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佛説大乘菩薩藏正法經 (No. 0316_ 法護譯 ) in Vol. 00 869 870 871 872 873 874 875 876 877 878 879 880 881 882 883 884 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T0316_.11.0872a01: 了味相。身識界即法界。法界無能覺觸相。意 T0316_.11.0872a02: 識界即法界。法界無能觀察相。如是自體界 T0316_.11.0872a03: 與法界。無二無別。又復欲界色界無色界。無 T0316_.11.0872a04: 二無別。輪回界涅盤界。無二無別。此空界一 T0316_.11.0872a05: 切法界。無二無別。由性空故離分別故。無二 T0316_.11.0872a06: 無別。以入解有爲界。則入解無爲界。乃至説 T0316_.11.0872a07: 無量界。如是決擇入解。舍利子。説此是爲菩 T0316_.11.0872a08: 薩摩訶薩。於勝慧波羅蜜多之行。而能獲得 T0316_.11.0872a09: 諸界善巧 T0316_.11.0872a10: 又復云何名處善巧。謂此眼處本空。及耳鼻 T0316_.11.0872a11: 舌身意處本空。彼無有我亦無我所。彼菩薩 T0316_.11.0872a12: 如是於眼體性。乃至於意體性。如實了知。則 T0316_.11.0872a13: 無處決擇。無種種決擇。無善決擇。於善不善 T0316_.11.0872a14: 法無二相轉。説此是名爲處善巧 T0316_.11.0872a15: 又此處善巧。謂眼處色處。如是眼見於色而 T0316_.11.0872a16: 生厭離。如是厭離則非正行。又彼耳處聲處。 T0316_.11.0872a17: 鼻處香處。舌處味處。身處觸處。意處法處。如 T0316_.11.0872a18: 是乃至意識而生厭離。如是厭離則非正行。 T0316_.11.0872a19: 又復菩薩於聖道處非聖道處。皆應積集成 T0316_.11.0872a20: 證大悲。於諸險難非聖道處諸有情類。令住 T0316_.11.0872a21: 正道。於其道處亦不棄捨。舍利子。説此是爲 T0316_.11.0872a22: 菩薩摩訶薩勝慧波羅蜜多之行。而能獲得 T0316_.11.0872a23: 諸處善巧 T0316_.11.0872a24: 又復云何名入解諦善巧。此諦善巧復有四 T0316_.11.0872a25: 種。所謂苦智集智滅智道智。云何苦智。謂不 T0316_.11.0872a26: 起蘊故。是爲苦智。云何集智。謂離愛集故。是 T0316_.11.0872a27: 爲集智。云何滅智。謂滅已不生故。是爲滅智。 T0316_.11.0872a28: 云何道智。謂於平等法。無平等可得故。是名 T0316_.11.0872a29: 道智。若菩薩於此四諦如是智慧。而不作證 T0316_.11.0872b01: 成熟有情。説此是爲諦善巧 T0316_.11.0872b02: 又諦善巧復有三種。所謂世俗諦。勝義諦。相 T0316_.11.0872b03: 諦。云何世俗諦。謂諸想像音聲。語言文字。乃 T0316_.11.0872b04: 至世間所行。是爲世俗諦。云何勝義諦。謂心 T0316_.11.0872b05: 無所縁。況復文字。是爲勝義諦。云何相諦。謂 T0316_.11.0872b06: 諸相一相。一相無相。是爲相諦。彼菩薩。於世 T0316_.11.0872b07: 俗諦説無疲倦。於勝義諦不失正行。於相諦 T0316_.11.0872b08: 中隨順無相。是眞實相。説此是爲菩薩於諦 T0316_.11.0872b09: 善巧。又復一諦此無二種。所謂寂諦此實一 T0316_.11.0872b10: 諦。於諸平等及不平等。而能隨轉眞妙作用。 T0316_.11.0872b11: 而能獲得於諦善巧 T0316_.11.0872b12: 佛説大乘菩薩藏正法經卷第三十四 T0316_.11.0872b13: T0316_.11.0872b14: T0316_.11.0872b15: T0316_.11.0872b16: T0316_.11.0872b17: 十五 T0316_.11.0872b18: *西天*譯經三藏銀青光祿大夫 T0316_.11.0872b19: 試光祿卿慈覺傳梵大師 賜紫 T0316_.11.0872b20: 沙門*臣法護等奉 詔譯 T0316_.11.0872b21: 勝慧波羅蜜多品第十一之三 T0316_.11.0872b22: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。獲得如是於諦善 T0316_.11.0872b23: 巧。由此了知五蘊是苦。若令五蘊苦相止息。 T0316_.11.0872b24: 猶如虚空。是苦聖諦。又此五蘊隨惑愛見。 T0316_.11.0872b25: 若令執取愛見等因。不起合集。爲集聖諦。又 T0316_.11.0872b26: 此五蘊畢竟滅盡。若令前際不生。後際不起。 T0316_.11.0872b27: 現在不住。爲滅聖諦。若於苦智集智滅智。而 T0316_.11.0872b28: 能證達以智相續。能善調伏引趣正行。爲道 T0316_.11.0872b29: 聖諦。又復於此諸諦現觀。而能尋伺遍盡觀 T0316_.11.0872c01: 察。是爲菩薩摩訶薩於諦善巧。又復了知。 T0316_.11.0872c02: 諸受是苦。乃至受所引攝。諸決擇智。是爲苦 T0316_.11.0872c03: 聖諦。若因於受引生於合集。如實了知。是爲 T0316_.11.0872c04: 集聖諦。又若於受而得輕安。則於受非受。而 T0316_.11.0872c05: 復觀察非受是滅。獲證於滅。是爲滅聖諦。又 T0316_.11.0872c06: 若受所引道。如彼世間積集進求。