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道寶。以故如來名曰寶成。此諸菩薩。皆得神
通咸有辯才。其土諸天人民。悉當淳淑淳平
等覺。無有不及無智之名。其土亦無君主。唯
以世尊爲無上法王。諸天人民自然化生。無
有女人無愛欲名。其土人民皆殖徳本。無無
福者諸根悉具。皆以相好莊嚴其身。爾時如
來。諸菩薩衆不可稱數。佛壽十四劫。初無異
談。所説唯宣菩薩之慧諸度無極。辯才大哀
淳一品教。是諸菩薩皆曾被訓。諸根明達。
能以一句普入一切諸佛之道。如來爲説總
持言教。慈心如地。何謂總持言教。以一絶句
普入諸章。何謂一句。謂妙聖句不可究盡道
品之法。何謂無盡句。謂於佛道不可窮盡。何
謂無盡。論於無者。謂無盡句。已能入無普入
文字。是爲一句。一切文字而不可盡。復有二
字本所未聞亦未行也。而宣説言出於一字。
其一字者。不與二字而同勢也。是以一字而
宣訓誨。設使宣布斯訓誨者。無念不念。無應
不應。此句無念亦無不念。以無念句而成開
化。是爲族姓子入總持教。寶成如來。爲諸
菩薩説總持言句。於彼學入此一句者。便得
普入一切佛意。我於一劫若復過劫。分別諮
嗟離垢光世界功徳之稱。不能究盡得其邊
際。寶成如來講説經道徳稱之慧。不可思議
亦不可賜。其佛大徳國土清淨。巍巍超絶上
不可及。寶髻菩薩聞佛授決。歡喜踊躍。以
頌讃佛
    普知悉能見度諸法無極
    如來皆超越一切諸瑕穢
    大慧未曾有皆知我往古
    供養諸佛數佛悉具説之
    去來今現在本末爲如是
    復知鄙末世及與一切人
    爲佛所授決不復懷狐疑
    開化度世間諸根之本末
    於是一切地日月尚可墮
    佛口所可宣終不有改變
    佛出至誠言所演無有虚
    授以尊覺道成佛人中上
    如我志所願嚴淨於佛土
    所言亦如是悉知我心念
    彼聞此教已悦顏無猶豫
    所修行爲尊欲度衆生故
    如我之所行當復増無量
    嚴治其本際我身奉淨行
    興發行得佛度諸法無極
    勤力無怯弱由從精進至
    堪任所布施皆知我往古
    未曾捨精進至大哀如來
    爲以諸衆生本末爲如是
    吾當悉開化得佛度異學
寶髻菩薩説此偈時。七萬二千人皆發無上
正眞道意。悉願生彼離垢光世界。同時發聲
倶説是言。寶成如來得佛道時。普令吾等生
彼佛土。佛皆記説當生其國
爾時世尊告賢者阿難。受是經典持諷誦説。
廣爲衆人宣傳其旨。慇懃勸助是經典要。天
上世間之所歸伏而共供養。所以者何。其聞
此經我悉授決。其不信者本宿徳薄。其受是
經徳本非凡。趣聞此經世世値佛。何況聞持
而奉行説。功勳無限。族姓子族姓女。若以七
寶滿此三千大千世界。隨時布施。如是比類
於百千歳。其聞此經歡喜信持。功徳踰彼。阿
難白佛。此經名何云何奉持。佛言。名曰菩薩
淨行寶髻所問。當奉持之。佛説如是。寶髻及
十方諸會菩薩。賢者阿難。天龍鬼神揵沓惒
阿須倫世人。聞佛所説莫不歡喜
大寶積經卷第一百一十八

大寶積經卷第一百一十九
  大唐三藏菩提流志奉　　詔譯
