大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

佛説如來不思議祕密大乘經 (No. 0312_ 法護譯 ) in Vol. 11

[First] [Prev] 726 727 728 729 730 731 732 733 734 735 736 737 738 739 740 741 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

悉不退轉於阿耨多羅三藐三菩提
佛説如來不思議祕密大乘經卷第十



佛説如來不思議祕密大乘經卷
第十一
 西天譯經三藏朝散大夫
試光祿卿傳梵大師*賜紫
沙門臣法護等奉  詔譯 
  降魔品第十三
復次寂慧。菩薩安處大菩提場師子座已。即
放眉間白毫相光普遍照曜。是光名曰警照
諸魔。時此三千大千世界。有百倶胝魔衆蒙
光照觸。各各於自所止宮中。身毛悚竪。復於
自宮心生逼惱。其光映蔽魔宮暗冥。時彼諸
魔乃作是念。何因何縁我等宮殿皆悉暗冥。
豈非釋迦菩薩坐菩提場。成證阿耨多羅三
藐三菩提果耶。彼諸魔衆。即時觀見菩薩已
坐大菩提場。是時諸魔。即各隱自所止宮中。
彼一一魔各有無量無數百千倶胝那庾多夜
叉侍衞種種色相。種種状貌。種種形體。奔馳
往復周章惶怖。有種種頭面。種種器仗。種種
旌幢。周匝圍繞。發大惡聲哮呼號叫。恃魔威
力起魔業通。諸魔首領普遍縱廣二萬由旬。
魔衆眷屬亦復廣多八萬四千由旬。皆以菩
薩攝化力故。咸悉來至菩提樹下。寂慧當知。
彼諸魔衆到已。即時運魔業力。化現種種醜
惡容相。發起多種不可意聲。佷戾兇殘哮吼
震撃。意欲攝伏毀害菩薩。是時會中有未離
貪諸衆生類。聞惡聲已生大驚怖即趣命終。
或未終間受多苦惱。以菩薩威神力故。而彼
惡聲久不能息。菩薩乃起大悲之心愍其逼
惱。即爲息滅諸有惡聲。不令嬈害一切衆生。
寂慧當知。此是菩薩善巧方便最勝境界。爾
時菩薩。聞彼種種極惡聲已。不生驚悚。何以
故。菩薩所聞諸聲。若美若惡悉如響應
復次寂慧。彼諸魔衆。以諸惡相嬈菩薩時。即
有守護大菩提場。修菩提行諸賢聖衆。以十
六種言詞毀呰諸魔。謂言惡者汝宜止止。勿
得固起惡嬈之相。而生嬈害菩薩大士。所以
者何。今汝諸魔欲壞菩薩。而菩薩力最大最
勝。能壞汝等。如羸力人敵大力者。又汝諸魔
欲勝菩薩。而菩薩力能勝汝等。如劣弱軍戰
大勇者。又汝諸魔欲超菩薩。而菩薩力能超
汝等。猶如星宿比月光明。又汝諸魔欲破菩
薩。而菩薩力能破汝等。猶如猛風吹其糠粃。
又汝諸魔欲摧菩薩。而菩薩力能摧汝等。猶
如大樹斷截其根。又汝諸魔欲怖菩薩。而菩
薩力能怖汝等。猶如群獸遇大*師子。又汝諸
魔欲令菩薩處枯涸地。而菩薩力能涸汝等。
猶如炎日涸牛跡水。又汝諸魔欲毀菩薩而
菩薩力能毀汝等。如邊小國戰大國土。又汝
諸魔欲窺覘菩薩。而菩薩力能窺汝等。如惡
人處脱其殺命。又汝諸魔欲亂菩薩。而菩薩
力能亂汝等。猶如賈客廣積珍財爲火所爇。
又汝諸魔欲令菩薩生大憂惱。而菩薩力能
令汝等生大憂惱。如非法王失其王位。又汝
諸魔。欲於菩薩起恚惡心。而菩薩力制汝恚
心。猶如老鴈折其翅羽。又汝諸魔欲殺菩薩。
而菩薩力制汝殺心。如人經遊曠野險難中
竭財物。又汝諸魔。欲令菩薩作奔馳者。而菩
薩力能令汝等奔怖馳走。如渉大海中破船
舫。又汝諸魔欲令菩薩作萎悴者。而菩薩
力能令汝等悉皆萎悴。如劫火洞然焚燒草