非受非道。 T0316_.11.0872c07: 令彼苦滅引趣正行。是爲道聖諦。若見如是 T0316_.11.0872c08: 四諦平等。畢竟無見。是爲清淨。是名菩薩摩 T0316_.11.0872c09: 訶薩於諦善巧。又復於滅而起現證。復能於 T0316_.11.0872c10: 苦不生觀察。是爲苦智。若有縁生於有離有。 T0316_.11.0872c11: 是爲集智。了知一切生本不生。滅無所滅。是 T0316_.11.0872c12: 爲滅智。於如是道隨其種類。尋求伺察令入 T0316_.11.0872c13: 其智。是爲道智。若能安住如是諦智。説此是 T0316_.11.0872c14: 爲菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多之行獲諦善 T0316_.11.0872c15: 巧 T0316_.11.0872c16: 舍利子。又復菩薩摩訶薩。獲得四種正知善 T0316_.11.0872c17: 巧。何等爲四。一者義正知。二者法正知。三者 T0316_.11.0872c18: 世間典籍正知。四者辯才正知。云何義正知。 T0316_.11.0872c19: 謂若於法諸勝義句相續。因智縁智集智。通 T0316_.11.0872c20: 達無邊智。入解縁起智。分別法界智。隨順入 T0316_.11.0872c21: 解眞如智。不住實際智。如實法空智。伺察無 T0316_.11.0872c22: 相智。於願無願智。於行無行智。入一正理 T0316_.11.0872c23: 智。入解無我智。解無衆生智。了無壽者智。無 T0316_.11.0872c24: 補特伽羅勝義智。於過去世無障礙智。於未 T0316_.11.0872c25: 來世無限量智。於現在世遍一切處智。於蘊 T0316_.11.0872c26: 幻化智。於處決定空智。於界度量智。内身寂 T0316_.11.0872c27: 靜智。外無遍行智。出離塵境智。念無所住智。 T0316_.11.0872c28: 達無所入智。勝慧觀察智。通達四諦智。諸苦 T0316_.11.0872c29: 爲有智。諸集爲行智。諸滅無相智。諸道出離 T0316_.11.0873a01: 智。分別一切法句智。善解諸根智。諸力無能 T0316_.11.0873a02: 屈伏智。奢摩他加持智。毘鉢舍那光明智。於 T0316_.11.0873a03: 諸幻化起變滅智。於諸陽焔無迷亂智。於諸 T0316_.11.0873a04: 夢境無實見智。於諸谷響了縁生智。於諸影 T0316_.11.0873a05: 像無合集智。於種種相唯一相智。於正和合 T0316_.11.0873a06: 無所合智。於諸輕安無所得智。於聲聞乘達 T0316_.11.0873a07: 言音智。於縁覺乘解縁生智。於最上乘積集 T0316_.11.0873a08: 一切善根智。如是所説。是爲菩薩於義正知。 T0316_.11.0873a09: 又復義正知者。若於義隨順則諸法隨順。彼 T0316_.11.0873a10: 所隨義即諸法性。所以者何。以諸法義畢竟 T0316_.11.0873a11: 如空。若義如空。則諸法義畢竟無相。若義無 T0316_.11.0873a12: 相。則諸法義畢竟無願。若義無願。則彼法義 T0316_.11.0873a13: 無所趣證。若義無所證。則一切法義畢竟無 T0316_.11.0873a14: 壽者。無補特伽羅。若義無補特伽羅。則於是 T0316_.11.0873a15: 義通達法相。若説於義無住無盡。於所説義 T0316_.11.0873a16: 而獲證知。諸佛世尊隨喜印可。於彼勝慧如 T0316_.11.0873a17: 實正知。若於勝慧如實正知。則一切處無有 T0316_.11.0873a18: 過失。説此是爲菩薩於義正知。云何名法正 T0316_.11.0873a19: 知。謂於正法入解之智。若善不善。有過無過。 T0316_.11.0873a20: 有漏無漏。世間出世間。有爲無爲。染分淨 T0316_.11.0873a21: 分。輪回涅盤。法界智界。本自平等無所 T0316_.11.0873a22: 覺悟。説此是爲菩薩於法正知。又復法正 T0316_.11.0873a23: 知者。於彼貪行心能正知。所謂虚假貪行。 T0316_.11.0873a24: 堅固貪行。微細貪行。廣大貪行。過去貪行。 T0316_.11.0873a25: 無邊觀察現在貪行。隨縁入解。或復有情 T0316_.11.0873a26: 内貪而非外貪。或復外貪而非内貪。或復 T0316_.11.0873a27: 内貪亦外貪。或非内貪亦非外貪。或復色貪 T0316_.11.0873a28: 非聲貪。聲貪非色貪。色貪亦聲貪。色聲倶非 T0316_.11.0873a29: 貪。色貪非香貪。聲貪非香貪。香貪非味貪。味 T0316_.11.0873b01: 貪非觸貪。乃至綺互。於色聲香味觸貪行等。 T0316_.11.0873b02: 如是非義利門入解。二萬一千貪行。二萬一 T0316_.11.0873b03: 千瞋行。二萬一千癡行。如是貪瞋癡。二萬一 T0316_.11.0873b04: 千衆等分行如是所説入解。八萬四千心行 T0316_.11.0873b05: 之智。如其所説相應行相智。不増不減智。越 T0316_.11.0873b06: 百欲界智。殊勝法器智。眞實言説智。説此是 T0316_.11.0873b07: 爲菩薩於法正知。云何世間典籍正知。謂若 T0316_.11.0873b08: 入解一切聲智。天聲龍聲夜叉聲。乾闥婆聲。 T0316_.11.0873b09: 阿脩羅聲。迦樓羅聲。緊那羅聲。摩睺羅伽聲。 T0316_.11.0873b10: 人聲非人聲。而能入解。五趣有情麁細高下。 T0316_.11.0873b11: 説法連環相續不斷。音聲文字。彼或説一説 T0316_.11.0873b12: 二説多。男聲女聲。非男非女聲。廣説略説。鄙 T0316_.11.0873b13: 陋説巧妙説。過去説未來説現在説。