勝鬘夫人會第四十八
如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨園。
時憍薩羅波斯匿王及末利夫人。初證法已。
共相謂言。我女勝鬘。慈晤聰愍多聞智慧。若
見如來。於甚深法速能解了無諸疑惑。我今
應當令善諭者發其誠信。作是議已。王及夫
人即便作書。稱揚如來眞實功徳。時遣一使
名眞提羅。奉持王書詣無鬪城。授勝鬘夫人。
時勝鬘夫人。發書尋繹。頂受忻慶生希有心。
向眞提羅而説偈言
    我聞如來聲世間頗難遇
    斯言若眞實當賜汝衣服
    若彼佛世尊爲利世間現
    必應見哀愍令我覩眞相
    言念須臾頃佛於虚空中
    現不思議身普放大光明
    勝鬘及眷屬皆悉來集會
    合掌瞻仰禮稱讃大導師
    如來妙色身世間無與等
    無比不思議是故今敬禮
    如來色無盡智慧亦復然
    一切法常住是故我歸依
    善調心過惡及與身四種
    到不思議地故我今敬禮
    知諸爾炎法智身無罣礙
    於法無忘失故我今敬禮
    稽首過稱量稽首無倫等
    稽首法自在稽首超思惟
    哀愍覆護我令法種増長
    逮及最後身常在如來前
    我所修福業此世及餘生
    由斯善根力願佛恒攝受
時勝鬘夫人説此偈已。及諸眷屬一切大衆。
頂禮佛足。爾時世尊。即爲勝鬘而説偈言
    我昔爲菩提曾已開示汝
    今復値遇我及來世亦然
説此偈已。即於會中。授勝鬘夫人阿耨多羅
三藐三菩提記。汝今稱歎如來殊勝功徳。以
此善根。當於無量阿僧祇劫天人之中爲自
在王。諸所受用皆悉具足。所生之處常得遇
我。現前稱歎如今無異。復當供養無量無數
諸佛世尊。過二萬阿僧祇劫。當得作佛號曰
普光如來應正等覺。彼佛國土無諸惡趣衰
老病苦。亦無不善惡業道名。其中衆生形色
端嚴。具五妙境純受快樂。蔽於他化自在諸
天。彼諸衆生皆趣大乘。諸有如是學大乘者。
悉來生彼。時勝鬘夫人得授記已。無量天人
心懷踊躍。咸願往生彼佛世界。是時世尊。皆
與授記當生彼國。時勝鬘夫人聞佛記已。於
如來前合掌而立。發十弘誓。作如是言。世尊。
我從今日乃至菩提。於諸受戒不起犯心。世
尊。我從今日乃至菩提。於諸師長不起慢心。
世尊。我從今目乃至菩提。於諸衆生不起恚
心。世尊。我從今日乃至菩提。於諸勝已及諸
勝事。不起妬心。世尊。我從今日乃至菩提。雖
有少食不起慳心。世尊。我從今日乃至菩提。
不自爲己受畜財物。凡有所受爲濟貧苦有
情之類。世尊。我從今日乃至菩提。不求恩
報行四攝事。無貪利心。無厭足心。無限礙
心。攝受衆生。世尊。我從今日乃至菩提。見諸
衆生無有依怙。幽繋疾惱種種危厄。終不捨
離必願安隱。以善饒益令免衆苦。世尊。我從
今日乃至菩提。若見一切諸惡律儀。毀犯如
來清淨禁戒。凡我所攝城邑聚落。應調伏者
而調伏之。應攝受者而攝受之。何以故。以
調伏攝受故。則正法久住。正法久住故。天人
充滿惡道減少。能令如來法輪常轉。世尊。我
從今日乃至菩提。攝受正法終不忘失。何以
故。忘失正法則忘大乘。忘大乘者則忘波羅