木。又汝諸魔欲斷菩薩。而菩薩力能斷汝等。
如大金剛斷諸小石。寂慧。而彼守護大菩提
場。修菩提行諸賢聖衆。以如是等十六種言
詞。毀皆諸魔讃歎菩薩。然彼諸魔亦未退伏」
爾時菩薩。即以百千倶胝那庾多阿僧祇劫
積修妙行。謂布施持戒忍辱精進禪定勝慧。
慈悲喜捨。念處正勤。神足根力覺道。奢摩他。
毘鉢舍那。明智解脱等法。極善所作柔軟細
妙。右金色臂舒置魔頂。而復遍身按息捫摩。
起大悲意慈眼觀視。深心解脱一切衆生。一
切世界諸佛世尊。現前作證正念正知。菩薩
即時以手按地。菩薩大士手按地已。爾時大
地六種震動。所謂動遍動等遍動。震遍震等
遍震。吼遍吼等遍吼。涌遍涌等遍涌。爆遍爆
等遍爆。撃遍撃等遍撃。東涌西沒。西涌東沒
南涌北沒。北涌南沒。邊涌中沒。中涌邊沒。如
是等六種震動。起十八變。周遍大地皆悉動
搖。於刹那間現諸異相。時諸魔衆。佷戾兇殘
哮吼震撃。欲興害者罪業等輩。見是相已咸
生驚怖。又以菩薩威神力故。聞空中聲。説伽
陀曰
    應當歸命聖大士 諸仙衆中最上仙
    廣施無畏大慈悲 普能救護諸群品
復次寂慧。彼諸惡魔聞是聲已。於魔衆中有
八百萬倶胝那庾多惡夜叉衆。偃仆于地倶
發聲言。救苦救苦大士救我。餘諸魔衆咸欲
奔走。盡其魔力不能前詣
爾時菩薩以悲愍故擧身放光。由彼光明所
照*觸故。時諸魔衆悉離怖畏。即各還復所止
宮中。寂慧。當其菩薩爲諸魔衆現神通時。有
八百萬倶胝那庾多惡夜叉衆。悉發阿耨多
羅三藐三菩提心。會中復有九百九十萬倶
胝那庾多人。發阿耨多羅三藐三菩提心。八
萬四千天子。以宿善力故。皆得無生法忍
  轉法輪品第十四之一
復次寂慧。或有天人知彼菩薩降伏魔軍。或
有天人知彼一切諸惡魔衆。不曾來詣菩薩
之所。或有天人初知菩薩敷吉祥草就菩提
座。或有天人見釋迦菩薩處于衆寶蓮花莊
嚴師子座上。或有天人見其菩薩處于地上。
或見菩薩在阿説他樹下安詳而坐。或見菩
薩在波利質多羅樹。或倶毘陀羅樹。或菩提
樹下。或見菩薩在衆寶所成菩提樹下。或有
天人見菩提樹高一多羅樹量。或有天人見
師子座高一多羅樹量。或有天人見菩提樹
高七多羅樹量。或有天人見師子座高半多
羅樹量。或見菩提樹乃至高于八萬四千由
旬之量。或見師子座高四萬二千由旬之量。
或有天人見彼菩薩降伏魔軍。或有天人見
一魔軍。或有天人見有廣多惡魔軍衆。或見
菩薩以遊戲神通破魔軍衆。或見菩薩處虚
空中。或見菩薩於虚空中踞師子座。或見菩
薩菩提樹下安處寶座。成證阿耨多羅三藐
三菩提果。寂慧當知。菩薩成就無量最勝清
淨境界。皆是菩薩處于最上最勝大菩提場。
具足如是無量功徳現諸勝相。復次寂慧。菩
薩安處最勝最上大菩提場。降魔軍已。即有
十方無量阿僧祇世界。往昔同修最勝道行。
諸菩薩衆咸來至此。倶發清淨無畏等聲。謂
吉善聲。快樂聲。歡喜聲。迅速聲。捷利聲。善
哉聲。不空聲。勇猛聲。士夫聲。不退轉聲。増
益聲。吉祥聲。無熱惱聲。大悲愍聲。往昔意樂
聲功不唐捐聲。悦可意聲。堅固和合聲。大士
遊戲聲。最勝利益聲。刹那相應聲。一切智智
聲。成等正覺聲。彼諸菩薩出如是等清淨聲。
時又十方世界所來集會。最上最勝菩提場
中。諸菩薩衆復以倶胝那庾多百千美妙言
音廣作安慰。施設種種殊妙供養。復作種種
最勝稱讃。時彼宿修善行諸菩薩衆。并十方
世界所來集會。勝菩提場諸大菩薩。如是安
慰供養稱讃。而釋迦菩薩雖降魔軍。然於魔
所無違無順。何以故。菩薩已離違順法故。菩
薩能於刹那心中。勝慧相應。或有所知或有
