡智。何名盡智。謂即過去無盡智。未
來無盡智。現在無盡智。縁法無智離智所
生。彼無智離智。即眼從縁離智所生。眼者無
我。若無我即無取。若無取即無捨。若無捨即
解脱。云何解脱。謂我執解脱。衆生執解脱。壽
者執解脱。人執解脱。斷常執解脱。一切執解
脱。分別執解脱。彼無分別已。即無能分別所
分別。法無分別亦不離分別。云何無分別。謂
我我所倶無分別。若我無分別即無取捨。若
無取捨即所入解脱。若法離繋。若法非離繋
皆得出離。何所離邪。謂離一切苦。諸長者。當
求如是出離之法。然於是中無法可取。何以
故。若有所取即生怖畏
爾時世尊。欲重宣明如是等義。説伽陀曰
以取法故即生怖 由怖當墮惡趣中
若見如是怖起因 識法有故而生取
若能如理觀正道 慧光明見破諸暗
見故即得勝慧明 當知異性無所得
應當審觀諸空處 運動虚假而不實
此中勿作安樂門 渇愛虚誑世間故
如實了知於空法 知諸法空皆無實
我得安樂離憂門 亦得無動最上樂
若能如是正了知 即知一切法皆空
由斯解脱諸苦因 是故諍訟無所立
因諸所欲生執著 執故而生諸嬈惱
執者即是取之名 因取故生於三有
有故有生即輪轉 三有止息即不生
老病死法亦隨無 畢竟不受無常苦
當知無欲即無取 以無取故無三有
有若止息即無生 老病死苦皆不受
是故汝等諸長者 同發捨離取著心
棄諸眷屬所愛因 速當圓具苾芻相
知識財利諸所欲 應當互生於喜足
隨處謙恭起下心 所向爲他増善利
勿起意謂自守戒 勿觀他爲破戒者
於其戒相持犯中 勿非毀他爲犯者
譬如野鹿投繩網 當知彼爲自損害
魔索縛心害亦然 毀他生害亦如是
愚人生諸損害意 自讃毀他深爲咎
毀戒尚息於謗言 何況梵行持戒者
具學仙衆勇智者 常修遠離寂靜行
棄捨身命無愛心 勤求解脱寂靜法
諸外道輩及典章 無利根本皆遠離
愛樂甚深正法門 彼法宣説眞空理
心根本處此當知 所謂内外十二處
從彼生起諸業因 業久住處謂思法
眼根色境二種縁 眼識生縁爲三事
若不和合破散時 如無薪火義如是
如是所生一切法 互相和合故有生
作者受者二倶無 正道常現諸所作
内外諸法所成身 是中應知我空法
愚人顛倒執著心 於我我所不知故
眼内無法而可有 於外亦復無所得
無我無作壽者無 應知諸法亦如是
非眼遍思欲解脱 耳鼻舌身意亦然
色等無轉無作門 當觀諸法亦如是
如大海水起聚時 暫生泡沫而無實
諦觀眼等亦復然 無堅無力如泡沫
五蘊自性假和合 如彼聚沫無堅力
解脱一切嬈惱門 及彼生老等憂惱
汝於我教出家已 了知一切法如幻
不虚受彼信施心 復能普供十方佛
爾時五百長者。聞佛宣説甚深正法。即於如
是中路方處。遠塵離垢得法眼淨。譬如白衣
不雜塵黒易受染色。此五百長者。於是方處
遠離塵垢法眼清淨。亦復如是
爾時世尊。復爲五百長者。宣説法要示教利
喜。佛言諸長者眼極熾焔。云何熾焔。謂貪火
瞋火癡火熾焔。生老病死憂悲苦惱等火熾
焔。我説此法自受苦惱。耳鼻舌身意熾焔亦
然。云何熾焔。謂貪火瞋火癡火熾焔。生老病
死憂悲苦惱等火熾焔。我説此法自受苦惱
色塵熾焔。云何熾焔。謂貪火瞋火癡火熾焔。
聲香味觸法塵諸火熾焔。亦復如是
又諸長者。色蘊熾焔。云何熾焔。謂貪火瞋火
癡火熾焔。受蘊想蘊行蘊識蘊諸火熾焔。亦
復如是。十八界法其義亦然
又諸長者。地界熾焔。謂貪火瞋火癡火熾焔。