一字相 T0316_.11.0873b14: 應多字相應。皆悉了知。説此是爲世間典籍 T0316_.11.0873b15: 正知。又復世間典籍正知者。成熟於文。明了 T0316_.11.0873b16: 於義。離諸恐畏復無過失。於世俗勝義。以自 T0316_.11.0873b17: 心知見。甚深巧妙種種莊嚴。令諸有情咸生 T0316_.11.0873b18: 歡喜。説此是爲菩薩於世間典籍正知。云何 T0316_.11.0873b19: 菩薩辯才正知。所謂言説無住無斷。眞實記 T0316_.11.0873b20: 別迅速辯才。決定獲果辯才。如其所問辯才。 T0316_.11.0873b21: 無減失辯才。無斷滅辯才。無諍論辯才。樂善 T0316_.11.0873b22: 法辯才。住忍辯才。甚深辯才。善巧辯才。世俗 T0316_.11.0873b23: 勝義辯才。建立一切布施持戒忍辱精進禪 T0316_.11.0873b24: 定勝慧辯才。建立念處正斷神足根力覺支 T0316_.11.0873b25: 聖道。奢摩他毘鉢舍那辯才。入解一切諦智 T0316_.11.0873b26: 定解脱三摩地三摩鉢底辯才。悟一切乘辯 T0316_.11.0873b27: 才。解一切有情心行辯才。無謇吃語言辯才。 T0316_.11.0873b28: 無生澁語言辯才。無雜亂語言辯才。潤澤語 T0316_.11.0873b29: 言辯才。清淨語言辯才。解脱語言辯才。無障 T0316_.11.0873c01: 語言辯才。尊重語言辯才。慈愛語言辯才。相 T0316_.11.0873c02: 應語言辯才。無缺漏語言辯才。甘美語言辯 T0316_.11.0873c03: 才。細滑語言辯才。無毀呰語言辯才。稱讃諸 T0316_.11.0873c04: 聖語言辯才。通達無邊刹土有情。能以妙梵 T0316_.11.0873c05: 音聲隨一詮表。如是辯才於他有情補特伽 T0316_.11.0873c06: 羅。能善説法佛乃印可。彼若説法無出離者。 T0316_.11.0873c07: 云何能得盡諸苦際。成就正行。舍利子。説此 T0316_.11.0873c08: 是爲菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多之行。而 T0316_.11.0873c09: 能獲得辯才善巧。云何菩薩隨順善巧。復有 T0316_.11.0873c10: 四種。何等爲四。一者隨義不隨於文。二者隨 T0316_.11.0873c11: 智不隨於識。三者隨了義經。不隨不了義經。 T0316_.11.0873c12: 四者隨法不隨於人。何等爲義。云何爲文。謂 T0316_.11.0873c13: 若入解出世法行。此説爲義。達世間法。此説 T0316_.11.0873c14: 爲文。若於整肅施以妙樂。此説爲義。於無戲 T0316_.11.0873c15: 論調伏制止。此説爲文。若於輪回遍能稱 T0316_.11.0873c16: 説。此説爲義。於無所得廣大開示。此説爲文。 T0316_.11.0873c17: 若能普遍讃涅槃徳。此説爲義。於涅槃法體 T0316_.11.0873c18: 無分別。此説爲文。若於三乘分位如其開演。 T0316_.11.0873c19: 此説爲義。智*唯通達一種教理。此説爲文。 T0316_.11.0873c20: 於諸有情開演布施。此説爲義。三輪清淨。此 T0316_.11.0873c21: 説爲文。若能宣演三業威儀。積集一切頭陀 T0316_.11.0873c22: 功徳。此説爲義。於身語意清淨勝行。皆不可 T0316_.11.0873c23: 得。此説爲文。若能宣説堅固忍受忿恨惱嫉 T0316_.11.0873c24: 倨傲憍慢。此説爲義。得無生忍。此説爲文。若 T0316_.11.0873c25: 能開演。於諸善根踊躍精進。此説爲義。於 T0316_.11.0873c26: 彼精進不入不住。此説爲文。若能開演靜慮 T0316_.11.0873c27: 解脱等持等至。此説爲義。滅等至智。此説爲 T0316_.11.0873c28: 文。於諸慧根多聞總持。此説爲義。義不可説。 T0316_.11.0873c29: 此説爲文。若能開示三十七品菩提分法。此 T0316_.11.0874a01: 説爲義。若菩提分現證行果。此説爲文。若能 T0316_.11.0874a02: 開示苦集道諦。此説爲義。現證滅諦。此説爲 T0316_.11.0874a03: 文。若正開示無明爲先。乃至老死。此説爲義。 T0316_.11.0874a04: 若無明滅。乃至老死滅。此説爲文。若説積集 T0316_.11.0874a05: 止觀。此説爲義。明解脱智。此説爲文。若能分 T0316_.11.0874a06: 別貪瞋癡等分類行法。此説爲義。若於解脱 T0316_.11.0874a07: 心無所動。此説爲文。若能開示諸障礙法。此 T0316_.11.0874a08: 説爲義。若證解脱無障礙智。此説爲文。若正 T0316_.11.0874a09: 開示。善能稱讃無量三寶。此説爲義。若離貪 T0316_.11.0874a10: 法性。及無爲功徳。此説爲文。若説菩薩最初 T0316_.11.0874a11: 發心習學功徳。乃至菩提道場。此説爲義。説 T0316_.11.0874a12: 一心相與一切智智。無上正覺。乃至總略八 T0316_.11.0874a13: 萬四千法蘊相應。此説爲文。又若一切音聲語 T0316_.11.0874a14: 言文字。乃至不可説義。倶説爲義。云何不了 T0316_.11.0874a15: 義經。謂所説文如其所説。廣大了知。此説是 T0316_.11.0874a16: 爲不了義經。云何了義經。謂所説義如其所 T0316_.11.0874a17: 説廣大通達。此説是爲了義經。又説隨順補 T0316_.11.0874a18: 特伽羅無能出離。是不了義。如所説法即能 T0316_.11.0874a19: 出離。是爲了義。如是菩薩摩訶薩。