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佛説如來不思議祕密大乘經 (No. 0312_ 法護譯 ) in Vol. 11
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
往昔因中居輪王位時。彼輪王千太子者。即
是此賢劫之中千佛如來。從倶留孫如來。至
女坐中化生者。即是金剛手大祕密主菩薩
摩訶薩神力所化。彼時法慧童子。於無比宮
女坐中化生者。即是尸棄梵王。寂慧。彼時持
國轉輪聖王諸宮嬪者。即是今此會中諸菩
薩衆。彼諸宮嬪。爾時得王千子成熟化度。而
悉不退轉於阿耨多羅三藐三菩提心安住大
乘。彼諸宮嬪。次第當於此賢劫中受菩提
記。寂慧。汝復應觀縁生之法理不相違。善根
諸因及發心勝行果無壞失。今此會中諸菩
薩大士。皆能増長最勝意樂
佛説如來不思議祕密大乘經卷第五
佛説如來不思議祕密大乘經卷
第六
譯經三藏 朝散大夫試光祿卿
光梵大師＊賜紫沙門臣惟淨等
奉 詔譯
菩提道品第六
佛告寂慧菩薩言。若諸菩薩摩訶薩。欲證阿
耨多羅三藐三菩提果者。當學彼諸大士所
行。非但以其語言得最勝道。要當眞實修行。
乃得菩提正道。此中云何名菩提道。謂於一
切衆生無諸損害。隨起慈心勤修波羅蜜多。
以四攝法普攝一切。修四梵行。勤行三十七
品菩提道法。圓滿六種神通事業。以善方便
攝化衆生。長養一切善根法行。此説是名大
菩提道
復次寂慧。菩提道者。所謂意樂信重深心。清
淨正直無諂心平等故。行平等法不作諸罪
故。無諸怖畏。彼菩提道増長法故。即是布施
波羅蜜多。彼菩提道向安樂道故。即是持戒
波羅蜜多。彼菩提道無損害故。即是忍辱波
羅蜜多。彼菩提道建立諸法故。即是精進波
羅蜜多。彼菩提道無雜亂故。即是禪定波羅
蜜多。彼菩提道善了知故。即是般若波羅蜜
多。彼菩提道通達出生無礙智故。即是大慈。
彼菩提道無退轉故。即是大悲。彼菩提道作
歡喜故。即是大喜。彼菩提道隨入眞實故。即
是大捨。彼菩提道去除荊棘故。即能遠離貪
瞋害疑等染法。彼菩提道順安樂法故。即心
無障礙。彼菩提道離險惡故。即不著色聲香
味觸。彼菩提道離邪外法故。即善觀蘊處界。
彼菩提道能降諸魔故。即能除去一切煩惱。
彼菩提道是廣大法故。即能遠離聲聞縁覺作
意。彼菩提道順正法故。即能隨順先佛如來
應供正等正覺。彼菩提道廣能積集大法寶
故。即善隨順一切智寶。彼菩提道常開明故。
即能顯發無礙智光。彼菩提道爲善説者故。
即得諸善知識共所攝受。彼菩提道離高下
想故。即無違順。彼菩提道離塵暗故。即無瞋
忿疲懈。彼菩提道向善趣故。即能遠離諸不
善法。彼菩提道善住安樂方故。畢竟趣證大
涅槃法。寂慧。當知此如是等。皆是菩薩所行
大菩提道。若非趣非道者。所謂一切聲聞縁
覺。此中眞實建立菩薩摩訶薩。悉令成就阿
耨多羅三藐三菩提果
如來身密不思議品第七之一
爾時寂慧菩薩摩訶薩。前白金剛手菩薩大
祕密主言。大祕密主。爲我略説如來祕密。
此中云何。是爲如來祕密之法。金剛手菩薩
告寂慧菩薩言。善男子諦聽諦聽。我今承佛
威神。爲汝宣説如來祕密。有其三種。何等爲
三。一者身密。二者語密。三者心密。云何名爲
如來身密。寂慧。當知所謂如來於無思惟無
分別中。而能示現諸威儀相。善男子。若天若
人或有見如來坐生尊重者。即令彼等見如
來坐。或有天人樂見行者。即令彼等見如來
行。或有天人樂見住者。即令彼等見如來住。
或有天人樂見臥者。即令彼等見如來臥。或
有天人樂聞説法生尊重者。即令彼等見佛
説法。或有天人樂見寂默者。即令彼等見佛
寂默。或有天人樂禪定者。即令彼等見佛在
定。或有天人樂出定者。即令彼等見佛出定。
或有天人樂見不瞬觀視者。即令彼等見佛
不瞬觀視。或有天人樂神變者。即令彼等見
佛神變。或有天人樂欲觀佛金色相者。即令
彼等見金色身。或有樂見白銀色者。水精色
者。琉璃色者。瑪瑙色者。珊瑚色者。琥珀色
者。赤珠色者。白珠色者。青黄赤白等諸色者。
如月色者。如日色者。如火色者。如光聚色者。
如帝釋色者。如梵王色者。如雪色者。如雌黄
色者。如朱砂色者。如水色者。如無憂樹花色
者。如瞻波迦花色者。如蘇摩那花色者。如婆
師迦花色者。如倶母陀花色者。如鉢訥摩花
色者。如奔挐利迦花色者。如衆妙花色者。如
毘沙門天王色者。如持國天王色者。如初開
蓮花色者。如吉祥藏寶色者。如摩尼寶色者。
如帝青寶色者。如虚空淨光色者。此如是等
種種色相。乃至無邊功徳色相。隨諸信樂。
如來各各皆令彼等悉得見佛諸色相身
復次寂慧。乃至三千大千世界。如殑伽沙數
等一切衆生。皆得人身。彼彼衆生。各於如來
形顯色相及威儀事。隨所思惟信解。皆得成
辦。如一衆生。如是信解亦然。彼彼一切衆生。
皆於如來形顯色相及威儀事。思惟信解皆
得成辦。又復衆生心所信解。而各差別。寂慧。
以是縁故。如來普令一切衆生各隨信解威
儀事等。心生歡喜隨信解已。令諸衆生了知
如來威儀事等。亦非如來若身若心有所動
亂。亦無發悟而能善知一切衆生。往昔行業
心意差別。是故如來隨應普現威儀事等。譬
如清淨圓鏡置諸方所光照衆色。隨安掛處
一切影像悉於中現。所照平等無増無減。而
是圓鏡無所思惟亦無分別。寂慧。如來亦復
如是。了知一切衆生心意。隨所現相悉令歡
喜。而佛如來無所思惟。亦無分別復無發悟。
此即是名如來身密。復次寂慧。如來身者。非
蘊處界之所成立。非業所成非煩惱生。不從
父母胞胎所生。非羯邏藍等大種所生。非血
肉染汚筋骨聯續出入息等資養所生
復次寂慧。如來身者即非身也。所謂法身如
虚空身。非色相身。離諸戲論無所行身。若諸
衆生樂見色相。而生信重所應度者。如來乃
現色身諸對礙境。若諸衆生樂法離相生信
重者。於一切處一切種類無對礙境。天眼亦
復不能觀見。寂慧。當知一佛會中所有大衆
其見各異。或有衆生見佛身者或不見者。或
遠處即見近處不見。或近處即見遠處不見。
或遠處亦不見近處亦不見。或專注心見散