水界火界風界空界識界熾焔。亦復如是。謂
貪火瞋火癡火熾焔。生老病死憂悲苦惱熾
焔亦然。我説此法自受苦惱
復次長者。眼無所取應如是學。耳鼻舌身意
亦無所取。色無所取聲香味觸法亦無所取。
應如是學
又諸長者。色蘊無所取。受蘊想蘊行蘊識蘊。
及十八界皆無所取。應如是學。又諸長者。地
界無所取。水界火界風界空界識界亦無所
取。應如是學
又諸長者。此界無所取。他界無所取。應如
是學
復次諸長者。若眼耳鼻舌身意無所取故。即
無依止。色聲香味觸法無所取故。即於諸處
中得無依止
又諸長者。色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊。及十八
界無所取故。即於蘊界中得無依止
又諸長者。地界水界火界風界空界識界無
所取故。即於六界中得無依止。又諸長者。此
界他界無所取故。即於一切世界之中得無
依止
又諸長者。若一切法無所取故。即於一切法
中得無依止。諸長者。一切法無所得亦非無
得。若能了知無得非無得。即能解脱生老病
死憂悲苦惱。我説此爲解脱諸苦
爾時世尊。欲重宣明如是等義。説伽陀曰
此諸世間極熾焔 生死二火鎭燒然
無救嬈惱諸愚夫 唯聖道法常不滅
何法世間作光明 有佛如來今出現
刹那善觀正道門 發起精進常堅固
常觀諸法無依止 慧光明見破諸暗
見故即得勝慧明 應知異性無所得
若能觀察無依止 了知一切法皆空
如是了知空法門 菩提心空無所有
當知貪瞋癡等法 此三熾焔極猛惡
世間壽命普燒然 久處睡眠愚不覺
所有生老及病死 憂悲苦惱常逼迫
當知嬈惱諸世間 彼一切法無依止
爾時五百長者。聞佛所説如是正法。心開意
解。前白佛言。世尊。我等今者快得善利。於佛
法中淨信出家。復於佛所圓具淨戒
爾時佛言。善來諸苾芻。即時諸長者。鬚髮自
落袈裟著身。成苾芻相
爾時世尊。説伽陀曰
汝念受持袈裟衣 鬚髮自落皆清淨
執持應器善相圓 一切皆成阿羅漢
既證果已依師法 各説清淨嗢陀南
於諸天人大衆前 圓滿清淨苾芻相
往昔曾於諸佛所 皆修廣大布施行
一呼善來歡喜生 處處廣修諸善法
今得見我出世間 發清淨心復増勝
由彼増勝清淨心 聽説最上清淨法
聞佛語已證聖果 遠離我見諸執著
現前空法悟圓成 我生已盡皆解脱
佛説大乘菩薩藏正法經卷第四
佛説大乘菩薩藏正法經卷第五
＊譯經三藏 朝散大夫試光祿卿
光梵大師＊賜紫沙門臣惟淨等
奉 詔譯
無怖夜叉品第二
爾時世尊。於其中路。化度五百諸長者已。
即於是處安然詳審。將入王舍大城
爾時王舍大城諸賢聖中。有大夜叉。名曰無
怖。即作是念。値佛世尊斯極難得。我今應以
勝妙飮食奉上世尊。時無怖夜叉。即以色香
味觸清淨具足上妙飮食。恭奉世尊
爾時世尊。爲悲愍彼無怖夜叉故。受所施食。
佛受食訖。即時空中有六萬八千諸夜叉衆。
作是讃言。善哉善哉。隨喜讃聲遍聞空界」
時無怖夜叉。告自會中諸夜叉衆言。我已持
奉如來清淨上妙飮食。汝等諸衆。宜應奉施
諸苾芻衆清淨飮食。當令汝等施長夜中利
益安樂
時諸夜叉。即皆奉施諸苾芻衆最上飮食。時
苾芻衆。爲悲愍故悉受其食。爾時世尊及苾
芻衆。受其食已。漸次進詣王舍大城。是時即
有無數千天衆。無數千龍衆。夜叉衆。乾闥婆
我今應當隨其所宜爲説正法。令此地方轉