於勝慧波 T0316_.11.0874a20: 羅蜜多之行。得隨順善巧。云何菩薩文句善 T0316_.11.0874a21: 巧。謂諸菩薩於此二法。善能修行勝慧波羅 T0316_.11.0874a22: 蜜多。云何二法。一者善識。二者善智。何者爲 T0316_.11.0874a23: 識。依四種住。何等爲四。一者識依色住。二者 T0316_.11.0874a24: 識依受住。三者識依想住。四者識依行住。此 T0316_.11.0874a25: 説爲識。何者以智。謂若了知所取五蘊。此説 T0316_.11.0874a26: 爲智。又若了知地界水界火界風界。此説爲 T0316_.11.0874a27: 識。若復安住四種法界。於其法界善能分別。 T0316_.11.0874a28: 此説爲智。舍利子。復説於識。謂眼觀色爲表。 T0316_.11.0874a29: 耳聞聲爲表。鼻嗅香爲表。舌了味爲表。身覺 T0316_.11.0874b01: 觸爲表。意知法爲表。此説爲識。若復内身寂 T0316_.11.0874b02: 靜外無遍行。智能隨順法無所取。此説爲智。 T0316_.11.0874b03: 又若發起遍計執取。此説爲識。無執無取及 T0316_.11.0874b04: 表無瞋。此説爲智。又復了知識住生滅有爲 T0316_.11.0874b05: 行法。此説爲識。無爲無有識遍行故。又智無 T0316_.11.0874b06: 爲不住生滅。此説爲智。云何了義不了義經。 T0316_.11.0874b07: 謂若所説引趣於道。是不了義。引趣於果。是 T0316_.11.0874b08: 爲了義。説世俗行。是不了義。宣説勝義。是爲 T0316_.11.0874b09: 了義。引趣業行。是不了義。盡業煩惱。是爲了 T0316_.11.0874b10: 義。又復染分。是不了義。若説淨分。是爲了 T0316_.11.0874b11: 義。於彼輪回而作厭離。是不了義。於輪回涅 T0316_.11.0874b12: 盤悟不二法。是爲了義。善巧文句。是不了義。 T0316_.11.0874b13: 甚深難解。是爲了義。於諸文句心喜樂欲。是 T0316_.11.0874b14: 不了義。於少文句而生決定。是爲了義。又復 T0316_.11.0874b15: 我人士夫命者。意生儒童作者受者。種種語 T0316_.11.0874b16: 言。或有主宰及無主宰。是不了義。於空無相 T0316_.11.0874b17: 無願三解脱門。不起我人士夫乃至補特伽 T0316_.11.0874b18: 羅。是爲了義。云何補特伽羅及法。謂若於所 T0316_.11.0874b19: 有法。安住補特伽羅見。由起彼見。而復安住 T0316_.11.0874b20: 法智法界。此説是爲補特伽羅及法。又復補 T0316_.11.0874b21: 特伽羅者。謂異生補特伽羅。善異生補特伽 T0316_.11.0874b22: 羅。順信補特伽羅。順法補特伽羅。八輩補特 T0316_.11.0874b23: 伽羅。入流補特伽羅。一來補特伽羅。不還補 T0316_.11.0874b24: 特伽羅。應供補特伽羅。縁覺補特伽羅。菩薩 T0316_.11.0874b25: 補特伽羅。若一補特伽羅出現世間。猶能引 T0316_.11.0874b26: 生多種妙樂。於彼世間天人衆會。極深憐慜 T0316_.11.0874b27: 作諸善利。何況如來應供正等正覺安住世 T0316_.11.0874b28: 俗。爲一切補特伽羅。令諸有情依如來所説 T0316_.11.0874b29: 音聲。入解義利。佛言。此説是。爲於法各各隨 T0316_.11.0874c01: 順樂欲。引趣有情於義安住。云何名法。所謂 T0316_.11.0874c02: 無作無不作。無住無不住。於一切處。本自平 T0316_.11.0874c03: 等悉同依止。又諸法相自性本空。無有平等 T0316_.11.0874c04: 及不平等。離諸分別無所攀縁。而皆出離。此 T0316_.11.0874c05: 説於其法性。能隨順行得無退轉。是故於此 T0316_.11.0874c06: 正理法門。而得入解一切法性。此説是爲菩 T0316_.11.0874c07: 薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多。而得成就四種 T0316_.11.0874c08: 隨順善巧。云何菩薩福智善巧。菩薩行門有 T0316_.11.0874c09: 其二種。何等爲二。一者福行。二者智行。云何 T0316_.11.0874c10: 福行所謂。布施福行。持戒福行。修觀福行。住 T0316_.11.0874c11: 等慈心大悲相。應令諸有情悔諸過咎。普令 T0316_.11.0874c12: 發起一切善根 T0316_.11.0874c13: 佛説大乘菩薩藏正法經卷第三十五 T0316_.11.0874c14: T0316_.11.0874c15: T0316_.11.0874c16: T0316_.11.0874c17: T0316_.11.0874c18: 十六 T0316_.11.0874c19: *西天 *譯經三藏銀青光祿大夫 T0316_.11.0874c20: 試光祿卿慈覺傳梵大師賜紫沙 T0316_.11.0874c21: 門*臣法護等奉 詔譯 T0316_.11.0874c22: 勝慧波羅蜜多品第十一之四 T0316_.11.0874c23: 復次舍利子。一切有學阿那含辟支佛。於此 T0316_.11.0874c24: 福行。應先發起如是勝心。得不退轉一生補 T0316_.11.0874c25: 處。次當作佛。菩薩摩訶薩亦應於此發隨喜 T0316_.11.0874c26: 心。過去未來現在諸佛世尊。此福行中一切 T0316_.11.0874c27: 善根亦皆隨喜。勸請諸佛轉妙法輪。此福行 T0316_.11.0874c28: 中以一切菩提善根。悉共回向。未發菩提心 T0316_.11.0874c29: 者。語令發起。已發菩提心者。諸菩薩爲説回 T0316_.11.0875a01: 向。