所見。或有所得或有所證。而彼一切皆得成

復次寂慧。如來成道果已。即時十方無量阿
僧祇世界諸佛如來咸舒右手按菩薩身安慰
問言。佛子身肢無疲懈耶。樂觸行耶。以自然
智所成證耶。無障礙心所成證耶。以平等智
所成證耶。無綺飾行耶。被大悲鎧耶。令三寶
種不斷絶耶。於一切法得自在耶。寂慧當知
彼時善根已成熟者。即能親近大菩提場知
勝所作。所有善根未成熟者。不能親近亦復
不知
復次寂慧。如來成道果已。七晝夜中審諦思
惟眞實法樂。而復諦觀大菩提樹目未甞瞬。
是時乃有百千天子。廣伸供養稱讃頂禮。復
有百千天女。各各虔恭頂禮稱讃。是諸天女
瞻覩如來勝威儀已。悉發阿耨多羅三藐三
菩提心
復次寂慧。如來成道果已。有四大天王各持
寶鉢來詣佛所而伸供獻四天王者。所謂東
方持國天王。南方増長天王。西方廣目天王。
北方毘沙門天王。如是等此四大洲四大天
王。既至佛所。餘復亦然。有百倶胝四大洲。百
倶胝四大天王。各持寶鉢。咸來佛所亦伸供

爾時如來。受是四百倶胝諸寶鉢已。即以神
力合成一鉢。一一四大天王。各起是心。如來
受我所施之鉢。於我鉢中如次受食。彼彼咸
生最上清淨歡喜之心。不退轉於阿耨多羅
三藐三菩提
復次寂慧。如來成道果已。有二商主。一名怛
囉布沙。一名嚩梨迦。并餘六萬天子。咸來佛
所最初奉上清淨飮食。是商主等。皆由宿昔
咸發願言。願我最初奉上如來清淨飮食。願
彼如來最初納受我所施已。生歡喜心皆得
不退轉於阿耨多羅三藐三菩提
復次寂慧。菩薩初登最上最勝大菩提場。未
圓一切智。今成道果已覺智周圓。然未轉彼
廣大法輪。廣爲衆生作大利益。何以故。菩薩
從初發心乃至于今。坐菩提場成等正覺。欲
爲衆生作利益故。寂慧。以是縁故汝今當知。
隨諸菩薩成菩提果已。彼彼亦然。皆爲無量
衆生作大利益
復次寂慧。如來成道果已。時有梵王名曰尸
棄。與六百八十萬梵衆天子倶。恭敬圍繞隱
彼梵界。即至佛前頂禮佛足。右繞七匝合掌
諦誠。勸請世尊轉妙法輪。作是白言。惟願世
尊。惟願善逝。廣爲衆生轉妙法輪。會中所有
具法器者。而能了知佛所説法。如彼往昔持
國天王子。宿發勝願。願我於此賢劫之中。諸
佛如來成道果已。皆悉勸請轉妙法輪
復次寂慧。非唯今此尸棄梵王。勸請如來轉
妙法輪。所以者何。尸棄梵王初勸請已。復有
十倶胝梵王衆。十倶胝帝釋天衆。十倶胝大
菩薩衆。亦皆勸請如來轉妙法輪
爾時尸棄梵王。知佛世尊默然受請。即於波
羅奈國仙人墮處鹿野苑中。爲佛世尊。敷設
妙好師子之座。高四萬二千由旬。殊妙嚴飾
勝相具足。衆所樂觀安置于地。如其尸棄梵
王。初設妙好師子座已。即時復有十倶胝
天王衆。十倶胝帝釋天衆。十倶胝大菩薩衆。
皆爲世尊施設妙好師子之座。殊妙嚴飾勝
相具足。衆所樂觀
佛説如來不思議祕密大乘經卷第十一




佛説如來不思議祕密大乘經卷
第十二
 *西天*譯經三藏朝散大夫
試光祿卿傳梵大師*賜紫
沙門臣法護等奉  詔譯 
  轉法輪品第十四之二
爾時世尊。即詣波羅奈國仙人墮處鹿野苑
中。到已現身各各處于衆師子座。是時梵王
帝釋諸大菩薩。一一各見如來在我所施座
中。處于座上轉大法輪。是彼諸衆咸生清淨
歡喜之心。皆悉不退轉於阿耨多羅三藐三
菩提。是時世尊安處最上師子座已。即時十
方無邊世界皆悉震動。有大光明普遍照曜」
爾時世尊。即入無邊境界三摩地。入是三摩
地已。時此三千大千世界。普遍大地坦平如
掌。又此三千大千世界所有衆生。若地獄餓