白衣舍成出家相。盡諸有漏作證邊際
爾時世尊即於空中加趺而坐。是時五百長
者。於佛世尊深生愛樂淨信尊重。種種施作
善妙親近
爾時世尊告五百長者言。汝諸長者。世間所
有生老病死。憂悲苦惱愁歎輪迴。如是十種
諸嬈亂法。汝等各欲求解脱邪
又復世間已作現作及彼當作。愛非愛中起
無義利。如是十種諸損害事。汝等各欲求解
脱邪
又復世間種種見中諸險惡見。所謂我人衆
生壽者斷常無作無因不平及彼邪見。如是
十種諸險惡見。汝等各欲求解脱邪
又復世間十大病箭。所謂愛無明欲貪瞋癡
慢見及成壞。如是十種諸大病箭。汝等各欲
求解脱邪
又復世間愛根本法。所謂愛故追求。追求故
貪。貪故我見。我見故決定。決定故欲貪。欲
貪故計著。計著故慳悋。慳悋故執取。執取故
不防護。不防護故生苦。如是十種愛根本法。
汝等各欲求解脱邪
又復世間邪定聚法。所謂邪見邪思惟邪語
邪業邪命邪勤邪念邪定邪解脱邪智。如是
十種邪定聚法。汝等各欲求解脱邪
佛説大乘菩薩藏正法經卷第二
＊西天＊譯經三藏朝散大夫
試光祿卿傳梵大師＊賜紫
沙門臣法護等奉 詔譯
長者賢護品第一之三
復次長者。又復世間十不善業。所謂殺生偸
盜邪染妄言綺語兩舌惡口貪瞋邪見。如是
十種不善業道。汝等各欲求解脱邪。又復世
間十雜染法。所謂慳悋雜染。毀戒雜染。瞋恚
雜染。懈怠雜染。散亂雜染。惡慧雜染。無聞
雜染。疑惑雜染。無信解雜染。不尊重雜染。如
是十種雜染之法。汝等各欲求解脱邪。又復
世間有其十種生死怖畏。所謂慳嫉覆蓋。無
明縈纒。欲海汎溢。欲中艱苦。欲箭所射。忿恨
煙塞。貪火燒然。瞋毒隱覆。癡障如刺。生死曠
野險難怖畏。如是十種生死怖畏。汝等各欲
求解脱邪
爾時五百長者。異口同音前白佛言。世尊。我
等各欲解脱。十種嬈亂之法總略而言。乃至
十種生死怖畏彼彼十法。我等各欲悉求解
脱
爾時世尊。告五百長者言。汝等各欲求解脱
者。而彼解脱從何所求。諸長者。眼不欲解脱。
何以故。眼本無轉亦復無作。眼無所思亦無
了知。是故應知。眼本不從我之建立。諸長者。
耳鼻舌身意不欲解脱。何以故。耳鼻舌身
意。本無轉亦復無作意無所思。亦無了知。
是故應知。意本不從我之建立。諸長者。色不
欲解脱。何以故。色無所轉亦復無作。色無所
思亦無了知。是故應知。色本不從我之建立。
聲香味觸法不欲解脱。何以故。法無所轉亦
復無作。法無所思亦無了知。是故應知。法本
不從我之建立
又復長者。色蘊不欲解脱。何以故。色蘊無轉
亦復無作。色蘊無思亦無了知。是故應知。色
蘊不從我之建立。受蘊想蘊行蘊識蘊不欲
解脱。何以故。識蘊無轉亦復無作。識蘊無思
亦無了知。是故應知。識蘊不從我之建立
又復長者。地界不欲解脱。何以故。地界無
轉亦復無作。地界無思亦無了知。是故應知。
地界不從我之建立。水火風空識界不欲解
脱。何以故。識界無轉亦無所作。識界無思亦
無了知。是故應知。識界不從我之建立
諸長者。當知一切法皆從虚妄分別所起。繋
屬於縁無力劣弱。從縁而轉。若有縁法而彼
諸法即可施設。縁法若無。諸法亦復無所施
設。然於一切法所施設中。無有少法而可了
知。亦無少法若生若滅若起若盡。復無別法
爲斷爲常。汝諸長者。以是縁故應如是知。彼
一切法皆從虚妄分別所起。繋屬於縁無力
劣弱。從縁而轉。若有縁故而彼諸法即可施