以利養攝諸貧窮。以醫藥施諸疾病。於諸 T0316_.11.0875a02: 怯弱。亦當親近爲作憐愍。於諸毀戒以法覆 T0316_.11.0875a03: 護。出離罪報令住涅槃。於和尚阿闍梨。尊 T0316_.11.0875a04: 重供養如佛世尊。於講法處精進勇猛。求諸 T0316_.11.0875a05: 法師設百由旬。亦應故往樂聞正法而無厭 T0316_.11.0875a06: 足。於説法者無所希望。常當親近恭敬供 T0316_.11.0875a07: 養。如己父母不生疲厭。又福行中。於身口意 T0316_.11.0875a08: 不生動亂。離諸過失。住佛塔廟。攝受梵福集 T0316_.11.0875a09: 諸善本。圓滿相好莊嚴化身。離諸口過莊嚴 T0316_.11.0875a10: 語業。決定勝解莊嚴一心。遊戲神通莊嚴 T0316_.11.0875a11: 佛刹。以清淨智莊嚴法相。聞彼正法離諸障 T0316_.11.0875a12: 礙。得無障礙。於説法者歡喜稱讃。於所説法 T0316_.11.0875a13: 不生執著。亦無損壞如是莊嚴解脱法門。以 T0316_.11.0875a14: 諸園林施佛及僧。如是莊嚴佛菩提樹。植諸 T0316_.11.0875a15: 善本憐愍一切。業惑清淨得無生滅。如是莊 T0316_.11.0875a16: 嚴菩提道場。發無盡願施諸玩好。獲得圓滿 T0316_.11.0875a17: 無盡寶手。遠離顰蹙平等如掌樂施一切。而 T0316_.11.0875a18: 先獲得面目端嚴。彼諸有情共喜樂見。光淨 T0316_.11.0875a19: 嚴飾施諸有情。而獲光明普照一切。讃美言 T0316_.11.0875a20: 辭非由積習。戒福徳藏悉皆清淨。生人天 T0316_.11.0875a21: 中。十善道業亦復清淨。神通變化亦不唐捐。 T0316_.11.0875a22: 順諸佛教不起分別。深心清淨平等開化。爲 T0316_.11.0875a23: 諸有情之所愛敬。於最上法及勝解行。隨力 T0316_.11.0875a24: 爲説。而能攝受一切福行。又當發起一切智 T0316_.11.0875a25: 心具七聖財信爲先行。一切世間之所愛敬。 T0316_.11.0875a26: 是故決定最先開導。而能圓滿一切佛法及諸 T0316_.11.0875a27: 善法。此説是爲菩薩摩訶薩福行善巧。云何 T0316_.11.0875a28: 諸菩薩智行善巧。謂於因縁發生智解。云何 T0316_.11.0875a29: 因縁。謂深心樂欲隨知法會。勤求善友住於 T0316_.11.0875b01: 佛智。不依聲聞辟支佛智。於論議師極生信 T0316_.11.0875b02: 樂。其説法者。知彼器已内心具足。於其智慧 T0316_.11.0875b03: 無有慳惜。相續爲説甚深妙法。彼聞法者爲 T0316_.11.0875b04: 作如是求法相應。則能於此智行相應。云何 T0316_.11.0875b05: 求法相應。謂於法師得是少義。而於初夜後 T0316_.11.0875b06: 夜思擇稱量。此等云何是理非理展轉研究。 T0316_.11.0875b07: 乃至心無所得。離諸障礙。及無垢染。得出離 T0316_.11.0875b08: 智發眞實行。於此甚深法。廣大法無邊法。勝 T0316_.11.0875b09: 外道法。智解通徹常放光明。最極高顯踰於 T0316_.11.0875b10: 山峯。勇猛精進不捨重擔。行殊勝行心唯 T0316_.11.0875b11: 一境。富樂作意不捨杜多。常樂法樂不持世 T0316_.11.0875b12: 行。求出世法憶念不忘。隨爲宣説。聖族弟子 T0316_.11.0875b13: 咸皆歡喜。開導勝縁。奉持禁戒慚愧莊嚴。趣 T0316_.11.0875b14: 向佛道無明暗蔽。諸無智者。悉自遠離而得 T0316_.11.0875b15: 慧眼清淨。廣大覺悟深妙覺悟極妙覺悟。以 T0316_.11.0875b16: 觀察智。復能分別自他功徳。而使純熟圓滿 T0316_.11.0875b17: 清淨業報。是爲菩薩摩訶薩智行善巧。復次 T0316_.11.0875b18: 求智菩薩。於法師所行四種施。何等爲四。謂 T0316_.11.0875b19: 樺皮紙筆墨等及妙法座。一切利養法集偈 T0316_.11.0875b20: 讃。是爲四種。於智行中而得成辦。又智行中 T0316_.11.0875b21: 於法師所。應當成就四種守護。何等爲四。一 T0316_.11.0875b22: 者守護身。二者守護善。三者守護處所。四者 T0316_.11.0875b23: 守護所化徒衆。是名爲四。又智行中。而復成 T0316_.11.0875b24: 就四種重*擔。何等爲四。所謂法智財物及與 T0316_.11.0875b25: 菩提。是爲四種。又智行中成就五力。一者信 T0316_.11.0875b26: 力於法勝解。二者精進力勤求多聞。三者念 T0316_.11.0875b27: 力於菩提心而無忘失。四者定力於一切法 T0316_.11.0875b28: 決定平等。五者勝慧力復樂多聞。是爲五種。 T0316_.11.0875b29: 於智行中而得圓滿。又智行中成就四戒。何 T0316_.11.0875c01: 等爲四。謂眞實法戒。勤求法戒。決定法戒。向 T0316_.11.0875c02: 菩提戒。是名爲四。又諸勤求法者。於智行中 T0316_.11.0875c03: 成就四忍。何等爲四。一者敝惡人來毀生 T0316_.11.0875c04: 罵辱。不應加報。善言悔謝。二者風日寒熱及 T0316_.11.0875c05: 飢渇等。悉能忍受。三者於和尚阿闍*梨。隨 T0316_.11.0875c06: 轉給侍。四者於空無相無願三解脱門。住大 T0316_.11.0875c07: 法忍。是爲四種。又復成就四種精進。何等爲 T0316_.11.0875c08: 四。所謂多聞精進。總持精進。辯説精進。