亂心不見。或散亂心見專注心不見。或他觀
即見自觀不見。或自觀即見他觀不見。或夢
境中見寤已不見。或覺寤已見夢中不見。或
定中見出定不見。或出定見定中不見。或善
相即見不善相不見。或不善相見善相不見。
或發悟心見無發悟心不見。或無發悟心見
發悟心不見。或加行心見無加行心不見。或
無加行心見加行心不見。此如是等。及餘無
量種相觀如來身。彼色界天子。身相寂靜所
行寂靜。善威儀道住等引心。善寂善調然目
睢動。亦復不能觀如來身分量色相。何以
故。如來身者具無量種莊嚴色相。與虚空等。
以其法身所成性故。譬如虚空廣大無際。如
來身相廣大亦然。又如虚空遍入一切處一
切處通達。如來身相亦復如是。遍入一切處
一切處通達。又如虚空離諸戲論。如來身相
亦復如是離諸戲論。又如虚空普能滋養一
切衆生。如來身相亦復如是。普能滋養一切
衆生。又如虚空無其種類亦無分別。如來身
相亦復如是。無其種類亦無分別。又如虚空
隨入一切色相光明。如來身相亦復如是。隨
入一切色相光明。又如虚空所有一切色相
光明悉住其中。如來身相亦復如是。一切衆
生色相光明住佛身中。又如虚空一切藥草
樹林悉依止故而得滋長。如來身相亦復如
是。悉能滋長一切衆生所有善根。又如虚空
非常非無常。而不可以語言宣説。如來身
相亦復如是。非常非無常。而不可以語言宣
説。亦復不能觀其頂相
復次寂慧。我不見有世間一切天人魔梵沙門
婆羅門等。而能觀見如來應供正等正覺最
勝頂相。所以者何。寂慧。當知我念一時世尊
如來成道未久。在波羅奈國仙人墮處鹿野
苑中。轉妙法輪。是時東方有佛世尊。號瞻波
迦花色世界名如幻。國名調寃。彼有菩薩名
曰風持。來此娑婆世界。瞻禮親近世尊釋迦
牟尼如來。到已頭面頂禮佛足。右遶七匝住
立佛前。爾時風持菩薩。承佛威神即作是念。
今佛世尊身相廣大無量無邊。不能觀其頂
相。我今或可於佛世尊身量邊際求以度量。
風持菩薩作是念已。自見其身長六萬八千
由旬。見佛身相長八百四十萬由旬。復作是
念。我今或以自所得者遊戲神力。而可度量
如來身相分量邊際邪。作是念已。即時菩薩
承佛威神。以自通力乃往上方。過百倶胝殑
伽沙數等佛土。有世界。名大蓮華。佛號蓮華
吉祥藏王如來。現住説法教化衆生。菩薩到
已審諦觀察。不能得見如來頂相。亦復不能
度量佛身分量邊際。時風持菩薩。前詣世尊
蓮華吉祥藏王如來所。頭面禮足右遶七匝住
立佛前。白佛言。世尊。我所來此其遠近邪。彼
佛告言。善男子。過百倶胝殑伽沙數等佛國
土已到此世界。風持菩薩白彼佛言。世尊。我
爲不能觀彼世尊釋迦牟尼如來頂相。亦復
不能觀彼佛身分量邊際。故遠來此而伸請
問。彼佛答言。善男子。假使汝今盡其神力。極
盡上方一切世界。經于殑伽沙數等劫。亦復
不能知彼佛身分量邊際。又善男子。假使盡
諸喩法不能譬喩。彼佛如來。所有戒定慧解
脱解脱知見種種功徳。若身語心若色若相。
一切喩法皆不能喩。以彼如來超數法故。唯
除虚空而可喩之。所謂如來戒定慧解脱解
脱知見。悉如虚空故。若身語心若色若相。此
説一切皆如虚空。是故應知。虚空無量故。如
來身相亦復無量。寂慧。彼風持菩薩於彼佛
所。聞是説已發希有心。踊躍歡喜適悦慶快。
即時頭面禮彼佛足。右繞七匝承佛威神。於
刹那間隱彼佛土。還復至此娑婆世界。住立
世尊釋迦牟尼佛前。頂禮佛足右繞三匝。合
掌諦誠向佛世尊。説伽陀曰
一切佛法極廣大 與虚空等無邊際
若人意欲度其邊 彼即自招於損害
我過百倶胝數量 殑伽沙等佛刹土
往一如來刹土中 欲觀如來身分量
我既至彼佛刹已 世界名曰大蓮華
不能觀佛頂相高 亦復不知身分量
化主世尊居彼刹 其名吉祥藏王尊
彼佛知我意所思 發如是言爲我説
若人欲以譬喩法 喩其無邊諸佛法
彼佛不可隨相知 是人返招謗佛罪
唯其一法可爲喩 與諸佛法等無異
所謂周廣太虚空 分量邊際不可得
如其虚空廣大故 佛功徳聚亦復然
謂戒定慧解脱門 及彼解脱知見等
如其虚空無分量 佛色相等亦復然
頂相高廣不能觀 與彼虚空界無異
如其虚空廣大故 佛身廣大亦復然
由身廣大量無邊 光明廣大亦如是
由其光明廣大故 語密廣大亦復然
語密廣大量無邊 心密廣大亦如是
由其心密廣大故 佛慈廣大亦復然
佛慈廣大量無邊 佛智廣大亦如是
由其佛智廣大故 佛身廣大亦復然
菩提出生勝福門 廣大無際亦如是
由菩提心所生福 勝相從彼福門生
圓滿虚空界無邊 出生勝上諸功徳
所有一切衆生類 普攝一切諸福蘊
一切菩薩亦復然 皆從菩提心所出
所有一切菩薩衆 宣説福蘊極廣大
若能護持正法門 所獲福聚多於彼
假使諸佛加行智 經倶胝劫共宣揚
護持正法福無邊 畢竟不知其邊際
大菩提心所生福 護持正法福無邊
空解脱門若校量 十六分中不及一
空解脱門此所攝 亦復不離菩提心
護持正法諸福門 一切皆同此中攝
若能了此妙法趣 是即菩薩大名稱
菩提功徳獲無邊 此乃是修菩薩行
我今説是伽陀時 倶胝刹土皆震動
有千倶胝衆天人 鼓吹歌音倶胝數
有千倶胝衆生數 悉發廣大菩提心
聞佛如是大威神 風持我今如實説
佛有如是不思議 無量無邊復無上
諸佛普現衆相門 即自然智眞祕密
寂慧當知如是等説。是即名爲如來祕密
佛説如來不思議祕密大乘經卷第六
佛説如來不思議祕密大乘經卷
第七
＊譯經三藏 朝散大夫試光祿卿
光梵大師＊賜紫沙門臣惟淨等
奉 詔譯
如來身密不思議品第七之餘
復次寂慧。如來身相。一衆會中有得見者有
不見者。其得見者歡喜瞻仰。其不見者默然
懵瞪。寂慧當知。如來不以段食資養。或有衆
生見佛亦受世間食者。謂有威力具足修菩
提行。諸賢聖衆常隨佛後。於食器中承受其
食。是乃衆生見佛如來數數擧食置食器中。
彼諸賢聖既受食已。若有衆生於佛法中所
應化度。宿種善根業障盡者。雖復在在所生
不得飮食饑渇羸劣。以其宿善力故。彼等衆
生得佛如來殘食而食。食已飽滿心得輕安。
身肢潤益深心清淨。即發阿耨多羅三藐三
菩提心。若諸衆生。墮在地獄餓鬼諸惡趣者。
即不能發大菩提心。以是縁故乃至盡涅槃