設。縁法若無。諸法亦復無所施設。然於一切
法所施設中。亦無少法而可了知。亦無少法
若生若滅若起若盡。復無別法爲斷爲常。汝
等當知。若有虚妄分別。不如理作意即可施
設。若無虚妄分別。不如理作意無所施設。若
有不如理作意。而彼無明即可施設。若無不
如理作意。無明亦復無所施設。無明有故行
有施設。無明無故行無施設。諸行有故識有
施設。諸行無故識無施設。識法有故。而彼名
色即可施設。識法無故。名色亦復無所施設。
名色有故。而彼六處即可施設。名色無故。六
處亦復無所施設。六處有故觸可施設。六處
無故。觸法亦復無所施設。觸法有故受可施
設。觸法無故。受法亦復無所施設。受法有故
愛可施設。受法無故。愛法亦復無所施設。愛
法有故取可施設。愛法無故。取法亦復無所
施設。取法有故有可施設。取法無故。有法亦
復無所施設。有法有故生可施設。有法無故。
生法亦復無所施設。生法有故。而彼老死即
可施設。生法無故。老死亦復無所施設。此中
應知何名爲老。謂状貌衰變喘息呻吟。策杖
而行諸根熟異。壽命減沒行相朽舊。如是所
説故名爲老。何名爲死。謂終歿時至滅所滅
相。諸蘊離散身墜於地。彼衆同分壞謝變異。
如是所説故名爲死。此是老相。此是死相。總
而言之名爲老死。生法有故。而彼老死即可
施設。生法無故。老死亦復無所施設。何名爲
生。謂發生遍起出胎成立。五蘊起聚六處圓
具。彼衆同分次第合集。如是所説故名爲生。
有法有故生可施設。有法無故。生法亦復無
所施設。何名爲有。謂欲有色有無色有。此名
爲有。取法有故有可施設。取法無故。有法亦
復無所施設。何名爲取。謂欲取見取戒禁取
我語取。如是所説故名爲取。愛法有故取可
施設。愛法無故取法亦復無所施設。何名爲
愛。謂色愛聲愛香愛味愛觸愛法愛。如是所
説故名爲愛。受法有故愛可施設。受法無故。
愛法亦復無所施設。何名爲受。謂眼觸爲縁
所生諸受。耳觸爲縁所生諸受。鼻觸爲縁所
生諸受。舌觸爲縁所生諸受。身觸爲縁所生
諸受。意觸爲縁所生諸受。如是所説故名爲
受。觸法有故受可施設。觸法無故受法亦復無
所施設。何名爲觸。謂眼觸耳觸鼻觸舌觸身
觸意觸。如是所説故名爲觸。六處有故觸可
施設。六處無故觸法亦復無所施設。何名六
處。謂眼處耳處鼻處舌處身處意處。如是所
説故名六處。名色有故而彼六處即可施設。
名色無故六處亦復無所施設。何謂名色。謂
受想行號之爲名。受觸作意及彼四大。四大
所造號之爲色 總而言之故曰名色。識法有
故而彼名色即可施設。識法無故名色亦復
無所施設。何名爲識。謂眼識耳識鼻識舌識
身識意識。如是所説故名爲識。行法有故識
可施設。行法無故識法亦復無所施設。何名
爲行。謂色遍思聲遍思。香遍思味遍思。觸遍
思法遍思。如是所説故名爲行。無明有故行
可施設。無明無故諸行亦復無所施設。何名
無明。謂不知先際。不知後際。不知先後際。
不知内不知外。不知中間。不知苦集滅道四
聖諦法。不知於縁。不知縁生法中若黒若白。
不知縁與非縁。不知對礙非對礙。不知有罪
無罪。不知所應親近不應親近。於諸法中不
知不見。不能覺了現前三昧。如是所説故名
無明。不如理作意有故。而彼無明即可施設。
不如理作意無故。無明亦復無所施設。何名