蜜。忘波羅蜜者則捨大乘。若諸菩薩。有於大
乘不決定者。攝受正法則不堅固。便不堪任
超凡夫境。則爲大失。世尊。現在未來。攝受
正法諸菩薩等。具足無邊廣大利益。發斯弘
誓。聖主世尊雖復證知。而諸有情善根微薄。
或起疑網。以十弘誓難成就故。彼或長夜習
不善法。受諸苦惱。爲欲利益如斯衆生。今
於佛前發誠實誓。世尊。我今發此十弘誓願。
若實不虚。於大衆上。當雨天花出天妙音。勝
鬘夫人。於如來前作斯言已。時虚空中即雨
天花出天妙音。歎言善哉勝鬘夫人。如汝所
説眞實無異。爾時衆會既覩斯瑞。無諸疑惑
生大歡喜。同聲唱言。願與勝鬘夫人。所生之
處同其願行。時佛世尊。悉記大衆如其所願。
爾時勝鬘夫人。復於佛前發三弘願。以茲願
力。利益無邊諸有情類。第一願者。以我善
根。於一切生得正法智。第二願者。若我所生
得正智已。爲諸衆生演説無倦。第三願者。我
爲攝受護持正法。於所生身不惜躯命。爾時
世尊聞斯願已。告勝鬘言。如一切色悉入空
界。如是菩薩恒沙諸願悉入茲願。此三願者
眞實廣大。爾時勝鬘夫人復白佛言。世尊。今
當承佛威神辯才之力。欲説大願。幸垂聽許。
佛言勝鬘。恣汝所説。勝鬘夫人言。菩薩所
有恒沙諸願。一切皆入一大願中。一大願者。
所謂攝受如來正法。如是攝受正法。眞實廣
大。佛言。善哉勝鬘。汝久修習。智慧方便甚
深微妙。有能解了汝所説義。彼於長夜植諸
善本。如汝所説攝受正法。皆是過去未來現
在諸佛。已説今説當説。我得無上正等菩提。
亦復常以種種相説攝受正法。如是稱揚攝
受正法。所有功徳無有邊際。如來智慧亦無
邊際。何以故。是攝受正法有大功徳。有大利
益。時勝鬘夫人復白佛言。世尊。我當承佛威
神之力。更復演説攝受正法廣大之義。佛言
聽汝所説。勝鬘夫人言。攝受正法廣大義者。
爲得無量一切佛法。乃至能攝八萬行蘊。譬
如劫初興諸色雲雨衆寶雨。如是攝受正法
善根之雲。能雨無量福報之雨。世尊。又如劫
初大水之中能生三千大千界藏及四百億種
種類洲。如是攝受正法。出生大乘無量界藏。
并諸菩薩神通之力。種種法門。一切世間及
出世間。安樂具足。一切天人所未曾有。又如
大地荷四重擔。何等爲四。一者大海。二者諸
山。三者草木。四者衆生。如是攝受正法。諸
善男子及善女人。堪能荷負四種重任逾彼
大地。何等爲四。謂離善友無聞非法。諸有情
類。以人天善根而成熟之。求聲聞者授聲聞
乘。求獨覺者授獨覺乘。求大乘者授以大乘。
是名攝受正法。諸善男子及善女人。堪能荷
負四種重任逾彼大地。世尊。如是攝受正法。
善男子善女人等。建立大地。堪能荷負四種
重任。普爲衆生作不請友。大悲利益哀愍有
情爲世法母。又如大地是四種寶所生之處。
何等爲四。一者無價。二者上價。三者中價。四
者下價。如是攝受正法。善男子善女人。建立
大地有情遇已獲四大寶。一切寶中最爲殊
勝。何等爲四。謂諸有情遇斯善友。或有獲得
人天善根。有證聲聞及辟支佛或無上乘善
根功徳。是名攝受正法善男子善女人。建立
大地有情遇已。便能獲得四種大寶。世尊。出
大寶者。名爲眞實攝受正法。世尊。言攝受正
法者。謂無異正法無異攝受正法。正法即是