界寂慧。是故當知如來不受世間飮食。如來
資養所謂法食。佛身堅固如那羅延天。眞實
故不壞故。金剛所成。寂慧。如來身者。非生熟
藏之所成養。亦非涕洟雜惡不淨所成。如來
身者。如閻浮檀金。無缺無斷離諸過失。如來
身者。具大威力體堅重故猶如金剛。極柔軟
故如迦左隣那衣。隨所觸身皆獲妙樂。寂慧
當知。一時有諸具大威力天子天女禮敬佛
足。隨禮敬時手觸佛足。觸已即發阿耨多羅
三藐三菩提心。是故當知如來不從雜染所
生。復次寂慧。世間所有貪行衆生暫見如來
身已。即於自身生離貪想。瞋行衆生。暫見如
來身已即起慈心。癡行衆生暫見如來身已。
即得智光照耀等。分行衆生暫見如來身已。
即於已身離諸煩惱。慳悋衆生暫見如來身
已。即能信解捨法。破戒衆生暫見如來身已。
即能信解戒法清淨。忿恚心衆生暫見如來
身已即得忍法。懈怠衆生暫見如來身已即
起精進。散亂心衆生暫見如來身已即得寂
定。愚癡衆生暫見如來身已即得勝慧。善男
子。取要而言。若諸衆生暫見如來身者。一切
善法皆不捨離。一切不善疑等染法。悉得銷
除安立善心。然佛如來而常安住無分別捨。
此説是名如來身密
復次寂慧。又如如來化所化人作諸佛事。而
佛如來心無加行。亦無發悟復無作意。佛亦
不作是念。我能化彼所化人等。然所化衆生
可應度者。若此世界若他世界。乃至阿僧祇
百千世界一切衆生。爲成熟故作諸利益。此
説是名如來身密
復次寂慧。如來身放廣大光明。具有無數百
千種色。其光普照十方一切殑伽沙等諸佛
刹土。廣爲成熟一切衆生。而佛如來無所發
悟。亦無加行復無作意。此等是名如來身密
身業清淨。寂慧。當知今此皆是。少略宣説如
來身密身業業清淨。若廣説者。縱經一劫或
過一劫。而亦不能得其邊際。金剛手菩薩大
祕密主。説是如來身密不思議法時。會中有
十千人發阿耨多羅三藐三菩提心。八千菩
薩獲得忍法
爾時會中有諸天人以諸妙花散於佛上。及
供養金剛手菩薩大祕密主。是時世尊舒右
金色臂。置金剛手菩薩大祕密主頂上。作是
讃言。善哉善哉祕密主。汝善宣説如來身密
不思議法我悉知之。汝所説法我今隨喜
如來語密不思議品第八之一
復次金剛手菩薩大祕密主。告寂慧菩薩摩
訶薩言。復何名爲如來語密語業清淨。所謂
如來於晝夜中。成證阿耨多羅三藐三菩提
果。於晝夜中。入大涅槃。然其中間。如來未嘗
宣説一字亦無詮表。何以故。以佛如來常在三
摩呬多故。如來亦無出息入息若尋若伺。以
無尋伺故。所出語言離諸邪妄。而佛世尊無
尋無伺。無所分別無廣分別。無説無示復無
詮表。然諸衆生亦聞如來有所宣説。而是如
來畢竟在定。於一切種及一切時。亦以文字
而能詮表。復無所表。若有衆生因以文字生
信重者。而彼衆生自謂如來爲我説法。然佛
如來心常安住無分別捨
復次寂慧。如來亦非脣齒舌喉及其面門。出
諸音聲有所聞聽。如來所出音聲從虚空出。
但以衆生謂佛如來所有音聲。從口門出。寂
慧當知。如來語言具有六十四種殊妙之相。
何等名爲六十四種。一者流澤。二者柔軟。三
者悦意。四者可樂。五者清淨。六者離垢。七者
明亮。八者甘美。九者樂聞。十者無劣。十一者
圓具。十二者調順。十三者無澁。十四者無惡。
十五者善柔。十六者悦耳。十七者適身。十八
者心生勇鋭。十九者心喜。二十者悦樂。二十
一者無熱惱。二十二者如教令。二十三者善
了知。二十四者分明。二十五者善愛。二十六
者令生歡喜。二十七者使他如教令。二十八
者令他善了知。二十九者如理。三十者利益。
三十一者離重復過失。三十二者如獅子音
聲。三十三者如龍音聲。三十四者如雲雷吼
聲。三十五者如龍王聲。三十六者如緊那羅
妙歌聲。三十七者如迦陵頻伽聲。三十八
者如梵王聲。三十九者如共命鳥聲。四十者
如帝釋美妙聲。四十一者如振鼓聲。四十二
者不高。四十三者不下。四十四者隨入一切
音聲。四十五者無缺減。四十六者無破壞。四
十七者無染汚。四十八者無希取。四十九者
具足。五十者莊嚴。五十一者顯示。五十二者
圓滿一切音聲。五十三者諸根適悦。五十四
者無譏毀。五十五者無輕轉。五十六者無動
搖。五十七者隨入一切衆會。五十八者諸相
具足
復次寂慧。五十九者如來所出語言。普令十
方一切世界一切衆生心意歡喜。佛亦不作
是念。我能宣説諸法。所謂契經。應頌。記別。
諷誦。自説。縁起。本事。本生。方廣。希法。論議。
譬喩。又復祕密先行法。説本縁法説昔因法。
近説多説廣説。教示安立分位分別。解釋開
明如來所説。如是等法於彼一切大衆會中。
若苾芻苾芻尼優婆塞優婆夷衆會。若天龍
夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽
等諸衆會。佛能各各隨其根性精進分量。如
其所應爲作法施。彼等衆會聞説法時。皆謂
所説從佛如來口門而出。然所説法亦無互
相語言重復。而諸衆會各隨音聲曉了諸法。
寂慧。此即是名如來語密
復次寂慧。六十者。一切衆生其數無量。一切
衆生行亦無量。如來所説衆生心行。略有八
萬四千種類。但爲根性下劣衆生。令其解入
如來所説。寂慧。當知衆生心行無其分量。世
間所有貪行衆生。瞋行衆生。癡行衆生。等分
行衆生。彼彼衆生心行差別。若佛如來於一
劫中或過一劫。乃至如來住世經百千劫。隨
幾許壽量極壽分限。而亦不能説諸衆生心行
邊際。若佛但説衆生心行無邊際者。而諸衆
生不能解入返生癡迷。是故如來以善方便。
於諸衆生無量行中。略説數有八萬四千。又
復如來所説諸法。隨諸衆生心行差別。如其
所應皆令開覺。寂慧。此即是名如來語密」
復次寂慧。六十一者。如來語祕密智。隨入一
切衆生心意。然其語言不從如來口門中出。
但從虚空而出。若有衆生謂佛如來所有語
言從口門出者。彼勿起是見何以故。或有衆
生。見佛語言從烏瑟膩沙相出。或從頂出。或
髮際出。或從肩出。或從額出。或眉間出。或毫
相中出。或從眼出。或從耳出。或從鼻出。或從
頬出。或口門出。或從頸出。或從臂出。或從手
出。或從指出。或兩脇出。或胸前出。或背後
出。或從臍出。或陰藏出。或從眼出。或從膝
