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大寶積經 (No. 0310_ 菩提流志譯 ) in Vol. 11
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
薩白佛言。世尊。我能往彼娑婆世界。佛言。
今正是時。爾時持法炬菩薩與十億諸菩薩
倶。於彼國沒。現兜率陀天。放大光明遍照世
界。時諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊
那羅摩睺羅伽釋梵護世諸天子等。及諸聲
聞菩薩大衆。得未曾有。作如是言。此諸菩
薩。遊戲神通甚爲希有。爾時衆會因此光明。
見一切功徳光明世界。及見普賢如來國界
莊嚴。於一劫中説不能盡。當此文殊師利現
神變時。七那由他諸天子等。發阿耨多羅三
藐三菩提心。爾時持法炬菩薩白文殊師利
言。可共禮覲釋迦如來。時文殊師利。於彼天
子應可度者皆悉度已。與持法炬諸菩薩衆。
及大聲聞天龍夜叉乾闥婆等。往詣佛所。到
已頂禮佛足却住一面。爾時持法炬菩薩白
佛言。世尊。普賢如來問訊。世尊。少病少惱
起居輕利安樂行不。爾時世尊告彼諸菩薩
言。善男子。此文殊師利。及持法炬正士。神通
變化智慧光明。成熟衆生奉事諸佛。一切菩
薩。不能知其智慧方便深入邊際。汝善男子。
應當學此文殊師利。及持法炬正士并諸菩
薩。所有神通辯才智慧。奉事諸佛成熟衆生。
此諸正士無數劫來。從一佛刹至一佛刹。常
作佛事。若諸衆生入此正士境界。當來不復
墮於魔界。爾時世尊告長老阿難。汝善持此
法門。不斷三寶種故。爾時持法炬菩薩摩訶
薩。從此會起。與其眷屬還本佛刹。佛説此經
已。善徳天子長老阿難。一切世間天龍乾闥
婆阿修羅等。聞佛所説。皆大歡喜
大寶積經卷第一百一
大寶積經卷第一百二
隋三藏達摩笈多譯
第三十六善住意天子會縁起品第一
如是我聞。一時婆伽婆。住王舍城耆闍崛山
内。與大比丘衆六萬二千人倶。皆是大徳具
足神通。諸大聲聞而爲上首
爾時復有四萬二千菩薩摩訶薩。其名曰文
殊師利菩薩。師子幢菩薩。彌勒菩薩。觀世音
菩薩。大勢至菩薩。大辯聚王菩薩。陀羅尼自
在王菩薩。善丈夫菩薩。須彌頂菩薩。須彌幢
菩薩。不可動菩薩。善思義菩薩。善思義意菩
薩。善思惟菩薩。思心菩薩。勇意菩薩。善思
菩薩。寶髻菩薩。山相撃王菩薩。寶手菩薩。
寶意菩薩。寶印手菩薩。常擧手菩薩。常下手
菩薩。常精進菩薩。度衆生菩薩。上精進菩薩。
如言行菩薩。上願菩薩。燈手菩薩。心平等菩
薩。除惡道菩薩。除諸憂暗菩薩。不捨重擔
菩薩。日藏菩薩。月藏菩薩。金剛歩菩薩。無邊
歩菩薩。無量歩菩薩。不動行歩菩薩。虚空藏
菩薩。勝意菩薩。益意菩薩。増上意菩薩。成行
菩薩。持地菩薩。月光菩薩。月幢菩薩。光徳菩
薩。明照菩薩。勇歩菩薩。師子奮迅吼音菩薩。
無礙辯菩薩。相應辯菩薩。捷疾辯菩薩。最勝
菩薩。翳日月光菩薩。無攀縁菩薩。無著意菩
薩。常笑菩薩。喜根菩薩。除諸障蓋菩薩。轉女
身菩薩。摩尼珠菩薩。燈明菩薩。毘盧遮那菩
薩。火焔菩薩。衆勝王菩薩。深説者菩薩。如是
等菩薩摩訶薩而爲上首
爾時復有四天大王。忉利天王。娑婆世界主
大梵天王。如是等而爲上首。與六萬諸天衆
倶。復有善住意天子。善徳天子。大自在天子。
如是等而爲上首。與三萬諸天衆倶。於菩薩
道皆已久住。復有二萬阿修羅王。羅睺阿修
羅王。須彌阿修羅王。如是等而爲上首。亦皆
已住於菩薩道。復有六萬。諸大龍王。阿那婆
達多龍王。勝月龍王。如是等而爲上首。亦皆
已住於菩薩道。并餘無量天龍夜叉乾闥婆
阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽億百千衆。
乃至一切比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。無量
大衆皆來集會
爾時世尊以如是等無量百千大衆圍遶於説
法時。文殊師利菩薩摩訶薩。即於己室入彼
無諍除心三昧寂然不動。於是文殊師利一心
安詳從三昧起。應時十方無量無邊諸佛世
界六種振動。時文殊師利起三昧已。作如是
念。彼無量無邊諸世界中。乃有一佛如來應
供正遍覺。出興於世。如優曇花希復現耳。如
是諸如來應供正遍覺。世間希有出現甚難。
所可説法盡諸有生寂滅涅槃不可思量。無
有分別甚深無譬。難解難知。然以諸佛不出
世故。不可得聞以不聞故諸衆生苦難可窮
盡。我今應當詣於如來正遍覺所諮問是義。
問斯義故令諸衆生成就善根。亦令一切行
菩薩者於彼甚深不可思議諸佛法中無復疑
惑。皆得成滿佛菩提事。然此娑婆世界諸衆
生等。多有貪欲。具足瞋恚。成就愚癡。斷除
白法。頑鈍誑詐。無有慚愧。我慢貢高。遠離
諸佛。違背法僧。令彼衆生得聞如是甚深妙
法獲淨智眼
爾時文殊師利復作是念。我今應當大集十
方諸菩薩衆。令皆得聞如來所説是妙法門
證深法忍。爾時文殊師利如是念已。即入普
光無垢莊嚴三昧。入此三昧已。放大光明照
於東方如恒河沙等諸佛世界。普皆柔和潤
澤清淨。明朗無垢微妙難稱。而此光明遍照
南西北方四維上下十方世界。其間所有一
切暗冥幽隱之處。山崖樹林大小諸山。目眞
隣陀山。摩訶目眞隣陀山。鐵圍山大鐵圍山。
及餘黒山。須彌山大須彌山。如是一切光明
朗徹無有障礙
爾時十方恒河沙世界。所有諸佛現説法者。
彼諸弟子各請其佛言。世尊。何因縁故。乃有
如是大瑞光明現於世間。世尊。我從昔來初
未聞見如是光明如是清淨如是微妙。世尊。
此何光明。而令我等大喜遍身心得清淨。亦
令衆生無復貪欲瞋恚愚癡。煩惱衆惡一切
不行。世尊。今此光明誰之所作誰所加持而
來現此。彼諸侍者如是請已。彼諸世尊默然
無報。當爾之時十方世界一切所有諸種音
聲。所謂若天聲。若龍聲。若夜叉聲。若乾闥婆
聲。若阿修羅聲。若迦樓羅聲。若緊那羅聲。
若摩睺羅伽聲。若人聲。若非人聲。若象馬
聲。若諸獸聲。如是等聲咸皆止息。若風聲若
火聲若水聲。若大海波聲。若音樂聲。若歌讃
聲。當爾之時如是諸聲以佛力故。亦皆止息
一切寂然。時彼十方諸佛侍者。復請彼佛言。
世尊。惟願大慈。憐愍一切諸天人故。安樂
一切諸天人故。利益一切諸天人故。爲我宣
説如是光明所從來處。而能普照諸佛國土。
爾時十方諸佛。即以十方恒河沙數世界。所
有一切諸如來聲。悉同梵音。如一如來口業
所説。其所説事亦無差殊。用是妙聲各皆報
告己之侍者。當彼諸佛出聲告時。一切佛刹
悉皆振動。百千樂音一時皆作。乃至一切天
人阿修羅。所有音樂不鼓自鳴。又彼樂音衆
聲之中出諸法音。所謂無常聲。苦聲。無我
聲。空聲。無相聲。無願聲。離欲聲。解脱聲。
法界聲。如如聲。實際聲。檀波羅蜜聲。尸波羅
蜜聲。羼提波羅蜜聲。毘梨耶波羅蜜聲。禪波
羅蜜聲。般若波羅蜜聲。大慈聲。大悲聲。大
喜聲。大捨聲。和合聲。利益聲。出離聲。出如
是等種種百千諸法之聲。又彼種種諸聲出
時。無量阿僧祇億那由他百千衆生。皆得住
於不退轉阿耨多羅三藐三菩提。復有成就
辟支佛者。成聲聞者。乃至得成大梵天王天
帝釋轉輪王等
爾時十方諸佛世尊。咸各告其侍者弟子言。
諸善男子。汝今不應請問是事。何以故。此光
明因縁。一切聲聞辟支佛等。非其境界。我若
説者。乃至世間天人阿修羅皆即迷沒。是故
不應請問斯事。諸佛如來若説如是光明因
縁。乃是能生成就不可思議諸勝善根。亦縁
如是不思議諸勝善根而得出生。所謂布施
持戒忍辱精進禪定智慧諸度等行。如是諸
行即是光明之所出生。亦爲光明之所成就。
是故我等諸佛如來。若於一劫若減一劫。讃
説如是光明功徳終不能盡。又以如是慈悲
喜捨諸善根力共相熏修。令此光明能生歡
喜。時彼十方諸佛侍者。各自殷勤再三啓請
白言。＊惟願世尊。憐愍一切諸天人故。安樂一
切諸天人故。利益一切諸天人故。成熟菩薩
諸善根故。爲我等説光明因縁。彼諸菩薩如
是請已。於是十方諸佛世尊。復各告其侍者
弟子言。諸善男子。汝宜諦聽。吾爲汝説。諸侍
者言。唯然世尊。願樂聽聞。爾時彼佛各各告
其侍者言。善男子。有世界名曰娑婆。其土有
佛號釋迦牟尼如來應供正遍覺明行足善逝
世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。出
五濁世。彼土衆生多有貪欲瞋恚愚癡衆惱
所迫。彼諸衆生無有恭敬。不識慚恥都無羞
愧。所爲行業多諸不善。能於如是濁惡世中。
成就阿耨多羅三藐三菩提。然今現在處衆
説法。善男子。彼世界中釋迦如來。有一大弟
子菩薩摩訶薩名文殊師利。有大功徳。具足
智慧精進勇猛。有大威神。能令菩薩咸得歡
喜故。能令菩薩具足修行故。令諸菩薩増長
威力故。令諸菩薩發勤勇猛故。能善分別一
切法句故。能達無礙智慧彼岸故。能具足得
無礙辯才故。又於諸陀羅尼得自在故。已
具成滿一切菩薩不思議功徳故。令彼菩薩
將欲請問釋迦牟尼如來應供正遍覺甚深法
門。爲諸菩薩善根成就故。爲行菩薩乘人。
得滿足彼不思議諸佛法故。善男子。又彼文
殊師利放斯光明。欲令十方世界無量阿僧
祇諸菩薩衆大集故。令彼諸菩薩得勝法故。
以是因縁。彼文殊師利放大光明照諸佛土。
爾時十方世界諸佛侍者。復各請問彼諸佛
言。世尊。彼文殊師利。住何三昧放此光明。
爾時十方諸佛。咸各告其侍者弟子言。諸善
男子。彼文殊師利。入普明無垢莊嚴三昧故。
放斯光明。侍者菩薩復白諸佛言。世尊。我初
未見如是光明。如是清淨。如是能令身心歡
喜。諸佛復告諸菩薩曰。彼將不欲教諸菩薩
起修行耶。彼將不欲大集諸菩薩衆耶。彼將
不欲集諸菩薩宣説如斯妙經典耶
爾時十方無量不可思議恒河沙等諸佛世
界。一一世界中有無量阿僧祇諸菩薩衆。各
自詣彼諸世尊所。頂禮佛足。禮已即復請白
彼諸佛言。世尊。誰有是光誰有斯徳。我等昔
來未曾見聞。忽現是光照諸世界。時彼諸佛
復告彼諸菩薩衆曰。諸善男子。彼有世界名
曰娑婆。其佛號釋迦牟尼如來應供正遍覺。
今現説法。彼有菩薩名文殊師利。具大威徳。
其爲大集一切菩薩摩訶薩衆故。放斯光明。
時彼諸菩薩。復白彼諸佛言。世尊。我等今者
願詣娑婆世界。意欲奉見釋迦如來。禮拜恭
敬故。供養承事故。請問義理故。并欲見彼
文殊師利。及餘菩薩摩訶薩故。彼諸世尊。
即便告彼諸菩薩言。諸善男子。欲往隨意。
汝應知時
爾時十方無量阿僧祇不思議不可計不可稱
不可量億那由他百千頻婆羅菩薩摩訶薩。
各禮佛足已。猶如壯士屈伸臂頃。各於彼世
界沒。而來現此娑婆國土。是時十方諸來菩
薩摩訶薩衆。皆詣世尊釋迦如來應供正遍
覺所。其間或有能雨衆香。所謂塗香末香及
以香鬘。來詣世尊釋迦如來應供正遍覺所。
或有菩薩雨諸妙花。所謂優鉢羅花。鉢頭摩
花。物物頭花。分陀利花。瞻波迦花。波吒利
花。陀奴迦利花。阿他目多迦花。蘇摩那花。
婆利師迦花。曼陀羅花。摩訶曼陀羅花。波盧
沙花。摩訶波盧沙花。旃陀羅花。摩訶旃陀羅
花。微妙旃陀羅花。斫迦羅花。摩訶斫迦羅花。
最妙斫迦羅花。雨如是等種種花鬘。來詣世
尊釋迦如來應供正遍覺所。或有菩薩摩訶
薩。能出百千上妙諸音。來詣世尊釋迦如來
應供正遍覺所。復有菩薩摩訶薩。能以一音。
遍滿三千大千世界。歌讃佛徳。來詣世尊釋
迦如來應供正遍覺所。以如是等種種莊嚴。
咸詣世尊釋迦如來應供正遍覺所。時彼十
方諸來菩薩摩訶薩衆。大集於此娑婆世界。
而此三千大千世界。所有衆生地獄畜生餓
鬼。若閻魔界。悉皆寂然身心安樂。無有貪
欲瞋恚愚癡。遠離衆毒嫉妬諂誑我慢熱惱。
一切衆生皆起慈心。具足歡喜。何以故。以彼
十方諸大菩薩威神力故。其事若是。爾時十
方無量百千億那由他。諸大菩薩摩訶薩等。
咸集世尊釋迦如來應供正遍覺所。到佛所
已。頭面禮敬右遶三匝。住於虚空。即入菩薩
隱身三昧。入三昧已。隨意所生。無量百千
種種妙色大蓮花座。結加而坐。悉皆隱身令
不復現。爾時尊者摩訶迦葉。見彼殊特希有
瑞相大神通事。復見彼衆大雨花香。亦見彼
作無量樂音。又復見彼放大光明。又亦見此
三千世界諸四天下。皆雨妙花積至于膝。又
復見彼一切大衆天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦
樓羅緊那羅摩睺羅伽人及非人。乃至所有
比丘比丘尼優婆塞優婆夷等。一切皆悉具
足成就金色相身。於是尊者摩訶迦葉。從座
而起正持威儀。偏袒右臂右膝著地。合掌恭
敬。以偈讃曰
歡喜常與一切樂 圓滿無垢清淨顏
十力雄猛諸大人 具足金剛百福相
遊於三界人天間 一切無能如佛者
不可思議難測度 ＊惟願除斷我疑心
過那由他百千劫 常行布施攝世間
遠離執著無所依 淨持禁戒無倫比
具足修忍超世間 一切力中十力最
功徳備滿無過者 唯願永絶我疑心
過百千劫修衆行 以見衆生受諸苦
勇猛精進終無疲 常生歡喜無有量
頭目髓腦持與人 棄捨男女及妻妾
厭離國城及衆具 唯願除解我疑網
世尊往昔行施時 象馬輦輿不可數
過那由他上衣服 常以歡喜惠世間
世尊常以先心施 如是雜物及衆珍
飮食湯藥并田宅 是故今日我諮問
往昔割身及耳鼻 内心無垢不生瞋
若他詰問如法言 猶能巧説忍辱力
以能通達深空法 心意微妙難稱量
能施他樂功徳人 是故今我問無垢
諸漏久盡患悉除 深見衆生沒諸苦
黒暗所覆愚癡者 生於垢濁及我人
憐愍諸有起慈心 過百千劫勤修行
開發正覺菩提岸 唯願除斷我今疑
善能出入神通門 隱顯自在巧行住
證得無我破我相 毀壞諸法亦非空
佛於世中無染著 眞實正行及正思
微妙寂滅離諸垢 唯願爲我決此疑
世尊昔日修行時 施戒忍進無暫廢
禪定智慧亦常修 利益群生無有比
諸功徳聚難思量 深大如海無窮盡
善能往來亦善住 唯願爲我作歸依
往昔無垢修大慈 怖鴿歸投救不捨
剜身割股血滂流 稱肉與鷹而代之
全身上秤謂敵彼 而鴿尚重身猶輕
大明善巧以行慈 唯願爲我決疑惑
須彌動搖衆星落 諸天宮殿盡破亡
四大海水一朝枯 阿修羅宮處天上
假使日輪墜於地 明月處空忽瞑冥
諸佛正覺兩足尊 所言眞誠無有二
爾時尊者摩訶迦葉。説偈讃已。復白佛言。大
徳世尊。何因縁故。世間有是微妙光明。復何
因縁。忽現如是未曾有瑞。衆相明了。爾時世
尊。告大迦葉言。迦葉。汝今不應諮問是事。
何以故。如是境界。非諸聲聞縁覺所知。若我
説是光明義者一切世間天人阿修羅。皆當
驚疑入迷沒處。是故汝今不應問也。時大迦
葉。復白佛言。世尊。唯願大慈。憐愍一切諸
天人故。利益一切諸天人故。安樂一切諸天
人故。説此光明甚深因縁。令我開解。爾時世
尊。告迦葉言。汝宜諦聽善思念之。吾爲汝
説。大迦葉言。善哉世尊。願樂欲聞。唯垂敷
演。時佛復告大迦葉言。迦葉。今我文殊師
利。入彼普明無垢莊嚴三昧。三昧力故放斯
光明。遍照十方過恒沙等諸佛國土。爲大集
彼無量無邊不可數不可量阿僧祇。諸大菩
薩摩訶薩等。而來至此娑婆世界。彼等皆已
頂禮我足。右遶三匝。處在虚空高一多羅
樹。皆各於彼大蓮花座。結＊加而坐
爾時尊者大迦葉。復白佛言。世尊。今有何
等菩薩摩訶薩威神徳力。而雨如是微妙花
香。復出如是百千音樂。不鼓自鳴。佛告大迦
葉言。迦葉。是爲十方諸菩薩等威神力故。而
雨如是勝妙花香。乃至於上虚空之中。無量
樂音皆自鳴也。迦葉復言。世尊。我於是中。乃
至不見彼一菩薩。云何世尊。更言十方諸菩
薩等。迦葉一切聲聞辟支佛等。終不能見彼
諸菩薩摩訶薩衆。何以故。迦葉是中聲聞辟
支佛等。於大慈悲。非其所住故。若能住是
慈悲地中。斯則能爲利益他事。則亦能行布
施持戒忍辱精進禪定智慧。諸波羅蜜等。若
已受正位。終不能行此諸菩薩所行之處。迦
葉斯諸菩薩摩訶薩等。一切皆入隱身三昧。
是故一切聲聞辟支佛。不能見彼諸菩薩等。
唯除諸佛及大菩薩。住斯地者乃能見耳。迦
葉。初住大乘諸菩薩等。尚不能見。何況一
切聲聞辟支佛。而能得見。若得見者無有是
處
爾時大迦葉復白佛言。世尊。菩薩摩訶薩。具
足幾法修何善根。獲何功徳。而能入是隱身
三昧。佛言迦葉。菩薩摩訶薩。成就十法即能
獲是隱身三昧。何等爲十。一者志性和柔深
住正信。二者恒不捨離一切衆生。三者畢竟
成滿大慈悲心。四者覺了一切不著衆相。五
者雖復思求一切佛法。終不妄取。六者亦不
思想一切聲聞辟支佛智。七者世間所有盡
皆能捨。乃至身命尚無悋惜。豈況餘物而不
施者。八者雖行無量生死煩惱。而不染著諸
有爲行。九者常修無量布施持戒忍辱精進
禪定智慧。而不分別諸波羅蜜。十者常生是
心。我當安立一切衆生於菩提已。然後方當
坐佛樹下。不取菩提及衆生相。迦葉。是爲菩
薩摩訶薩具足十法。便能獲得隱身三昧
爾時尊者大迦葉復白佛言。希有世尊。快説
斯事。世尊。乃能作如是説。世尊。一切聲聞
辟支佛。尚皆未曾一發是心。我當安置一切
衆生於阿羅漢地。況佛法乎。佛言迦葉。如是
如是。是故一切聲聞辟支佛。悉無能入菩薩
所行隱身三昧。此三昧名尚自不知。云何能
入。若能入者無有是處
爾時尊者大迦葉復白佛言。世尊。我等今者。
深願見彼諸大菩薩摩訶薩等。所以者何。斯
諸大士難可會遇。佛言迦葉。汝宜且住。當須
待我文殊來者。彼諸菩薩當從定出。汝等然
後乃見之耳。雖然迦葉。汝亦得是無量百千
諸三昧門。今當攝心求彼菩薩摩訶薩等。爲
在何處。住何威儀。作何事業。時大迦葉蒙聖
教已。承佛威神及己通力。即入二萬諸三昧
門。如是思求彼諸菩薩。今在何所住何威儀。
爲行歩耶。而竟不見爲住立耶。而亦不見爲
倚臥耶。而亦不見爲端坐耶。而亦不見。乃至
不知。以何語言作何事業。來何所從。去何所
至。於是起定前白佛言。甚奇世尊。甚奇世尊。
我已經歴二萬定門。求諸菩薩竟無所見。世
尊。彼諸菩薩摩訶薩等。尚未證知薩婆若處。
已得如是微妙三昧。何況當證無上菩提。世
尊。諸善男子善女人。其有見聞如斯神變。而
不疾發阿耨多羅三藐三菩提心者。無有是
處。世尊。能得如是隱身三昧。菩薩摩訶薩。爲
欲度彼一切衆生。被精進鎧。然終不得離是
妙定。佛告迦葉。如是如是。如汝所説。是中一
切聲聞辟支佛。尚非境界。況餘衆生
爾時尊者舍利弗。作如是念。世尊稱我聲聞
人中智慧第一。我今寧可求諸菩薩。今在何
所住何威儀。作何事業。若得覩見不亦善乎。
時舍利弗如是念已。承佛威神及自力故。即
入三萬諸三昧門。周旋觀察彼諸菩薩。今爲
何所住何威儀。乃至不知如毫釐相
爾時尊者須菩提。作如是念。我今亦當求諸
菩薩。爲何所在住何威儀。造作何事。若覩見
者不亦善乎。時須菩提作是念已承佛威神
及自力故。即入四萬諸三昧門。周遍推求彼
諸菩薩。爲何所在住何威儀。乃至不見行住
坐臥。從何所來去何所至。然後出定前至佛
所。頭面禮足。白言世尊。世尊記我聲聞人
中無諍三昧最爲第一。是三昧門我亦已得。
如是世尊。我若入定。正使有人具大神力。能
以百億四天下爲一大鼓。取須彌山爲一大
槌。於我定時。令一大人住在我前。執彼大
＊槌撾撃大鼓。無暫休廢。乃至經劫。如是鼓聲
尚不入耳。何況亂心能令我出。若彼鼓聲能
爲定患。牽我起者永無是處。世尊。我今所得
無諍三昧。弘普若是。我向經歴四萬三昧。周
遍推求彼諸菩薩。終不能見。乃至不覩一人
暫時往來之相。如是世尊。有諸菩薩摩訶薩
輩。念求如是不思議智。爲一一衆生。於恒
河沙劫。生地獄中備受衆苦。世尊。彼求菩薩
道故。雖經衆苦。而不捨離如是甚深不思議
智。如是世尊。若我今日漏心未盡。未得解脱。
於諸佛法有所未知者。令我當來常在生死。
更不捨離彼不思議大妙乘也。於是世尊。讃
須菩提言。善哉善哉。誠如汝言。汝以信故作
如斯説。令汝此身不取涅槃者。以斯善根。於
當來世過恒沙劫。汝當得作轉輪聖王。正法
治世。然後乃成阿耨多羅三藐三菩提。又須
菩提。今此三千大千世界衆生數類。寧爲多
不。須菩提言。甚多世尊。甚多世尊。佛言。
如是如是。須菩提。是諸世界所有衆生。成就
智慧如舍利弗解空第一如須菩提。苦行超
倫如大迦葉。即令如是諸大聲聞。共盡知見
求彼菩薩。若於一劫。若於百劫。若於千劫。
乃至無量恒河沙劫。亦不能見。若能見者。無
有是處。何以故。須菩提。彼諸菩薩凡所爲
作。非是一切聲聞辟支佛所行境界。是故二
乘終不能見。説此法時。是衆會中八萬四千
天人。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。三千世
界六種震動。爾時文殊師利。於己住室如是
思惟。今此十萬億百千數諸大菩薩。皆已集
會。吾當復召諸天大衆。咸令雲集。如是可
乎。時文殊師利。既思惟已。即以神力。如意化
成八萬四千億那由他妙寶蓮花。大如車輪。
純金爲莖白銀爲葉。勝藏羅網。毘瑠璃寶。是
諸花中。皆有化佛及諸菩薩。結加趺坐蓮花
臺上。身紫金色。三十二相八十種好。威徳巍
巍光明普照。時彼蓮花。上昇四天王天三十
三天。夜摩天兜率天。化樂天他化自在天。及
諸梵天乃至有頂。如是略説遍此三千大千
世界。乃至百億須彌。百億四天下。欲界天宮。
色界天宮。彼化蓮花無不遍至。是諸化處及
菩薩衆。出大音聲遍告三千大千世界。而説
偈言
世尊明慧日 希有出世間
譬如憂曇花 難遇復過是
釋師子人雄 今者現於世
班宣深妙法 永拔衆苦源
諸天雖快樂 誰能保長久
任業還三塗 復受衆苦毒
所習諸欲事 貪愛獨増長
三界本無樂 而愚耽著之
已獲最上難 所謂諸佛出
愚癡放逸人 焉覺苦不斷
汝等當速求 見佛聞正法
若聖涅槃已 雖悔難可追
魔網深可怖 汝等爲放逸
既被覉羅已 寧有解脱期
獨有求佛法 汝爲衆生資
汝等但速求 三十二妙相
佛能救世間 餘無可依者
世雄甚希有 大慈難思量
無量億數劫 所行不可量
集功徳智慧 成就釋師子
闡揚微妙法 甚深難覺知
何處有衆生 及我人壽命
如是破常見 斷已自無餘
放捨一切相 爲衆生説此
宣明眞實際 世間絶心行
唯彼空無相 無願亦無作
虚空本無形 不起亦不滅
無來亦無去 智者之所説
無盡無所生 本淨無所有
無相貌可見 無思想能説
衆生本無生 云何得言死
寂滅無衆生 衆生在何處
言音爲説法 法不住言音
亦不可文字 世尊如斯説
諸處遍推求 不見風水火
地亦無分別 慧眼之所宣
色受及與想 行識同虚空
假言彼五陰 其實無積聚
眼耳鼻舌身 心意等諸根
雖説本性空 空亦不可得
色聲香味觸 及以種種法
斯由分別生 分別體空寂
欲界與色界 及彼無色天
皆説如幻化 虚僞不眞實
如是諸世尊 爲衆生説法
欲求出衆苦 速歸大導師
彼諸化佛。説此偈時。於是三千大千世界。咸
得聞之。有九十六億欲色諸天。遠塵離垢得
法眼淨。二萬天子。厭離衆欲。三萬二千天子。
皆發阿耨多羅三藐三菩提心。一萬行菩薩
乘諸天子。得無生法忍。爾時彼化如來。所可
勸召。無量無邊阿僧祇億那由他百千諸天
大衆。於須臾間悉皆雲集。釋迦如來應供正
遍覺所。稽首足下。右遶三匝退住一面。以天
花香。所謂優鉢羅花。鉢頭摩花。拘物頭花。分
陀利花。曼陀羅花。摩訶曼陀羅花。及諸花鬘
末香塗香。奉散世尊。及餘供養。復以種種天
妙樂音。歌詠稱讃滿彼虚空。時大集衆。其數
甚多難可稱計。周遍充滿此四天下。無有空
地如一杖頭而不遍者。是諸天人具大威徳。
所散諸花滿四天下。積至于膝
大寶積經卷第一百二
大寶積經卷第一百三
隋天竺三藏達摩笈多譯
善住意天子會第三十六之二開實義品
第二
爾時大集衆中。有上首天。所謂善住意天子。
善寂天子。慚愧天子。與如是等九十六億諸
天子倶。一切皆行菩薩之道。咸共往詣文殊
師利所。至其門外右遶七匝。遶七匝已。然後
雨天曼陀羅花。其所雨花遍覆虚空。高十由
旬成花網臺。形如寶塔。時文殊師利持此花
臺。供養世尊。供養已。即以神力。令此三千大
千世界一切國土。虚空之中花網遍覆。是花
光明。普照三千大千世界。皆大明盛。復雨天
曼陀羅花。爾時文殊師利菩薩摩訶薩。閑雅
安詳從精舍出。更以神力。令所居地。自然
而有七寶妙座。其座巍巍具足莊嚴。文殊師
利斂容整服。昇此寶座。時善住意天子。見文
殊師利昇寶座已。即以頂禮文殊師利足。退
住一面。一切諸天。亦皆頂禮文殊師利足。爾
時文殊師利。如是思惟。誰於今日。堪任與我
在世尊前對揚深法。誰爲法器。能受如是不
思議句。甚難證句。無處所句。無所著句。無戲
論句。不可得句。不可説句。甚深句。眞實句。
無礙句。不可壞句。空句。無相句。無願句。如
如句。實際句。法界句。無形貌句。不取句。不
捨句。佛句法句僧句。智慧滿足句。三界平等
句。一切法無所得句。一切法無生句。師子
句。勇猛句。無句句。如斯説已誰聽者乎。於是