攝受正法。世尊。無異波羅蜜。無異攝受正
法。攝受正法即是波羅蜜多。何以故。攝受
正法善男子善女人。應以施成熟者以施成
熟。乃至捨身隨順彼意而成熟之。令彼有情
安住正法。是名施波羅蜜。應以戒成熟者。守
護六根淨身語意乃至威儀。隨順彼意而成
熟之。令彼有情安住正法是名戒波羅蜜。應
以忍成熟者。若彼有情罵詈毀辱誹謗擾亂。
以無恚心及利益心最上忍力。乃至顏色亦
不變異。隨順彼意而成熟之。令彼有情安住
正法。是名忍波羅蜜。應以精進而成熟者。於
彼有情不起懈怠下劣之心。起大樂欲最上
精進。於四威儀隨順彼意而成熟之。令彼有
情安住正法。是名精進波羅蜜。應以靜慮而
成熟者。於彼有情以無散亂成就正念。曾
所作事終不忘失。隨順彼意而成熟之。令彼
有情安住正法。是名靜慮波羅蜜。應以智慧
而成熟者。彼諸有情爲利益故。問諸法義以
無倦心。而爲演説一切諸論一切明處乃至種
種工巧之處。令得究竟隨順彼意而成熟之。
令彼有情安住正法。是名智慧波羅蜜。是故
世尊。無異波羅蜜。無異攝受正法。攝受正法
即是波羅蜜。時勝鬘夫人復白佛言。世尊。我
今承佛威神辯才之力。復説大義。佛言云何
大義。世尊。攝受正法者。無異攝受正法。無異
攝受正法者。攝受正法善男子善女人。則是
攝受正法。何以故。若攝受正法善男子善女
人爲正法故捨身命財。如是人等以捨身故。
證生死後際。遠離老病得不壞常。無有變易
究竟寂靜。不可思議如來法身。以捨命故。證
生死後際。永離於死得無邊常。成就不可思
議諸善功徳。安住一切佛法神變。以捨財故。
證生死後際。超過有情。無盡無減果報圓滿。
具不思議功徳莊嚴。爲諸有情尊重供養。世
尊。捨身命財攝受正法善男子善女人等。爲
諸如來之所授記。世尊。若善男子善女人正
法欲滅。有諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷。互
相朋黨起諸諍訟。以不諂曲不欺誑心。愛樂
正法攝受正法。入善朋中。入善朋者。必爲諸
佛之所授記。世尊。我見攝受正法有斯大力。
如來。以此爲眼爲法根本。爲引導法爲通達
法
爾時世尊。聞勝鬘夫人所説攝受正法有大
威力。歎言如是如是。善哉勝鬘。如汝所説。攝
受正法大威徳力。如大力士。微觸末摩生大
苦痛。更増重病。如是勝鬘。假令少分攝受正
法。令魔波旬痛切愁惱悲號歎息。亦復如是。
勝鬘。我常不見餘一善法令魔愁惱。猶如少
分攝受正法。勝鬘譬如牛王形色端正。身量
殊特蔽於諸牛。如是勝鬘。修大乘者。設令少
分攝受正法。即能蔽於聲聞獨覺一切善法。
勝鬘。又如須彌山王高廣嚴麗蔽於衆山。如
是勝鬘。初趣大乘。以饒益心不顧身命。攝受
正法便能超過。顧其身命。久住大乘一切善
根。是故勝鬘。當以攝受正法開示教化一切
有情。如是勝鬘。攝受正法。獲大福利及大果
報。勝鬘。我於無數阿僧祇劫。稱讃如是攝受
正法所有功徳。不得邊際。是故攝受正法。成
就如是無量功徳。佛告勝鬘。汝今復應演我
所説攝受正法。一切諸佛共所愛樂。勝鬘白
言。善哉世尊。攝受正法者則名大乘。何以
故。大乘者出生一切聲聞獨覺。世出世間所
有善法。如阿耨達池出八大河。如是大乘。出