出。或從腨出。或從踝出。或從足出。或從諸
相好中出。或從一切毛孔中出。如是等衆生。
知解有異。寂慧。此即是名如來語密
復次寂慧。六十二者。如來所出語言。隨諸衆
生種種信解。隨諸衆生心意成熟。普使隨應
而得了知。然佛如來常住無分別捨。譬如世
間假法所成諸音樂器。隨彼所作而悉妙巧。
手不觸近非假人力。微風吹動出美妙聲。其
所出聲皆是先業差別風所吹撃。如來語言
亦復如是。隨諸衆生一切意樂。智風吹撃。
亦非如來勤力所出。如來隨順一切衆生先
業差別衆生境界。如應所説。寂慧。譬如響聲
隨有所表。其所出聲非内非外亦非中間。如
來語言亦復如是。隨其所出但爲表了衆生
心意。而如來聲非内非外亦非中間。又如大
海之中。有如意珠寶。其名圓滿一切意樂。懸
高幢上自然出聲。謂言此珠能滿一切衆生
意樂。而是珠寶亦無分別。如來亦復如是。語
言妙寶深心清淨。懸置大悲幢上。隨諸衆生
所有意樂。如來出妙語言。悉令曉了。然佛如
來常住無分別捨。寂慧。此即是名如來語密」
復次寂慧。六十三者。諸佛如來所有音聲。無
其分量。我不見有世間一切天人魔梵沙門
婆羅門等。能知如來音聲邊際及分量者。何
以故。我念一時。佛在王舍大城鷲峯山中。
諸菩薩衆而共圍繞。宣説音聲輪清淨法門。
廣爲衆生顯明宣示。於後一時。以慈氏菩薩
摩訶薩加持力故。尊者大目乾連即作是念。
如來音聲淨輪分量。幾何遠邪。作是念已
乃於本座隱而不現。以自神力即往須彌山
頂。聽佛如來音聲遠近。復運神力遍往三千
大千世界。又過須彌山西。復過四大洲界。又
過鐵圍山大鐵圍山。乃至世界邊際。還住鐵
圍山頂。審聽如來音聲分量。是聲平等無所
増減
爾時世尊知其事已。即作是念大目乾連。意
欲度量我之音聲所有分量。我於今時宜攝
神力。于是世尊攝神通已。大目乾連承佛威
神所加持故。以自通力於此世界西之方分。
過九十九殑伽沙數佛刹土已。往一世界名
光明幢。彼有如來號光明王。現住説法教化
衆生。是時尊者大目乾連。到彼土已。審聽世
尊釋迦牟尼如來音聲分量。譬如十肘地方
分中。此聞彼人所説音聲。大目乾連在彼世
界。聽佛音聲亦復如是。其聲平等無所増減。
彼光明王如來。所有身量高百由旬。諸菩薩
身高五十由旬。是時大目乾連。以自神力於
彼諸菩薩衆所用鉢中。循環而行。彼諸菩薩
見是相已極生輕笑。即白佛言。世尊。今云何
有如沙門相小蟲。來此鉢中循行。彼佛告言。
諸善男子。汝等不應生輕慢心。所以者何。今
此鉢中行者。是彼世尊釋迦牟尼如來上首
聲聞弟子。於大聲聞衆中神通第一
爾時尊者大目乾連。前詣光明王如來所。頭
面禮足右繞七匝住立佛前。彼佛告言。尊者
大目乾連。此諸菩薩有所輕笑。汝今宜應承
彼世尊釋迦牟尼如來應供正等正覺所加持
故。以自通力現諸神變。尊者大目乾連白彼
佛言。我今如佛教勅加趺而坐。於此寶洲作
變化事。佛言。今正是時。尊者大目乾連。即時
勇身空中。高七倶胝多羅樹量。作變化事。
於其坐中化現百千倶胝那庾多。眞珠瓔珞
廣大莊嚴。而彼瓔珞各出百千倶胝光明。一
一光明門皆生蓮花。是諸蓮花臺中。皆有世
尊釋迦牟尼如來形像安處其上。彼如來像
皆悉宣説妙音聲輪清淨正法。大目乾連白
彼佛言。世尊。我今＊加趺而坐。於此四大洲
一切世界。亦能作諸神通變化。乃至此小千
世界。中千世界。三千大千世界。悉能作諸神
通變化。彼佛告言。今正是時
爾時尊者大目乾連。如其所應現神變已。收
攝神力還住佛前。時彼諸菩薩衆咸生希有
之心。前白佛言。世尊。今此尊者大目乾連。其
何所爲到此世界。彼佛告言。諸善男子。此大
目乾連爲欲度量彼世尊釋迦牟尼如來聲輪
分量故來至此
時彼世尊光明王如來。告尊者大目乾連言。
汝自今而往。勿復再起是心欲度如來聲輪
分量。謂以如來清淨音聲。無其分量不可度
量故。假使以汝威勢神力。極西方分經于殑
伽沙數等劫。畢竟不能得彼世尊釋迦牟尼
如來音聲妙輪分量邊際。以佛如來音聲妙
輪無分量故
佛説如來不思議祕密大乘經卷第七
佛説如來不思議祕密大乘經卷
第八
＊譯經三藏朝散大夫試光祿卿
光梵大師 ＊賜紫沙門臣惟淨
等奉 詔譯
如來語密不思議品第八之餘
爾時尊者大目乾連。禮彼佛足作是白言。世
尊。我今悔罪我今悔罪。我於釋迦牟尼如來
無量音聲清淨妙輪。輒欲度量我斯深罪。又
復世尊。我所來此幾何遠邪。彼佛答言。大目
乾連。汝過九十九殑伽沙數等世界已。到此
刹中。大目乾連白言。我此所來而極遙遠。身
力疲懈不能還復本刹土中。彼佛告言。大目
乾連。於汝意云何。汝勿起是見謂汝以自神
力能到此刹。何以故。但以釋迦牟尼如來加
持力故汝能至此。汝今欲還本刹土者。應向
彼佛虔伸敬禮。大目乾連。汝今當知。若以汝
自通力欲還本土。縱經一劫亦不能往。或復
未至彼土中間而入涅槃。大目乾連。汝今至
此東西南北。謂何方分邪。大目乾連言。我心
迷昧不知今時在何方分。彼佛告言。以是縁
故汝今當知。若以汝自通力縱經一劫。畢竟
不能還彼刹土。大目乾連言。彼世尊釋迦牟
尼如來今在何方。彼佛告言。大目乾連。彼世
尊釋迦牟尼如來現處東方。是時尊者大目
乾連。即向東方五輪著地。至誠敬禮世尊釋
迦牟尼如來。説伽陀曰
二足聖尊攝受我 人天供養大威徳
無邊智具無邊音 我今欲還於本土
寂慧。今此王舍城鷲峯山中一切衆會。以釋
迦牟尼如來威神力故。悉聞尊者大目乾連
號哭之聲
爾時尊者阿難。前白佛言。世尊。今此所聞號
哭之聲。爲何相邪。佛言阿難。此是目乾連苾
芻。往西方分去此佛刹。過九十九殑伽沙數
等刹土。到光明幢世界世尊光明王如來刹
中。現在於彼將欲還復此娑婆界故。有如是
號哭之聲。阿難白佛言。世尊。尊者大目乾連。
以何縁故到彼世界。佛言阿難。大目乾連將
還此土。其事因縁汝自當知
爾時鷲峯山中一切衆會。合掌恭敬咸白佛
言。世尊。我等樂見彼光明幢世界。瞻覩世尊
光明王如來。及欲見彼諸菩薩衆并尊者大
目乾連。爾時世尊。受勸請已即於眉間放大
光明。名一切處通達。其光普照九十九殑伽