不如理作意。謂我於先世爲有爲無。我於先
世已過去邪。未過去邪。我於先世爲類何等。
我於未來世當復何得爲有爲無。未來世中
當在何處。我於未來世復類何等。於内法中
其復云何有我無我。而生疑惑爲有爲無。何
者是生何者不生。若有所生復類何等。由起
如是不如理作意故。於其六見及餘見中有
所生起。即起有我之見無我之見。於我我所
中。不能平等如理而觀。以不平等如理觀故。
如是乃有諸見生起。是故有我及有世間。即
有縁法。其縁法者。無常無強無力無堅。是不
究竟變壞之法。於不究竟法中。計爲正住及
正安立。此見成已。是故説名不如理作意。虚
妄分別有故。不如理作意即可施設。虚妄分
別無故。不如理作意無所施設。何名虚妄分
別。謂我人衆生壽者補特伽羅儒童意生作
者受者。此名虚妄愚夫異生無聞之者。於我
人衆生壽者等中。而生遍計。此名分別。總而
言之故名虚妄分別。此虚妄分別有故。不如
理作意即可施設。虚妄分別無故。不如理作
意無所施設。此虚妄分別及不如理作意有
故。無明即可施設。二法無故。無明亦復無所
施設。無明有故。而彼諸行即可施設。無明無
故。諸行亦復無所施設。總略而言。乃至生法
有故。而彼老死即可施設。生法無故。老死亦
復無所施設。諸長者。當知一切法皆是虚妄
分別所起繋屬於縁。其縁法者無常無強無
力無堅。從縁而轉。縁法有故。而彼諸法即可
施設。縁法無故。諸法亦復無所施設。然於一
切法所施設中。亦無少法而可了知。亦無少
法若生若滅若起若盡。亦無別法爲斷爲常。
諸長者。譬如池中大水流注。有諸蟲魚樓止
其内。於汝意云何。而彼諸魚依何力邪。長者
白佛言。世尊。依水爲力。佛言長者。於汝意
云何。水實有力邪。長者白佛言。不也世尊。不
也善逝。佛言長者。水本無思其何有力。長
者白佛言。無力世尊。無力善逝。佛言長者。虚
妄分別所起諸法。亦復如是。無力無堅從縁
所轉。縁法有故。而彼諸法即可施設縁法無
故。諸法亦復無所施設。然於一切法所施設
中。亦無少法而可了知。亦無少法若生若滅
若起若盡。復無別法爲斷爲常。諸長者。而
彼縁法若或如理伺察之時。實不可信。不可
信故。即生驚怖。由驚怖故四向馳走。又復諦
誠如理伺察。云何是此法。云何是彼法。以伺
察故。即不見有驚怖馳走。又復如理伺察之
時。即無有法。以無法故。云何馳走。何以故。
諸長者。以一切法無所得故。一切心意亦無
所得。又復諸長者。一切法無我。以離塵垢故。
一切法無衆生。以離我故。一切法無壽者。超
越一切生老病死憂悲苦惱愁歎等法故。一
切法無人。三世斷故。一切法無文字。一切音
聲語言離故。一切法本來無塵。無所縁故。一
切法寂靜。近寂相故。一切法一切處通達。如
虚空自性故。一切法依止於空。無決定對現
故。一切法無動。無依止故。一切法安住實際。
無住無動相應故。一切法無言説。離語言波
浪故。一切法無色相。離形顯色及對礙所行
故。一切法無等。離我相故。一切法無所了
知。離心意識故。一切法無含藏。超越眼之境
界道故。一切法不可信。超越耳鼻舌身意境
界道故
佛説大乘菩薩藏正法經卷第三
譯經三藏朝散大夫試光祿卿
光梵大師 ＊賜紫沙門臣惟淨
等奉 詔譯
長者賢護品第一之四
復次佛告諸長者言。一切法無觀無不觀。何
以故。離生住滅故。一切法無轉無作。離心意