文殊師利。復更思惟。今此唯有善住意天子。
已於過去供養多佛。入深法忍具足辯才。當
能與我處世尊前共談實義。爾時文殊師利
如是念已。即語善住意天子言。天子。汝今
已得甚深法忍。又能具足無礙辯才。今當與
我詣世尊所。對論如是深妙義乎。時善住意
天子。報文殊師利言。大士我如是説。彼若於
我無有語言。不爲演説。不存諮問。亦無報
答。無佛法衆。斷滅三乘。無生死無涅槃。不合
不散。不啓不發。不出聲音。除諸文字。如是
説者我當共談。文殊師利語善住意天子言。
天子。我如是説。彼能於我。無聽無聞。無讀無
誦。無受不持。不思不念。不取不捨。不覺不
知。不聞我言。不爲他説。所以者何。諸佛菩提
本無文字。無心離心。無有覺悟。雖假名説其
名亦空。善住又言。大士。今者且爲諸天子説。
斯諸天子。於大士説樂欲聽聞。文殊師利言。
天子。我終不爲樂聽者説。又亦不爲聞受者
説。所以者何。凡有聽受則爲取著。云何取
著。所謂我著。人著。衆生著。壽命著。士夫著。
以取著故便有聽受。如是聽受。當知彼住三
種縛中。何謂三縛。一見我縛。二見衆生縛。
三見法縛。天子。若無如是三種見縛。而聽法
者。當知彼住三種淨中。何謂三淨。一不見自
身。不分別。不思念。不證知。二不見説者。不
分別。不思念。不證知。三不見所説。不分別。
不思念。不證知。天子。是則名爲三種淨也。
天子。若有能作如是聽者。是平等聽非不平
等
爾時善住意天子讃文殊師利言。善哉善哉。
快作斯説。大士。若有能作如是説者。當知即
是不退轉説。文殊師利言。且止天子。汝今不
應妄想分別菩薩退轉。何以故。若使菩薩有
退轉者。彼終不能成等正覺所以者何。是菩
提中無退法故善住復言。大士。若如是者。當
於何處有斯退轉。文殊師利言。天子。當知從
貪欲故有退轉。從瞋恚故有退轉。從愚癡故
有退轉。從有愛故有退轉。從無明故有退轉。
乃至從十二有分生死所生故有退轉。從因
故有退轉。從見故有退轉。從名故有退轉。從
色故有退轉。從欲界故有退轉。從色界故有
退轉。從無色界故有退轉。從聲聞行故有退
轉。從辟支佛行故有退轉。從分別故有退轉。
從執著故有退轉。從相故有退轉。從取相故
有退轉。從斷見故有退轉。從常見故有退轉。
從取故有退轉。從捨故有退轉。從我想故有
退轉。從衆生想故有退轉。從壽命想故有退
轉。從士夫想故有退轉。從福伽羅想故有退
轉。從思想故有退轉。從繋縛故有退轉。從顛
倒故有退轉。從我見故有退轉。從我見爲根
本六十二見故有退轉。從諸蓋故有退轉。從
諸陰故有退轉。從諸入故有退轉。從諸界故
有退轉。從佛想故有退轉。從法想故有退轉。
從僧想故有退轉。如是乃至。我當成佛。我當
説法。我度衆生。我當破魔我得智慧。從是諸
想故有退轉。如是天子。若能不分別如來十
力。不分別四無所畏。不分別十八不共法。不
分別一切根力覺道。不分別諸相好。不分別
莊嚴佛國。不分別聲聞。不分別菩薩。乃至不
分別一切分別退轉者。是名不退轉
爾時善住意天子。復白文殊師利言。大士。若
如是者。當於何處得不退轉。文殊師利言。天
子當知。從通達佛慧故。得不退轉。從空故不
退轉。從無相故不退轉。從無願故不退轉。從
如如故不退轉。從法性故不退轉。從實際故
不退轉。從平等故不退轉。善住意言。大士。若
如是説。一切諸分別無分別。二倶不異。所以
者何。皆從思惟分別生故。是故得言彼有退
轉。又問如是退轉爲有法耶爲無法乎。文殊
師利言。非有非無如是退轉。善住意言。大士
若爾。何處退轉。文殊師利言。若有若無。是虚
妄取。是顛倒取。是不如取。彼則不取亦非不
取。以是義故。得言退轉。而彼退法不可説有。
不可説無。何以故。若有無中有退轉者。彼即
爲過所以者何。若有法退轉則墮常邊。無法
退轉則墮斷邊。然世尊説不住常中。不住斷
中。非斷非常。世尊所説。天子。若彼於先不眞
實想。而彼證知。則名非斷非常。天子。是爲菩
薩退轉法門。説是法時。十千天子得無生法
忍
文殊神變品第三
爾時善住意天子。白文殊師利言。大士。今可
倶行詣如來所。奉見頂禮諮受未聞。亦因此
時如法問難。文殊師利言。天子。汝莫分別取
著如來。善住意言。大士。如來何在而言莫著。
文殊師利言。即在現前。善住意言。若如是者
我何不見文殊師利言。天子。汝今若能一切
不見。是則名爲眞見如來。善住意言。若現前
者。云何誡我莫取如來。文殊師利言。天子。
汝謂今者現前何有。善住意言。有虚空界。文
殊師利言。如是天子。言如來者即虚空界。何
以故。諸法平等如虚空故。是故虚空即是如
來。如來即是虚空。虚空如來無二無別。天子
以是義故。若人欲求見如來者。當作斯觀。如
實眞際覺了。是中無有一物可分別者
爾時文殊師利菩薩摩訶薩復以神力。化作
三十二所重閣寶堂。輦軒具足。四面正方。四
角有柱。周匝欄楯。寶網交絡。殊特妙好。高
顯巍巍。具足莊嚴甚可愛樂。諸堂閣内咸有
勝床。衆寶所成天衣覆上。其床各有化菩薩
坐。具三十二大人之相。爾時文殊師利。普現
如是莊嚴事已。遂更與彼蓮花化佛。并化菩
薩。及此寶輦重閣殿堂諸菩薩衆。倶往佛所。
繞佛七匝。并亦圍遶比丘衆已。踊在虚空。光
明普照衆會道場。四面而住。爾時文殊師利。
後善住發。忽然在前。先至佛所。善住意天
子反更後到。白言大士。吾發在前。更在後
至。仁從何路乃至於斯。文殊師利言。天子。假
使供養滿恒河沙諸如來等。稽首爲禮。終不
見吾往來進止。爾時花臺諸化菩薩。及寶堂
中諸菩薩衆。同聲説偈讃嘆如來
已曾供養過恒河 不可思議諸世尊
熾然修行求菩提 是故超出天人上
光明妙色三界雄 牟尼衆相實奇特
爲衆宣説甚深法 無有壽命及人我
世尊行施持淨戒 忍辱精進具修禪
智慧清淨三界表 我禮彼岸最勝尊
其有發意求菩提 則受天人妙供養
若於深空無疑惑 當紹出世大法王
過去諸佛等正覺 現在一切兩足尊
常説如是諸法空 本來無相亦無作
衆生體性不可得 何有生者及死滅
本既無來亦無去 一切諸法如虚空
如彼化人觀衆事 雖復示現而無眞
世尊説法亦如是 斯皆虚誑同幻夢
恒沙世界滿中寶 持以布施一切人
若能修忍善説空 如是行施超於彼
復於恒沙諸劫中 供養諸佛天人上
奉獻香花及衆具 爲求菩提離世間
得聞如是甚深法 無有衆生及命人
當知彼得明淨忍 是爲供養十方佛
於無數劫行布施 衣食象馬及衆珍
當知彼非解脱因 以有我人衆生想
歸命滅度人中尊 救濟衆生無量數
諸法皆空本清淨 如是解脱智莊嚴
諸佛出世甚難値 得聞正法生信難
人身難得今已獲 善哉佛法汝順行
已得蠲除斯八難 永絶迫窄處空閑
於諸正法得信行 應當勇猛發精進
若聞法已應正思 不可聞聲即取著
汝等常行阿蘭若 必當速疾成人雄
近善知識及法師 應速遠離諸惡友
汝於衆生平等想 愼勿妄起我人心
常樂多聞持禁戒 捐棄舍宅坐林間
腐藥治病莫詐善 亦恒乞食受糞衣
一切有爲即無爲 等同一相如陽焔
若了實際見眞如 疾成無上菩提道
當觀五陰猶如幻 内外諸入如空舍
世尊常説如斯法 法等於彼莫生著
貪欲瞋恚性自空 愚癡我慢分別起
彼法已滅今亦無 如是知者得成佛
如是諸化菩薩。説是偈時。彼會衆中二萬二
千衆生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。五百
比丘。漏盡意解心得解脱。三百比丘尼。遠
塵離垢得法眼淨。七千優婆塞優婆夷。二萬
五千諸天子。亦離塵垢法眼清淨。三百菩薩
得無生法忍。於是三千大千世界大地六種
振動。所謂動。遍動。等遍動。震。遍震。等遍震。
涌。遍涌。等遍涌。乃至吼起覺等。亦復如是
破魔品第四
爾時尊者舍利弗。白佛言世尊。今此瑞相誰
之所爲。能令如是三千大千世界大地六種
振動。又是寶輦殿堂蓮花座上諸菩薩等。放
大光明照斯衆會。演説如是微妙深法。復令
如是無量億數諸天子衆皆來集會。復有億
數諸菩薩等。亦來集也
爾時佛告舍利弗。斯乃文殊師利威神之力。
故現如是妙莊嚴事。亦令菩薩諸天雲集。所
以者何。舍利弗。是文殊師利與善住意天子。
將諸大衆欲來我所。請問如是。破散諸魔三
昧法門。具足成就不思議甚深佛法故。時舍
利弗復白佛言。世尊。若如是者。何因縁故我
觀此衆。竟不見彼文殊師利。佛告舍利弗。汝
宜且待。今文殊師利。已與一切魔王一切魔
衆一切魔宮。作大衰耗。所爲神變極妙莊嚴。
將至我所。汝當自見。於是文殊師利。即入破
散諸魔三昧。三昧力故。即時三千大千世界
百億魔宮。朽故暗冥若將毀壞。其變已現無
復威光。令一切魔不樂其所。各自見身。惛
耄羸瘠柱杖而行。諸天女輩變成老母。一切
衆魔見是事故。心大憂愁身毛皆竪。惶怖思
念是何變怪。令吾内外不祥若斯。將無死沒
時至。果報離散耶。爲是世間將壞劫災事乎。
彼諸魔衆如是念時。文殊師利復以神力。即
現百億天子住在魔前。告魔衆曰。汝勿憂懼。
此非汝災亦非劫盡。所以者何。今此適有住
不退轉菩薩大士。名文殊師利有大威神道
徳超世。即時正入破散諸魔三昧法門。以彼
大士三昧威神。其事若此。非有他也。諸化天
子説是語時。一切魔王及諸魔衆。聞諸化天
説文殊師利大士名號。更増惶恐戰悼不安。
一切魔宮皆大震動。時諸魔王。答化天曰唯
願仁慈救我危厄。諸化天子復語魔言。勿怖
勿怖。汝等今宜速疾往詣釋迦牟尼佛世尊
所。所以者何。彼佛如來有大慈悲。若諸衆生
憂恐煎迫。但往歸依。皆蒙安樂除諸憂苦。時
諸化天如是語已。即於其處忽然不現。爾時
一切魔王及諸魔衆。聞化天教莫不歡欣。
皆共同心。於須臾項羸弊＊柱杖。皆來住於釋
迦牟尼佛前。同聲白言。大徳世尊。願見救護
願見救護。免茲變怪困苦大厄。世尊。我等寧
受百千萬億諸佛名號。不願聞彼文殊師利
一菩薩名。何以故。我即聞是文殊師利菩薩
名時。便大驚恐。若喪自身
爾時世尊告諸魔言。波旬。汝今何忽發如是
言。所以者何。是文殊大士。凡所開導利益衆
生。億百千佛昔所未作。今亦不作當亦不作。
唯此文殊師利去來現在。常爲衆生建斯大
事。衆生熟已置解脱中。是故汝等雖復聞彼
百千佛名。不生苦惱亦無驚怖。云何而言。我
今忽聞一文殊師利名。皆大驚恐。時彼魔衆。
白言世尊。我誠慚恥。此弊老身加以惶懼。發
斯言耳。世尊。我等從今歸依正覺。唯願哀愍
復我本形。佛告之曰。且待須臾。文殊師利亦
既來已。自除汝恥。於是文殊師利從三昧起。
遂與無量百千天衆。復與無量百千諸大菩
薩摩訶薩等。及無量百千諸龍夜叉乾闥婆
阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等。前後圍
遶。復作無量百千微妙樂音。復雨如是無量
妙花。所謂優鉢羅花。鉢頭摩花。拘物頭花。
分陀利花。具大莊嚴。有大神通威徳無極。倶
來佛所。頭面禮敬右遶三匝。退住一面
爾時世尊。告文殊師利言。文殊師利。汝入如
是破散諸魔三昧耶。文殊師利。白言世尊。唯
然已入。佛言文殊師利。汝從何佛聞是三昧。
修經幾時而得成滿。文殊師利言。世尊。我本
未發菩提心時。從佛得聞如是三昧。又問文
殊師利。彼佛世尊名號何等。説是三昧令汝
得聞。文殊師利。白言世尊。我憶過去無量無
邊不可思議阿僧祇劫。爾時有佛。號曼陀羅
花香如來應供正遍知明行足善逝世間解無
上士調御丈夫天人師佛世尊。出現世時。宣
説如是破散諸魔三昧。我於彼時初得聽聞。
佛告文殊師利。如是三昧云何修得。文殊師
利。白言世尊。若菩薩摩訶薩。具足成就二十
種法。則能得是破魔三昧。何等二十。所謂一
者訶毀貪欲破壞貪心。二者訶毀瞋怒破壞
瞋心。三者訶毀愚癡破壞癡心。四者訶毀嫉
妬破壞妬心。五者訶毀憍慢破壞慢心。六者
訶毀諸蓋破壞蓋心。七者訶毀熱惱破壞惱
心。八者訶毀想念破壞想心。九者訶毀諸見
破壞見心。十者呵毀分別破分別心。十一
＊呵毀取事破壞取心。十二訶毀執著破壞執
心。十三訶毀諸相破壞相心。十四訶毀有
法破壞有心。十五＊呵毀常法破壞常心。十六
訶毀斷法破壞斷心。十七訶毀諸陰破壞陰
心。十八訶毀諸入破壞入心。十九訶毀諸界
破壞界心。二十訶毀三界壞三界心。世尊。
是爲菩薩摩訶薩具二十法。畢竟成就如是
三昧。世尊。菩薩摩訶薩復有四法。具足修行
得是三昧。何等爲四。一者建立心行清淨調
柔。二者心性淳直無諸諂曲。三者心無攀縁