鬼畜生人天諸趣。一切衆類皆得安樂。無一
衆生爲貪瞋癡并諸煩惱所嬈害者。互起慈
心如父母想
復次世尊。入是無邊境界三摩地時。即有十
方無量阿僧祇菩薩。咸來集會聽受正法。是
時乃至三千大千世界。所有一切具威力者。
天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺
羅伽人非人等。咸來佛會聽受正法。寂慧當
知。世尊欲説法時。而此三千大千世界普遍
地方。一切人天廣大之衆。皆來集會周匝充
滿。一毛端量中無空隙。皆爲聽受世尊宣説
正法
爾時世尊。知彼一切人天大衆皆集會已。即
從三摩地安詳而起。發大悲心乃以如來清
淨慈眼。普遍觀察一切衆會。轉正法輪。若沙
門若婆羅門。并餘一切皆同一法
復次寂慧。如來所轉法輪。皆爲一切衆生。令
其心意歡喜故轉。復令衆會一切衆生。各各
了知佛所説法。隨佛世尊欲轉法輪。先有十
方無量阿僧祇菩薩。咸來集會聽受正法。即
時復有百千倶胝那庾多。欲界天子色界天
子。亦來集會聽受正法
爾時世尊作是説言。諸仁者。眼非常法。何以
故。若以苦言應得度者。即聞所説此眼是苦。
若以無我言應得度者。即聞所説此眼無我。
若以空言應得度者。即聞所説此眼是空。若
以寂靜言應得度者。即聞所説此眼寂靜。若
以離言應得度者。即聞所説此眼法離。若以
無常言應得度者。即聞所説此眼無常。若以
無依止言應得度者。即聞所説眼無依止。若
以如幻言應得度者。即聞所説此眼如幻。若
以如夢言應得度者。即聞所説此眼如夢。若
以如水月言應得度者。即聞所説眼如水月。
若以如影像言應得度者。即聞所説眼如影
像。若以如對響言應得度者。即聞所説眼如
對響。若以空無相無願無作無生無起等言
應得度者。即聞所説此眼是空無相無願無作
無生無起。若以縁生言應得度者。即聞所説
此眼縁生。説眼既然。耳鼻舌身意亦復如是。
乃至若以縁生之言應得度者。即聞所説意
是縁生。色聲香味觸法其義亦然。或聞空言。
或聞五蘊無常之言。或聞十八界無常之言。
或聞十二處無常之言。或聞苦言。或聞集言。
或聞滅言。或聞道言。或聞四念處言。或聞四
正斷言。或聞四神足言。或聞五根言。或聞五
力言。或聞七覺支言。或聞八正道言。或聞奢
摩他言。或聞毘鉢舍那言。或聞縁生法言。或
聞聲聞相應法言。或聞縁覺相應法言。或聞
大乘法言
復次寂慧。如來所轉法輪。皆爲一切衆生。令
其心意歡喜故轉。又復如來所轉法輪。廣爲
一切衆生作大利益。假使有人與舍利子智
慧等者。意欲籌量解入斯法。縱經百劫終不
能入。何況餘者。寂慧當知。如來從初作行。詣
菩提場降伏魔軍。以勝莊嚴震師子吼。遊戲
神通轉大法輪。作如是等勝利益時。有八萬
四千人。發阿耨多羅三藐三菩提心。無量衆
衆。於三乘中。而得成熟
  所縁品第十五之一
爾時金剛手菩薩大祕密主白佛言。世尊。如
佛世尊所説法時。豈非我於如來所説有違
背耶。或隨順耶。如來所説甚深廣大。如來所
説甚深祕密。一切世間難信難解罔徹源底。
世尊。諸如來心眞實決定。我於如來所説深
法。或有知解。皆是如來勝智在我身中。此非
我有士夫力用。佛言祕密主。如是如是如汝
所説。所以者何。汝今當知。所有如來。安立譬
喩演説諸法。而彼一切衆生。皆有如來勝智
在於身中。何以故。祕密主。而諸衆生遍一切
處。隨其如來所説祕密。若不容受如來加持
之力。而能隨順如來法性者。無有是處。又復
於彼如來所説祕密深法。若聞若説若有知
解。皆是如來加持力故