識故。一切法繋屬於縁。自性無力故
又諸長者。眼者四大所造。無常無強而不究
竟。無堅無力速朽之法。斯不可信。多苦多惱
衆病所集。是故諸長者。眼無依止亦無造作。
耳鼻舌身意。亦復如是。四大所造。無常無強
而不究竟。無堅無力速朽之法。斯不可信。多
苦多惱衆病所集。是故諸長者。意無依止亦
無造作。諸長者。是等諸法應如是學。此眼如
聚沫不可撮摩。眼如浮泡不得久立。眼如陽
焔。從業煩惱渇愛所生。眼如芭蕉自體無實。
眼如幻化從顛倒起。眼如夢寐爲虚妄見。眼
如其響繋屬於縁。眼如影像由業對現。眼如
浮雲刹那離相。眼如電光須臾變滅。此限無
主爲如地。此眼無我爲如水。此眼無衆生爲
如火。此眼無壽爲如風。此眼無人猶如虚
空。此眼不實四大爲家。此眼性空離我我
所。此眼無知如草木瓦礫。此眼無作風力所
轉。此眼爲空不淨充滿。此眼虚僞。雖復治事
瑩飾終歸散滅。此眼如丘井爲老所逼。此眼
畢竟無邊際處。後當歸死。諸長者。汝等當
知。眼既如是。耳鼻舌身意其義亦然。總略乃
至彼一切法應如是知。諸愚夫異空。於彼一
切所欲法中。而生愛著。謂眼耳鼻舌身意。色
聲香味觸法
又復於彼色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊。眼界色
界眼識界。乃至意界法界意識界
地界水界火界風界空界識界。此等法中所
欲愛著。乃至一切有爲無爲名相法中所欲
愛著。是故諸長者。汝等當於所欲法中勿生
愛著。謂妻子舍宅財寶等法。勿生貪取。當發
淨信捨家出家。得出家已不生樂欲。無樂欲
故圓具淨戒。修持清淨波羅提木叉之法。圓
滿潔白法式儀範。乃至小罪猶懷大懼。諸長
者若如是學。即得戒蘊具足。戒具足故。耳
鼻舌身意。色聲香味觸法。而無所取
色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊。而無所取。眼界色
界眼識界。乃至意界法界意識界。而無所
取
地界水界火界風界空界識界。而無所取。總
略而言。彼一切法都無所取。以無取故即無
減失。何法無減失。謂眼耳鼻舌身意。色聲香
味觸法無減失
色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊無減失
眼界色界眼識界。乃至意界法界意識界無
減失
地界水界火界風界空界識界無減失。此等
諸法。若無減失即無染汚。無染汚故即速得
輕安。何法輕安。謂無所見。若無所見即一切
所向。無有少法而作障礙。若無障礙即自無
所害。他無所害。自他無所害。由無害故心無
所壞。即能趣入彼無餘依清淨涅盤
又諸長者。所言入者。何所入邪。謂非眼所入。
非耳鼻舌身意所入。又諸長者。若執眼從縁
成。此即著我我所離於涅盤。云何離涅盤。謂
貪故離涅盤。瞋故離涅盤。癡故離涅盤。無智
故離涅盤。諸長者。無智者不離過去。不離未
來。不離現在。決定無智離智所生。何名爲
智。所謂盡智。何名盡智。謂即過去無盡智。未
來無盡智。現在無盡智。縁法無智離智所
生。彼無智離智。即眼從縁離智所生。眼者無
我。若無我即無取。若無取即無捨。若無捨即
解脱。云何解脱。謂我執解脱。衆生執解脱。壽
者執解脱。人執解脱。斷常執解脱。一切執解
脱。分別執解脱。彼無分別已。即無能分別所