入深法忍。四者外内所有一切能施。是爲菩
薩摩訶薩。具足四法成就三昧。世尊。菩薩摩
訶薩復有四法。能得三昧。何等爲四。一者畢
竟深心。二者成就實語。三者常樂空閑。四
者不取諸相。是爲菩薩具足四法成就三昧。
復有四法。菩薩成就得是三昧。何等爲四。一
者親近善友。二者常知止足。三者獨坐思惟。
四者不樂諠猥。是爲菩薩具足四法成就三
昧。復有四法。菩薩成就得是三昧。何等爲四。
一者不破壞戒。二者不缺犯戒。三者無所依
戒。四者不望報戒。是爲菩薩具足四法成就
三昧。復有四法。菩薩成就得是三昧。何等爲
四。一者捨聲聞心。二者離縁覺心。三者住菩
薩忍。四者不捨衆生。是爲菩薩具足四法成
就三昧。復有四法。菩薩成就得是三昧。何
等爲四。一者修空捨我。二者無相離相。三
者無願除願。四者捨諸所有。是爲菩薩具足
四法能得三昧。世尊。時彼曼陀羅花香如來
應供正遍覺。説此破散諸魔法門。我從彼佛
聞已初修。次復有佛。號一切寶電蔽日月光
如來應供正遍覺。我時於彼具足成就。彼佛
世尊説此法門時。彼衆會中十千菩薩。皆得
成就此三昧門
爾時尊者舍利弗白佛言。希有世尊。今此文
殊師利。乃能久遠成就如是降魔三昧。三昧
力故。能令波旬及諸魔衆。髮白老耄形志倶
衰。一至斯也。佛告舍利弗。於意云何。汝今言
此文殊師利。獨是三千大千世界。變此衆魔
如斯老耄耶。舍利弗。汝今不應作如是見。所
以者何。舍利弗。今者十方如恒河沙等。諸佛
世界所有諸魔。一切皆悉如是變壞。盡是文
殊師利威力所爲。於是世尊告文殊師利言。
文殊師利。汝今當且攝汝神力。令彼衆魔得
復本形。爾時文殊師利受佛教已。告諸魔曰。
衆仁者實爲厭患此身儀耶。諸魔報曰唯然
大士。文殊師利言。若如是者。汝今亦當厭患
貪欲。勿著三界。諸魔報曰。善哉大士。敬聞嘉
誨豈敢有違。唯願少假威神除此慚苦。文殊
師利遂攝神力。令一切魔復彼天形。莊嚴如
故。爾時文殊師利。告諸魔言。波旬。汝所有
眼。何者爲眼。何者眼想。如是何處是眼。著是
眼相。是眼攀縁。是眼障礙。是眼思。是眼我。
是眼依止。是眼喜樂。是眼戲論。是眼我所。是
眼護。是眼念。是眼取。是眼捨。是眼分別。是
眼思量。是眼成就。是眼生。是眼滅。乃至是
眼來去。如是等法。爲汝境界魔業障礙。如眼
乃至身意亦如是。又如色乃至觸法。爲汝境
界魔業障礙。亦復如是。汝等皆應如實了
知。復次波旬。汝所有眼。即爲非眼。亦爲無
眼。爲無眼想。無眼著。無眼相。無眼攀縁。無
眼障礙。無眼思。無眼我。無眼依止。無眼愛。
無眼戲論。無眼我所。無眼護。無眼念。無眼
取。無眼捨。無眼分別。無眼思量。無眼決定。
無眼生。無眼滅。無眼去。無眼來。如是等法非
汝境界。汝於是中不能爲主。無法無力。不得
自在。亦無取著。如眼乃至身意亦如是。又如
色乃至觸法亦如是。汝等皆應如實了知。文
殊師利説是法時。衆中一萬魔王波旬。皆發
阿耨多羅三藐三菩提心。八萬四千諸魔眷
屬。遠＊塵離垢。得法眼淨
菩薩身行品第五
爾時尊者摩訶迦葉白佛言。世尊。我等願請
文殊師利。令我覩見彼諸菩薩摩訶薩等。所
以者何。世尊。斯諸大士難可値遇。爾時世尊
即告文殊師利言。汝應當知。今此大衆咸皆
渇仰。思願覩見十方所有諸來菩薩摩訶薩
身。今正是時。汝應顯現。於是文殊師利蒙聖
教已。即便告彼法輪菩薩。月光菩薩。除魔
菩薩。妙音菩薩。離垢菩薩。寂滅菩薩。選擇菩
薩。法王吼菩薩。如是等無量菩薩摩訶薩言。
諸大士。汝等今宜各於宮殿自顯其身。分明
現汝本國形状也。文殊師利發斯語已。於是
諸菩薩衆從三昧起。各現本身令諸大衆一
切咸見。或有菩薩。其身高大若須彌山王。或
有菩薩。身大八萬四千由旬。或有身大百千
由旬。或九十千。乃至五十四十三十二十千
者。或有身大十千由旬。乃至或有五千四千
三千二千者。或有身大一千由旬。乃至或有
五百四百三百二百者。或有身大一百由旬。
乃至或有五十四十三十二十者。或有身大
十由旬者。乃至或有五四三二一由旬者。如
是乃至或有菩薩。身量大小長短寛狹。如此
娑婆世界人身無異。當爾之時。此三千大千
世界。大衆充滿。無有空處如杖頭許。其中所
有諸大菩薩摩訶薩衆。一切多是功徳巍巍。
智慧深遠。具足威力成就神通。放大光明。遍
照十方無量百千諸佛世界。乃至一切大威
徳天。及諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅
緊那羅摩睺羅伽人非人等。大小諸王皆悉
充滿。爾時文殊師利從座而起。整理衣服。
偏袒右髆。右膝著地。合掌向佛白言世尊。
我於今者。欲少諮問如來應供正遍覺所有
心疑。未審世尊。見垂聽不。佛告文殊師利。如
來應供正遍覺。恣汝所問。當爲汝釋決汝所
疑。令汝心喜。文殊師利言。唯然世尊。願爲宣
説我當聽受。文殊師利言。世尊。云何名爲菩
薩摩訶薩。言菩薩者義何謂也
佛告文殊師利。汝問云何爲菩薩。菩薩有何
義者。以能覺了一切法故。名爲菩薩摩訶薩
也。文殊師利。彼一切法菩薩覺者。所謂言
説。文殊師利。菩薩云何覺一切法。所謂覺眼
覺耳覺鼻覺舌覺身覺意。文殊師利。云何菩
薩。覺眼覺耳。乃至覺意。文殊師利。所謂菩薩
覺彼眼法本性空故。如是覺已。終不生念我
能覺知。如是覺耳乃至覺意。皆本性空。如是
覺已。亦不生念我能覺知。菩薩如是覺眼等
已。復覺彼色本性自空。如是覺已。亦不分別
我能覺知。如是覺聲乃至覺法。皆本性空。亦
不分別我能覺知。是爲菩薩覺一切法也。復
次文殊師利。云何菩薩覺彼五陰。所謂菩薩
觀見陰體本性自空。如斯覺故觀無相。如斯
覺故觀無願。如斯覺故觀無欲。如斯覺故觀
寂靜。如斯覺故觀遠離。如斯覺故觀無所有。
如斯覺故觀無實。如斯覺故觀無動。如斯覺
故觀無生。如斯覺故觀無來。如斯覺故觀無
去。如斯覺故觀無眞。如斯覺故觀無主。如斯
覺故觀無證。如斯覺故觀無知。如斯覺故觀
無見。如斯覺故觀無人。如斯覺故觀無想。如
斯覺故觀不可説。如斯覺故。覺但有名。如
斯覺故觀無我。如斯覺故觀分別起。如斯覺
故觀從縁生。如斯覺故觀如幻。如斯覺故觀
如化。如斯覺故觀如夢。如斯覺故觀如鏡像。
如斯覺故觀如聲響。如斯覺故觀如芭蕉。如
斯覺故觀不久住。如斯覺故觀不牢固。如斯
覺故觀虚妄。如斯覺故觀無物。如斯覺故。是
爲菩薩覺一切法
復次文殊師利。云何菩薩摩訶薩覺貪恚癡。
所謂覺彼貪欲因分別起故。覺彼瞋恚因分
別起故。覺彼愚癡因分別起故。而亦覺彼分
別。空無所有。無物無戲論。不可説不可證故。
是爲菩薩覺一切法
復次文殊師利。云何菩薩摩訶薩覺於三界。
所謂覺彼欲界無我人故。覺彼色界無所作
故。覺無色界空無有故。覺彼三界皆遠離故。
是爲菩薩覺一切法
復次文殊師利。云何菩薩摩訶薩覺衆生行。
所謂覺是衆生貪欲行故。覺是衆生瞋恚行
故。覺是衆生愚癡行故。覺是衆生等分行故。
如是覺已。如是證知。如是爲説。如是教化衆
生。如是令得解脱。是爲菩薩覺一切法
復次文殊師利。云何菩薩摩訶薩覺一切衆
生。所謂覺一切衆生但有其名。離彼名已無
別衆生。是故一切衆生即一衆生。彼一衆生
即一切衆生。如是衆生即非衆生。若能如是
無分別者。是爲菩薩摩訶薩覺一切法。又復
云何。覺一切法。能如是覺菩薩道故。是爲
菩薩摩訶薩覺一切法。爾時世尊。重明此義。
以偈頌曰
覺眼及與耳 自體常空寂
不言我能覺 是名爲菩薩
觀鼻及與舌 本性無所有
不分別我覺 是名爲菩薩
智慧觀察身 亦覺意自然
覺已爲他説 是名爲菩薩
色聲香味觸 意所樂諸塵
覺知本性空 是名爲菩薩
覺色及受想 諸行與識心
一切斯同幻 是名爲菩薩
五陰聚如夢 覺彼無一相
不分別我知 是名爲菩薩
不生亦不出 無作復無言
如是説唯名 彼名亦非物
覺貪欲瞋恚 斯由分別起
彼分別無體 畢竟終自空
癡亦分別生 分別因縁生
縁此生諸見 諸見不可得
覺察三界空 一切無眞實
於彼不可動 故名爲菩薩
欲界不成就 皆縁分別起
色有無色有 一切不牢固
衆生之所行 智者悉明了
貪欲與瞋恚 及彼愚癡等
一切諸衆生 即彼一衆生
智者無所覺 不念彼衆生
諸法之所起 悉因顛倒生
覺彼顛倒者 知顛倒眞相
智慧甚微妙 不取諸音聲
覺已無所著 故名爲菩薩
能捨已肉身 終亦無依止
如是覺眞實 乃名爲菩薩
至持戒彼岸 亦不念彼岸
覺戒行法如 無生亦無盡
慈心遍衆生 不得衆生相
覺彼衆生際 但以假言宣
勇猛大精進 深心厭有爲
見三界空虚 證無上等覺
常入微妙禪 無著無所依
無住無攀縁 智者定如是
能以利智刀 斷除諸見縛
觀察法界性 無割亦無傷
若人眞覺了 一切法如實
應時利衆生 乃名爲菩薩
大寶積經卷第一百三
大寶積經卷第一百四
隋＊天竺＊三藏達摩笈多譯
善住意天子會第三十六之三破菩薩相
品第六
爾時文殊師利白佛言。世尊。如佛所説。菩薩
摩訶薩初發心者。以何義故名初發心。佛告
文殊師利。若有菩薩。等觀三界一切想生。
如是得言最初發心。文殊師利。是名菩薩初
發心也。文殊師利復白佛言。世尊。如我所解
佛説義者。若有菩薩。貪欲心生是初發心。
瞋恚心生是初發心。愚癡心生是初發心。世
尊。所説將無謂是爲初發心。爾時善住意天
子問文殊師利言。大士。若諸菩薩。起貪恚癡
名初發心者。所有一切具縛凡夫。皆即名爲
發心菩薩。所以者何。彼諸凡夫從昔至今。常
發如是貪恚癡等三毒心故。文殊師利語善
住意言。天子。汝言一切凡夫從昔已來常能
發是三毒心者。是義不然。何以故。一切凡夫
心力羸劣。不能發起是貪恚癡。唯有諸佛世
尊。一切阿羅漢辟支佛。不退轉地諸菩薩等。
乃能發是貪恚癡耳。是故凡夫不能得發。善
住意言。大士。仁今何故作如斯説。令此會
衆不識不知陷諸疑網。深可怖畏
爾時文殊師利語善住意言。天子。於意云何。
如彼飛鳥往來空中。彼鳥足跡在虚空中。有
發行乎無發行也。善住意言。非無發行。文殊
師利言。如是如是。天子。以是義故。我作此
説。若有能發貪欲恚癡。唯彼諸佛聲聞縁覺
不退菩薩。乃能發耳。天子當知。無有依處是
名爲發。無有取著是名爲發。既無依處。又無
取著。是即無句斯謂爲發。是無分別句斯謂
爲發。是不可生句斯謂爲發。是不實句斯謂
爲發。是非物句斯謂爲發。是不來句斯謂爲
發。是不去句斯謂爲發。是無生句斯謂爲發。
是無攀縁句斯謂爲發。是無證句斯謂爲發。
是不諍句斯謂爲發。是不思句斯謂爲發。是
不壞句斯謂爲發。是無言句斯謂爲發。是不
破句斯謂爲發。是無字句斯謂爲發。是無執
句斯謂爲發。是無住句斯謂爲發。是不取句
斯謂爲發。是不捨句斯謂爲發。是不拔句斯
謂爲發。天子當知。是爲菩薩初發心也。天
子。發心菩薩。若於如是一切諸法。不愛著。不
思想。不見不知。不聞不識。不取不捨。不生不
滅。是則名爲眞發心也。天子。是菩薩摩訶薩。
若能依止如是法界。如是平等。如是實際。如
是方便。則彼貪欲瞋恚愚癡等發。又若決能
如是依止。則彼眼耳及意等發。則彼色取乃
至識取等發。如是則一切諸見發。無明有愛
發。乃至十二因縁有分發五欲衆事發。愛著
三界發。我見發。我所見發。我見爲根本。六十
二見發。佛想發。法想發。僧想發。自想發。他
想發。地想發。水想發。火想發。風想發。空想
發。識想發。四顛倒發。四識住發。五蓋發。八
邪發。九惱發。十惡業道發。天子當知。我今擧
要言之。一切分別。一切分別處。一切語言。一
切諸相。一切進趣。一切希求。一切取著。一切
思想。一切意念。一切障礙。菩薩皆當發。汝應
如實知。天子。以是義故。汝今若能於此諸法。
不愛著不思想者。是則名爲眞實發也。爾時
世尊讃文殊師利言。善哉善哉。文殊師利。汝
今乃能爲諸菩薩。具宣如是初發心義。文殊
師利。汝於往昔。已曾供養無量無邊過恒沙
數諸佛世尊。能説斯耳
爾時尊者舍利弗白佛言。世尊。今此文殊師
利。所説菩薩最初發心。及獲無生法忍。先後
二事平等無差耶。佛告舍利弗。如是如是。如
汝所説。舍利弗。昔然燈世尊。授我記言摩那
婆。汝於未來過阿僧祇劫。當得成佛號釋迦
牟尼如來應供正遍覺。舍利弗。我於彼時。亦
不離此心得無生忍。如是舍利弗。汝當知彼
一切菩薩初發心義。如文殊師利所言。無有
異也。爾時文殊師利白佛言。世尊。如我解佛
所説義者。皆是初發何以故。如世尊説。一切
初發皆是不發。其不發者。即是菩薩最初發