生一切聲聞獨覺。世出世間所有善法。世尊。
又如一切種子草木叢林。皆依大地而得生
長。如是一切聲聞獨覺。世出世間所有善法。
皆依大乘而得生長。是故世尊。住於大乘攝
受大乘。即住攝受聲聞獨覺。世出世間所有
善法。如佛世尊所説六處。謂正法住。正法滅。
別解脱。毘奈耶。正出家。受具足。爲大乘故
説此六處。所以者何。正法住者爲大乘説。大
乘住者即正法住。正法滅者爲大乘説。大乘
滅者即正法滅。別解脱毘奈耶。此之二法。義
一名異。毘奈耶者即大乘學。所以者何。爲佛
出家而受具足。是故大乘戒蘊是毘奈耶。是
正出家是受具足。世尊。阿羅漢者。無有出家
及受具足。何以故。阿羅漢。不爲如來出家
受具足故。阿羅漢。有怖畏想歸依如來。何以
故。阿羅漢。於一切行住怖畏想。如人執劍欲
來害己。是故阿羅漢。不證出離究竟安樂。世
尊。依不求依。如諸衆生無有歸依彼彼恐怖。
爲安隱故求於歸依。世尊。如是阿羅漢。有恐
怖故歸依如來。是故阿羅漢及辟支佛。生法
有餘。梵行未立。所作未辦。當有所斷未究竟
故。去涅槃遠。何以故。唯有如來應正等覺。證
得涅槃。成就無量不可思議一切功徳。所應
斷者皆悉已斷。究竟清淨。爲諸有情之所
瞻仰。超過二乘菩薩境界。阿羅漢等則不如
是。言得涅槃佛之方便。是故阿羅漢等去涅
槃遠。世尊。説阿羅漢及辟支佛。觀察解脱四
智究竟得蘇息者。皆是如來隨他意語不了
義説。何以故。有二種死。何等爲二。一者分
段。二者變易。分段死者。謂相續有情。變易
死者。謂阿羅漢及辟支佛自在菩薩。隨意生
身乃至菩提。二種死中。以分＊段死説阿羅漢
及辟支佛。生於我生已盡之智。由能證得有
餘果故。生於梵行已立之智。一切愚夫所不
能作。七種學人未能成辦。相續煩惱究竟斷
故。生於所作已辦之智。世尊。説生不受後有
智者。謂阿羅漢及辟支佛。不能斷於一切煩
惱。不了一切受生之智。何以故。是阿羅漢及
辟支佛。有餘煩惱不斷盡故。不能了知一切
受生。煩惱有二。謂住地煩惱。及起煩惱。住
地有四。何等爲四。謂見一處住地。欲愛住地。
色愛住地。有愛住地。世尊。此四住地。能生
一切遍起煩惱。起煩惱者。刹那刹那與心相
應。世尊。無明住地。無始時來心不相應。世尊。
四住地力。能作遍起煩惱所依。比無明地。算
數譬喩所不能及。世尊。如是無明住地。於有
愛住地。其力最大。譬如魔王色力威徳及衆
眷屬。蔽於他化自在諸天。如是無明住地蔽
四住地。過恒沙數煩惱所依。亦令四種煩惱
久住。聲聞獨覺智不能斷。唯有如來智所能
斷。世尊。如是如是。無明住地其力最大。世
尊。如取爲縁有漏業因而生三有。如是無明
住地爲縁無漏業因能生阿羅漢及辟支佛。
大力菩薩隨意生身。此之三地隨意生身及
無漏業。皆以無明住地爲所依處。彼雖有縁
亦能爲縁。世尊。是故三種隨意生身及無漏
業。皆以無明住地爲縁。同於有愛。世尊。有
愛住地。不與無明住地業同。無明住地異四
住地。異四住地唯佛能斷。何以故。阿羅漢辟
支佛。斷四住地。於漏盡力不得自在。不能
現證。何以故。世尊。言漏盡之増語。是故阿羅
漢辟支佛。及最後有諸菩薩等。爲無明地所
覆蔽故。於彼彼法不知不見。以不知見於彼