分別。法無分別亦不離分別。云何無分別。謂
我我所倶無分別。若我無分別即無取捨。若
無取捨即所入解脱。若法離繋。若法非離繋
皆得出離。何所離邪。謂離一切苦。諸長者。當
求如是出離之法。然於是中無法可取。何以
故。若有所取即生怖畏
爾時世尊。欲重宣明如是等義。説伽陀曰
以取法故即生怖 由怖當墮惡趣中
若見如是怖起因 識法有故而生取
若能如理觀正道 慧光明見破諸暗
見故即得勝慧明 當知異性無所得
應當審觀諸空處 運動虚假而不實
此中勿作安樂門 渇愛虚誑世間故
如實了知於空法 知諸法空皆無實
我得安樂離憂門 亦得無動最上樂
若能如是正了知 即知一切法皆空
由斯解脱諸苦因 是故諍訟無所立
因諸所欲生執著 執故而生諸嬈惱
執者即是取之名 因取故生於三有
有故有生即輪轉 三有止息即不生
老病死法亦隨無 畢竟不受無常苦
當知無欲即無取 以無取故無三有
有若止息即無生 老病死苦皆不受
是故汝等諸長者 同發捨離取著心
棄諸眷屬所愛因 速當圓具苾芻相
知識財利諸所欲 應當互生於喜足
隨處謙恭起下心 所向爲他増善利
勿起意謂自守戒 勿觀他爲破戒者
於其戒相持犯中 勿非毀他爲犯者
譬如野鹿投繩網 當知彼爲自損害
魔索縛心害亦然 毀他生害亦如是
愚人生諸損害意 自讃毀他深爲咎
毀戒尚息於謗言 何況梵行持戒者
具學仙衆勇智者 常修遠離寂靜行
棄捨身命無愛心 勤求解脱寂靜法
諸外道輩及典章 無利根本皆遠離
愛樂甚深正法門 彼法宣説眞空理
心根本處此當知 所謂内外十二處
從彼生起諸業因 業久住處謂思法
眼根色境二種縁 眼識生縁爲三事
若不和合破散時 如無薪火義如是
如是所生一切法 互相和合故有生
作者受者二倶無 正道常現諸所作
内外諸法所成身 是中應知我空法
愚人顛倒執著心 於我我所不知故
眼内無法而可有 於外亦復無所得
無我無作壽者無 應知諸法亦如是
非眼遍思欲解脱 耳鼻舌身意亦然
色等無轉無作門 當觀諸法亦如是
如大海水起聚時 暫生泡沫而無實
諦觀眼等亦復然 無堅無力如泡沫
五蘊自性假和合 如彼聚沫無堅力
解脱一切嬈惱門 及彼生老等憂惱
汝於我教出家已 了知一切法如幻
不虚受彼信施心 復能普供十方佛
爾時五百長者。聞佛宣説甚深正法。即於如
是中路方處。遠塵離垢得法眼淨。譬如白衣
不雜塵黒易受染色。此五百長者。於是方處
遠離塵垢法眼清淨。亦復如是
爾時世尊。復爲五百長者。宣説法要示教利
喜。佛言諸長者眼極熾焔。云何熾焔。謂貪火
瞋火癡火熾焔。生老病死憂悲苦惱等火熾
焔。我説此法自受苦惱。耳鼻舌身意熾焔亦
然。云何熾焔。謂貪火瞋火癡火熾焔。生老病
死憂悲苦惱等火熾焔。我説此法自受苦惱
色塵熾焔。云何熾焔。謂貪火瞋火癡火熾焔。
聲香味觸法塵諸火熾焔。亦復如是
又諸長者。色蘊熾焔。云何熾焔。謂貪火瞋火
癡火熾焔。受蘊想蘊行蘊識蘊諸火熾焔。亦
復如是。十八界法其義亦然
又諸長者。地界熾焔。謂貪火瞋火癡火熾焔。
水界火界風界空界識界熾焔。亦復如是。謂
貪火瞋火癡火熾焔。生老病死憂悲苦惱熾
焔亦然。我説此法自受苦惱
復次長者。眼無所取應如是學。耳鼻舌身意
亦無所取。色無所取聲香味觸法亦無所取。
應如是學
又諸長者。色蘊無所取。受蘊想蘊行蘊識蘊。
及十八界皆無所取。應如是學。又諸長者。地