心。説是法時。二萬三千菩薩。證無生忍。五千
比丘於諸法中漏盡解脱。六十億諸天子。遠
塵離垢得法眼淨
爾時尊者大迦葉白佛言。世尊。今此文殊師
今正是時。爾時持法炬菩薩與十億諸菩薩
倶。於彼國沒。現兜率陀天。放大光明遍照世
界。時諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊
那羅摩睺羅伽釋梵護世諸天子等。及諸聲
聞菩薩大衆。得未曾有。作如是言。此諸菩
薩。遊戲神通甚爲希有。爾時衆會因此光明。
見一切功徳光明世界。及見普賢如來國界
莊嚴。於一劫中説不能盡。當此文殊師利現
神變時。七那由他諸天子等。發阿耨多羅三
藐三菩提心。爾時持法炬菩薩白文殊師利
言。可共禮覲釋迦如來。時文殊師利。於彼天
子應可度者皆悉度已。與持法炬諸菩薩衆。
及大聲聞天龍夜叉乾闥婆等。往詣佛所。到
已頂禮佛足却住一面。爾時持法炬菩薩白
佛言。世尊。普賢如來問訊。世尊。少病少惱
起居輕利安樂行不。爾時世尊告彼諸菩薩
言。善男子。此文殊師利。及持法炬正士。神通
變化智慧光明。成熟衆生奉事諸佛。一切菩
薩。不能知其智慧方便深入邊際。汝善男子。
應當學此文殊師利。及持法炬正士并諸菩
薩。所有神通辯才智慧。奉事諸佛成熟衆生。
此諸正士無數劫來。從一佛刹至一佛刹。常
作佛事。若諸衆生入此正士境界。當來不復
墮於魔界。爾時世尊告長老阿難。汝善持此
法門。不斷三寶種故。爾時持法炬菩薩摩訶
薩。從此會起。與其眷屬還本佛刹。佛説此經
已。善徳天子長老阿難。一切世間天龍乾闥
婆阿修羅等。聞佛所説。皆大歡喜
大寶積經卷第一百一
隋三藏達摩笈多譯
第三十六善住意天子會縁起品第一
如是我聞。一時婆伽婆。住王舍城耆闍崛山
内。與大比丘衆六萬二千人倶。皆是大徳具
足神通。諸大聲聞而爲上首
爾時復有四萬二千菩薩摩訶薩。其名曰文
殊師利菩薩。師子幢菩薩。彌勒菩薩。觀世音
菩薩。大勢至菩薩。大辯聚王菩薩。陀羅尼自
在王菩薩。善丈夫菩薩。須彌頂菩薩。須彌幢
菩薩。不可動菩薩。善思義菩薩。善思義意菩
薩。善思惟菩薩。思心菩薩。勇意菩薩。善思
菩薩。寶髻菩薩。山相撃王菩薩。寶手菩薩。
寶意菩薩。寶印手菩薩。常擧手菩薩。常下手
菩薩。常精進菩薩。度衆生菩薩。上精進菩薩。
如言行菩薩。上願菩薩。燈手菩薩。心平等菩
薩。除惡道菩薩。除諸憂暗菩薩。不捨重擔
菩薩。日藏菩薩。月藏菩薩。金剛歩菩薩。無邊
歩菩薩。無量歩菩薩。不動行歩菩薩。虚空藏
菩薩。勝意菩薩。益意菩薩。増上意菩薩。成行
菩薩。持地菩薩。月光菩薩。月幢菩薩。光徳菩
薩。明照菩薩。勇歩菩薩。師子奮迅吼音菩薩。
無礙辯菩薩。相應辯菩薩。捷疾辯菩薩。最勝
菩薩。翳日月光菩薩。無攀縁菩薩。無著意菩
薩。常笑菩薩。喜根菩薩。除諸障蓋菩薩。轉女
身菩薩。摩尼珠菩薩。燈明菩薩。毘盧遮那菩
薩。火焔菩薩。衆勝王菩薩。深説者菩薩。如是
等菩薩摩訶薩而爲上首
爾時復有四天大王。忉利天王。娑婆世界主
大梵天王。如是等而爲上首。與六萬諸天衆
倶。復有善住意天子。善徳天子。大自在天子。
如是等而爲上首。與三萬諸天衆倶。於菩薩
道皆已久住。復有二萬阿修羅王。羅睺阿修
羅王。須彌阿修羅王。如是等而爲上首。亦皆
已住於菩薩道。復有六萬。諸大龍王。阿那婆
達多龍王。勝月龍王。如是等而爲上首。亦皆
已住於菩薩道。并餘無量天龍夜叉乾闥婆
阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽億百千衆。
乃至一切比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。無量
大衆皆來集會
爾時世尊以如是等無量百千大衆圍遶於説
法時。文殊師利菩薩摩訶薩。即於己室入彼
無諍除心三昧寂然不動。於是文殊師利一心
安詳從三昧起。應時十方無量無邊諸佛世
界六種振動。時文殊師利起三昧已。作如是
念。彼無量無邊諸世界中。乃有一佛如來應
供正遍覺。出興於世。如優曇花希復現耳。如
是諸如來應供正遍覺。世間希有出現甚難。
所可説法盡諸有生寂滅涅槃不可思量。無
有分別甚深無譬。難解難知。然以諸佛不出
世故。不可得聞以不聞故諸衆生苦難可窮
盡。我今應當詣於如來正遍覺所諮問是義。
問斯義故令諸衆生成就善根。亦令一切行
菩薩者於彼甚深不可思議諸佛法中無復疑
惑。皆得成滿佛菩提事。然此娑婆世界諸衆
生等。多有貪欲。具足瞋恚。成就愚癡。斷除
白法。頑鈍誑詐。無有慚愧。我慢貢高。遠離
諸佛。違背法僧。令彼衆生得聞如是甚深妙
法獲淨智眼
爾時文殊師利復作是念。我今應當大集十
方諸菩薩衆。令皆得聞如來所説是妙法門
證深法忍。爾時文殊師利如是念已。即入普
光無垢莊嚴三昧。入此三昧已。放大光明照
於東方如恒河沙等諸佛世界。普皆柔和潤
澤清淨。明朗無垢微妙難稱。而此光明遍照
南西北方四維上下十方世界。其間所有一
切暗冥幽隱之處。山崖樹林大小諸山。目眞
隣陀山。摩訶目眞隣陀山。鐵圍山大鐵圍山。
及餘黒山。須彌山大須彌山。如是一切光明
朗徹無有障礙
爾時十方恒河沙世界。所有諸佛現説法者。
彼諸弟子各請其佛言。世尊。何因縁故。乃有
如是大瑞光明現於世間。世尊。我從昔來初
未聞見如是光明如是清淨如是微妙。世尊。
此何光明。而令我等大喜遍身心得清淨。亦
令衆生無復貪欲瞋恚愚癡。煩惱衆惡一切
不行。世尊。今此光明誰之所作誰所加持而
來現此。彼諸侍者如是請已。彼諸世尊默然
無報。當爾之時十方世界一切所有諸種音
聲。所謂若天聲。若龍聲。若夜叉聲。若乾闥婆
聲。若阿修羅聲。若迦樓羅聲。若緊那羅聲。
若摩睺羅伽聲。若人聲。若非人聲。若象馬
聲。若諸獸聲。如是等聲咸皆止息。若風聲若
火聲若水聲。若大海波聲。若音樂聲。若歌讃
聲。當爾之時如是諸聲以佛力故。亦皆止息
一切寂然。時彼十方諸佛侍者。復請彼佛言。
世尊。惟願大慈。憐愍一切諸天人故。安樂
一切諸天人故。利益一切諸天人故。爲我宣
説如是光明所從來處。而能普照諸佛國土。
爾時十方諸佛。即以十方恒河沙數世界。所
有一切諸如來聲。悉同梵音。如一如來口業
所説。其所説事亦無差殊。用是妙聲各皆報
告己之侍者。當彼諸佛出聲告時。一切佛刹
悉皆振動。百千樂音一時皆作。乃至一切天
人阿修羅。所有音樂不鼓自鳴。又彼樂音衆
聲之中出諸法音。所謂無常聲。苦聲。無我
聲。空聲。無相聲。無願聲。離欲聲。解脱聲。
法界聲。如如聲。實際聲。檀波羅蜜聲。尸波羅
蜜聲。羼提波羅蜜聲。毘梨耶波羅蜜聲。禪波
羅蜜聲。般若波羅蜜聲。大慈聲。大悲聲。大
喜聲。大捨聲。和合聲。利益聲。出離聲。出如
是等種種百千諸法之聲。又彼種種諸聲出
時。無量阿僧祇億那由他百千衆生。皆得住
於不退轉阿耨多羅三藐三菩提。復有成就
辟支佛者。成聲聞者。乃至得成大梵天王天
帝釋轉輪王等
爾時十方諸佛世尊。咸各告其侍者弟子言。
諸善男子。汝今不應請問是事。何以故。此光
明因縁。一切聲聞辟支佛等。非其境界。我若
説者。乃至世間天人阿修羅皆即迷沒。是故
不應請問斯事。諸佛如來若説如是光明因
縁。乃是能生成就不可思議諸勝善根。亦縁
如是不思議諸勝善根而得出生。所謂布施
持戒忍辱精進禪定智慧諸度等行。如是諸
行即是光明之所出生。亦爲光明之所成就。
是故我等諸佛如來。若於一劫若減一劫。讃
説如是光明功徳終不能盡。又以如是慈悲
喜捨諸善根力共相熏修。令此光明能生歡
喜。時彼十方諸佛侍者。各自殷勤再三啓請
白言。＊惟願世尊。憐愍一切諸天人故。安樂一
切諸天人故。利益一切諸天人故。成熟菩薩
諸善根故。爲我等説光明因縁。彼諸菩薩如
是請已。於是十方諸佛世尊。復各告其侍者
弟子言。諸善男子。汝宜諦聽。吾爲汝説。諸侍
者言。唯然世尊。願樂聽聞。爾時彼佛各各告
其侍者言。善男子。有世界名曰娑婆。其土有
佛號釋迦牟尼如來應供正遍覺明行足善逝
世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。出
五濁世。彼土衆生多有貪欲瞋恚愚癡衆惱
所迫。彼諸衆生無有恭敬。不識慚恥都無羞
愧。所爲行業多諸不善。能於如是濁惡世中。
成就阿耨多羅三藐三菩提。然今現在處衆
説法。善男子。彼世界中釋迦如來。有一大弟
子菩薩摩訶薩名文殊師利。有大功徳。具足
智慧精進勇猛。有大威神。能令菩薩咸得歡
喜故。能令菩薩具足修行故。令諸菩薩増長
威力故。令諸菩薩發勤勇猛故。能善分別一
切法句故。能達無礙智慧彼岸故。能具足得
無礙辯才故。又於諸陀羅尼得自在故。已
具成滿一切菩薩不思議功徳故。令彼菩薩
將欲請問釋迦牟尼如來應供正遍覺甚深法
門。爲諸菩薩善根成就故。爲行菩薩乘人。
得滿足彼不思議諸佛法故。善男子。又彼文
殊師利放斯光明。欲令十方世界無量阿僧
祇諸菩薩衆大集故。令彼諸菩薩得勝法故。
以是因縁。彼文殊師利放大光明照諸佛土。
爾時十方世界諸佛侍者。復各請問彼諸佛
言。世尊。彼文殊師利。住何三昧放此光明。
爾時十方諸佛。咸各告其侍者弟子言。諸善
男子。彼文殊師利。入普明無垢莊嚴三昧故。
放斯光明。侍者菩薩復白諸佛言。世尊。我初
未見如是光明。如是清淨。如是能令身心歡
喜。諸佛復告諸菩薩曰。彼將不欲教諸菩薩
起修行耶。彼將不欲大集諸菩薩衆耶。彼將
不欲集諸菩薩宣説如斯妙經典耶
爾時十方無量不可思議恒河沙等諸佛世
界。一一世界中有無量阿僧祇諸菩薩衆。各
自詣彼諸世尊所。頂禮佛足。禮已即復請白
彼諸佛言。世尊。誰有是光誰有斯徳。我等昔
來未曾見聞。忽現是光照諸世界。時彼諸佛
復告彼諸菩薩衆曰。諸善男子。彼有世界名
曰娑婆。其佛號釋迦牟尼如來應供正遍覺。
今現説法。彼有菩薩名文殊師利。具大威徳。
其爲大集一切菩薩摩訶薩衆故。放斯光明。
時彼諸菩薩。復白彼諸佛言。世尊。我等今者
願詣娑婆世界。意欲奉見釋迦如來。禮拜恭
敬故。供養承事故。請問義理故。并欲見彼
文殊師利。及餘菩薩摩訶薩故。彼諸世尊。
即便告彼諸菩薩言。諸善男子。欲往隨意。
汝應知時
爾時十方無量阿僧祇不思議不可計不可稱
不可量億那由他百千頻婆羅菩薩摩訶薩。
各禮佛足已。猶如壯士屈伸臂頃。各於彼世
界沒。而來現此娑婆國土。是時十方諸來菩
薩摩訶薩衆。皆詣世尊釋迦如來應供正遍
覺所。其間或有能雨衆香。所謂塗香末香及
以香鬘。來詣世尊釋迦如來應供正遍覺所。
或有菩薩雨諸妙花。所謂優鉢羅花。鉢頭摩
花。物物頭花。分陀利花。瞻波迦花。波吒利
花。陀奴迦利花。阿他目多迦花。蘇摩那花。
婆利師迦花。曼陀羅花。摩訶曼陀羅花。波盧
沙花。摩訶波盧沙花。旃陀羅花。摩訶旃陀羅
花。微妙旃陀羅花。斫迦羅花。摩訶斫迦羅花。
最妙斫迦羅花。雨如是等種種花鬘。來詣世
尊釋迦如來應供正遍覺所。或有菩薩摩訶
薩。能出百千上妙諸音。來詣世尊釋迦如來
應供正遍覺所。復有菩薩摩訶薩。能以一音。
遍滿三千大千世界。歌讃佛徳。來詣世尊釋
迦如來應供正遍覺所。以如是等種種莊嚴。
咸詣世尊釋迦如來應供正遍覺所。時彼十
方諸來菩薩摩訶薩衆。大集於此娑婆世界。
而此三千大千世界。所有衆生地獄畜生餓
鬼。若閻魔界。悉皆寂然身心安樂。無有貪
欲瞋恚愚癡。遠離衆毒嫉妬諂誑我慢熱惱。
一切衆生皆起慈心。具足歡喜。何以故。以彼
十方諸大菩薩威神力故。其事若是。爾時十
方無量百千億那由他。諸大菩薩摩訶薩等。
咸集世尊釋迦如來應供正遍覺所。到佛所
已。頭面禮敬右遶三匝。住於虚空。即入菩薩
隱身三昧。入三昧已。隨意所生。無量百千
種種妙色大蓮花座。結加而坐。悉皆隱身令
不復現。爾時尊者摩訶迦葉。見彼殊特希有
瑞相大神通事。復見彼衆大雨花香。亦見彼
作無量樂音。又復見彼放大光明。又亦見此
三千世界諸四天下。皆雨妙花積至于膝。又
復見彼一切大衆天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦
樓羅緊那羅摩睺羅伽人及非人。乃至所有
比丘比丘尼優婆塞優婆夷等。一切皆悉具
足成就金色相身。於是尊者摩訶迦葉。從座
而起正持威儀。偏袒右臂右膝著地。合掌恭
敬。以偈讃曰
歡喜常與一切樂 圓滿無垢清淨顏