彼法。應斷不斷。應盡不盡。於彼彼法不斷不
盡故。得有餘解脱。非一切解脱。得有餘清
淨。非一切清淨。得有餘功徳。非一切功徳。世
尊。以得有餘解脱非一切解脱。乃至有餘功
徳非一切功徳故。知有餘苦。斷有餘集。證有
餘滅。修有餘道
爾時勝鬘夫人復白佛言。世尊。若復知有餘
苦。斷有餘集。證有餘滅。修有餘道。是名少分
滅度。證少分涅槃向涅槃界。若知一切苦。斷一
切集。證一切滅。修一切道。彼於無常敗壞世
間。得證常寂清涼涅槃。世尊。彼於無護無依
世間。爲護爲依。何以故。於諸法中。見高下
者不證涅槃。智平等者。解脱等者。清淨等
者。乃證涅槃。是故涅槃名等一味。云何一味
謂解脱味。世尊。若無明地不斷不盡。不得涅
槃一味等味。何以故。無明住地不斷不盡故。
過恒沙等一切過法。應斷不斷。應盡不盡。過
恒沙等一切過法。不斷不盡故。過恒沙等諸
功徳法。不了不證。是故無明住地。與於一切
所應斷法諸隨煩惱爲生處故。從於彼生。障
心煩惱。障止煩惱。障觀煩惱。障靜慮煩惱。
如是乃至障三摩鉢底。加行智果證力無畏。
所有過恒沙等一切煩惱。如來菩提。佛金剛
智之所能斷。諸起煩惱。一切皆依無明住地。
無明住地爲因縁故。世尊。此起煩惱。刹那刹
那與心相應。世尊。無明住地從無始來心不
相應。世尊。若復過恒河沙如來菩提。佛金剛
智所應斷法。一切皆是無明住地。依持建立。
譬如一切種子叢林。皆依大地之所生長。若
地壞者彼亦隨壞。如是過恒沙等如來菩提。
佛金剛智所應斷法。一切皆依無明住地之
所生長。若彼無明住地斷者。過恒沙等如來
菩提。佛金剛智所應斷法。皆亦隨斷。如是過
恒沙等所應斷法。一切煩惱及起煩惱。皆已
斷故。便能證得過恒沙等不可思議諸佛之
法。於一切法。而能證得無礙神通。得諸智見
離一切過。得諸功徳爲大法王。於法自在。證
一切法自在之地。正師子吼。我生已盡。梵
行已立。所作已辦。不受後有。是故世尊。以師
子吼。依於了義一向記説。世尊。不受後有智
有二種。何謂爲二。一者謂諸如來以調御力。
摧伏四魔超諸世間。一切有情之所瞻仰。證
不思議清淨法身。於所知地得法自在。最勝
無上更無所作。不見更有所證之地。具足十
力。登於最勝無畏之地。於一切法無礙觀察。
正師子吼。不受後有。二者謂阿羅漢及辟支
佛。得度無量生死怖畏。受解脱樂。作如是念。
我今已離生死怖畏。不受諸苦。世尊。阿羅
漢辟支佛。如是觀察謂不受後有。不證第一
蘇息涅槃。彼等於未證地不遇法故。能自解
了。我今證得有餘依地。決定當證阿耨多羅
三藐三菩提。何以故。聲聞獨覺皆入大乘。而
大乘者即是佛乘。是故三乘即是一乘證一
乘者得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三
藐三菩提者即是涅槃。言涅槃者即是如來
清淨法身。證法身者即是一乘。無異如來。無
異法身。言如來者即是法身。證究竟法身者
即究竟一乘。究竟一乘者即離相續。何以故。
世尊。如來住時無有限量。等於後際。如來
能以無限大悲無限誓願。利益世間。作是説
者是名善説。若復説言如來是常是無盡法
一切世間究竟依者。亦名善説。是故能於無