沙數等佛刹。相續不斷。於彼光明幢世界廣
大照曜。是時此會一切大衆。悉得見彼光明
幢世界。瞻覩世尊光明王如來。及見彼諸菩
薩。又見大目乾連五輪著地。向佛作禮發聲
是此賢劫之中千佛如來。從倶留孫如來。至
| 樂欲如來 | 古經不譯 但云樓至 | 彼時法思童子。於無毀宮 |
摩訶薩神力所化。彼時法慧童子。於無比宮
女坐中化生者。即是尸棄梵王。寂慧。彼時持
國轉輪聖王諸宮嬪者。即是今此會中諸菩
薩衆。彼諸宮嬪。爾時得王千子成熟化度。而
悉不退轉於阿耨多羅三藐三菩提心安住大
乘。彼諸宮嬪。次第當於此賢劫中受菩提
記。寂慧。汝復應觀縁生之法理不相違。善根
諸因及發心勝行果無壞失。今此會中諸菩
薩大士。皆能増長最勝意樂
佛説如來不思議祕密大乘經卷第五
第六
譯經三藏 朝散大夫試光祿卿
光梵大師＊賜紫沙門臣惟淨等
奉 詔譯
菩提道品第六
佛告寂慧菩薩言。若諸菩薩摩訶薩。欲證阿
耨多羅三藐三菩提果者。當學彼諸大士所
行。非但以其語言得最勝道。要當眞實修行。
乃得菩提正道。此中云何名菩提道。謂於一
切衆生無諸損害。隨起慈心勤修波羅蜜多。
以四攝法普攝一切。修四梵行。勤行三十七
品菩提道法。圓滿六種神通事業。以善方便
攝化衆生。長養一切善根法行。此説是名大
菩提道
復次寂慧。菩提道者。所謂意樂信重深心。清
淨正直無諂心平等故。行平等法不作諸罪
故。無諸怖畏。彼菩提道増長法故。即是布施
波羅蜜多。彼菩提道向安樂道故。即是持戒
波羅蜜多。彼菩提道無損害故。即是忍辱波
羅蜜多。彼菩提道建立諸法故。即是精進波
羅蜜多。彼菩提道無雜亂故。即是禪定波羅
蜜多。彼菩提道善了知故。即是般若波羅蜜
多。彼菩提道通達出生無礙智故。即是大慈。
彼菩提道無退轉故。即是大悲。彼菩提道作
歡喜故。即是大喜。彼菩提道隨入眞實故。即
是大捨。彼菩提道去除荊棘故。即能遠離貪
瞋害疑等染法。彼菩提道順安樂法故。即心
無障礙。彼菩提道離險惡故。即不著色聲香
味觸。彼菩提道離邪外法故。即善觀蘊處界。
彼菩提道能降諸魔故。即能除去一切煩惱。
彼菩提道是廣大法故。即能遠離聲聞縁覺作
意。彼菩提道順正法故。即能隨順先佛如來
應供正等正覺。彼菩提道廣能積集大法寶
故。即善隨順一切智寶。彼菩提道常開明故。
即能顯發無礙智光。彼菩提道爲善説者故。
即得諸善知識共所攝受。彼菩提道離高下
想故。即無違順。彼菩提道離塵暗故。即無瞋
忿疲懈。彼菩提道向善趣故。即能遠離諸不
善法。彼菩提道善住安樂方故。畢竟趣證大
涅槃法。寂慧。當知此如是等。皆是菩薩所行
大菩提道。若非趣非道者。所謂一切聲聞縁
覺。此中眞實建立菩薩摩訶薩。悉令成就阿
耨多羅三藐三菩提果
如來身密不思議品第七之一
爾時寂慧菩薩摩訶薩。前白金剛手菩薩大
祕密主言。大祕密主。爲我略説如來祕密。
此中云何。是爲如來祕密之法。金剛手菩薩
告寂慧菩薩言。善男子諦聽諦聽。我今承佛
威神。爲汝宣説如來祕密。有其三種。何等爲
三。一者身密。二者語密。三者心密。云何名爲
如來身密。寂慧。當知所謂如來於無思惟無
分別中。而能示現諸威儀相。善男子。若天若
人或有見如來坐生尊重者。即令彼等見如
來坐。或有天人樂見行者。即令彼等見如來
行。或有天人樂見住者。即令彼等見如來住。
或有天人樂見臥者。即令彼等見如來臥。或
有天人樂聞説法生尊重者。即令彼等見佛
説法。或有天人樂見寂默者。即令彼等見佛
寂默。或有天人樂禪定者。即令彼等見佛在
定。或有天人樂出定者。即令彼等見佛出定。
或有天人樂見不瞬觀視者。即令彼等見佛
不瞬觀視。或有天人樂神變者。即令彼等見
佛神變。或有天人樂欲觀佛金色相者。即令
彼等見金色身。或有樂見白銀色者。水精色
者。琉璃色者。瑪瑙色者。珊瑚色者。琥珀色
者。赤珠色者。白珠色者。青黄赤白等諸色者。
如月色者。如日色者。如火色者。如光聚色者。
如帝釋色者。如梵王色者。如雪色者。如雌黄
色者。如朱砂色者。如水色者。如無憂樹花色
者。如瞻波迦花色者。如蘇摩那花色者。如婆
師迦花色者。如倶母陀花色者。如鉢訥摩花
色者。如奔挐利迦花色者。如衆妙花色者。如
毘沙門天王色者。如持國天王色者。如初開
蓮花色者。如吉祥藏寶色者。如摩尼寶色者。
如帝青寶色者。如虚空淨光色者。此如是等
種種色相。乃至無邊功徳色相。隨諸信樂。
如來各各皆令彼等悉得見佛諸色相身
復次寂慧。乃至三千大千世界。如殑伽沙數
等一切衆生。皆得人身。彼彼衆生。各於如來
形顯色相及威儀事。隨所思惟信解。皆得成
辦。如一衆生。如是信解亦然。彼彼一切衆生。
皆於如來形顯色相及威儀事。思惟信解皆
得成辦。又復衆生心所信解。而各差別。寂慧。
以是縁故。如來普令一切衆生各隨信解威
儀事等。心生歡喜隨信解已。令諸衆生了知
如來威儀事等。亦非如來若身若心有所動
亂。亦無發悟而能善知一切衆生。往昔行業
心意差別。是故如來隨應普現威儀事等。譬
如清淨圓鏡置諸方所光照衆色。隨安掛處
一切影像悉於中現。所照平等無増無減。而
是圓鏡無所思惟亦無分別。寂慧。如來亦復
如是。了知一切衆生心意。隨所現相悉令歡
喜。而佛如來無所思惟。亦無分別復無發悟。
此即是名如來身密。復次寂慧。如來身者。非
蘊處界之所成立。非業所成非煩惱生。不從
父母胞胎所生。非羯邏藍等大種所生。非血
肉染汚筋骨聯續出入息等資養所生
復次寂慧。如來身者即非身也。所謂法身如
虚空身。非色相身。離諸戲論無所行身。若諸
衆生樂見色相。而生信重所應度者。如來乃
現色身諸對礙境。若諸衆生樂法離相生信
重者。於一切處一切種類無對礙境。天眼亦
復不能觀見。寂慧。當知一佛會中所有大衆
其見各異。或有衆生見佛身者或不見者。或
遠處即見近處不見。或近處即見遠處不見。
或遠處亦不見近處亦不見。或專注心見散
亂心不見。或散亂心見專注心不見。或他觀
即見自觀不見。或自觀即見他觀不見。或夢
境中見寤已不見。或覺寤已見夢中不見。或
定中見出定不見。或出定見定中不見。或善
相即見不善相不見。或不善相見善相不見。