十力雄猛諸大人 具足金剛百福相
遊於三界人天間 一切無能如佛者
不可思議難測度 ＊惟願除斷我疑心
過那由他百千劫 常行布施攝世間
遠離執著無所依 淨持禁戒無倫比
具足修忍超世間 一切力中十力最
功徳備滿無過者 唯願永絶我疑心
過百千劫修衆行 以見衆生受諸苦
勇猛精進終無疲 常生歡喜無有量
頭目髓腦持與人 棄捨男女及妻妾
厭離國城及衆具 唯願除解我疑網
世尊往昔行施時 象馬輦輿不可數
過那由他上衣服 常以歡喜惠世間
世尊常以先心施 如是雜物及衆珍
飮食湯藥并田宅 是故今日我諮問
往昔割身及耳鼻 内心無垢不生瞋
若他詰問如法言 猶能巧説忍辱力
以能通達深空法 心意微妙難稱量
能施他樂功徳人 是故今我問無垢
諸漏久盡患悉除 深見衆生沒諸苦
黒暗所覆愚癡者 生於垢濁及我人
憐愍諸有起慈心 過百千劫勤修行
開發正覺菩提岸 唯願除斷我今疑
善能出入神通門 隱顯自在巧行住
證得無我破我相 毀壞諸法亦非空
佛於世中無染著 眞實正行及正思
微妙寂滅離諸垢 唯願爲我決此疑
世尊昔日修行時 施戒忍進無暫廢
禪定智慧亦常修 利益群生無有比
諸功徳聚難思量 深大如海無窮盡
善能往來亦善住 唯願爲我作歸依
往昔無垢修大慈 怖鴿歸投救不捨
剜身割股血滂流 稱肉與鷹而代之
全身上秤謂敵彼 而鴿尚重身猶輕
大明善巧以行慈 唯願爲我決疑惑
須彌動搖衆星落 諸天宮殿盡破亡
四大海水一朝枯 阿修羅宮處天上
假使日輪墜於地 明月處空忽瞑冥
諸佛正覺兩足尊 所言眞誠無有二
爾時尊者摩訶迦葉。説偈讃已。復白佛言。大
徳世尊。何因縁故。世間有是微妙光明。復何
因縁。忽現如是未曾有瑞。衆相明了。爾時世
尊。告大迦葉言。迦葉。汝今不應諮問是事。
何以故。如是境界。非諸聲聞縁覺所知。若我
説是光明義者一切世間天人阿修羅。皆當
驚疑入迷沒處。是故汝今不應問也。時大迦
葉。復白佛言。世尊。唯願大慈。憐愍一切諸
天人故。利益一切諸天人故。安樂一切諸天
人故。説此光明甚深因縁。令我開解。爾時世
尊。告迦葉言。汝宜諦聽善思念之。吾爲汝
説。大迦葉言。善哉世尊。願樂欲聞。唯垂敷
演。時佛復告大迦葉言。迦葉。今我文殊師
利。入彼普明無垢莊嚴三昧。三昧力故放斯
光明。遍照十方過恒沙等諸佛國土。爲大集
彼無量無邊不可數不可量阿僧祇。諸大菩
薩摩訶薩等。而來至此娑婆世界。彼等皆已
頂禮我足。右遶三匝。處在虚空高一多羅
樹。皆各於彼大蓮花座。結＊加而坐
爾時尊者大迦葉。復白佛言。世尊。今有何
等菩薩摩訶薩威神徳力。而雨如是微妙花
香。復出如是百千音樂。不鼓自鳴。佛告大迦
葉言。迦葉。是爲十方諸菩薩等威神力故。而
雨如是勝妙花香。乃至於上虚空之中。無量
樂音皆自鳴也。迦葉復言。世尊。我於是中。乃
至不見彼一菩薩。云何世尊。更言十方諸菩
薩等。迦葉一切聲聞辟支佛等。終不能見彼
諸菩薩摩訶薩衆。何以故。迦葉是中聲聞辟
支佛等。於大慈悲。非其所住故。若能住是
慈悲地中。斯則能爲利益他事。則亦能行布
施持戒忍辱精進禪定智慧。諸波羅蜜等。若
已受正位。終不能行此諸菩薩所行之處。迦
葉斯諸菩薩摩訶薩等。一切皆入隱身三昧。
是故一切聲聞辟支佛。不能見彼諸菩薩等。
唯除諸佛及大菩薩。住斯地者乃能見耳。迦
葉。初住大乘諸菩薩等。尚不能見。何況一
切聲聞辟支佛。而能得見。若得見者無有是
處
爾時大迦葉復白佛言。世尊。菩薩摩訶薩。具
足幾法修何善根。獲何功徳。而能入是隱身
三昧。佛言迦葉。菩薩摩訶薩。成就十法即能
獲是隱身三昧。何等爲十。一者志性和柔深
住正信。二者恒不捨離一切衆生。三者畢竟
成滿大慈悲心。四者覺了一切不著衆相。五
者雖復思求一切佛法。終不妄取。六者亦不
思想一切聲聞辟支佛智。七者世間所有盡
皆能捨。乃至身命尚無悋惜。豈況餘物而不
施者。八者雖行無量生死煩惱。而不染著諸
有爲行。九者常修無量布施持戒忍辱精進
禪定智慧。而不分別諸波羅蜜。十者常生是
心。我當安立一切衆生於菩提已。然後方當
坐佛樹下。不取菩提及衆生相。迦葉。是爲菩
薩摩訶薩具足十法。便能獲得隱身三昧
爾時尊者大迦葉復白佛言。希有世尊。快説
斯事。世尊。乃能作如是説。世尊。一切聲聞
辟支佛。尚皆未曾一發是心。我當安置一切
衆生於阿羅漢地。況佛法乎。佛言迦葉。如是
如是。是故一切聲聞辟支佛。悉無能入菩薩
所行隱身三昧。此三昧名尚自不知。云何能
入。若能入者無有是處
爾時尊者大迦葉復白佛言。世尊。我等今者。
深願見彼諸大菩薩摩訶薩等。所以者何。斯
諸大士難可會遇。佛言迦葉。汝宜且住。當須
待我文殊來者。彼諸菩薩當從定出。汝等然
後乃見之耳。雖然迦葉。汝亦得是無量百千
諸三昧門。今當攝心求彼菩薩摩訶薩等。爲
在何處。住何威儀。作何事業。時大迦葉蒙聖
教已。承佛威神及己通力。即入二萬諸三昧
門。如是思求彼諸菩薩。今在何所住何威儀。
爲行歩耶。而竟不見爲住立耶。而亦不見爲
倚臥耶。而亦不見爲端坐耶。而亦不見。乃至
不知。以何語言作何事業。來何所從。去何所
至。於是起定前白佛言。甚奇世尊。甚奇世尊。
我已經歴二萬定門。求諸菩薩竟無所見。世
尊。彼諸菩薩摩訶薩等。尚未證知薩婆若處。
已得如是微妙三昧。何況當證無上菩提。世
尊。諸善男子善女人。其有見聞如斯神變。而
不疾發阿耨多羅三藐三菩提心者。無有是
處。世尊。能得如是隱身三昧。菩薩摩訶薩。爲
欲度彼一切衆生。被精進鎧。然終不得離是
妙定。佛告迦葉。如是如是。如汝所説。是中一
切聲聞辟支佛。尚非境界。況餘衆生
爾時尊者舍利弗。作如是念。世尊稱我聲聞
人中智慧第一。我今寧可求諸菩薩。今在何
所住何威儀。作何事業。若得覩見不亦善乎。
時舍利弗如是念已。承佛威神及自力故。即
入三萬諸三昧門。周旋觀察彼諸菩薩。今爲
何所住何威儀。乃至不知如毫釐相
爾時尊者須菩提。作如是念。我今亦當求諸
菩薩。爲何所在住何威儀。造作何事。若覩見
者不亦善乎。時須菩提作是念已承佛威神
及自力故。即入四萬諸三昧門。周遍推求彼
諸菩薩。爲何所在住何威儀。乃至不見行住
坐臥。從何所來去何所至。然後出定前至佛
所。頭面禮足。白言世尊。世尊記我聲聞人
中無諍三昧最爲第一。是三昧門我亦已得。
如是世尊。我若入定。正使有人具大神力。能
以百億四天下爲一大鼓。取須彌山爲一大
槌。於我定時。令一大人住在我前。執彼大
＊槌撾撃大鼓。無暫休廢。乃至經劫。如是鼓聲
尚不入耳。何況亂心能令我出。若彼鼓聲能
爲定患。牽我起者永無是處。世尊。我今所得
無諍三昧。弘普若是。我向經歴四萬三昧。周
遍推求彼諸菩薩。終不能見。乃至不覩一人
暫時往來之相。如是世尊。有諸菩薩摩訶薩
輩。念求如是不思議智。爲一一衆生。於恒
河沙劫。生地獄中備受衆苦。世尊。彼求菩薩
道故。雖經衆苦。而不捨離如是甚深不思議
智。如是世尊。若我今日漏心未盡。未得解脱。
於諸佛法有所未知者。令我當來常在生死。
更不捨離彼不思議大妙乘也。於是世尊。讃
須菩提言。善哉善哉。誠如汝言。汝以信故作
如斯説。令汝此身不取涅槃者。以斯善根。於
當來世過恒沙劫。汝當得作轉輪聖王。正法
治世。然後乃成阿耨多羅三藐三菩提。又須
菩提。今此三千大千世界衆生數類。寧爲多
不。須菩提言。甚多世尊。甚多世尊。佛言。
如是如是。須菩提。是諸世界所有衆生。成就
智慧如舍利弗解空第一如須菩提。苦行超
倫如大迦葉。即令如是諸大聲聞。共盡知見
求彼菩薩。若於一劫。若於百劫。若於千劫。
乃至無量恒河沙劫。亦不能見。若能見者。無
有是處。何以故。須菩提。彼諸菩薩凡所爲
作。非是一切聲聞辟支佛所行境界。是故二
乘終不能見。説此法時。是衆會中八萬四千
天人。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。三千世
界六種震動。爾時文殊師利。於己住室如是
思惟。今此十萬億百千數諸大菩薩。皆已集
會。吾當復召諸天大衆。咸令雲集。如是可
乎。時文殊師利。既思惟已。即以神力。如意化
成八萬四千億那由他妙寶蓮花。大如車輪。
純金爲莖白銀爲葉。勝藏羅網。毘瑠璃寶。是
諸花中。皆有化佛及諸菩薩。結加趺坐蓮花
臺上。身紫金色。三十二相八十種好。威徳巍
巍光明普照。時彼蓮花。上昇四天王天三十
三天。夜摩天兜率天。化樂天他化自在天。及
諸梵天乃至有頂。如是略説遍此三千大千
世界。乃至百億須彌。百億四天下。欲界天宮。
色界天宮。彼化蓮花無不遍至。是諸化處及
菩薩衆。出大音聲遍告三千大千世界。而説
偈言
世尊明慧日 希有出世間
譬如憂曇花 難遇復過是
釋師子人雄 今者現於世
班宣深妙法 永拔衆苦源
諸天雖快樂 誰能保長久
任業還三塗 復受衆苦毒
所習諸欲事 貪愛獨増長
三界本無樂 而愚耽著之
已獲最上難 所謂諸佛出
愚癡放逸人 焉覺苦不斷
汝等當速求 見佛聞正法
若聖涅槃已 雖悔難可追
魔網深可怖 汝等爲放逸
既被覉羅已 寧有解脱期
獨有求佛法 汝爲衆生資
汝等但速求 三十二妙相
佛能救世間 餘無可依者
世雄甚希有 大慈難思量
無量億數劫 所行不可量
集功徳智慧 成就釋師子
闡揚微妙法 甚深難覺知
何處有衆生 及我人壽命
如是破常見 斷已自無餘
放捨一切相 爲衆生説此
宣明眞實際 世間絶心行
唯彼空無相 無願亦無作
虚空本無形 不起亦不滅
無來亦無去 智者之所説
無盡無所生 本淨無所有
無相貌可見 無思想能説
衆生本無生 云何得言死
寂滅無衆生 衆生在何處
言音爲説法 法不住言音
亦不可文字 世尊如斯説
諸處遍推求 不見風水火
地亦無分別 慧眼之所宣
色受及與想 行識同虚空
假言彼五陰 其實無積聚
眼耳鼻舌身 心意等諸根
雖説本性空 空亦不可得
色聲香味觸 及以種種法
斯由分別生 分別體空寂
欲界與色界 及彼無色天
皆説如幻化 虚僞不眞實
如是諸世尊 爲衆生説法
欲求出衆苦 速歸大導師
彼諸化佛。説此偈時。於是三千大千世界。咸
得聞之。有九十六億欲色諸天。遠塵離垢得
法眼淨。二萬天子。厭離衆欲。三萬二千天子。
皆發阿耨多羅三藐三菩提心。一萬行菩薩
乘諸天子。得無生法忍。爾時彼化如來。所可
勸召。無量無邊阿僧祇億那由他百千諸天
大衆。於須臾間悉皆雲集。釋迦如來應供正
遍覺所。稽首足下。右遶三匝退住一面。以天
花香。所謂優鉢羅花。鉢頭摩花。拘物頭花。分
陀利花。曼陀羅花。摩訶曼陀羅花。及諸花鬘
末香塗香。奉散世尊。及餘供養。復以種種天
妙樂音。歌詠稱讃滿彼虚空。時大集衆。其數
甚多難可稱計。周遍充滿此四天下。無有空
地如一杖頭而不遍者。是諸天人具大威徳。
所散諸花滿四天下。積至于膝
大寶積經卷第一百二
隋天竺三藏達摩笈多譯
善住意天子會第三十六之二開實義品
第二
爾時大集衆中。有上首天。所謂善住意天子。
善寂天子。慚愧天子。與如是等九十六億諸
天子倶。一切皆行菩薩之道。咸共往詣文殊
師利所。至其門外右遶七匝。遶七匝已。然後
雨天曼陀羅花。其所雨花遍覆虚空。高十由
旬成花網臺。形如寶塔。時文殊師利持此花
臺。供養世尊。供養已。即以神力。令此三千大
千世界一切國土。虚空之中花網遍覆。是花
光明。普照三千大千世界。皆大明盛。復雨天
曼陀羅花。爾時文殊師利菩薩摩訶薩。閑雅
安詳從精舍出。更以神力。令所居地。自然
而有七寶妙座。其座巍巍具足莊嚴。文殊師
利斂容整服。昇此寶座。時善住意天子。見文
殊師利昇寶座已。即以頂禮文殊師利足。退
住一面。一切諸天。亦皆頂禮文殊師利足。爾
時文殊師利。如是思惟。誰於今日。堪任與我
在世尊前對揚深法。誰爲法器。能受如是不
思議句。甚難證句。無處所句。無所著句。無戲
論句。不可得句。不可説句。甚深句。眞實句。
無礙句。不可壞句。空句。無相句。無願句。如
如句。實際句。法界句。無形貌句。不取句。不
捨句。佛句法句僧句。智慧滿足句。三界平等
句。一切法無所得句。一切法無生句。師子
句。勇猛句。無句句。如斯説已誰聽者乎。於是
文殊師利。復更思惟。今此唯有善住意天子。
已於過去供養多佛。入深法忍具足辯才。當
能與我處世尊前共談實義。爾時文殊師利
如是念已。即語善住意天子言。天子。汝今
已得甚深法忍。又能具足無礙辯才。今當與