復次祕密主。如來正語有所説時。應知如來
法性如實法性眞常。又復如來所行如實所
行眞常。是故如來。以正語言説是正法。又祕
密主。所有過去未來現在諸佛世尊。以一切
世間難信難解阿耨多羅三藐三菩提如是正
法。宣説引導廣爲開示。而彼衆生。若於如是
難信難解甚深正法。聞已即能生信解者。當
知彼等衆生。非於一佛十佛親近承事。當知
已於廣多倶胝那庾多百千佛所。親近承事。
應知彼人是爲正士精修福行。又祕密主。假
使須彌山王或摧墜時。師能有人或以頂肩
而爲荷負。若彼不種善根衆生。能於如是甚
深正法。一念生起淨信解者。無有是處。何況
受持讀誦如説修行。又祕密主。若有衆生能
於大乘正法之中。聞已信解者。當知是人。非
於一佛親近承事。已於廣多佛所親近承事。
大乘法中廣修勝行植善根種
爾時寂慧菩薩摩訶薩前白佛言。世尊。如佛
世尊説近止法。此以何義而名近止。此近止
者何所從來。佛言。善男子。所説近止者。即是
近止煩惱増語。此近止煩惱。即是近止思惟
分別遍計増語。此近止思惟分別遍計。即是
近止想作意増語。此近止想作意。即是近止
顛倒増語。此近止顛倒。即是近止因所縁増
語。此近止因所縁。即是近止無明有愛増語。
此近止無明有愛。即是近止我我所増語。此
近止我我所。即是近止名色増語。此近止名
色。即是近止斷常見増語。此近止斷常見。即
是近止有身見増語。寂慧當知。若與所縁因
見相應。即諸煩惱而亦隨轉。一切皆從有身
見起。若能近止有身見者。即諸見止息。若有
身見近止。即一切願求亦止。若有身見近止。
即諸煩惱亦止。寂慧。譬如大樹若斷其根。即
枝葉莖幹而悉枯悴。此有身見亦復如是。若
近止已諸煩惱亦止。寂慧當知。一切衆生始
以不能覺了有身見故。即諸取煩惱隨逐而
生。若能覺了有身見者。即諸取煩惱不復隨
生亦無所害。寂慧菩薩白佛言。世尊。彼有身
見何能覺了。佛言寂慧。若我人衆生壽者等
見而不起者。即能覺了彼有身見
復次寂慧。彼有身見不住於内不住於外。於
一切處而悉不住。以不住故見無所住。寂慧。
此無住智。如實覺了彼有身見。又復寂慧當
知。有身見即是空増語。若能隨順空智忍者。
即見無所取。此即是爲如實覺了彼有身見。
又有身見者。即是無相無願無作無生無起
等見。是見無所取。此即是爲如實覺了彼有
身見
復次寂慧當知。有身見者。即是無身非開非
合。一切皆是不實分別。以其不實所分別故。
彼即無分別。亦不離分別。由無分別不離分
別故。即無所作無障無起。以無起故即無所
行。由無所行故。如是此説乃名近止。寂慧菩
薩言。何名近寂。佛言寂慧。有所縁心如火熾
然。若無所縁及無所作即不熾然。不熾然法
此名近寂。又如大火有薪即然無薪即滅。所
縁心火炎熾亦然。若無所縁心火自滅。寂慧
當知。具善巧方便菩薩。於般若波羅蜜多清
淨所縁法中。平等了知善根所縁勝法而不
息滅。煩惱所縁染法制令不起。波羅蜜多勝
法常令増進。魔業煩惱所縁染法永令斷滅。
菩提分法清淨所縁不應棄捨。聲聞縁覺意
樂所縁而不取著。一切智心最上所縁不應
捨離。於空所縁審諦伺察。一切衆生大悲所
縁深生願樂。寂慧當知。具善巧方便菩薩。於
般若波羅蜜多清淨所縁法中。而得自在。無
生所縁思惟決定。和合生起所縁亦不厭捨。
無作所縁而復趣入。諸有善根施作所縁悉
令開曉。無相所縁而善思擇。菩提心所縁永
無厭離。無願所縁以慧正觀。三界所縁不生
厭離。菩薩以慧方便。於其無生一切所縁法
中。自在而轉。若見不淨所縁。即於如來清淨