或發悟心見無發悟心不見。或無發悟心見
發悟心不見。或加行心見無加行心不見。或
無加行心見加行心不見。此如是等。及餘無
量種相觀如來身。彼色界天子。身相寂靜所
行寂靜。善威儀道住等引心。善寂善調然目
睢動。亦復不能觀如來身分量色相。何以
故。如來身者具無量種莊嚴色相。與虚空等。
以其法身所成性故。譬如虚空廣大無際。如
來身相廣大亦然。又如虚空遍入一切處一
切處通達。如來身相亦復如是。遍入一切處
一切處通達。又如虚空離諸戲論。如來身相
亦復如是離諸戲論。又如虚空普能滋養一
切衆生。如來身相亦復如是。普能滋養一切
衆生。又如虚空無其種類亦無分別。如來身
相亦復如是。無其種類亦無分別。又如虚空
隨入一切色相光明。如來身相亦復如是。隨
入一切色相光明。又如虚空所有一切色相
光明悉住其中。如來身相亦復如是。一切衆
生色相光明住佛身中。又如虚空一切藥草
樹林悉依止故而得滋長。如來身相亦復如
是。悉能滋長一切衆生所有善根。又如虚空
非常非無常。而不可以語言宣説。如來身
相亦復如是。非常非無常。而不可以語言宣
説。亦復不能觀其頂相
復次寂慧。我不見有世間一切天人魔梵沙門
婆羅門等。而能觀見如來應供正等正覺最
勝頂相。所以者何。寂慧。當知我念一時世尊
如來成道未久。在波羅奈國仙人墮處鹿野
苑中。轉妙法輪。是時東方有佛世尊。號瞻波
迦花色世界名如幻。國名調寃。彼有菩薩名
曰風持。來此娑婆世界。瞻禮親近世尊釋迦
牟尼如來。到已頭面頂禮佛足。右遶七匝住
立佛前。爾時風持菩薩。承佛威神即作是念。
今佛世尊身相廣大無量無邊。不能觀其頂
相。我今或可於佛世尊身量邊際求以度量。
風持菩薩作是念已。自見其身長六萬八千
由旬。見佛身相長八百四十萬由旬。復作是
念。我今或以自所得者遊戲神力。而可度量
如來身相分量邊際邪。作是念已。即時菩薩
承佛威神。以自通力乃往上方。過百倶胝殑
伽沙數等佛土。有世界。名大蓮華。佛號蓮華
吉祥藏王如來。現住説法教化衆生。菩薩到
已審諦觀察。不能得見如來頂相。亦復不能
度量佛身分量邊際。時風持菩薩。前詣世尊
蓮華吉祥藏王如來所。頭面禮足右遶七匝住
立佛前。白佛言。世尊。我所來此其遠近邪。彼
佛告言。善男子。過百倶胝殑伽沙數等佛國
土已到此世界。風持菩薩白彼佛言。世尊。我
爲不能觀彼世尊釋迦牟尼如來頂相。亦復
不能觀彼佛身分量邊際。故遠來此而伸請
問。彼佛答言。善男子。假使汝今盡其神力。極
盡上方一切世界。經于殑伽沙數等劫。亦復
不能知彼佛身分量邊際。又善男子。假使盡
諸喩法不能譬喩。彼佛如來。所有戒定慧解
脱解脱知見種種功徳。若身語心若色若相。
一切喩法皆不能喩。以彼如來超數法故。唯
除虚空而可喩之。所謂如來戒定慧解脱解
脱知見。悉如虚空故。若身語心若色若相。此
説一切皆如虚空。是故應知。虚空無量故。如
來身相亦復無量。寂慧。彼風持菩薩於彼佛
所。聞是説已發希有心。踊躍歡喜適悦慶快。
即時頭面禮彼佛足。右繞七匝承佛威神。於
刹那間隱彼佛土。還復至此娑婆世界。住立
世尊釋迦牟尼佛前。頂禮佛足右繞三匝。合
掌諦誠向佛世尊。説伽陀曰
一切佛法極廣大 與虚空等無邊際
若人意欲度其邊 彼即自招於損害
我過百倶胝數量 殑伽沙等佛刹土
往一如來刹土中 欲觀如來身分量
我既至彼佛刹已 世界名曰大蓮華
不能觀佛頂相高 亦復不知身分量
化主世尊居彼刹 其名吉祥藏王尊
彼佛知我意所思 發如是言爲我説
若人欲以譬喩法 喩其無邊諸佛法
彼佛不可隨相知 是人返招謗佛罪
唯其一法可爲喩 與諸佛法等無異
所謂周廣太虚空 分量邊際不可得
如其虚空廣大故 佛功徳聚亦復然
謂戒定慧解脱門 及彼解脱知見等
如其虚空無分量 佛色相等亦復然
頂相高廣不能觀 與彼虚空界無異
如其虚空廣大故 佛身廣大亦復然
由身廣大量無邊 光明廣大亦如是
由其光明廣大故 語密廣大亦復然
語密廣大量無邊 心密廣大亦如是
由其心密廣大故 佛慈廣大亦復然
佛慈廣大量無邊 佛智廣大亦如是
由其佛智廣大故 佛身廣大亦復然
菩提出生勝福門 廣大無際亦如是
由菩提心所生福 勝相從彼福門生
圓滿虚空界無邊 出生勝上諸功徳
所有一切衆生類 普攝一切諸福蘊
一切菩薩亦復然 皆從菩提心所出
所有一切菩薩衆 宣説福蘊極廣大
若能護持正法門 所獲福聚多於彼
假使諸佛加行智 經倶胝劫共宣揚
護持正法福無邊 畢竟不知其邊際
大菩提心所生福 護持正法福無邊
空解脱門若校量 十六分中不及一
空解脱門此所攝 亦復不離菩提心
護持正法諸福門 一切皆同此中攝
若能了此妙法趣 是即菩薩大名稱
菩提功徳獲無邊 此乃是修菩薩行
我今説是伽陀時 倶胝刹土皆震動
有千倶胝衆天人 鼓吹歌音倶胝數
有千倶胝衆生數 悉發廣大菩提心
聞佛如是大威神 風持我今如實説
佛有如是不思議 無量無邊復無上
諸佛普現衆相門 即自然智眞祕密
寂慧當知如是等説。是即名爲如來祕密
佛説如來不思議祕密大乘經卷第六
第七
＊譯經三藏 朝散大夫試光祿卿
光梵大師＊賜紫沙門臣惟淨等
奉 詔譯
如來身密不思議品第七之餘
復次寂慧。如來身相。一衆會中有得見者有
不見者。其得見者歡喜瞻仰。其不見者默然
懵瞪。寂慧當知。如來不以段食資養。或有衆
生見佛亦受世間食者。謂有威力具足修菩
提行。諸賢聖衆常隨佛後。於食器中承受其
食。是乃衆生見佛如來數數擧食置食器中。
彼諸賢聖既受食已。若有衆生於佛法中所
應化度。宿種善根業障盡者。雖復在在所生
不得飮食饑渇羸劣。以其宿善力故。彼等衆
生得佛如來殘食而食。食已飽滿心得輕安。
身肢潤益深心清淨。即發阿耨多羅三藐三
菩提心。若諸衆生。墮在地獄餓鬼諸惡趣者。
即不能發大菩提心。以是縁故乃至盡涅槃
界寂慧。是故當知如來不受世間飮食。如來
資養所謂法食。佛身堅固如那羅延天。眞實
故不壞故。金剛所成。寂慧。如來身者。非生熟
藏之所成養。亦非涕洟雜惡不淨所成。如來
身者。如閻浮檀金。無缺無斷離諸過失。如來
身者。具大威力體堅重故猶如金剛。極柔軟