我詣世尊所。對論如是深妙義乎。時善住意
天子。報文殊師利言。大士我如是説。彼若於
我無有語言。不爲演説。不存諮問。亦無報
答。無佛法衆。斷滅三乘。無生死無涅槃。不合
不散。不啓不發。不出聲音。除諸文字。如是
説者我當共談。文殊師利語善住意天子言。
天子。我如是説。彼能於我。無聽無聞。無讀無
誦。無受不持。不思不念。不取不捨。不覺不
知。不聞我言。不爲他説。所以者何。諸佛菩提
本無文字。無心離心。無有覺悟。雖假名説其
名亦空。善住又言。大士。今者且爲諸天子説。
斯諸天子。於大士説樂欲聽聞。文殊師利言。
天子。我終不爲樂聽者説。又亦不爲聞受者
説。所以者何。凡有聽受則爲取著。云何取
著。所謂我著。人著。衆生著。壽命著。士夫著。
以取著故便有聽受。如是聽受。當知彼住三
種縛中。何謂三縛。一見我縛。二見衆生縛。
三見法縛。天子。若無如是三種見縛。而聽法
者。當知彼住三種淨中。何謂三淨。一不見自
身。不分別。不思念。不證知。二不見説者。不
分別。不思念。不證知。三不見所説。不分別。
不思念。不證知。天子。是則名爲三種淨也。
天子。若有能作如是聽者。是平等聽非不平
等
爾時善住意天子讃文殊師利言。善哉善哉。
快作斯説。大士。若有能作如是説者。當知即
是不退轉説。文殊師利言。且止天子。汝今不
應妄想分別菩薩退轉。何以故。若使菩薩有
退轉者。彼終不能成等正覺所以者何。是菩
提中無退法故善住復言。大士。若如是者。當
於何處有斯退轉。文殊師利言。天子。當知從
貪欲故有退轉。從瞋恚故有退轉。從愚癡故
有退轉。從有愛故有退轉。從無明故有退轉。
乃至從十二有分生死所生故有退轉。從因
故有退轉。從見故有退轉。從名故有退轉。從
色故有退轉。從欲界故有退轉。從色界故有
退轉。從無色界故有退轉。從聲聞行故有退
轉。從辟支佛行故有退轉。從分別故有退轉。
從執著故有退轉。從相故有退轉。從取相故
有退轉。從斷見故有退轉。從常見故有退轉。
從取故有退轉。從捨故有退轉。從我想故有
退轉。從衆生想故有退轉。從壽命想故有退
轉。從士夫想故有退轉。從福伽羅想故有退
轉。從思想故有退轉。從繋縛故有退轉。從顛
倒故有退轉。從我見故有退轉。從我見爲根
本六十二見故有退轉。從諸蓋故有退轉。從
諸陰故有退轉。從諸入故有退轉。從諸界故
有退轉。從佛想故有退轉。從法想故有退轉。
從僧想故有退轉。如是乃至。我當成佛。我當
説法。我度衆生。我當破魔我得智慧。從是諸
想故有退轉。如是天子。若能不分別如來十
力。不分別四無所畏。不分別十八不共法。不
分別一切根力覺道。不分別諸相好。不分別
莊嚴佛國。不分別聲聞。不分別菩薩。乃至不
分別一切分別退轉者。是名不退轉
爾時善住意天子。復白文殊師利言。大士。若
如是者。當於何處得不退轉。文殊師利言。天
子當知。從通達佛慧故。得不退轉。從空故不
退轉。從無相故不退轉。從無願故不退轉。從
如如故不退轉。從法性故不退轉。從實際故
不退轉。從平等故不退轉。善住意言。大士。若
如是説。一切諸分別無分別。二倶不異。所以
者何。皆從思惟分別生故。是故得言彼有退
轉。又問如是退轉爲有法耶爲無法乎。文殊
師利言。非有非無如是退轉。善住意言。大士
若爾。何處退轉。文殊師利言。若有若無。是虚
妄取。是顛倒取。是不如取。彼則不取亦非不
取。以是義故。得言退轉。而彼退法不可説有。
不可説無。何以故。若有無中有退轉者。彼即
爲過所以者何。若有法退轉則墮常邊。無法
退轉則墮斷邊。然世尊説不住常中。不住斷
中。非斷非常。世尊所説。天子。若彼於先不眞
實想。而彼證知。則名非斷非常。天子。是爲菩
薩退轉法門。説是法時。十千天子得無生法
忍
文殊神變品第三
爾時善住意天子。白文殊師利言。大士。今可
倶行詣如來所。奉見頂禮諮受未聞。亦因此
時如法問難。文殊師利言。天子。汝莫分別取
著如來。善住意言。大士。如來何在而言莫著。
文殊師利言。即在現前。善住意言。若如是者
我何不見文殊師利言。天子。汝今若能一切
不見。是則名爲眞見如來。善住意言。若現前
者。云何誡我莫取如來。文殊師利言。天子。
汝謂今者現前何有。善住意言。有虚空界。文
殊師利言。如是天子。言如來者即虚空界。何
以故。諸法平等如虚空故。是故虚空即是如
來。如來即是虚空。虚空如來無二無別。天子
以是義故。若人欲求見如來者。當作斯觀。如
實眞際覺了。是中無有一物可分別者
爾時文殊師利菩薩摩訶薩復以神力。化作
三十二所重閣寶堂。輦軒具足。四面正方。四
角有柱。周匝欄楯。寶網交絡。殊特妙好。高
顯巍巍。具足莊嚴甚可愛樂。諸堂閣内咸有
勝床。衆寶所成天衣覆上。其床各有化菩薩
坐。具三十二大人之相。爾時文殊師利。普現
如是莊嚴事已。遂更與彼蓮花化佛。并化菩
薩。及此寶輦重閣殿堂諸菩薩衆。倶往佛所。
繞佛七匝。并亦圍遶比丘衆已。踊在虚空。光
明普照衆會道場。四面而住。爾時文殊師利。
後善住發。忽然在前。先至佛所。善住意天
子反更後到。白言大士。吾發在前。更在後
至。仁從何路乃至於斯。文殊師利言。天子。假
使供養滿恒河沙諸如來等。稽首爲禮。終不
見吾往來進止。爾時花臺諸化菩薩。及寶堂
中諸菩薩衆。同聲説偈讃嘆如來
已曾供養過恒河 不可思議諸世尊
熾然修行求菩提 是故超出天人上
光明妙色三界雄 牟尼衆相實奇特
爲衆宣説甚深法 無有壽命及人我
世尊行施持淨戒 忍辱精進具修禪
智慧清淨三界表 我禮彼岸最勝尊
其有發意求菩提 則受天人妙供養
若於深空無疑惑 當紹出世大法王
過去諸佛等正覺 現在一切兩足尊
常説如是諸法空 本來無相亦無作
衆生體性不可得 何有生者及死滅
本既無來亦無去 一切諸法如虚空
如彼化人觀衆事 雖復示現而無眞
世尊説法亦如是 斯皆虚誑同幻夢
恒沙世界滿中寶 持以布施一切人
若能修忍善説空 如是行施超於彼
復於恒沙諸劫中 供養諸佛天人上
奉獻香花及衆具 爲求菩提離世間
得聞如是甚深法 無有衆生及命人
當知彼得明淨忍 是爲供養十方佛
於無數劫行布施 衣食象馬及衆珍
當知彼非解脱因 以有我人衆生想
歸命滅度人中尊 救濟衆生無量數
諸法皆空本清淨 如是解脱智莊嚴
諸佛出世甚難値 得聞正法生信難
人身難得今已獲 善哉佛法汝順行
已得蠲除斯八難 永絶迫窄處空閑
於諸正法得信行 應當勇猛發精進
若聞法已應正思 不可聞聲即取著
汝等常行阿蘭若 必當速疾成人雄
近善知識及法師 應速遠離諸惡友
汝於衆生平等想 愼勿妄起我人心
常樂多聞持禁戒 捐棄舍宅坐林間
腐藥治病莫詐善 亦恒乞食受糞衣
一切有爲即無爲 等同一相如陽焔
若了實際見眞如 疾成無上菩提道
當觀五陰猶如幻 内外諸入如空舍
世尊常説如斯法 法等於彼莫生著
貪欲瞋恚性自空 愚癡我慢分別起
彼法已滅今亦無 如是知者得成佛
如是諸化菩薩。説是偈時。彼會衆中二萬二
千衆生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。五百
比丘。漏盡意解心得解脱。三百比丘尼。遠
塵離垢得法眼淨。七千優婆塞優婆夷。二萬
五千諸天子。亦離塵垢法眼清淨。三百菩薩
得無生法忍。於是三千大千世界大地六種
振動。所謂動。遍動。等遍動。震。遍震。等遍震。
涌。遍涌。等遍涌。乃至吼起覺等。亦復如是
破魔品第四
爾時尊者舍利弗。白佛言世尊。今此瑞相誰
之所爲。能令如是三千大千世界大地六種
振動。又是寶輦殿堂蓮花座上諸菩薩等。放
大光明照斯衆會。演説如是微妙深法。復令
如是無量億數諸天子衆皆來集會。復有億
數諸菩薩等。亦來集也
爾時佛告舍利弗。斯乃文殊師利威神之力。
故現如是妙莊嚴事。亦令菩薩諸天雲集。所
以者何。舍利弗。是文殊師利與善住意天子。
將諸大衆欲來我所。請問如是。破散諸魔三
昧法門。具足成就不思議甚深佛法故。時舍
利弗復白佛言。世尊。若如是者。何因縁故我
觀此衆。竟不見彼文殊師利。佛告舍利弗。汝
宜且待。今文殊師利。已與一切魔王一切魔
衆一切魔宮。作大衰耗。所爲神變極妙莊嚴。
將至我所。汝當自見。於是文殊師利。即入破
散諸魔三昧。三昧力故。即時三千大千世界
百億魔宮。朽故暗冥若將毀壞。其變已現無
復威光。令一切魔不樂其所。各自見身。惛
耄羸瘠柱杖而行。諸天女輩變成老母。一切
衆魔見是事故。心大憂愁身毛皆竪。惶怖思
念是何變怪。令吾内外不祥若斯。將無死沒
時至。果報離散耶。爲是世間將壞劫災事乎。
彼諸魔衆如是念時。文殊師利復以神力。即
現百億天子住在魔前。告魔衆曰。汝勿憂懼。
此非汝災亦非劫盡。所以者何。今此適有住
不退轉菩薩大士。名文殊師利有大威神道
徳超世。即時正入破散諸魔三昧法門。以彼
大士三昧威神。其事若此。非有他也。諸化天
子説是語時。一切魔王及諸魔衆。聞諸化天
説文殊師利大士名號。更増惶恐戰悼不安。
一切魔宮皆大震動。時諸魔王。答化天曰唯
願仁慈救我危厄。諸化天子復語魔言。勿怖
勿怖。汝等今宜速疾往詣釋迦牟尼佛世尊
所。所以者何。彼佛如來有大慈悲。若諸衆生
憂恐煎迫。但往歸依。皆蒙安樂除諸憂苦。時
諸化天如是語已。即於其處忽然不現。爾時
一切魔王及諸魔衆。聞化天教莫不歡欣。
皆共同心。於須臾項羸弊＊柱杖。皆來住於釋
迦牟尼佛前。同聲白言。大徳世尊。願見救護
願見救護。免茲變怪困苦大厄。世尊。我等寧
受百千萬億諸佛名號。不願聞彼文殊師利
一菩薩名。何以故。我即聞是文殊師利菩薩
名時。便大驚恐。若喪自身
爾時世尊告諸魔言。波旬。汝今何忽發如是
言。所以者何。是文殊大士。凡所開導利益衆
生。億百千佛昔所未作。今亦不作當亦不作。
唯此文殊師利去來現在。常爲衆生建斯大
事。衆生熟已置解脱中。是故汝等雖復聞彼
百千佛名。不生苦惱亦無驚怖。云何而言。我
今忽聞一文殊師利名。皆大驚恐。時彼魔衆。
白言世尊。我誠慚恥。此弊老身加以惶懼。發
斯言耳。世尊。我等從今歸依正覺。唯願哀愍
復我本形。佛告之曰。且待須臾。文殊師利亦
既來已。自除汝恥。於是文殊師利從三昧起。
遂與無量百千天衆。復與無量百千諸大菩
薩摩訶薩等。及無量百千諸龍夜叉乾闥婆
阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等。前後圍
遶。復作無量百千微妙樂音。復雨如是無量
妙花。所謂優鉢羅花。鉢頭摩花。拘物頭花。
分陀利花。具大莊嚴。有大神通威徳無極。倶
來佛所。頭面禮敬右遶三匝。退住一面
爾時世尊。告文殊師利言。文殊師利。汝入如
是破散諸魔三昧耶。文殊師利。白言世尊。唯
然已入。佛言文殊師利。汝從何佛聞是三昧。
修經幾時而得成滿。文殊師利言。世尊。我本
未發菩提心時。從佛得聞如是三昧。又問文
殊師利。彼佛世尊名號何等。説是三昧令汝
得聞。文殊師利。白言世尊。我憶過去無量無
邊不可思議阿僧祇劫。爾時有佛。號曼陀羅
花香如來應供正遍知明行足善逝世間解無
上士調御丈夫天人師佛世尊。出現世時。宣
説如是破散諸魔三昧。我於彼時初得聽聞。
佛告文殊師利。如是三昧云何修得。文殊師
利。白言世尊。若菩薩摩訶薩。具足成就二十
種法。則能得是破魔三昧。何等二十。所謂一
者訶毀貪欲破壞貪心。二者訶毀瞋怒破壞
瞋心。三者訶毀愚癡破壞癡心。四者訶毀嫉
妬破壞妬心。五者訶毀憍慢破壞慢心。六者
訶毀諸蓋破壞蓋心。七者訶毀熱惱破壞惱
心。八者訶毀想念破壞想心。九者訶毀諸見
破壞見心。十者呵毀分別破分別心。十一
＊呵毀取事破壞取心。十二訶毀執著破壞執
心。十三訶毀諸相破壞相心。十四訶毀有
法破壞有心。十五＊呵毀常法破壞常心。十六
訶毀斷法破壞斷心。十七訶毀諸陰破壞陰
心。十八訶毀諸入破壞入心。十九訶毀諸界
破壞界心。二十訶毀三界壞三界心。世尊。
是爲菩薩摩訶薩具二十法。畢竟成就如是
三昧。世尊。菩薩摩訶薩復有四法。具足修行
得是三昧。何等爲四。一者建立心行清淨調
柔。二者心性淳直無諸諂曲。三者心無攀縁
入深法忍。四者外内所有一切能施。是爲菩
薩摩訶薩。具足四法成就三昧。世尊。菩薩摩
訶薩復有四法。能得三昧。何等爲四。一者畢
竟深心。二者成就實語。三者常樂空閑。四
者不取諸相。是爲菩薩具足四法成就三昧。
復有四法。菩薩成就得是三昧。何等爲四。一