正行 T0316_.11.0875c09: 精進。是爲四種。又智行中。而復成就四種勝 T0316_.11.0875c10: 定。何等爲四。所謂離相寂靜。心一境性。入神 T0316_.11.0875c11: 通定。悟佛知見。是名爲四。又智行中成就四 T0316_.11.0875c12: 法。云何爲四。謂諸有不住。非自然性。四縁生 T0316_.11.0875c13: 滅是無主宰。唯一信解。是名四法。又復成就 T0316_.11.0875c14: 四種方便。何等爲四。一者隨轉世間。二者隨 T0316_.11.0875c15: 轉契經。三者隨轉於法。四者隨轉於智。是爲 T0316_.11.0875c16: 四種。於智行中而得具足。又復成就四無礙 T0316_.11.0875c17: 道。何等爲四。所謂波羅蜜多。七菩提分。八聖 T0316_.11.0875c18: 道支。及一切智智。是爲四種無障礙道。又復 T0316_.11.0875c19: 成就四種無厭。何等爲四。謂多聞無厭。辯説 T0316_.11.0875c20: 無厭。尋伺無厭。智慧無厭。是名四種。又智行 T0316_.11.0875c21: 中如是知見。而復隨順一切有情一切刹土。 T0316_.11.0875c22: 即布施持戒忍辱精進禪定勝慧慈悲喜捨。 T0316_.11.0875c23: 所以者何。舍利子。乃至諸菩薩。決定於諸智 T0316_.11.0875c24: 中。以是知見而爲先行。彼若安住是智。而得 T0316_.11.0875c25: 通達一切智行。諸佛威神之所護念。諸有魔 T0316_.11.0875c26: 等皆不得便。普爲集會一切智智。舍利子。是 T0316_.11.0875c27: 爲菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多得智行善 T0316_.11.0875c28: 巧。云何諸菩薩念處善巧。菩薩念處此有四 T0316_.11.0875c29: 種。何等爲四。一者以身觀身念處。二者以受 T0316_.11.0876a01: 觀受念處。三者以心觀心念處。四者以法觀 T0316_.11.0876a02: 法念處。云何以身觀身念處。舍利子。此諸菩 T0316_.11.0876a03: 薩修身觀時。觀身前際觀身後際。觀身現在。 T0316_.11.0876a04: 而此身者從顛倒生。隨因縁滅。無動無作無 T0316_.11.0876a05: 自性無執取。譬如諸外山林藥草種等。從因 T0316_.11.0876a06: 縁生。亦無自性及無執取。又此身者如墻壁 T0316_.11.0876a07: 瓦礫草木影像。謂蘊處界。是無執是空。是無 T0316_.11.0876a08: 我我所。是無常是速朽滅。是不精實。是顛倒 T0316_.11.0876a09: 法。是可厭離。是不堅固諸菩薩摩訶薩應如 T0316_.11.0876a10: 是觀。當樂勤求堅固之身。所以者何。謂如來 T0316_.11.0876a11: 身。如來身者。即法界身金剛身。不可壞身堅 T0316_.11.0876a12: 固身。於三界一切最勝妙身。修是觀時。當知 T0316_.11.0876a13: 凡夫麁重穢惡具諸過患。彼復能離一切過患。 T0316_.11.0876a14: 得獲如來最妙身相。又當觀念諸有情身。由 T0316_.11.0876a15: 何所造相續不斷。謂四大種及阿頼耶識。造 T0316_.11.0876a16: 作執持。薫習功能有無量力。譬如地界水界 T0316_.11.0876a17: 火界風界。外四大種有種種門種種處種種 T0316_.11.0876a18: 名種種相種種物。由是一切有情任持命根。 T0316_.11.0876a19: 身四大種集起。亦復如是。有種種門種種處 T0316_.11.0876a20: 種種名種種相種種物。由是一切有情。於其 T0316_.11.0876a21: 命根亦復任持。以別相觀身無常。而不厭離 T0316_.11.0876a22: 生死。以別相觀身是苦。而不樂住涅槃。以別 T0316_.11.0876a23: 相觀身無我。而不遠離化度有情。以別相觀 T0316_.11.0876a24: 身空寂。而無畢竟寂滅。以別相觀身遠離而 T0316_.11.0876a25: 不捨善法。彼能如是以身觀身者。應當了知。 T0316_.11.0876a26: 是不堅固是不可愛。觀内身者。而知煩惱不 T0316_.11.0876a27: 能容受。觀外身者。了諸煩惱不共合集。而得 T0316_.11.0876a28: 成就清淨身業。及得清淨莊嚴身相。爲諸天 T0316_.11.0876a29: 人之所讃仰。舍利子。是爲菩薩摩訶薩得以 T0316_.11.0876b01: 身觀身念處。云何諸菩薩以受觀受念處。謂 T0316_.11.0876b02: 諸菩薩於彼一切苦樂等受。應以智慧方便 T0316_.11.0876b03: 善可了知。於諸樂受無貪惜意。若見諸惡道 T0316_.11.0876b04: 受苦觸時。起大悲心無縁息意。於苦樂受觸。 T0316_.11.0876b05: 無無明意隨念了知。如是苦樂非苦非樂。得 T0316_.11.0876b06: 出離見。而諸菩薩以智慧方便。於諸有情。或 T0316_.11.0876b07: 爲成就或爲遠離。然此有情於受出離。無所 T0316_.11.0876b08: 知解。於此樂受隨樂施與。於彼苦受隨爲除 T0316_.11.0876b09: 滅。於非苦樂受。隨順一切智智。得獲輕安。以 T0316_.11.0876b10: 大方便善巧。而攝受之爲説妙法。令諸有情 T0316_.11.0876b11: 亦獲輕安。何等因縁説如是受。謂於善成就 T0316_.11.0876b12: 而有樂受。於不善成就乃有苦受。復於是處。 T0316_.11.0876b13: 我人衆生壽者。起種種受。所謂執受。取受。顛 T0316_.11.0876b14: 倒受。遍計受。惡見受。眼想受乃至意想受。色 T0316_.11.0876b15: 想受乃至法想受。乃至眼觸爲縁所生諸受。 T0316_.11.0876b16: 以要言之。乃至於内外法。意觸爲縁所生諸 T0316_.11.0876b17: 受。是中或苦或樂。非苦非樂。説名爲受 T0316_.11.0876b18: 復次於總聚中。或有一受。謂一心所表。二受。 T0316_.11.0876b19: 謂内外所表。三受。謂過去未來現在所表。四 T0316_.11.0876b20: 受。謂四大所表。五受。謂五蘊作意。六受。謂 T0316_.11.0876b21: 六處遍計。七受。謂七識住處。八受。謂八邪相 T0316_.11.0876b22: 應。九受。謂九有情居。十受。謂十善業道。乃 T0316_.11.0876b23: 至總略諸受。種種作意。是故應知有情無量。 T0316_.11.0876b24: 受亦無量。又諸菩薩觀樂受時。見諸有情住 T0316_.11.0876b25: 生死際。令發智慧。爲彼開示善不善受。舍利 T0316_.11.0876b26: 子。是爲菩薩摩訶薩以受觀受念處。云何諸 T0316_.11.0876b27: 菩薩以心觀心念處。謂諸菩薩祕密守護正 T0316_.11.0876b28: 念不動。觀察此心速疾生滅。無有状貌及無 T0316_.11.0876b29: 住處。亦不在内亦不在外。不在中間。知初發 T0316_.11.0876c01: 心最極微量。遠離心相。於其方分了不能得。 T0316_.11.0876c02: 是心所集一切善根。最極微量亦皆遠離。及 T0316_.11.0876c03: 無方分。又於是心回向菩提。於自體相。無心 T0316_.11.0876c04: 所了。無心所觀。無心所入。佛言。是故得成阿 T0316_.11.0876c05: 耨多羅三藐三菩提。何以故。謂菩提心與彼 T0316_.11.0876c06: 善心。於其作用而不共行。又善根心與菩提 T0316_.11.0876c07: 心。亦不共行。又善根心與回向心。亦不共行。 T0316_.11.0876c08: 又回向心與菩提心及善根心。悉不共行。應 T0316_.11.0876c09: 當如是觀察。不生驚怖。次復獲得甚深縁起。 T0316_.11.0876c10: 不壞因果。然法性心即有情自性。如是還屬 T0316_.11.0876c11: 諸法因縁。無動無作及無主宰。彼如覆障不 T0316_.11.0876c12: 共相應。是故應知。此法性心亦不共行。云何 T0316_.11.0876c13: 法性及覆障心。法性心者。謂於是處悉無所 T0316_.11.0876c14: 施。若復以一切所有。回向遍覆莊嚴佛刹。是 T0316_.11.0876c15: 心覆障。如彼幻化。於刹那頃最極寂淨。名 T0316_.11.0876c16: 法性心。若復集諸禁戒。回向一切迅疾神通。 T0316_.11.0876c17: 是心覆障。猶如夢想。畢竟盡盡無餘。名法 T0316_.11.0876c18: 性心。若復樂忍辱力。乃至回向遍覆莊嚴。是 T0316_.11.0876c19: 心覆障。猶如陽焔。畢竟離身心相。名法性心。 T0316_.11.0876c20: 若復發起一切精進。回向圓滿一切佛法。是 T0316_.11.0876c21: 心覆障。如水中月無執無見。名法性心。若復 T0316_.11.0876c22: 以一切禪定解脱三摩地三摩鉢底。回向諸 T0316_.11.0876c23: 佛三昧。是爲覆障。無色無見無對無表。名法 T0316_.11.0876c24: 性心。若復以智分別。宣説一切清淨句義。回 T0316_.11.0876c25: 向圓滿諸佛智慧。是爲覆障。種種施設。名法 T0316_.11.0876c26: 性心。若復於諸善根有所間斷。是爲覆障。心 T0316_.11.0876c27: 無因生。名法性心。若復因菩提分法所起。是 T0316_.11.0876c28: 爲覆障。解脱六境。名法性心。若復於佛境界 T0316_.11.0876c29: 有所斷滅。是爲覆障。舍利子。菩薩摩訶薩。如 T0316_.11.0877a01: 是行以觀心行時。安住神通。得彼神通於一 T0316_.11.0877a02: 心中。而能了知一切有情心之所趣。知已隨 T0316_.11.0877a03: 其本性而爲説法。又復安住大悲。得彼大悲 T0316_.11.0877a04: 而能化度一切有情。無有疲倦。於此觀行加 T0316_.11.0877a05: 持是心。無盡無滅。設復入生死際斷諸繋縛。 T0316_.11.0877a06: 而於此心念智不起。超諸行法。一切聲聞辟 T0316_.11.0877a07: 支佛所不能及。而得安住。是心乃至圓滿一 T0316_.11.0877a08: 切佛法。是心於刹那頃。能與勝慧平等相應。 T0316_.11.0877a09: 決定成就阿耨多羅三藐三菩提果。舍利子。 T0316_.11.0877a10: 是名菩薩摩訶薩以心觀心念處 T0316_.11.0877a11: 佛説大乘菩薩藏正法經卷第三十六 T0316_.11.0877a12: T0316_.11.0877a13: T0316_.11.0877a14: T0316_.11.0877a15: T0316_.11.0877a16: 十七 T0316_.11.0877a17: *西天*譯經三藏銀青光祿大夫 T0316_.11.0877a18: 試光祿卿慈覺傳梵大師 賜紫 T0316_.11.0877a19: 沙門*臣法護等奉 詔譯 T0316_.11.0877a20: 勝慧波羅蜜多品第十一之五 T0316_.11.0877a21: 佛告舍利子。云何諸菩薩以法觀法念處。謂 T0316_.11.0877a22: 諸菩薩以聖慧眼得見諸法。於中入解。乃至 T0316_.11.0877a23: 菩提道場。觀諸法性。如微塵許悉無所見。若 T0316_.11.0877a24: 空解脱即無相解脱。無願解脱。不起解脱。無 T0316_.11.0877a25: 生解脱。無作解脱。無性解脱。縁生解脱。而諸 T0316_.11.0877a26: 菩薩於一切法。