故如迦左隣那衣。隨所觸身皆獲妙樂。寂慧
當知。一時有諸具大威力天子天女禮敬佛
足。隨禮敬時手觸佛足。觸已即發阿耨多羅
三藐三菩提心。是故當知如來不從雜染所
生。復次寂慧。世間所有貪行衆生暫見如來
身已。即於自身生離貪想。瞋行衆生。暫見如
來身已即起慈心。癡行衆生暫見如來身已。
即得智光照耀等。分行衆生暫見如來身已。
即於已身離諸煩惱。慳悋衆生暫見如來身
已。即能信解捨法。破戒衆生暫見如來身已。
即能信解戒法清淨。忿恚心衆生暫見如來
身已即得忍法。懈怠衆生暫見如來身已即
起精進。散亂心衆生暫見如來身已即得寂
定。愚癡衆生暫見如來身已即得勝慧。善男
子。取要而言。若諸衆生暫見如來身者。一切
善法皆不捨離。一切不善疑等染法。悉得銷
除安立善心。然佛如來而常安住無分別捨。
此説是名如來身密
復次寂慧。又如如來化所化人作諸佛事。而
佛如來心無加行。亦無發悟復無作意。佛亦
不作是念。我能化彼所化人等。然所化衆生
可應度者。若此世界若他世界。乃至阿僧祇
百千世界一切衆生。爲成熟故作諸利益。此
説是名如來身密
復次寂慧。如來身放廣大光明。具有無數百
千種色。其光普照十方一切殑伽沙等諸佛
刹土。廣爲成熟一切衆生。而佛如來無所發
悟。亦無加行復無作意。此等是名如來身密
身業清淨。寂慧。當知今此皆是。少略宣説如
來身密身業業清淨。若廣説者。縱經一劫或
過一劫。而亦不能得其邊際。金剛手菩薩大
祕密主。説是如來身密不思議法時。會中有
十千人發阿耨多羅三藐三菩提心。八千菩
薩獲得忍法
爾時會中有諸天人以諸妙花散於佛上。及
供養金剛手菩薩大祕密主。是時世尊舒右
金色臂。置金剛手菩薩大祕密主頂上。作是
讃言。善哉善哉祕密主。汝善宣説如來身密
不思議法我悉知之。汝所説法我今隨喜
如來語密不思議品第八之一
復次金剛手菩薩大祕密主。告寂慧菩薩摩
訶薩言。復何名爲如來語密語業清淨。所謂
如來於晝夜中。成證阿耨多羅三藐三菩提
果。於晝夜中。入大涅槃。然其中間。如來未嘗
宣説一字亦無詮表。何以故。以佛如來常在三
摩呬多故。如來亦無出息入息若尋若伺。以
無尋伺故。所出語言離諸邪妄。而佛世尊無
尋無伺。無所分別無廣分別。無説無示復無
詮表。然諸衆生亦聞如來有所宣説。而是如
來畢竟在定。於一切種及一切時。亦以文字
而能詮表。復無所表。若有衆生因以文字生
信重者。而彼衆生自謂如來爲我説法。然佛
如來心常安住無分別捨
復次寂慧。如來亦非脣齒舌喉及其面門。出
諸音聲有所聞聽。如來所出音聲從虚空出。
但以衆生謂佛如來所有音聲。從口門出。寂
慧當知。如來語言具有六十四種殊妙之相。
何等名爲六十四種。一者流澤。二者柔軟。三
者悦意。四者可樂。五者清淨。六者離垢。七者
明亮。八者甘美。九者樂聞。十者無劣。十一者
圓具。十二者調順。十三者無澁。十四者無惡。
十五者善柔。十六者悦耳。十七者適身。十八
者心生勇鋭。十九者心喜。二十者悦樂。二十
一者無熱惱。二十二者如教令。二十三者善
了知。二十四者分明。二十五者善愛。二十六
者令生歡喜。二十七者使他如教令。二十八
者令他善了知。二十九者如理。三十者利益。
三十一者離重復過失。三十二者如獅子音
聲。三十三者如龍音聲。三十四者如雲雷吼
聲。三十五者如龍王聲。三十六者如緊那羅
妙歌聲。三十七者如迦陵頻伽聲。三十八
者如梵王聲。三十九者如共命鳥聲。四十者
如帝釋美妙聲。四十一者如振鼓聲。四十二
者不高。四十三者不下。四十四者隨入一切
音聲。四十五者無缺減。四十六者無破壞。四
十七者無染汚。四十八者無希取。四十九者
具足。五十者莊嚴。五十一者顯示。五十二者
圓滿一切音聲。五十三者諸根適悦。五十四
者無譏毀。五十五者無輕轉。五十六者無動
搖。五十七者隨入一切衆會。五十八者諸相
具足
復次寂慧。五十九者如來所出語言。普令十
方一切世界一切衆生心意歡喜。佛亦不作
是念。我能宣説諸法。所謂契經。應頌。記別。
諷誦。自説。縁起。本事。本生。方廣。希法。論議。
譬喩。又復祕密先行法。説本縁法説昔因法。
近説多説廣説。教示安立分位分別。解釋開
明如來所説。如是等法於彼一切大衆會中。
若苾芻苾芻尼優婆塞優婆夷衆會。若天龍
夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽
等諸衆會。佛能各各隨其根性精進分量。如
其所應爲作法施。彼等衆會聞説法時。皆謂
所説從佛如來口門而出。然所説法亦無互
相語言重復。而諸衆會各隨音聲曉了諸法。
寂慧。此即是名如來語密
復次寂慧。六十者。一切衆生其數無量。一切
衆生行亦無量。如來所説衆生心行。略有八
萬四千種類。但爲根性下劣衆生。令其解入
如來所説。寂慧。當知衆生心行無其分量。世
間所有貪行衆生。瞋行衆生。癡行衆生。等分
行衆生。彼彼衆生心行差別。若佛如來於一
劫中或過一劫。乃至如來住世經百千劫。隨
幾許壽量極壽分限。而亦不能説諸衆生心行
邊際。若佛但説衆生心行無邊際者。而諸衆
生不能解入返生癡迷。是故如來以善方便。
於諸衆生無量行中。略説數有八萬四千。又
復如來所説諸法。隨諸衆生心行差別。如其
所應皆令開覺。寂慧。此即是名如來語密」
復次寂慧。六十一者。如來語祕密智。隨入一
切衆生心意。然其語言不從如來口門中出。
但從虚空而出。若有衆生謂佛如來所有語
言從口門出者。彼勿起是見何以故。或有衆
生。見佛語言從烏瑟膩沙相出。或從頂出。或
髮際出。或從肩出。或從額出。或眉間出。或毫
相中出。或從眼出。或從耳出。或從鼻出。或從
頬出。或口門出。或從頸出。或從臂出。或從手
出。或從指出。或兩脇出。或胸前出。或背後
出。或從臍出。或陰藏出。或從眼出。或從膝
出。或從腨出。或從踝出。或從足出。或從諸
相好中出。或從一切毛孔中出。如是等衆生。
知解有異。寂慧。此即是名如來語密
復次寂慧。六十二者。如來所出語言。隨諸衆
生種種信解。隨諸衆生心意成熟。普使隨應