者親近善友。二者常知止足。三者獨坐思惟。
四者不樂諠猥。是爲菩薩具足四法成就三
昧。復有四法。菩薩成就得是三昧。何等爲四。
一者不破壞戒。二者不缺犯戒。三者無所依
戒。四者不望報戒。是爲菩薩具足四法成就
三昧。復有四法。菩薩成就得是三昧。何等爲
四。一者捨聲聞心。二者離縁覺心。三者住菩
薩忍。四者不捨衆生。是爲菩薩具足四法成
就三昧。復有四法。菩薩成就得是三昧。何
等爲四。一者修空捨我。二者無相離相。三
者無願除願。四者捨諸所有。是爲菩薩具足
四法能得三昧。世尊。時彼曼陀羅花香如來
應供正遍覺。説此破散諸魔法門。我從彼佛
聞已初修。次復有佛。號一切寶電蔽日月光
如來應供正遍覺。我時於彼具足成就。彼佛
世尊説此法門時。彼衆會中十千菩薩。皆得
成就此三昧門
爾時尊者舍利弗白佛言。希有世尊。今此文
殊師利。乃能久遠成就如是降魔三昧。三昧
力故。能令波旬及諸魔衆。髮白老耄形志倶
衰。一至斯也。佛告舍利弗。於意云何。汝今言
此文殊師利。獨是三千大千世界。變此衆魔
如斯老耄耶。舍利弗。汝今不應作如是見。所
以者何。舍利弗。今者十方如恒河沙等。諸佛
世界所有諸魔。一切皆悉如是變壞。盡是文
殊師利威力所爲。於是世尊告文殊師利言。
文殊師利。汝今當且攝汝神力。令彼衆魔得
復本形。爾時文殊師利受佛教已。告諸魔曰。
衆仁者實爲厭患此身儀耶。諸魔報曰唯然
大士。文殊師利言。若如是者。汝今亦當厭患
貪欲。勿著三界。諸魔報曰。善哉大士。敬聞嘉
誨豈敢有違。唯願少假威神除此慚苦。文殊
師利遂攝神力。令一切魔復彼天形。莊嚴如
故。爾時文殊師利。告諸魔言。波旬。汝所有
眼。何者爲眼。何者眼想。如是何處是眼。著是
眼相。是眼攀縁。是眼障礙。是眼思。是眼我。
是眼依止。是眼喜樂。是眼戲論。是眼我所。是
眼護。是眼念。是眼取。是眼捨。是眼分別。是
眼思量。是眼成就。是眼生。是眼滅。乃至是
眼來去。如是等法。爲汝境界魔業障礙。如眼
乃至身意亦如是。又如色乃至觸法。爲汝境
界魔業障礙。亦復如是。汝等皆應如實了
知。復次波旬。汝所有眼。即爲非眼。亦爲無
眼。爲無眼想。無眼著。無眼相。無眼攀縁。無
眼障礙。無眼思。無眼我。無眼依止。無眼愛。
無眼戲論。無眼我所。無眼護。無眼念。無眼
取。無眼捨。無眼分別。無眼思量。無眼決定。
無眼生。無眼滅。無眼去。無眼來。如是等法非
汝境界。汝於是中不能爲主。無法無力。不得
自在。亦無取著。如眼乃至身意亦如是。又如
色乃至觸法亦如是。汝等皆應如實了知。文
殊師利説是法時。衆中一萬魔王波旬。皆發
阿耨多羅三藐三菩提心。八萬四千諸魔眷
屬。遠＊塵離垢。得法眼淨
菩薩身行品第五
爾時尊者摩訶迦葉白佛言。世尊。我等願請
文殊師利。令我覩見彼諸菩薩摩訶薩等。所
以者何。世尊。斯諸大士難可値遇。爾時世尊
即告文殊師利言。汝應當知。今此大衆咸皆
渇仰。思願覩見十方所有諸來菩薩摩訶薩
身。今正是時。汝應顯現。於是文殊師利蒙聖
教已。即便告彼法輪菩薩。月光菩薩。除魔
菩薩。妙音菩薩。離垢菩薩。寂滅菩薩。選擇菩
薩。法王吼菩薩。如是等無量菩薩摩訶薩言。
諸大士。汝等今宜各於宮殿自顯其身。分明
現汝本國形状也。文殊師利發斯語已。於是
諸菩薩衆從三昧起。各現本身令諸大衆一
切咸見。或有菩薩。其身高大若須彌山王。或
有菩薩。身大八萬四千由旬。或有身大百千
由旬。或九十千。乃至五十四十三十二十千
者。或有身大十千由旬。乃至或有五千四千
三千二千者。或有身大一千由旬。乃至或有
五百四百三百二百者。或有身大一百由旬。
乃至或有五十四十三十二十者。或有身大
十由旬者。乃至或有五四三二一由旬者。如
是乃至或有菩薩。身量大小長短寛狹。如此
娑婆世界人身無異。當爾之時。此三千大千
世界。大衆充滿。無有空處如杖頭許。其中所
有諸大菩薩摩訶薩衆。一切多是功徳巍巍。
智慧深遠。具足威力成就神通。放大光明。遍
照十方無量百千諸佛世界。乃至一切大威
徳天。及諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅
緊那羅摩睺羅伽人非人等。大小諸王皆悉
充滿。爾時文殊師利從座而起。整理衣服。
偏袒右髆。右膝著地。合掌向佛白言世尊。
我於今者。欲少諮問如來應供正遍覺所有
心疑。未審世尊。見垂聽不。佛告文殊師利。如
來應供正遍覺。恣汝所問。當爲汝釋決汝所
疑。令汝心喜。文殊師利言。唯然世尊。願爲宣
説我當聽受。文殊師利言。世尊。云何名爲菩
薩摩訶薩。言菩薩者義何謂也
佛告文殊師利。汝問云何爲菩薩。菩薩有何
義者。以能覺了一切法故。名爲菩薩摩訶薩
也。文殊師利。彼一切法菩薩覺者。所謂言
説。文殊師利。菩薩云何覺一切法。所謂覺眼
覺耳覺鼻覺舌覺身覺意。文殊師利。云何菩
薩。覺眼覺耳。乃至覺意。文殊師利。所謂菩薩
覺彼眼法本性空故。如是覺已。終不生念我
能覺知。如是覺耳乃至覺意。皆本性空。如是
覺已。亦不生念我能覺知。菩薩如是覺眼等
已。復覺彼色本性自空。如是覺已。亦不分別
我能覺知。如是覺聲乃至覺法。皆本性空。亦
不分別我能覺知。是爲菩薩覺一切法也。復
次文殊師利。云何菩薩覺彼五陰。所謂菩薩
觀見陰體本性自空。如斯覺故觀無相。如斯
覺故觀無願。如斯覺故觀無欲。如斯覺故觀
寂靜。如斯覺故觀遠離。如斯覺故觀無所有。
如斯覺故觀無實。如斯覺故觀無動。如斯覺
故觀無生。如斯覺故觀無來。如斯覺故觀無
去。如斯覺故觀無眞。如斯覺故觀無主。如斯
覺故觀無證。如斯覺故觀無知。如斯覺故觀
無見。如斯覺故觀無人。如斯覺故觀無想。如
斯覺故觀不可説。如斯覺故。覺但有名。如
斯覺故觀無我。如斯覺故觀分別起。如斯覺
故觀從縁生。如斯覺故觀如幻。如斯覺故觀
如化。如斯覺故觀如夢。如斯覺故觀如鏡像。
如斯覺故觀如聲響。如斯覺故觀如芭蕉。如
斯覺故觀不久住。如斯覺故觀不牢固。如斯
覺故觀虚妄。如斯覺故觀無物。如斯覺故。是
爲菩薩覺一切法
復次文殊師利。云何菩薩摩訶薩覺貪恚癡。
所謂覺彼貪欲因分別起故。覺彼瞋恚因分
別起故。覺彼愚癡因分別起故。而亦覺彼分
別。空無所有。無物無戲論。不可説不可證故。
是爲菩薩覺一切法
復次文殊師利。云何菩薩摩訶薩覺於三界。
所謂覺彼欲界無我人故。覺彼色界無所作
故。覺無色界空無有故。覺彼三界皆遠離故。
是爲菩薩覺一切法
復次文殊師利。云何菩薩摩訶薩覺衆生行。
所謂覺是衆生貪欲行故。覺是衆生瞋恚行
故。覺是衆生愚癡行故。覺是衆生等分行故。
如是覺已。如是證知。如是爲説。如是教化衆
生。如是令得解脱。是爲菩薩覺一切法
復次文殊師利。云何菩薩摩訶薩覺一切衆
生。所謂覺一切衆生但有其名。離彼名已無
別衆生。是故一切衆生即一衆生。彼一衆生
即一切衆生。如是衆生即非衆生。若能如是
無分別者。是爲菩薩摩訶薩覺一切法。又復
云何。覺一切法。能如是覺菩薩道故。是爲
菩薩摩訶薩覺一切法。爾時世尊。重明此義。
以偈頌曰
覺眼及與耳 自體常空寂
不言我能覺 是名爲菩薩
觀鼻及與舌 本性無所有
不分別我覺 是名爲菩薩
智慧觀察身 亦覺意自然
覺已爲他説 是名爲菩薩
色聲香味觸 意所樂諸塵
覺知本性空 是名爲菩薩
覺色及受想 諸行與識心
一切斯同幻 是名爲菩薩
五陰聚如夢 覺彼無一相
不分別我知 是名爲菩薩
不生亦不出 無作復無言
如是説唯名 彼名亦非物
覺貪欲瞋恚 斯由分別起
彼分別無體 畢竟終自空
癡亦分別生 分別因縁生
縁此生諸見 諸見不可得
覺察三界空 一切無眞實
於彼不可動 故名爲菩薩
欲界不成就 皆縁分別起
色有無色有 一切不牢固
衆生之所行 智者悉明了
貪欲與瞋恚 及彼愚癡等
一切諸衆生 即彼一衆生
智者無所覺 不念彼衆生
諸法之所起 悉因顛倒生
覺彼顛倒者 知顛倒眞相
智慧甚微妙 不取諸音聲
覺已無所著 故名爲菩薩
能捨已肉身 終亦無依止
如是覺眞實 乃名爲菩薩
至持戒彼岸 亦不念彼岸
覺戒行法如 無生亦無盡
慈心遍衆生 不得衆生相
覺彼衆生際 但以假言宣
勇猛大精進 深心厭有爲
見三界空虚 證無上等覺
常入微妙禪 無著無所依
無住無攀縁 智者定如是
能以利智刀 斷除諸見縛
觀察法界性 無割亦無傷
若人眞覺了 一切法如實
應時利衆生 乃名爲菩薩
大寶積經卷第一百三
隋＊天竺＊三藏達摩笈多譯
善住意天子會第三十六之三破菩薩相
品第六
爾時文殊師利白佛言。世尊。如佛所説。菩薩
摩訶薩初發心者。以何義故名初發心。佛告
文殊師利。若有菩薩。等觀三界一切想生。
如是得言最初發心。文殊師利。是名菩薩初
發心也。文殊師利復白佛言。世尊。如我所解
佛説義者。若有菩薩。貪欲心生是初發心。
瞋恚心生是初發心。愚癡心生是初發心。世
尊。所説將無謂是爲初發心。爾時善住意天
子問文殊師利言。大士。若諸菩薩。起貪恚癡
名初發心者。所有一切具縛凡夫。皆即名爲
發心菩薩。所以者何。彼諸凡夫從昔至今。常
發如是貪恚癡等三毒心故。文殊師利語善
住意言。天子。汝言一切凡夫從昔已來常能
發是三毒心者。是義不然。何以故。一切凡夫
心力羸劣。不能發起是貪恚癡。唯有諸佛世
尊。一切阿羅漢辟支佛。不退轉地諸菩薩等。
乃能發是貪恚癡耳。是故凡夫不能得發。善
住意言。大士。仁今何故作如斯説。令此會
衆不識不知陷諸疑網。深可怖畏
爾時文殊師利語善住意言。天子。於意云何。
如彼飛鳥往來空中。彼鳥足跡在虚空中。有
發行乎無發行也。善住意言。非無發行。文殊
師利言。如是如是。天子。以是義故。我作此
説。若有能發貪欲恚癡。唯彼諸佛聲聞縁覺
不退菩薩。乃能發耳。天子當知。無有依處是
名爲發。無有取著是名爲發。既無依處。又無
取著。是即無句斯謂爲發。是無分別句斯謂
爲發。是不可生句斯謂爲發。是不實句斯謂
爲發。是非物句斯謂爲發。是不來句斯謂爲
發。是不去句斯謂爲發。是無生句斯謂爲發。
是無攀縁句斯謂爲發。是無證句斯謂爲發。
是不諍句斯謂爲發。是不思句斯謂爲發。是
不壞句斯謂爲發。是無言句斯謂爲發。是不
破句斯謂爲發。是無字句斯謂爲發。是無執
句斯謂爲發。是無住句斯謂爲發。是不取句
斯謂爲發。是不捨句斯謂爲發。是不拔句斯
謂爲發。天子當知。是爲菩薩初發心也。天
子。發心菩薩。若於如是一切諸法。不愛著。不
思想。不見不知。不聞不識。不取不捨。不生不
滅。是則名爲眞發心也。天子。是菩薩摩訶薩。
若能依止如是法界。如是平等。如是實際。如
是方便。則彼貪欲瞋恚愚癡等發。又若決能
如是依止。則彼眼耳及意等發。則彼色取乃
至識取等發。如是則一切諸見發。無明有愛
發。乃至十二因縁有分發五欲衆事發。愛著
三界發。我見發。我所見發。我見爲根本。六十
二見發。佛想發。法想發。僧想發。自想發。他
想發。地想發。水想發。火想發。風想發。空想
發。識想發。四顛倒發。四識住發。五蓋發。八
邪發。九惱發。十惡業道發。天子當知。我今擧
要言之。一切分別。一切分別處。一切語言。一
切諸相。一切進趣。一切希求。一切取著。一切
思想。一切意念。一切障礙。菩薩皆當發。汝應
如實知。天子。以是義故。汝今若能於此諸法。
不愛著不思想者。是則名爲眞實發也。爾時
世尊讃文殊師利言。善哉善哉。文殊師利。汝
今乃能爲諸菩薩。具宣如是初發心義。文殊
師利。汝於往昔。已曾供養無量無邊過恒沙
數諸佛世尊。能説斯耳
爾時尊者舍利弗白佛言。世尊。今此文殊師
利。所説菩薩最初發心。及獲無生法忍。先後
二事平等無差耶。佛告舍利弗。如是如是。如
汝所説。舍利弗。昔然燈世尊。授我記言摩那
婆。汝於未來過阿僧祇劫。當得成佛號釋迦
牟尼如來應供正遍覺。舍利弗。我於彼時。亦
不離此心得無生忍。如是舍利弗。汝當知彼
一切菩薩初發心義。如文殊師利所言。無有
異也。爾時文殊師利白佛言。世尊。如我解佛
所説義者。皆是初發何以故。如世尊説。一切
初發皆是不發。其不發者。即是菩薩最初發
心。説是法時。二萬三千菩薩。證無生忍。五千
比丘於諸法中漏盡解脱。六十億諸天子。遠
塵離垢得法眼淨
爾時尊者大迦葉白佛言。世尊。今此文殊師
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