界無所取。水界火界風界空界識界亦無所
取。應如是學
又諸長者。此界無所取。他界無所取。應如
是學
復次諸長者。若眼耳鼻舌身意無所取故。即
無依止。色聲香味觸法無所取故。即於諸處
中得無依止
又諸長者。色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊。及十八
界無所取故。即於蘊界中得無依止
又諸長者。地界水界火界風界空界識界無
所取故。即於六界中得無依止。又諸長者。此
界他界無所取故。即於一切世界之中得無
依止
又諸長者。若一切法無所取故。即於一切法
中得無依止。諸長者。一切法無所得亦非無
得。若能了知無得非無得。即能解脱生老病
死憂悲苦惱。我説此爲解脱諸苦
爾時世尊。欲重宣明如是等義。説伽陀曰
此諸世間極熾焔 生死二火鎭燒然
無救嬈惱諸愚夫 唯聖道法常不滅
何法世間作光明 有佛如來今出現
刹那善觀正道門 發起精進常堅固
常觀諸法無依止 慧光明見破諸暗
見故即得勝慧明 應知異性無所得
若能觀察無依止 了知一切法皆空
如是了知空法門 菩提心空無所有
當知貪瞋癡等法 此三熾焔極猛惡
世間壽命普燒然 久處睡眠愚不覺
所有生老及病死 憂悲苦惱常逼迫
當知嬈惱諸世間 彼一切法無依止
爾時五百長者。聞佛所説如是正法。心開意
解。前白佛言。世尊。我等今者快得善利。於佛
法中淨信出家。復於佛所圓具淨戒
爾時佛言。善來諸苾芻。即時諸長者。鬚髮自
落袈裟著身。成苾芻相
爾時世尊。説伽陀曰
汝念受持袈裟衣 鬚髮自落皆清淨
執持應器善相圓 一切皆成阿羅漢
既證果已依師法 各説清淨嗢陀南
於諸天人大衆前 圓滿清淨苾芻相
往昔曾於諸佛所 皆修廣大布施行
一呼善來歡喜生 處處廣修諸善法
今得見我出世間 發清淨心復増勝
由彼増勝清淨心 聽説最上清淨法
聞佛語已證聖果 遠離我見諸執著
現前空法悟圓成 我生已盡皆解脱
佛説大乘菩薩藏正法經卷第四
＊譯經三藏 朝散大夫試光祿卿
光梵大師＊賜紫沙門臣惟淨等
奉 詔譯
無怖夜叉品第二
爾時世尊。於其中路。化度五百諸長者已。
即於是處安然詳審。將入王舍大城
爾時王舍大城諸賢聖中。有大夜叉。名曰無
怖。即作是念。値佛世尊斯極難得。我今應以
勝妙飮食奉上世尊。時無怖夜叉。即以色香
味觸清淨具足上妙飮食。恭奉世尊
爾時世尊。爲悲愍彼無怖夜叉故。受所施食。
佛受食訖。即時空中有六萬八千諸夜叉衆。
作是讃言。善哉善哉。隨喜讃聲遍聞空界」
時無怖夜叉。告自會中諸夜叉衆言。我已持
奉如來清淨上妙飮食。汝等諸衆。宜應奉施
諸苾芻衆清淨飮食。當令汝等施長夜中利
益安樂
時諸夜叉。即皆奉施諸苾芻衆最上飮食。時
苾芻衆。爲悲愍故悉受其食。爾時世尊及苾
芻衆。受其食已。漸次進詣王舍大城。是時即
有無數千天衆。無數千龍衆。夜叉衆。乾闥婆
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782 783 784 785 786 787 788 789 790 791 792 793 794 795 796 797 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]