而得了知。然佛如來常住無分別捨。譬如世
間假法所成諸音樂器。隨彼所作而悉妙巧。
手不觸近非假人力。微風吹動出美妙聲。其
所出聲皆是先業差別風所吹撃。如來語言
亦復如是。隨諸衆生一切意樂。智風吹撃。
亦非如來勤力所出。如來隨順一切衆生先
業差別衆生境界。如應所説。寂慧。譬如響聲
隨有所表。其所出聲非内非外亦非中間。如
來語言亦復如是。隨其所出但爲表了衆生
心意。而如來聲非内非外亦非中間。又如大
海之中。有如意珠寶。其名圓滿一切意樂。懸
高幢上自然出聲。謂言此珠能滿一切衆生
意樂。而是珠寶亦無分別。如來亦復如是。語
言妙寶深心清淨。懸置大悲幢上。隨諸衆生
所有意樂。如來出妙語言。悉令曉了。然佛如
來常住無分別捨。寂慧。此即是名如來語密」
復次寂慧。六十三者。諸佛如來所有音聲。無
其分量。我不見有世間一切天人魔梵沙門
婆羅門等。能知如來音聲邊際及分量者。何
以故。我念一時。佛在王舍大城鷲峯山中。
諸菩薩衆而共圍繞。宣説音聲輪清淨法門。
廣爲衆生顯明宣示。於後一時。以慈氏菩薩
摩訶薩加持力故。尊者大目乾連即作是念。
如來音聲淨輪分量。幾何遠邪。作是念已
乃於本座隱而不現。以自神力即往須彌山
頂。聽佛如來音聲遠近。復運神力遍往三千
大千世界。又過須彌山西。復過四大洲界。又
過鐵圍山大鐵圍山。乃至世界邊際。還住鐵
圍山頂。審聽如來音聲分量。是聲平等無所
増減
爾時世尊知其事已。即作是念大目乾連。意
欲度量我之音聲所有分量。我於今時宜攝
神力。于是世尊攝神通已。大目乾連承佛威
神所加持故。以自通力於此世界西之方分。
過九十九殑伽沙數佛刹土已。往一世界名
光明幢。彼有如來號光明王。現住説法教化
衆生。是時尊者大目乾連。到彼土已。審聽世
尊釋迦牟尼如來音聲分量。譬如十肘地方
分中。此聞彼人所説音聲。大目乾連在彼世
界。聽佛音聲亦復如是。其聲平等無所増減。
彼光明王如來。所有身量高百由旬。諸菩薩
身高五十由旬。是時大目乾連。以自神力於
彼諸菩薩衆所用鉢中。循環而行。彼諸菩薩
見是相已極生輕笑。即白佛言。世尊。今云何
有如沙門相小蟲。來此鉢中循行。彼佛告言。
諸善男子。汝等不應生輕慢心。所以者何。今
此鉢中行者。是彼世尊釋迦牟尼如來上首
聲聞弟子。於大聲聞衆中神通第一
爾時尊者大目乾連。前詣光明王如來所。頭
面禮足右繞七匝住立佛前。彼佛告言。尊者
大目乾連。此諸菩薩有所輕笑。汝今宜應承
彼世尊釋迦牟尼如來應供正等正覺所加持
故。以自通力現諸神變。尊者大目乾連白彼
佛言。我今如佛教勅加趺而坐。於此寶洲作
變化事。佛言。今正是時。尊者大目乾連。即時
勇身空中。高七倶胝多羅樹量。作變化事。
於其坐中化現百千倶胝那庾多。眞珠瓔珞
廣大莊嚴。而彼瓔珞各出百千倶胝光明。一
一光明門皆生蓮花。是諸蓮花臺中。皆有世
尊釋迦牟尼如來形像安處其上。彼如來像
皆悉宣説妙音聲輪清淨正法。大目乾連白
彼佛言。世尊。我今＊加趺而坐。於此四大洲
一切世界。亦能作諸神通變化。乃至此小千
世界。中千世界。三千大千世界。悉能作諸神
通變化。彼佛告言。今正是時
爾時尊者大目乾連。如其所應現神變已。收
攝神力還住佛前。時彼諸菩薩衆咸生希有
之心。前白佛言。世尊。今此尊者大目乾連。其
何所爲到此世界。彼佛告言。諸善男子。此大
目乾連爲欲度量彼世尊釋迦牟尼如來聲輪
分量故來至此
時彼世尊光明王如來。告尊者大目乾連言。
汝自今而往。勿復再起是心欲度如來聲輪
分量。謂以如來清淨音聲。無其分量不可度
量故。假使以汝威勢神力。極西方分經于殑
伽沙數等劫。畢竟不能得彼世尊釋迦牟尼
如來音聲妙輪分量邊際。以佛如來音聲妙
輪無分量故
佛説如來不思議祕密大乘經卷第七
第八
＊譯經三藏朝散大夫試光祿卿
光梵大師 ＊賜紫沙門臣惟淨
等奉 詔譯
如來語密不思議品第八之餘
爾時尊者大目乾連。禮彼佛足作是白言。世
尊。我今悔罪我今悔罪。我於釋迦牟尼如來
無量音聲清淨妙輪。輒欲度量我斯深罪。又
復世尊。我所來此幾何遠邪。彼佛答言。大目
乾連。汝過九十九殑伽沙數等世界已。到此
刹中。大目乾連白言。我此所來而極遙遠。身
力疲懈不能還復本刹土中。彼佛告言。大目
乾連。於汝意云何。汝勿起是見謂汝以自神
力能到此刹。何以故。但以釋迦牟尼如來加
持力故汝能至此。汝今欲還本刹土者。應向
彼佛虔伸敬禮。大目乾連。汝今當知。若以汝
自通力欲還本土。縱經一劫亦不能往。或復
未至彼土中間而入涅槃。大目乾連。汝今至
此東西南北。謂何方分邪。大目乾連言。我心
迷昧不知今時在何方分。彼佛告言。以是縁
故汝今當知。若以汝自通力縱經一劫。畢竟
不能還彼刹土。大目乾連言。彼世尊釋迦牟
尼如來今在何方。彼佛告言。大目乾連。彼世
尊釋迦牟尼如來現處東方。是時尊者大目
乾連。即向東方五輪著地。至誠敬禮世尊釋
迦牟尼如來。説伽陀曰
二足聖尊攝受我 人天供養大威徳
無邊智具無邊音 我今欲還於本土
寂慧。今此王舍城鷲峯山中一切衆會。以釋
迦牟尼如來威神力故。悉聞尊者大目乾連
號哭之聲
爾時尊者阿難。前白佛言。世尊。今此所聞號
哭之聲。爲何相邪。佛言阿難。此是目乾連苾
芻。往西方分去此佛刹。過九十九殑伽沙數
等刹土。到光明幢世界世尊光明王如來刹
中。現在於彼將欲還復此娑婆界故。有如是
號哭之聲。阿難白佛言。世尊。尊者大目乾連。
以何縁故到彼世界。佛言阿難。大目乾連將
還此土。其事因縁汝自當知
爾時鷲峯山中一切衆會。合掌恭敬咸白佛
言。世尊。我等樂見彼光明幢世界。瞻覩世尊
光明王如來。及欲見彼諸菩薩衆并尊者大
目乾連。爾時世尊。受勸請已即於眉間放大
光明。名一切處通達。其光普照九十九殑伽
沙數等佛刹。相續不斷。於彼光明幢世界廣
大照曜。是時此會一切大衆。悉得見彼光明
幢世界。瞻覩世尊光明王如來。及見彼諸菩
薩。又見大目乾連五輪著地。向佛作禮發聲
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