護世間無依世間。與等後際。作無盡歸依常
住歸依究竟歸依者。謂如來應正等覺。法者
是一乘道。僧者是三乘衆。此二歸依非究竟
依。名少分依。何以故。説一乘道證究竟法
身。於後更無説一乘道。三乘衆者有恐怖故。
歸依如來求出修學。有所作故。向阿耨多羅
三藐三菩提故。二依非究竟依。是有限依。若
諸有情。如來調伏歸依如來。得法津潤。由信
樂心。歸依於法及比丘僧。是二歸依。由法津
潤信入歸依。如來者非法津潤信入歸依。言
如來者是眞實依。此二歸依以眞實義。即名
究竟歸依如來。何以故。如來不異此二歸依。
是故如來即三歸依何以故。説一乘道。如來
最勝具四無畏。正師子吼。若諸如來。隨彼所
欲而以方便。説於二乘即是大乘。以第一義
無有二乘。二乘者同入一乘。一乘者即勝義
乘。世尊。聲聞獨覺初證聖諦。非以一智斷諸
住地。亦非一智證四遍知諸功徳等。亦非以
法能善了知此四法義。世尊。於出世智。無
有四智漸至漸縁。世尊。出世間智無漸至法。
如金剛喩。世尊。聲聞獨覺。以於種種聖諦之
智。斷諸住地。無有出世第一義智。唯有如來
應正遍知。非諸聲聞獨覺境界。以不思議空
性之智。能破一切諸煩惱 &T021400;

。世尊。破煩惱

究竟之智。是名出世第一義智。初聖諦智非
究竟智。是於趣向阿耨多羅三藐三菩提智。
世尊。眞聖義者即非二乘。何以故。聲聞獨覺。
唯能成就少分功徳。名之爲聖。世尊。言聖諦
者。非諸聲聞獨覺之諦及彼功徳。而此諦者
唯有如來應正等覺。初始了知。然後爲彼無
明 &T021400;

藏世間衆生。開示演説故名聖諦。世尊。
此聖諦者。甚深微妙難見難了。不可分別。非
思量境。一切世間所不能信。唯有如來應正
等覺之所能知。何以故。此説甚深如來之藏。
如來藏者。是佛境界。非諸聲聞獨覺所行。於
如來藏説聖諦義。此如來藏甚深微妙。所説
聖諦亦復深妙。難見難了不可分別。非思量
境。一切世間所不能信。唯有如來應正等覺
之所能知。若於無量煩惱所纒如來之藏。不
疑惑者。於出一切煩惱之藏。如來法身亦無
疑惑。世尊。若有於此如來之藏及佛法身。不
可思議佛祕密境。心得究竟。於彼所説二聖
諦義。能信能了能生勝解。何等名爲二聖諦
義。所謂有作及以無作。作聖諦者。是不圓
滿四聖諦義。何以故。由他護故。而不能得
知一切苦斷一切集證一切滅修一切道。是
故不知有爲無爲及於涅槃。世尊。無作諦
者。是説圓滿四聖諦義。何以故。能自護
故。知一切苦。斷一切集。證一切滅。修一切
道。如是所説八聖諦義。如來但以四聖諦説。
於此無作四聖諦義。唯有如來應正等覺作
事究竟。非阿羅漢及辟支佛力所能及。何以
故非諸勝劣下中上法能證涅槃。云何如來。
於無作諦得事究竟。謂諸如來應正等覺。遍
知諸苦。斷諸煩惱。及超煩惱所攝苦集。能
證一切意生身蘊所有苦滅。及修一切苦滅
之道。世尊。非壞法故。名爲苦滅。何以故。言
苦滅者。無始無作。無起無盡。常住不動。本
性清淨。出煩惱 &T021400;

Footnote:

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