身心中住。若無常所縁即於生死無疲倦心
住。若苦所縁即令一切衆生快樂安置涅槃
平等心住。若無我所縁即於一切衆生。大悲
心住。若貪所縁即於貪行衆生中。以淨大藥
開明心住。若瞋所縁即於瞋行衆生中。以慈
大藥開明心住。若癡所縁即於癡行衆生中。
以縁生大藥開明心住。若等分所縁即於等
分行衆生中。以無常想大藥開明心住。若離
貪所縁即於聲聞法中開化心住。若離瞋所
縁即於縁覺法中開化心住。若離癡所縁即
於菩薩法中開化心住。若色所縁即於獲得
如來最上色相心住。若聲所縁即於獲得如
來妙好音聲心住。若香所縁即於獲得如來
戒香清淨心住。若味所縁即於獲得如來所
有味中上味大人勝相清淨心住。若觸所縁
即於獲得如來所有細軟手足妙觸心住。若
法所縁即於獲得如來所有一切法中決定
心住。若施所縁即於獲得如來最上相好心
住。若戒所縁即於嚴淨佛土心住。若忍所縁
即於獲得梵音聲相妙金色身清淨心住。若
精進所縁即於一切衆生救度心住。若定所
縁即於神通所起妙用心住。若慧所縁即於
斷一切衆生煩惱諸見相續心住。若慈所縁
即於一切衆生起無障礙心住。若悲所縁即
起護持正法心住。若喜所縁即起説法歡喜
心住。若捨所縁即離諸違順成辦一切衆生
事業心住。若四攝法所縁即起成熟一切衆
生心住
佛説如來不思議祕密大乘經卷第十二


佛説如來不思議祕密大乘經卷
第十三
 *西天*譯經三藏朝散大夫
試光祿卿傳梵大師*賜紫
沙門臣法護等奉  詔譯 
  所縁品第十五之二
復次寂慧。若諸菩薩爲欲對治慳吝過失所
縁法者。即起能捨己之所有心住。若爲對治
破戒過失所縁。即起持戒心住。若爲對治瞋
恚過失所縁即起堅固忍辱心住。若爲對治
懈怠過失所縁。即起精進成辦如來勝力心
住。若爲對治散亂過失所縁。即起獲得如來
禪定心住。若爲對治染慧過失所縁。即起圓
滿無礙智心住。若爲聲聞作意所縁。即起積
集大乘心住。若爲厭離所縁。即起不作諸罪
心住。若爲惡趣所縁。即起刹那所生諸惡趣
中救度心住。若爲天趣作意所縁。即起若成
若壞後邊心住。若爲人趣作意所縁。即起不
堅固心住。若爲念佛作意所縁。即起諸佛攝
受心住。若爲念法作意所縁。即起於法不吝
心住。若爲念僧作意所縁。即起獲得不退轉
於法輪心住。若爲念捨作意所縁。即起一切
能捨心住。若爲念戒作意所縁。即起圓滿求
願勝定覺支心住。若爲念天作意所縁。即起
諸天稱讃佛智加持心住。若爲身作意所縁。
即起獲得佛身清淨心住。若爲語作意所縁。
即起獲得諸佛語言清淨心住。若爲心作意
所縁。即起獲得佛平等心清淨心住。若爲有
爲法所縁。即起圓滿如來智心住。若爲無爲
法所縁。即起圓滿佛智心住
寂慧當知。此如是等或有所縁。而諸菩薩無
有不於一切智智現前法門中住。又諸菩薩
於一切所縁法中。皆悉迴向菩提。此即是名
菩薩善巧方便覺了一切法通達觀察。寂慧。
譬如所有三千大千世界一切大地隨諸所
生。無有不是一切衆生受用之所。彼諸菩薩
亦復如是。所有一切所縁境界。無有不是善
巧方便。菩薩共所受用菩提道分。無不成熟
菩提道法。又如色法一切皆是四大所造。善
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 726 727 728 729 730 731 732 733 734 735 736 737 738 739 740 741 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]