應如是觀。云何名法。謂無我 T0316_.11.0877a27: 義無人義。無衆生義無壽者義。是名爲法。 T0316_.11.0877a28: 云何非法。謂我見人見。衆生見壽者見。常見 T0316_.11.0877a29: 斷見。有見無見。是名非法。又舍利子。此法非 T0316_.11.0877b01: 法。即攝一切法及非法。所以者何。謂空無相 T0316_.11.0877b02: 無願三解脱門。遍能了知。即是諸法。於我見 T0316_.11.0877b03: 等深心繋著。即諸非法。是故菩薩修法觀時。 T0316_.11.0877b04: 最極微量悉無所見。於解脱法及菩提道。悉 T0316_.11.0877b05: 皆出離得無障礙。於諸有情不起愛見大悲 T0316_.11.0877b06: 之想。彼無煩惱及隨煩惱。所以者何。如其 T0316_.11.0877b07: 了義平等入解。人法倶空。無有煩惱之所積 T0316_.11.0877b08: 集。而能覺悟彼煩惱自性即菩提性。此菩提 T0316_.11.0877b09: 自性即煩惱性。如是念處諸法平等。猶如虚 T0316_.11.0877b10: 空。又諸菩薩修法觀時。於諸佛法而能對治。 T0316_.11.0877b11: 觀諸有情盡彼生智。證彼無爲離無生智。於 T0316_.11.0877b12: 無生際無所棄捨。如是通達法觀念處。即得 T0316_.11.0877b13: 安住一切法念。於一切聲聞辟支佛法。不起 T0316_.11.0877b14: 愛樂。決定安住諸佛念處。常不忘失。及無癡 T0316_.11.0877b15: 迷。乃至最後邊際法觀念處。能説無量不共 T0316_.11.0877b16: 境界。平等入解一切佛法。令諸有情心生歡 T0316_.11.0877b17: 憙。一切魔法自然知解。此説是名以法觀 T0316_.11.0877b18: 法念處。舍利子。諸菩薩摩訶薩於勝慧波羅 T0316_.11.0877b19: 蜜多。獲得如是四種念處善巧。云何諸菩薩 T0316_.11.0877b20: 菩提分善巧。菩提分法此有七種。何等爲七。 T0316_.11.0877b21: 一者念菩提分。二者擇法菩提分。三者精進 T0316_.11.0877b22: 菩提分。四者樂菩提分。五者適悦菩提分。六 T0316_.11.0877b23: 者三摩地菩提分。七者捨菩提分。是名爲七。 T0316_.11.0877b24: 云何念菩提分。謂念所悟法。觀察分別條析 T0316_.11.0877b25: 揀擇。及與開解。又應念彼法自體相。隨順覺 T0316_.11.0877b26: 悟。如諸法空隨念了知。此説是名念菩提分。 T0316_.11.0877b27: 云何擇法菩提分。謂於八萬四千法總聚中。 T0316_.11.0877b28: 以智思擇。如法擇已。彼是了義即是了義。彼 T0316_.11.0877b29: 非了義即非了義。彼是世俗即是世俗。彼是 T0316_.11.0877c01: 勝義即是勝義。彼是祕密即是祕密。彼是決 T0316_.11.0877c02: 定即是決定。如其思擇。此説是名擇法菩提 T0316_.11.0877c03: 分。云何精進菩提分。謂於法思擇捨離知解。 T0316_.11.0877c04: 樂修禪定寂靜輕安。應當以懃勇力摧伏彼 T0316_.11.0877c05: 執。於菩提道樂欲不退。不捨重擔。此説是 T0316_.11.0877c06: 名精進菩提分。云何樂菩提分。謂樂聞法音。 T0316_.11.0877c07: 其心清淨不生疲厭。離諸攀縁及煩惱縛。志 T0316_.11.0877c08: 誠渇仰。乃至身毛喜竪得大法樂。此説是名 T0316_.11.0877c09: 樂菩提分。云何適悦菩提分。謂於三摩地。離 T0316_.11.0877c10: 諸障礙惛掉等性。令彼身心倶獲輕安。此説 T0316_.11.0877c11: 是名適悦菩提分。云何三摩地菩提分。謂於 T0316_.11.0877c12: 等引心。了諸法智安住甚深。觀諸法性悉皆 T0316_.11.0877c13: 平等。此説是名三摩地菩提分。云何捨菩提 T0316_.11.0877c14: 分。謂於憂喜分法心無所動。於世間法亦不 T0316_.11.0877c15: 増減。隨順聖道。於自他共無住無動及無損 T0316_.11.0877c16: 惱。此説是名捨菩提分。舍利子。諸菩薩摩訶 T0316_.11.0877c17: 薩。於勝慧波羅蜜多。獲得如是七種菩提分 T0316_.11.0877c18: 善巧。云何諸菩薩聖道善巧。此有八種。何等 T0316_.11.0877c19: 爲八。一者正見。二者正分別。三者正語。四者 T0316_.11.0877c20: 正業。五者正命。六者正勤。七者正念。八者正 T0316_.11.0877c21: 定。是名爲八。云何正見。謂於是見超諸世間。 T0316_.11.0877c22: 不從我見人見衆生見壽者見之所發生。亦不 T0316_.11.0877c23: 從常見斷見有見無見善不善見乃至涅槃見 T0316_.11.0877c24: 之所發生。是名正見。云何正分別。謂分別貪 T0316_.11.0877c25: 瞋癡等及諸煩惱。令不發起。分別戒定慧。解 T0316_.11.0877c26: 脱解脱知見。令得安住。是名正分別。云何正 T0316_.11.0877c27: 語。謂於自他善友。言無彼此。具足相應入平 T0316_.11.0877c28: 等道。是名正語。云何正業。謂於黒業報使無 T0316_.11.0877c29: 造作。令彼盡盡。於白業報自類和合。令善純 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 869 870 871 872 873 874 875 876 877 878 879 880 881 882 883 884 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |