大正蔵検索 INBUDS
|
佛説大乘菩薩藏正法經 (No. 0316_ 法護譯 ) in Vol. 00 867 868 869 870 871 872 873 874 875 876 877 878 879 880 881 882 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T0316_.11.0869a01: 聞五根已。於信進念定慧而心能行。聞七覺 T0316_.11.0869a02: 支。於一切法心生覺了。聞八聖道。而能起 T0316_.11.0869a03: 心趣向涅盤。若於如來十力四無所畏四無 T0316_.11.0869a04: 量十八不共法。乃至無量佛法。如是當學發 T0316_.11.0869a05: 阿耨多羅三藐三菩提心。彼聽聞已而能了 T0316_.11.0869a06: 知。知已能修。舍利子。如是所説種種所聞之 T0316_.11.0869a07: 相。隨意入解是爲菩薩摩訶薩勝慧波羅蜜 T0316_.11.0869a08: 多之行 T0316_.11.0869a09: 復次舍利子。菩薩行勝慧波羅蜜多行時。而 T0316_.11.0869a10: 能於此菩薩藏正法殊勝義利。受持讀誦聽 T0316_.11.0869a11: 聞廣大開示。爲他人説。得諸法正行。云何是 T0316_.11.0869a12: 爲諸法正行。謂於是法。如其所説安立正行。 T0316_.11.0869a13: 舍利子。法正行者。謂若隨順攝受諸法。所以 T0316_.11.0869a14: 者何。謂法無執著是即正行。若住執著無 T0316_.11.0869a15: 有是處。於補特伽羅法中。而求出離。亦無是 T0316_.11.0869a16: 處。若於補特伽羅法。無所執著是名正行。得 T0316_.11.0869a17: 無疑惑。斯有是處。是故諸修行者。於此正 T0316_.11.0869a18: 法隨順攝受。而無障礙即爲正行 T0316_.11.0869a19: 復次舍利子。若於諸法及尊重法。無執無取 T0316_.11.0869a20: 無生無滅。及於諸法設順正理。亦應無取。如 T0316_.11.0869a21: 是所説即爲正行。如我今説無有少分。亦無 T0316_.11.0869a22: 所見。如是無見無取是諸法相。云何爲相。所 T0316_.11.0869a23: 謂有相無相。所以者何。此相無相。説名無相。 T0316_.11.0869a24: 又此相者。於一切法都無覺了。此無相者無 T0316_.11.0869a25: 見無取。如是所説即爲正行。是故於此正行。 T0316_.11.0869a26: 應當修習現證諸法得無障礙 T0316_.11.0869a27: 爾時世尊。欲重宣此義説伽陀曰 T0316_.11.0869a28: 若於菩薩藏 不應生決定 T0316_.11.0869a29: 如是諸智者 得安住正行 T0316_.11.0869b01: 又若於是法 而或行執取 T0316_.11.0869b02: 及起邊執故 此非爲正行 T0316_.11.0869b03: 法雖不可得 勿作於空解 T0316_.11.0869b04: 況此正妙法 不同於虚空 T0316_.11.0869b05: 若法同虚空 世間無領解 T0316_.11.0869b06: 由無領解故 此非爲正行 T0316_.11.0869b07: 又此正妙法 無取無不取 T0316_.11.0869b08: 是故法非法 不應生執取 T0316_.11.0869b09: 由無執取故 此即爲法相 T0316_.11.0869b10: 如是行相中 説名爲正行 T0316_.11.0869b11: 又此正妙法 曾無有住著 T0316_.11.0869b12: 隨順而了知 無能得損害 T0316_.11.0869b13: 由無所害故 智都無所解 T0316_.11.0869b14: 如是行相中 説名爲正行 T0316_.11.0869b15: 又復諸智者 住少欲功徳 T0316_.11.0869b16: 於此正法中 相應善修作 T0316_.11.0869b17: 若諸善安住 行威儀正行 T0316_.11.0869b18: 而於所向方 隨應得清淨 T0316_.11.0869b19: 以所向清淨 知如是正法 T0316_.11.0869b20: 則能於處處 了有情心意 T0316_.11.0869b21: 又復諸智者 了彼心意已 T0316_.11.0869b22: 如是行相中 而能宣正法 T0316_.11.0869b23: 又此甚深法 通達勝義諦 T0316_.11.0869b24: 於如是義中 而常獲決定 T0316_.11.0869b25: 又復諸智者 多聞如大海 T0316_.11.0869b26: 以是最深廣 行無量功徳 T0316_.11.0869b27: 不假文與義 能通達正理 T0316_.11.0869b28: 於無量文義 獲堅固不動 T0316_.11.0869b29: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。行勝慧波羅蜜多 T0316_.11.0869c01: 行時。於此菩薩藏正法殊勝義利。聞已乃至 T0316_.11.0869c02: 廣爲人説。而能獲得勝慧光明。於諸法中。無 T0316_.11.0869c03: 明黒暗盲瞑翳障。悉能除滅。於勝慧光速獲 T0316_.11.0869c04: 成就。善不善法如實了知。乃至命終諸不善 T0316_.11.0869c05: 法。畢竟斷除。聞諸善法如所覺悟。於善寂默 T0316_.11.0869c06: 而能宣説 T0316_.11.0869c07: 爾時世尊欲重宣此義説伽陀曰 T0316_.11.0869c08: 譬如入暗處 現前諸色相 T0316_.11.0869c09: 彼眼不可見 以火能破瞑 T0316_.11.0869c10: 如是現在劫 彼有生死人 T0316_.11.0869c11: 於善不善法 不聽而不知 T0316_.11.0869c12: 由聽是法故 於罪不應作 T0316_.11.0869c13: 及除非義利 速能趣涅盤 T0316_.11.0869c14: 樂親近師友 増長於聞慧 T0316_.11.0869c15: 彼慧清淨故 獲得妙樂義 T0316_.11.0869c16: 彼聞義智者 見非法出離 T0316_.11.0869c17: 於淨法勇猛 得殊勝妙樂 T0316_.11.0869c18: 若於菩薩藏 聞已住法性 T0316_.11.0869c19: 光明照世間 眞行菩提行 T0316_.11.0869c20: 佛説大乘菩薩藏正法經卷第三十三 T0316_.11.0869c21: T0316_.11.0869c22: T0316_.11.0869c23: T0316_.11.0869c24: T0316_.11.0869c25: 十四 T0316_.11.0869c26: *西天*譯經三藏銀青光祿大夫 T0316_.11.0869c27: 試光祿卿慈覺傳梵大師 賜紫 T0316_.11.0869c28: 沙門*臣法護等奉 詔譯 T0316_.11.0869c29: 勝慧波羅蜜多品第十一之二 T0316_.11.0870a01: 復次舍利子。若菩薩摩訶薩。行勝慧波羅蜜 T0316_.11.0870a02: 多行時。於菩薩藏正法殊勝義利。清淨樂欲。 T0316_.11.0870a03: 而於受持讀誦正法者。應當發起善知識想。 T0316_.11.0870a04: 勇猛精進正攝受心。爲欲發彼正願及四正 T0316_.11.0870a05: 斷。於一切法相應得無障礙 T0316_.11.0870a06: 爾時世尊。欲重宣此義。説伽陀曰 T0316_.11.0870a07: 尊重善知識 得爲説法師 T0316_.11.0870a08: 作彼聽法衆 常住於正行 T0316_.11.0870a09: 不惜其身命 精勤而最上 T0316_.11.0870a10: 安住實智中 得勝慧清淨 T0316_.11.0870a11: 自了知正法 淨信無不達 T0316_.11.0870a12: 由覺出離故 如佛廣開示 T0316_.11.0870a13: 亦如諸智者 善達文句義 T0316_.11.0870a14: 常修清淨行 得預諸學位 T0316_.11.0870a15: 所有染淨分 皆悉無所著 T0316_.11.0870a16: 以無所著故 於法而無減 T0316_.11.0870a17: 由精進樂欲 身速獲輕安 T0316_.11.0870a18: 聽聞是法已 智増無失念 T0316_.11.0870a19: 常住於智念 了善不善法 T0316_.11.0870a20: 由學最上乘 通達念慧力 T0316_.11.0870a21: 知彼有情意 如我於長夜 T0316_.11.0870a22: 以學是法故 得勝慧清淨 T0316_.11.0870a23: 了有情意已 爲開示正法 T0316_.11.0870a24: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。於勝慧波羅蜜多 T0316_.11.0870a25: 微妙清淨光明法門。及諸聖者發起正見。如 T0316_.11.0870a26: 佛所説而修行之。以二因縁。當如是學。何等 T0316_.11.0870a27: 爲二。一者獲他言音。二者謂自作意。若諸菩 T0316_.11.0870a28: 薩。於相應行菩薩藏正法。不能聽聞。聽已於 T0316_.11.0870a29: 深法律三摩地門。而得少分歡喜知足者。應 T0316_.11.0870b01: 知彼是懷増上慢墮魔網中。於生老病死憂 T0316_.11.0870b02: 悲苦惱及隨煩惱。著五欲樂輪回相續。如來 T0316_.11.0870b03: 以是説彼有情。隨順有漏無能解脱。舍利 T0316_.11.0870b04: 子。若有親近法師。於此正法聽已了知。而 T0316_.11.0870b05: 不作罪遠非義利。増長聞慧見妙涅盤。清淨 T0316_.11.0870b06: 勇猛得勝妙樂。如是菩薩摩訶薩。當知是爲 T0316_.11.0870b07: 於此菩薩藏正法希有法律殊勝義利。受持 T0316_.11.0870b08: 讀誦乃至聽聞廣大開示。爲他人説得相應 T0316_.11.0870b09: 行 T0316_.11.0870b10: 復次舍利子。若菩薩摩訶薩。於此菩薩藏正 T0316_.11.0870b11: 法。若不聽聞。無能獲得彼相應意。而與聖道 T0316_.11.0870b12: 極相違故。如來以是説彼有情。於老死解脱 T0316_.11.0870b13: 而常作意。云何是相應意。謂此菩薩摩訶薩。 T0316_.11.0870b14: 遠離相應及不相應。是相應意。於相應意得 T0316_.11.0870b15: 無増語。又菩薩相應意。謂於音響無能發起。 T0316_.11.0870b16: 諸阿羅漢亦無能發。然彼所出音響了不可 T0316_.11.0870b17: 得。於前際後際隨所伺察。當云何生至何所 T0316_.11.0870b18: 滅。若通達過去所説音響。則過去已滅。若 T0316_.11.0870b19: 通達未來所説音響。則未來未至。若通達現 T0316_.11.0870b20: 在所説音響。則現在不住。如是已説未説當 T0316_.11.0870b21: 説。遍一切處尋求倶不可得。於相應意當如 T0316_.11.0870b22: 是學 T0316_.11.0870b23: 舍利子。若菩薩相應意如是學者。云何觀察。 T0316_.11.0870b24: 謂此菩薩。觀一切法自性本滅。觀一切法自 T0316_.11.0870b25: 體本寂。觀一切法自性平等。觀一切法畢竟 T0316_.11.0870b26: 不生。觀一切法畢竟不起。觀一切法畢竟不 T0316_.11.0870b27: 集。觀一切法畢竟無滅。於此時分。説如實觀 T0316_.11.0870b28: 亦非所觀。如是非所觀非不所觀。説此是名 T0316_.11.0870b29: 爲觀察意。當如是學。若有菩薩於此正法。疑 T0316_.11.0870c01: 惑癡瞑無能入解。謂言是法非解脱門。斷諸 T0316_.11.0870c02: 勤勇不起通達。而於彼意悉不相應。又復於 T0316_.11.0870c03: 此諸法正見。即如如見。云何諸法即如如見。 T0316_.11.0870c04: 所謂無見。如是無見即不生増語。不生増語 T0316_.11.0870c05: 則不積集。云何不積集。謂於増語而無有對。 T0316_.11.0870c06: 如來以是所説。觀察諸行無生無作。於正見 T0316_.11.0870c07: 中。由是獲得正出離行。又復正出離行以何 T0316_.11.0870c08: 爲因。謂一切法即爲佛法。是故欲求正出離 T0316_.11.0870c09: 行。應當於此菩薩藏正法殊勝義利。受持讀 T0316_.11.0870c10: 誦聽聞。爲他人説。乃至於此正法得相應意。 T0316_.11.0870c11: 是名正出離行 T0316_.11.0870c12: 復次舍利子。若菩薩行勝慧波羅蜜多行時。 T0316_.11.0870c13: 於此微妙清淨光明法門。正善覺悟。於意處 T0316_.11.0870c14: 觀察生入解意。何等意處云何入解。謂此菩 T0316_.11.0870c15: 薩。於三摩地加持處。毘鉢舍那尋伺處。最上 T0316_.11.0870c16: *希望處。心樂欲處。相續不斷處。無常處。因 T0316_.11.0870c17: 縁處。縁生處。無我無人無壽者處。無住無不 T0316_.11.0870c18: 住無去無不去處。不集不壞因果處。空無相 T0316_.11.0870c19: 無願慣習處。非空無相無願所取處。三摩地 T0316_.11.0870c20: 三摩鉢底所取處。非依三摩地三摩鉢底發 T0316_.11.0870c21: 生處。神通智所取處。非漏盡處。觀察無生處。 T0316_.11.0870c22: 非出離行處。觀察一切有情無我處。不捨大 T0316_.11.0870c23: 悲處。見一切生恐怖處。有執心處。出離貪處。 T0316_.11.0870c24: 不離現行貪法處。捨五欲樂處。不捨法樂處。 T0316_.11.0870c25: 離一切戲論處。不捨善巧方便處。如是諸法 T0316_.11.0870c26: 皆生入解。舍利子。説此是爲意處入解 T0316_.11.0870c27: 復次舍利子。於彼意處。云何説爲正理道。所 T0316_.11.0870c28: 謂以意是道。以門是道。以面門是道。以因是 T0316_.11.0870c29: 道。以合集是道。以不相違是道。以無諍論是 T0316_.11.0871a01: 道。以捨是道。無入無不入是道。無戲論是道。 T0316_.11.0871a02: 無毀呰是道。不増是道。不減是道。不生是道。 T0316_.11.0871a03: 無所轉易是道。無所對治是道。眞如是道。實 T0316_.11.0871a04: 際是道。如來是道。無別異是道。如如是道。三 T0316_.11.0871a05: 世平等是道。分別不住色受想行識是道。不 T0316_.11.0871a06: 住眼界色界眼識界是道。不住耳界聲界耳 T0316_.11.0871a07: 識界是道。不住鼻界香界鼻識界是道。不住 T0316_.11.0871a08: 舌界味界舌識界是道。不住身界觸界身識 T0316_.11.0871a09: 界是道。不住意界法界意識界是道。隨順勝 T0316_.11.0871a10: 義是道。隨順正智是道。隨順了義契經是 T0316_.11.0871a11: 道。隨順正法是道。舍利子。説此是名爲正理 T0316_.11.0871a12: 道。又菩薩摩訶薩。以入解意於正理道。由是 T0316_.11.0871a13: 觀察即無所觀。如是非觀察非不觀察。説此 T0316_.11.0871a14: 是名爲觀察意 T0316_.11.0871a15: 舍利子。若菩薩摩訶薩以相應意。於此正法 T0316_.11.0871a16: 而有癡瞑。謂言是法非解脱門。斷諸勤勇不 T0316_.11.0871a17: 起増勝。無所通達。而於彼意悉不相應。又諸 T0316_.11.0871a18: 有情。如是正見即如如見。又復云何爲如如 T0316_.11.0871a19: 見。所謂無見。無見則不生増語。乃至無所對 T0316_.11.0871a20: 名。如前廣説。於此菩薩藏勝慧波羅蜜多之 T0316_.11.0871a21: 行。當如是學 T0316_.11.0871a22: 又復於意無我。於一切法無我亦然。若一切 T0316_.11.0871a23: 法無我。則於諸有情無我亦然。如是觀察。是 T0316_.11.0871a24: 觀察意。又輪回界與涅槃界。平等相應。如是 T0316_.11.0871a25: 煩惱體性與一切法體性相應。彼相應與不 T0316_.11.0871a26: 相應。都無所著。於觀察意而得勝解。乃至菩 T0316_.11.0871a27: 薩所有相應無餘。加持一切有情而不棄捨。 T0316_.11.0871a28: 加持正法而無相違。舍利子。説此是爲菩薩 T0316_.11.0871a29: 摩訶薩獲相應意所聞之相。於意入解如是 T0316_.11.0871b01: 觀察。彼如如見勝慧不動 T0316_.11.0871b02: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。行勝慧波羅蜜多 T0316_.11.0871b03: 行時。得勝慧住。於一切有爲法而不共故。所 T0316_.11.0871b04: 謂無明乃至老死。悉不共住。又於薩迦耶 T0316_.11.0871b05: 見。乃至本末六十二見。悉不共住。世間八法 T0316_.11.0871b06: 若毀若譽。悉不共住。五蘊十二處十八界。乃 T0316_.11.0871b07: 至一切攀縁。悉不共住。又於慢。増上慢邪慢。 T0316_.11.0871b08: 乃至二十隨煩惱。悉不共住。又於上中下品。 T0316_.11.0871b09: 若麁若細。乃至一切煩惱。悉不共住。又於癡 T0316_.11.0871b10: 闇盲瞑翳障。繋縶等處。乃至一切下劣分法。 T0316_.11.0871b11: 悉不共住。又於煩惱魔蘊魔天魔死魔。乃至 T0316_.11.0871b12: 一切魔業。悉不共住。又於我人衆生。壽者養 T0316_.11.0871b13: 者。士夫補特伽羅。意生儒童。乃至一切我見。 T0316_.11.0871b14: 悉不共住。又於業障煩惱障法障見障報障 T0316_.11.0871b15: 智障。乃至一切相續習氣。悉不共住。又於相 T0316_.11.0871b16: 障思惟分別。見聞覺知諸所纒縛。悉不共住。 T0316_.11.0871b17: 又於慳貪布施。毀戒持戒。瞋恚忍辱。懈怠精 T0316_.11.0871b18: 進。散亂禪定。惡慧勝慧。乃至一切波羅蜜多 T0316_.11.0871b19: 有無對治。是智非智。悉不共住。又於一切僻 T0316_.11.0871b20: 報。常與無常。善與不善。有罪無罪。輪回涅 T0316_.11.0871b21: 盤。乃至一切邪對治法。悉不共住。又於種種 T0316_.11.0871b22: 佛法。種種刹土。種種有情。悉不共住。又於世 T0316_.11.0871b23: 俗勝義。有智無智。乃至一切有情作意相等。 T0316_.11.0871b24: 悉不共住。又於勝慧勝行。有爲體相。乃至一 T0316_.11.0871b25: 切住心意識所造作者。悉不共住。舍利子。是 T0316_.11.0871b26: 爲菩薩摩訶薩勝慧波羅蜜多之行。於如是 T0316_.11.0871b27: 無量有爲行法。悉不共住 T0316_.11.0871b28: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。行勝慧波羅蜜多 T0316_.11.0871b29: 行時。於菩薩藏而能安住。於一切法以勝慧 T0316_.11.0871c01: 決擇。而能獲得十種善巧。何等爲十。一者蘊 T0316_.11.0871c02: 善巧。二者界善巧。三者處善巧。四者諦善巧。 T0316_.11.0871c03: 五者正知善巧。六者隨順善巧。七者智識善 T0316_.11.0871c04: 巧。八者菩提分善巧。九者聖道善巧。十者縁 T0316_.11.0871c05: 生善巧。云何名蘊善巧。謂此五蘊如聚沫。如 T0316_.11.0871c06: 水上泡。如陽焔。如芭蕉。如幻如夢。如空谷 T0316_.11.0871c07: 響。如影。如浮雲。如境中像。謂色蘊者猶如聚 T0316_.11.0871c08: 沫。彼聚沫中。無我無人無衆生。無壽者無士 T0316_.11.0871c09: 夫。無意生無儒童。若世間體性如是。則色蘊 T0316_.11.0871c10: 體性亦復如是。説此是爲色蘊善巧。謂受蘊 T0316_.11.0871c11: 者如水上泡。彼水泡中。無有我人衆者壽者 T0316_.11.0871c12: 士夫意生儒童。若世間體性如是。則受蘊體 T0316_.11.0871c13: 性亦復如是。説此是爲受蘊善巧。謂想蘊者 T0316_.11.0871c14: 猶如陽焔。彼陽焔中。無有我人衆生壽者。 T0316_.11.0871c15: 乃至説此是爲想蘊善巧。謂行蘊者猶如芭 T0316_.11.0871c16: 蕉。彼芭蕉中。無有我人衆生壽者。乃至説此 T0316_.11.0871c17: 是爲行蘊善巧。謂識蘊者如幻。於彼幻中。無 T0316_.11.0871c18: 有我人衆生壽者。乃至説此是爲識蘊善巧」 T0316_.11.0871c19: 又復説此五蘊。是彼世間刹那變異壞滅之 T0316_.11.0871c20: 相。若此世間體性如是。則彼世間體性亦然。 T0316_.11.0871c21: 云何體性。所謂苦無常性。彼蘊體性亦復如 T0316_.11.0871c22: 是。舍利子。説此是爲菩薩摩訶薩於勝慧波 T0316_.11.0871c23: 羅蜜多之行。而能獲得諸蘊善巧 T0316_.11.0871c24: 又復云何名界善巧。所謂地界即法界。法界 T0316_.11.0871c25: 無麁澁相。水界即法界。法界無柔軟相。火界 T0316_.11.0871c26: 即法界。法界無温熱相。風界即法界。法界無 T0316_.11.0871c27: 動轉相。眼識界即法界。法界無瞻視相。耳識 T0316_.11.0871c28: 界即法界。法界無對表聲相。鼻識界即法界。 T0316_.11.0871c29: 法界無能嗅香相。舌識界即法界。法界無能 T0316_.11.0872a01: 了味相。身識界即法界。法界無能覺觸相。意 T0316_.11.0872a02: 識界即法界。法界無能觀察相。如是自體界 T0316_.11.0872a03: 與法界。無二無別。又復欲界色界無色界。無 T0316_.11.0872a04: 二無別。輪回界涅盤界。無二無別。此空界一 T0316_.11.0872a05: 切法界。無二無別。由性空故離分別故。無二 T0316_.11.0872a06: 無別。以入解有爲界。則入解無爲界。乃至説 T0316_.11.0872a07: 無量界。如是決擇入解。舍利子。説此是爲菩 T0316_.11.0872a08: 薩摩訶薩。於勝慧波羅蜜多之行。而能獲得 T0316_.11.0872a09: 諸界善巧 T0316_.11.0872a10: 又復云何名處善巧。謂此眼處本空。及耳鼻 T0316_.11.0872a11: 舌身意處本空。彼無有我亦無我所。彼菩薩 T0316_.11.0872a12: 如是於眼體性。乃至於意體性。如實了知。則 T0316_.11.0872a13: 無處決擇。無種種決擇。無善決擇。於善不善 T0316_.11.0872a14: 法無二相轉。説此是名爲處善巧 T0316_.11.0872a15: 又此處善巧。謂眼處色處。如是眼見於色而 T0316_.11.0872a16: 生厭離。如是厭離則非正行。又彼耳處聲處。 T0316_.11.0872a17: 鼻處香處。舌處味處。身處觸處。意處法處。如 T0316_.11.0872a18: 是乃至意識而生厭離。如是厭離則非正行。 T0316_.11.0872a19: 又復菩薩於聖道處非聖道處。皆應積集成 T0316_.11.0872a20: 證大悲。於諸險難非聖道處諸有情類。令住 T0316_.11.0872a21: 正道。於其道處亦不棄捨。舍利子。説此是爲 T0316_.11.0872a22: 菩薩摩訶薩勝慧波羅蜜多之行。而能獲得 T0316_.11.0872a23: 諸處善巧 T0316_.11.0872a24: 又復云何名入解諦善巧。此諦善巧復有四 T0316_.11.0872a25: 種。所謂苦智集智滅智道智。云何苦智。謂不 T0316_.11.0872a26: 起蘊故。是爲苦智。云何集智。謂離愛集故。是 T0316_.11.0872a27: 爲集智。云何滅智。謂滅已不生故。是爲滅智。 T0316_.11.0872a28: 云何道智。謂於平等法。無平等可得故。是名 T0316_.11.0872a29: 道智。若菩薩於此四諦如是智慧。而不作證 T0316_.11.0872b01: 成熟有情。説此是爲諦善巧 T0316_.11.0872b02: 又諦善巧復有三種。所謂世俗諦。勝義諦。相 T0316_.11.0872b03: 諦。云何世俗諦。謂諸想像音聲。語言文字。乃 T0316_.11.0872b04: 至世間所行。是爲世俗諦。云何勝義諦。謂心 T0316_.11.0872b05: 無所縁。況復文字。是爲勝義諦。云何相諦。謂 T0316_.11.0872b06: 諸相一相。一相無相。是爲相諦。彼菩薩。於世 T0316_.11.0872b07: 俗諦説無疲倦。於勝義諦不失正行。於相諦 T0316_.11.0872b08: 中隨順無相。是眞實相。説此是爲菩薩於諦 T0316_.11.0872b09: 善巧。又復一諦此無二種。所謂寂諦此實一 T0316_.11.0872b10: 諦。於諸平等及不平等。而能隨轉眞妙作用。 T0316_.11.0872b11: 而能獲得於諦善巧 T0316_.11.0872b12: 佛説大乘菩薩藏正法經卷第三十四 T0316_.11.0872b13: T0316_.11.0872b14: T0316_.11.0872b15: T0316_.11.0872b16: T0316_.11.0872b17: 十五 T0316_.11.0872b18: *西天*譯經三藏銀青光祿大夫 T0316_.11.0872b19: 試光祿卿慈覺傳梵大師 賜紫 T0316_.11.0872b20: 沙門*臣法護等奉 詔譯 T0316_.11.0872b21: 勝慧波羅蜜多品第十一之三 T0316_.11.0872b22: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。獲得如是於諦善 T0316_.11.0872b23: 巧。由此了知五蘊是苦。若令五蘊苦相止息。 T0316_.11.0872b24: 猶如虚空。是苦聖諦。又此五蘊隨惑愛見。 T0316_.11.0872b25: 若令執取愛見等因。不起合集。爲集聖諦。又 T0316_.11.0872b26: 此五蘊畢竟滅盡。若令前際不生。後際不起。 T0316_.11.0872b27: 現在不住。爲滅聖諦。若於苦智集智滅智。而 T0316_.11.0872b28: 能證達以智相續。能善調伏引趣正行。爲道 T0316_.11.0872b29: 聖諦。又復於此諸諦現觀。而能尋伺遍盡觀 T0316_.11.0872c01: 察。是爲菩薩摩訶薩於諦善巧。又復了知。 T0316_.11.0872c02: 諸受是苦。乃至受所引攝。諸決擇智。是爲苦 T0316_.11.0872c03: 聖諦。若因於受引生於合集。如實了知。是爲 T0316_.11.0872c04: 集聖諦。又若於受而得輕安。則於受非受。而 T0316_.11.0872c05: 復觀察非受是滅。獲證於滅。是爲滅聖諦。又 T0316_.11.0872c06: 若受所引道。如彼世間積集進求。非受非道。 T0316_.11.0872c07: 令彼苦滅引趣正行。是爲道聖諦。若見如是 T0316_.11.0872c08: 四諦平等。畢竟無見。是爲清淨。是名菩薩摩 T0316_.11.0872c09: 訶薩於諦善巧。又復於滅而起現證。復能於 T0316_.11.0872c10: 苦不生觀察。是爲苦智。若有縁生於有離有。 T0316_.11.0872c11: 是爲集智。了知一切生本不生。滅無所滅。是 T0316_.11.0872c12: 爲滅智。於如是道隨其種類。尋求伺察令入 T0316_.11.0872c13: 其智。是爲道智。若能安住如是諦智。説此是 T0316_.11.0872c14: 爲菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多之行獲諦善 T0316_.11.0872c15: 巧 T0316_.11.0872c16: 舍利子。又復菩薩摩訶薩。獲得四種正知善 T0316_.11.0872c17: 巧。何等爲四。一者義正知。二者法正知。三者 T0316_.11.0872c18: 世間典籍正知。四者辯才正知。云何義正知。 T0316_.11.0872c19: 謂若於法諸勝義句相續。因智縁智集智。通 T0316_.11.0872c20: 達無邊智。入解縁起智。分別法界智。隨順入 T0316_.11.0872c21: 解眞如智。不住實際智。如實法空智。伺察無 T0316_.11.0872c22: 相智。於願無願智。於行無行智。入一正理 T0316_.11.0872c23: 智。入解無我智。解無衆生智。了無壽者智。無 T0316_.11.0872c24: 補特伽羅勝義智。於過去世無障礙智。於未 T0316_.11.0872c25: 來世無限量智。於現在世遍一切處智。於蘊 T0316_.11.0872c26: 幻化智。於處決定空智。於界度量智。内身寂 T0316_.11.0872c27: 靜智。外無遍行智。出離塵境智。念無所住智。 T0316_.11.0872c28: 達無所入智。勝慧觀察智。通達四諦智。諸苦 T0316_.11.0872c29: 爲有智。諸集爲行智。諸滅無相智。諸道出離 T0316_.11.0873a01: 智。分別一切法句智。善解諸根智。諸力無能 T0316_.11.0873a02: 屈伏智。奢摩他加持智。毘鉢舍那光明智。於 T0316_.11.0873a03: 諸幻化起變滅智。於諸陽焔無迷亂智。於諸 T0316_.11.0873a04: 夢境無實見智。於諸谷響了縁生智。於諸影 T0316_.11.0873a05: 像無合集智。於種種相唯一相智。於正和合 T0316_.11.0873a06: 無所合智。於諸輕安無所得智。於聲聞乘達 T0316_.11.0873a07: 言音智。於縁覺乘解縁生智。於最上乘積集 T0316_.11.0873a08: 一切善根智。如是所説。是爲菩薩於義正知。 T0316_.11.0873a09: 又復義正知者。若於義隨順則諸法隨順。彼 T0316_.11.0873a10: 所隨義即諸法性。所以者何。以諸法義畢竟 T0316_.11.0873a11: 如空。若義如空。則諸法義畢竟無相。若義無 T0316_.11.0873a12: 相。則諸法義畢竟無願。若義無願。則彼法義 T0316_.11.0873a13: 無所趣證。若義無所證。則一切法義畢竟無 T0316_.11.0873a14: 壽者。無補特伽羅。若義無補特伽羅。則於是 T0316_.11.0873a15: 義通達法相。若説於義無住無盡。於所説義 T0316_.11.0873a16: 而獲證知。諸佛世尊隨喜印可。於彼勝慧如 T0316_.11.0873a17: 實正知。若於勝慧如實正知。則一切處無有 T0316_.11.0873a18: 過失。説此是爲菩薩於義正知。云何名法正 T0316_.11.0873a19: 知。謂於正法入解之智。若善不善。有過無過。 T0316_.11.0873a20: 有漏無漏。世間出世間。有爲無爲。染分淨 T0316_.11.0873a21: 分。輪回涅盤。法界智界。本自平等無所 T0316_.11.0873a22: 覺悟。説此是爲菩薩於法正知。又復法正 T0316_.11.0873a23: 知者。於彼貪行心能正知。所謂虚假貪行。 T0316_.11.0873a24: 堅固貪行。微細貪行。廣大貪行。過去貪行。 T0316_.11.0873a25: 無邊觀察現在貪行。隨縁入解。或復有情 T0316_.11.0873a26: 内貪而非外貪。或復外貪而非内貪。或復 T0316_.11.0873a27: 内貪亦外貪。或非内貪亦非外貪。或復色貪 T0316_.11.0873a28: 非聲貪。聲貪非色貪。色貪亦聲貪。色聲倶非 T0316_.11.0873a29: 貪。色貪非香貪。聲貪非香貪。香貪非味貪。味 T0316_.11.0873b01: 貪非觸貪。乃至綺互。於色聲香味觸貪行等。 T0316_.11.0873b02: 如是非義利門入解。二萬一千貪行。二萬一 T0316_.11.0873b03: 千瞋行。二萬一千癡行。如是貪瞋癡。二萬一 T0316_.11.0873b04: 千衆等分行如是所説入解。八萬四千心行 T0316_.11.0873b05: 之智。如其所説相應行相智。不増不減智。越 T0316_.11.0873b06: 百欲界智。殊勝法器智。眞實言説智。説此是 T0316_.11.0873b07: 爲菩薩於法正知。云何世間典籍正知。謂若 T0316_.11.0873b08: 入解一切聲智。天聲龍聲夜叉聲。乾闥婆聲。 T0316_.11.0873b09: 阿脩羅聲。迦樓羅聲。緊那羅聲。摩睺羅伽聲。 T0316_.11.0873b10: 人聲非人聲。而能入解。五趣有情麁細高下。 T0316_.11.0873b11: 説法連環相續不斷。音聲文字。彼或説一説 T0316_.11.0873b12: 二説多。男聲女聲。非男非女聲。廣説略説。鄙 T0316_.11.0873b13: 陋説巧妙説。過去説未來説現在説。一字相 T0316_.11.0873b14: 應多字相應。皆悉了知。説此是爲世間典籍 T0316_.11.0873b15: 正知。又復世間典籍正知者。成熟於文。明了 T0316_.11.0873b16: 於義。離諸恐畏復無過失。於世俗勝義。以自 T0316_.11.0873b17: 心知見。甚深巧妙種種莊嚴。令諸有情咸生 T0316_.11.0873b18: 歡喜。説此是爲菩薩於世間典籍正知。云何 T0316_.11.0873b19: 菩薩辯才正知。所謂言説無住無斷。眞實記 T0316_.11.0873b20: 別迅速辯才。決定獲果辯才。如其所問辯才。 T0316_.11.0873b21: 無減失辯才。無斷滅辯才。無諍論辯才。樂善 T0316_.11.0873b22: 法辯才。住忍辯才。甚深辯才。善巧辯才。世俗 T0316_.11.0873b23: 勝義辯才。建立一切布施持戒忍辱精進禪 T0316_.11.0873b24: 定勝慧辯才。建立念處正斷神足根力覺支 T0316_.11.0873b25: 聖道。奢摩他毘鉢舍那辯才。入解一切諦智 T0316_.11.0873b26: 定解脱三摩地三摩鉢底辯才。悟一切乘辯 T0316_.11.0873b27: 才。解一切有情心行辯才。無謇吃語言辯才。 T0316_.11.0873b28: 無生澁語言辯才。無雜亂語言辯才。潤澤語 T0316_.11.0873b29: 言辯才。清淨語言辯才。解脱語言辯才。無障 T0316_.11.0873c01: 語言辯才。尊重語言辯才。慈愛語言辯才。相 T0316_.11.0873c02: 應語言辯才。無缺漏語言辯才。甘美語言辯 T0316_.11.0873c03: 才。細滑語言辯才。無毀呰語言辯才。稱讃諸 T0316_.11.0873c04: 聖語言辯才。通達無邊刹土有情。能以妙梵 T0316_.11.0873c05: 音聲隨一詮表。如是辯才於他有情補特伽 T0316_.11.0873c06: 羅。能善説法佛乃印可。彼若説法無出離者。 T0316_.11.0873c07: 云何能得盡諸苦際。成就正行。舍利子。説此 T0316_.11.0873c08: 是爲菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多之行。而 T0316_.11.0873c09: 能獲得辯才善巧。云何菩薩隨順善巧。復有 T0316_.11.0873c10: 四種。何等爲四。一者隨義不隨於文。二者隨 T0316_.11.0873c11: 智不隨於識。三者隨了義經。不隨不了義經。 T0316_.11.0873c12: 四者隨法不隨於人。何等爲義。云何爲文。謂 T0316_.11.0873c13: 若入解出世法行。此説爲義。達世間法。此説 T0316_.11.0873c14: 爲文。若於整肅施以妙樂。此説爲義。於無戲 T0316_.11.0873c15: 論調伏制止。此説爲文。若於輪回遍能稱 T0316_.11.0873c16: 説。此説爲義。於無所得廣大開示。此説爲文。 T0316_.11.0873c17: 若能普遍讃涅槃徳。此説爲義。於涅槃法體 T0316_.11.0873c18: 無分別。此説爲文。若於三乘分位如其開演。 T0316_.11.0873c19: 此説爲義。智*唯通達一種教理。此説爲文。 T0316_.11.0873c20: 於諸有情開演布施。此説爲義。三輪清淨。此 T0316_.11.0873c21: 説爲文。若能宣演三業威儀。積集一切頭陀 T0316_.11.0873c22: 功徳。此説爲義。於身語意清淨勝行。皆不可 T0316_.11.0873c23: 得。此説爲文。若能宣説堅固忍受忿恨惱嫉 T0316_.11.0873c24: 倨傲憍慢。此説爲義。得無生忍。此説爲文。若 T0316_.11.0873c25: 能開演。於諸善根踊躍精進。此説爲義。於 T0316_.11.0873c26: 彼精進不入不住。此説爲文。若能開演靜慮 T0316_.11.0873c27: 解脱等持等至。此説爲義。滅等至智。此説爲 T0316_.11.0873c28: 文。於諸慧根多聞總持。此説爲義。義不可説。 T0316_.11.0873c29: 此説爲文。若能開示三十七品菩提分法。此 T0316_.11.0874a01: 説爲義。若菩提分現證行果。此説爲文。若能 T0316_.11.0874a02: 開示苦集道諦。此説爲義。現證滅諦。此説爲 T0316_.11.0874a03: 文。若正開示無明爲先。乃至老死。此説爲義。 T0316_.11.0874a04: 若無明滅。乃至老死滅。此説爲文。若説積集 T0316_.11.0874a05: 止觀。此説爲義。明解脱智。此説爲文。若能分 T0316_.11.0874a06: 別貪瞋癡等分類行法。此説爲義。若於解脱 T0316_.11.0874a07: 心無所動。此説爲文。若能開示諸障礙法。此 T0316_.11.0874a08: 説爲義。若證解脱無障礙智。此説爲文。若正 T0316_.11.0874a09: 開示。善能稱讃無量三寶。此説爲義。若離貪 T0316_.11.0874a10: 法性。及無爲功徳。此説爲文。若説菩薩最初 T0316_.11.0874a11: 發心習學功徳。乃至菩提道場。此説爲義。説 T0316_.11.0874a12: 一心相與一切智智。無上正覺。乃至總略八 T0316_.11.0874a13: 萬四千法蘊相應。此説爲文。又若一切音聲語 T0316_.11.0874a14: 言文字。乃至不可説義。倶説爲義。云何不了 T0316_.11.0874a15: 義經。謂所説文如其所説。廣大了知。此説是 T0316_.11.0874a16: 爲不了義經。云何了義經。謂所説義如其所 T0316_.11.0874a17: 説廣大通達。此説是爲了義經。又説隨順補 T0316_.11.0874a18: 特伽羅無能出離。是不了義。如所説法即能 T0316_.11.0874a19: 出離。是爲了義。如是菩薩摩訶薩。於勝慧波 T0316_.11.0874a20: 羅蜜多之行。得隨順善巧。云何菩薩文句善 T0316_.11.0874a21: 巧。謂諸菩薩於此二法。善能修行勝慧波羅 T0316_.11.0874a22: 蜜多。云何二法。一者善識。二者善智。何者爲 T0316_.11.0874a23: 識。依四種住。何等爲四。一者識依色住。二者 T0316_.11.0874a24: 識依受住。三者識依想住。四者識依行住。此 T0316_.11.0874a25: 説爲識。何者以智。謂若了知所取五蘊。此説 T0316_.11.0874a26: 爲智。又若了知地界水界火界風界。此説爲 T0316_.11.0874a27: 識。若復安住四種法界。於其法界善能分別。 T0316_.11.0874a28: 此説爲智。舍利子。復説於識。謂眼觀色爲表。 T0316_.11.0874a29: 耳聞聲爲表。鼻嗅香爲表。舌了味爲表。身覺 T0316_.11.0874b01: 觸爲表。意知法爲表。此説爲識。若復内身寂 T0316_.11.0874b02: 靜外無遍行。智能隨順法無所取。此説爲智。 T0316_.11.0874b03: 又若發起遍計執取。此説爲識。無執無取及 T0316_.11.0874b04: 表無瞋。此説爲智。又復了知識住生滅有爲 T0316_.11.0874b05: 行法。此説爲識。無爲無有識遍行故。又智無 T0316_.11.0874b06: 爲不住生滅。此説爲智。云何了義不了義經。 T0316_.11.0874b07: 謂若所説引趣於道。是不了義。引趣於果。是 T0316_.11.0874b08: 爲了義。説世俗行。是不了義。宣説勝義。是爲 T0316_.11.0874b09: 了義。引趣業行。是不了義。盡業煩惱。是爲了 T0316_.11.0874b10: 義。又復染分。是不了義。若説淨分。是爲了 T0316_.11.0874b11: 義。於彼輪回而作厭離。是不了義。於輪回涅 T0316_.11.0874b12: 盤悟不二法。是爲了義。善巧文句。是不了義。 T0316_.11.0874b13: 甚深難解。是爲了義。於諸文句心喜樂欲。是 T0316_.11.0874b14: 不了義。於少文句而生決定。是爲了義。又復 T0316_.11.0874b15: 我人士夫命者。意生儒童作者受者。種種語 T0316_.11.0874b16: 言。或有主宰及無主宰。是不了義。於空無相 T0316_.11.0874b17: 無願三解脱門。不起我人士夫乃至補特伽 T0316_.11.0874b18: 羅。是爲了義。云何補特伽羅及法。謂若於所 T0316_.11.0874b19: 有法。安住補特伽羅見。由起彼見。而復安住 T0316_.11.0874b20: 法智法界。此説是爲補特伽羅及法。又復補 T0316_.11.0874b21: 特伽羅者。謂異生補特伽羅。善異生補特伽 T0316_.11.0874b22: 羅。順信補特伽羅。順法補特伽羅。八輩補特 T0316_.11.0874b23: 伽羅。入流補特伽羅。一來補特伽羅。不還補 T0316_.11.0874b24: 特伽羅。應供補特伽羅。縁覺補特伽羅。菩薩 T0316_.11.0874b25: 補特伽羅。若一補特伽羅出現世間。猶能引 T0316_.11.0874b26: 生多種妙樂。於彼世間天人衆會。極深憐慜 T0316_.11.0874b27: 作諸善利。何況如來應供正等正覺安住世 T0316_.11.0874b28: 俗。爲一切補特伽羅。令諸有情依如來所説 T0316_.11.0874b29: 音聲。入解義利。佛言。此説是。爲於法各各隨 T0316_.11.0874c01: 順樂欲。引趣有情於義安住。云何名法。所謂 T0316_.11.0874c02: 無作無不作。無住無不住。於一切處。本自平 T0316_.11.0874c03: 等悉同依止。又諸法相自性本空。無有平等 T0316_.11.0874c04: 及不平等。離諸分別無所攀縁。而皆出離。此 T0316_.11.0874c05: 説於其法性。能隨順行得無退轉。是故於此 T0316_.11.0874c06: 正理法門。而得入解一切法性。此説是爲菩 T0316_.11.0874c07: 薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多。而得成就四種 T0316_.11.0874c08: 隨順善巧。云何菩薩福智善巧。菩薩行門有 T0316_.11.0874c09: 其二種。何等爲二。一者福行。二者智行。云何 T0316_.11.0874c10: 福行所謂。布施福行。持戒福行。修觀福行。住 T0316_.11.0874c11: 等慈心大悲相。應令諸有情悔諸過咎。普令 T0316_.11.0874c12: 發起一切善根 T0316_.11.0874c13: 佛説大乘菩薩藏正法經卷第三十五 T0316_.11.0874c14: T0316_.11.0874c15: T0316_.11.0874c16: T0316_.11.0874c17: T0316_.11.0874c18: 十六 T0316_.11.0874c19: *西天 *譯經三藏銀青光祿大夫 T0316_.11.0874c20: 試光祿卿慈覺傳梵大師賜紫沙 T0316_.11.0874c21: 門*臣法護等奉 詔譯 T0316_.11.0874c22: 勝慧波羅蜜多品第十一之四 T0316_.11.0874c23: 復次舍利子。一切有學阿那含辟支佛。於此 T0316_.11.0874c24: 福行。應先發起如是勝心。得不退轉一生補 T0316_.11.0874c25: 處。次當作佛。菩薩摩訶薩亦應於此發隨喜 T0316_.11.0874c26: 心。過去未來現在諸佛世尊。此福行中一切 T0316_.11.0874c27: 善根亦皆隨喜。勸請諸佛轉妙法輪。此福行 T0316_.11.0874c28: 中以一切菩提善根。悉共回向。未發菩提心 T0316_.11.0874c29: 者。語令發起。已發菩提心者。諸菩薩爲説回 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 867 868 869 870 871 872 873 874 875 876 877 878 879 880 881 882 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |