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大寶積經 (No. 0310_ 菩提流志譯 ) in Vol. 11

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作是言。如佛世尊。以於眞如無有異故。説
一切法不異眞如。乃至無有差別。無有缺減。
無有分別。無生無作。我今歸依亦復如是。爾
時尊者阿難。謂跋陀羅言。汝若如佛所説
眞如而歸依者。汝今豈於佛法性中有所得
耶。幻師答言。我身即是如來法性。所以者
何。我及如來無二無別。一切諸法皆眞如故。
言眞如者。則一切法無差別性。一切衆生亦
復如是。尊者當知。言無二者無所分別。是
爲無二。何以故。遍知諸法但有名字是佛智
故。尊者阿難前白佛言。奇哉世尊。此跋陀
羅。乃有如是智慧辯才。昔以幻化惑亂世間。
今時復以智慧惑亂。佛告跋陀羅言。善男子。
汝實爾耶。跋陀羅言。如佛所作惑亂之事。我
亦如是惑亂世間。所以者何。謂佛世尊於無
我中説有衆生及壽命者。此於世間是大惑
亂。如於如來證菩提已不見少法是生死往
來而説生死往來。如我意者唯有如來是大
惑亂。佛言善男子。善哉善哉。如汝所説。諸
佛如來於無我中乃至無有生死往來。而隨
世俗説衆生等。亦無少法名爲涅槃。然爲證
得涅槃法故説於涅槃。時跋陀羅聞是説已
前白佛言。我願出家作於比丘。爾時世尊告
彌勒菩薩摩訶薩言。汝當與是善男子剃除
鬚髮授具足戒。彌勒菩薩承佛教旨即與出
家。受於具戒既出家已。復白佛言。世尊。此
出家者唯形相耳非眞出家。若諸菩薩眞出
家者。謂離諸相處於三界成熟衆生。方可名
爲眞出家也。説是語時五千衆生發阿耨多
羅三藐三菩提心。皆於諸漏心得解脱。爾時
阿難白佛言世尊。當何名此經。我等云何奉
持。佛告阿難。此經名爲授幻師跋陀羅記法
門。亦名漸證菩提法門。若有衆生於未來世
欲見如來及爲衆生作佛事者。當於此經受
持讀誦廣爲人説。所以者何。是人則爲已見
如來。亦已爲他施作佛事。是故阿難。若於
此經受持讀誦流通之者。則爲哀愍利樂衆
生。若欲發趣無上菩提。亦於此經當勤修習。
此經能出無上菩提。此經能生無上菩提。是
故此經亦復名爲出生菩提。若有受持此經
典者。當知諸佛止住其身。何況於中如理
修行。時跋陀羅復白佛言。世尊。此經亦名
發覺善根。何以故。今於佛所得聞是經一切
善根皆現前故。佛説是經已。尊者阿難及跋
陀羅天人大衆阿修羅乾闥婆等。聞佛所説
皆大歡喜信受奉行
大寶積經卷第八十五



大寶積經卷第八十六
  *大唐三藏法師菩提流志奉  詔譯
大神變會第二十二之一
如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨園。
與大比丘衆千二百五十人倶。菩薩摩訶薩
八千人。文殊師利。與商主天子倶在會中。爾
時商主天子白佛言。世尊。如來常以幾種神
變調伏衆生。佛告天子。我以三種神變調伏
衆生。一者説法。二者教誡。三者神通。云何
名爲説法神變。所謂如來無礙大智。見未來
世一切衆生心行差別。於三寶所有信不信。
及業果報皆悉了知。如佛所説。若現在世
行惡因當墮惡趣。隨業受報決定無差。若彼
衆生善業因縁誓願力故。從惡趣出生人天
中。或以聲聞辟支佛乘及以大乘。而得解脱。
經爾所劫受苦受樂。當得涅槃。當得値遇若
干諸佛。如是等業決定無差。若彼衆生善業
因縁誓願力故。當生欲界色界無色界。經爾
所劫。以如是乘而得解脱。以如是行當得見
佛承事供養。如是一切上中下品善不善業。
乃至一念。如來悉知而爲説法。是名説法神
變。云何名爲教誡神變。若如是教諸持戒者。
是應作是不應作。是應信是不應信。是應親
近是不應親近。是法雜染是法清淨。乃至攝
受一切功徳善道資糧。行如是道得聲聞乘
辟支佛乘。行如是道成就大乘。非法應離。如
法應住。如佛所教決定無差。是地獄業是傍
生業。是餓鬼業是人天業。不善應捨。善法
應修。此是聖道應如是學。此等衆生人天往
返漸入涅槃。如是示教終不空過。是名教誡
神變。云何名爲神通神變。若爲調伏憍慢衆
生。或現一身而作多身。或現多身而作一身。
山崖牆壁出入無礙。身上出火身下出水。身
下出火身上出水。入地如水履水如地。日月
威徳以手捫摩。或現大身至於梵世。乃至廣
大。遍覆三千大千世界。隨所應現調伏衆生。
是名神通神變
爾時商主天子白佛言。世尊。頗有神變能過
此耶。佛告天子。如來復有殊勝神變。即語
文殊師利。汝可演説令諸菩薩得深法忍摧
伏衆魔。亦令如來菩提之法久住於世。文殊
師利白佛言。世尊。如來若以三千世界四大
海水置於掌中。水性衆生無所嬈動。如是神
變未爲殊勝。若如來於一切法不可言説。無
名無相。無色無聲。無行無作。無文字。無戲
論。無表示。離心意識。一切語言道斷寂靜
照明。而以文字語言分別顯示。一切世間所
不能解。沙門婆羅門聞者驚怖。是名諸佛最
大神變。復次如來。若以三千大千世界。内
於口中。於四天下無所障礙。日月光明亦不
隱蔽如本而住。其中衆生。亦不覺知往來方
所。世尊。如是神變未爲殊勝。若如來於一
切法不可説。無文字無名相。乃至離心意識。
一切語言道斷寂靜照明。而以文字語言宣
説顯示。是名諸佛最大神變。復次如來不共
之身神通力故。隨諸衆生種種示現。悉令歡
喜。如是神變未爲殊勝。所謂如來大神變者。
無我説我。無衆生説衆生。無人説人。無養
育説養育。無名説名。無色説色。無受想行
識説受想行識。無處説處。無界説界。雖説
眼空眼不言空。雖説色空色不言空。説眼識
空識不言空。乃至意空及以法空。意識空等
亦復如是。説如是等無名無相無動無知無
言之法。摧滅一切生滅之相。是則如來最大
神變。如是神變。不與眼相應。不與色相應。不
與眼識相應。不與耳聲耳識。鼻香鼻識。舌
味舌識。身觸身識。意法意識相應。如是神
變。不與身合。不與心合。無行無作離諸境
界。一切世間所不能信。何以故。言世間者。
名爲五蘊。凡夫於此妄生執著。或説蘊常。或
説無常。以是義故。一切世間妄見蘊常。聞
説無常不能生信。妄見蘊樂。聞説蘊苦不能
生信。妄見蘊我。聞説無我不能生信。妄見
蘊淨。聞説不淨不能生信。計蘊我所。説無
我所不能生信。計五蘊實。聞説不實不能生
信。以是義故。如來神變出過心相。聞者不
欣。一切世間所不能信。復次超眼境界非色
法故。是名神變。超耳境界非聲法故。乃至
超意境界非意法故。不可顯示非智所知。是
名神變。復次空無相願不可言説。而説於空
無相無願。是名神變。無起無作無性無相無
生無滅。本來涅槃不可言説。而説涅槃。是
名神變。復次布施清淨淨三輪故。是名神
變。何等爲三。謂離我相及衆生相。不念菩
提。持戒清淨。是名神變。所謂身口意業無
所作故。忍辱清淨是名神變。刹那壞滅無所
著故。精進清淨是名神變。無去無來身心不
動故。禪定清淨是名神變。心無所依内外寂
靜故。智慧清淨是名神變。照明諸法滅一切
見故。復次法無出相説出離法。是名神變。法
無差別文字分別。是名神變。法無所行説有
修行。是名神變。法無來去説有來去。是名
神變。於一道證建立諸果。是名神變。於一
味法分別三乘。是名神變。一切諸佛唯是一
佛。説無量佛是名神變。一切佛土唯一佛土。
説無量土是名神變。無量衆生即一衆生。説
無量衆生是名神變。一切佛法唯一佛法。説
無量法是名神變。法不可示顯示諸法。是名
神變。法無所得修習作證。是名神變
爾時商主天子。白文殊師利言。如我所解仁
所説義。於一切法所有言説。悉名神變。文
殊師利言。如是如是。一切言説實無所説。名
大神變。説是法時。一萬二千天子。發阿耨
多羅三藐三菩提心。五百菩薩得無生法忍」
爾時長老舍利弗。語商主天子言。汝聞此神
變不驚怖耶。天子答言。我即神變云何驚怖。
舍利弗言。天子以何密意而作是言。天曰。一
切諸法。若善不善無動而動。名大神變。是
故舍利弗。作善業者。生於天上有大威徳。如
是善業不可思議。一切衆生往來生死。亦不
可思議。不可思議者名大神變。如佛所説。四
種境界不可思議。一者業境界不可思議。二
者龍境界不可思議。三者禪境界不可思議。
四者佛境界不可思議。以是義故。説一切法
名大神變。不應驚怖。復次舍利弗。若如來
説此神變。虚空界寧有怖耶。答言不也。天
曰。若虚空不怖。云何問言汝不驚怖。舍利
弗言。汝豈同虚空耶。天曰。如佛所説。若内
空外空是虚空不。答言如是。天曰是故一切
衆生是虚空性。舍利弗言。天子。如汝所説。
不久亦當現此神變。何以故。超過一切境界。
是大神變故
爾時舍利弗。白佛言。世尊。此商主天子。往
昔供養諸佛世尊及文殊師利。乃能成就如
是辯才。佛告舍利弗。如是如是。如汝所説。是
文殊師利之所成熟。舍利弗。乃往古世過無
量劫。有佛名等須彌如來應供正遍知明行
足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世
尊。出現於世。國名安樂。劫名歡喜。舍利弗。
彼佛世界。一切衆生具足安樂。乃至無有少
苦惱聲。彼佛國土四寶所成。金銀琉璃及以
頗梨。地平如掌。清淨柔軟如天妙衣。無諸
難處。天人充滿。安隱熾盛快樂無量。是故
名爲安樂世界。彼佛法中純是菩薩。精進勇
猛智慧光明。得修多羅王陀羅尼。辯才無盡
善巧方便。分別説法神道智慧。摧破惡魔解
脱無礙。成就定忍。善知根性應病與藥。具大
福徳智慧資糧。爲諸衆生不請之友。以神通
力遍遊佛刹。入智行海。安住施戒智慧多聞。
無邊善根方便迴向。住於十力四無所畏一
切佛法。遊戲三昧諸禪解脱。彼佛世尊。以
如是等諸大菩薩而爲眷屬。於彼世界。有轉
輪王名淨莊嚴。正法化世。王四天下。七寶
具足。王有千子。悉發阿耨多羅三藐三菩提
心。淨莊嚴王及其後宮。亦皆已發阿耨多羅
三藐三菩提心。彼等須彌如來壽七十倶胝
歳。爾時淨莊嚴王。於百千歳中。承事供養
彼佛如來及菩薩衆。衣服飮食一切樂具。王
與千子及其後宮。得清淨信。愛法歡喜更無
異心。常於佛前手自供養。親近聽法過百千
歳已。時王千子及以内宮。獲得四念。何者
爲四。一者念佛菩薩。二者念施。三者念戒。
四者不忘菩提之心。得此念故。若晝若夜常
得見佛及諸菩薩。後於一時。淨莊嚴王及其
眷屬。爲聽法故往至佛所。時彼如來。爲欲
教化諸菩薩故。於大衆中現種種神變。爾時
淨莊嚴王。前白佛言。世尊。頗有神變能過
此耶。佛告大王。如來復有殊勝神變。所謂
了知過去已滅。現在不住。未來未生。無心
心所。而説三世心心所法。於一味中説三解
脱。於一滅證説四聖諦。開示諸法空無相願。
熟顛倒苦惱衆生。説無相無爲。成就菩
提。於不取不捨。説檀波羅蜜。於無住無作。
説尸波羅蜜。於無我法。説羼提波羅蜜。身
心寂靜。説毘離耶波羅蜜。不亂不攝。説禪
波羅蜜。離彼此岸。説般若波羅蜜。無所動
念而行方便。離依怙相修習於慈。以無作法
修習於悲。以離欣悦而修於喜。以不住法而
修於捨。以無所見起於天眼。無所聞故起於
天耳。無所攀縁起他心智。離於前際起宿命
智。身心不動起於神足。不住於法修於念處。
以無生滅修四正勤。非根説根。非力説力。諸
法寂靜説菩提分法。無差別修八聖道。不住
寂靜修奢摩他。遠離法相修毘鉢舍那。本來
寂滅而説涅槃。彼佛世尊。爲淨莊嚴王千子
眷屬。説此神變法時。八萬四千衆生。發阿
耨多羅三藐三菩提心。淨莊嚴王及以千子
證於法忍。以佛神力。即於佛前以偈讃曰
    如須彌山 映于大海 如來威光
    蔽諸大衆 如日初出 破一切闇
    世尊毫相 遍照佛刹 如月圓滿
    光明熾盛 佛徳圓滿 慧光普照
    譬如蓮花 不著於水 佛處于世
    無所染著 如師子王 吼於林野
    人中師子 吼於性空 説一切法
    非有非無 令離邊見 名師子吼
    於一切相 若生若滅 説無生滅
    名師子吼 分別此岸 或示彼岸
    不住諸法 名師子吼 分別二相
    是染是淨 諸法性淨 名師子吼
    貪瞋癡行 從分別生 不起分別
    名師子吼 説生死法 無常無我
    從顛倒起 名師子吼 生死涅槃
    本來寂靜 是大菩提 名師子吼
    諸見所縛 流轉世間 開示性空
    名師子吼 如來導師 所現神變
    悉能開示 名師子吼
    於一切違順 其心不傾動
    常住於平等 名隨順法忍
    隨順佛所説 甚深寂靜法
    亦不於中證 名隨順法忍
    遠離諸過惡 増長於善法
    於中無所著 名隨順法忍
    説諸法空聲 及一切見聲
    二倶無所著 名隨順法忍
    無邊佛法聲 種種煩惱聲
    不起聲分別 名隨順法忍
    於施戒多聞 精進及定慧
    如法而修行 名隨順法忍
    不捨菩提心 平等觀一切
    清淨菩提道 名隨順法忍
    如來自意語 開示諸佛法
    於此無疑惑 名隨順法忍
    若我證菩提 當大師子吼
    演説此神變 如今佛所説
    我於不思議 無上大福田
    已植於種子 終無有退轉
    假令大地壞 大海悉枯竭
    我所種善根 永無有退失
    了知衆生心 其性如虚空
    深植菩提種 得無邊福徳
    如我今志樂 唯佛能證知
    天人乾闥婆 無有能知者
    我今終不求 諸天勝妙報
    我當得智慧 如佛人中尊
    我於百千歳 親近供養佛
    發趣菩提故 修此無邊業
    我今與千子 及後宮眷屬
    願常供養佛 爲成熟菩提
    我今得善利 善見於諸佛
    善得聞此法 愛樂於菩提
    若愛樂菩提 則爲愛樂法
    憐愍衆生故 不捨於佛乘
爾時衆中有菩薩名法速疾。語淨莊嚴王言。
大王。汝不隨順如來神變。亦非發趣無上菩
提。何以故。大王。菩提者住於法界。不來不
去無知無行非色非相不取不捨。如畫虚空
無所觸礙。本性清淨。大王。菩提者入一切
處。諸法平等故。菩提無分別離諸相故。菩
提寂靜止息相故。菩提性淨離計著故。菩提
不動無雜亂故。大王。菩提者名心平等。無
所起故。菩提者名衆生平等。本無生故。菩
提者名不生生。因縁無性故。菩提者不可顯
示。離心意識故。大王。菩提無所行。過諸境
界故。菩提無戲論。離尋思相故。菩提爲空
性相空故。菩提無相離一切相故。菩提無願
無所住故。菩提無作。無業報故。菩提無爲。
離三相故。大王。菩提者性相如是。若於此
法有所願求。徒自疲勞。何以故。如菩提性
菩薩應行。能如是行名爲正行
爾時淨莊嚴王。白法速疾菩薩言。願爲我説
菩薩正行。法速疾言。大王。捨諸所有是菩
薩行。衆生平等無分別故。頭陀學戒是菩
薩行。戒性平等無所行故。離瞋熱惱是菩薩
行。忍性平等無心相故。堅固勇猛是菩薩行。
精進平等離心行故。三昧解脱是菩薩行。禪
定平等無所縁故。聞慧資糧。是菩薩行。慧
性平等無所念故。生於梵住是菩薩行。染淨
平等二倶離故。起諸神通是菩薩行。神通
平等不生念故。具足辯才是菩薩行。法義平
等離心相故。成就勝解是菩薩行。法界平等
無所動故。修七覺分是菩薩行。觀照平等不
懈怠故。起四攝法是菩薩行。諸法平等同其
事故。等心衆生是菩薩行。心性平等無分別
故。莊嚴佛土是菩薩行。清淨平等如虚空故。
三十二相是菩薩行。觀法無相入平等故。淨
身口意是菩薩行。離於三業性平等故。隨喜
衆生是菩薩行。一切衆生等無我故。不厭生
死是菩薩行。了知如夢性平等故。常修善業
是菩薩行。知業平等無業報故。堅固修行是
菩薩行。觀一切法如幻化故。安忍衆苦是菩
薩行。了知平等苦不生故。親近善友是菩薩
行。於友非友心平等故。勤修深心是菩薩行。
果報平等無所求故。多聞無厭是菩薩行。説
法聽法倶平等故。不慳悋法是菩薩行。平等
説法不希求故。攝受正法是菩薩行。平等成
熟諸佛法故。常求實智是菩薩行。第一義諦
性平等故。謙下其心是菩薩行。等心謙下諸
衆生故。普攝一切諸善功徳是菩薩行。功徳
平等無所念故
爾時淨莊嚴王。聞説如是諸菩薩行。歡喜踊
躍生愛樂心。即脱衣服嚴身之具。與法速疾
菩薩。時王千子亦各脱身莊嚴之具。用上菩
薩。作如是言。願令一切衆生成菩薩行。得
是辯才。我等今者快得善利。得見如是眞善
知識。恭敬供養。爾時速疾菩薩。告淨莊嚴
王。汝所供養甚爲下劣當知復有殊勝供養。
時法速疾菩薩。以偈頌曰
    大千界衆生 皆發趣菩提
    假令盡一劫 男女以奉施
    若人發道意 以信而出家
    隨佛而修學 其福勝於彼
    過去未來世 一切諸如來
    無有不捨家 得成無上道
    三世一切佛 稱讃出家法
    若樂供養佛 當依佛出家
    設滿恒沙界 珍寶供養佛
    不如一日中 出家修寂靜
    彼則近菩提 摧破魔軍衆
    出家不放逸 白法恒増長
    不壞衆善根 遠離諸煩惱
    捨於家業累 順道聖所讃
    捨家離惱縛 除惱離魔縛
    心解行無染 不久證菩提
爾時淨莊嚴王。聞此偈已。於自在王位一切
愛欲。皆悉捨離。即白佛言。世尊。我願於佛
善法律中。出家受戒時。等須彌如來告言。
大王。出家無患我常勸讃。樂著居家非我所
許。汝於王位猶有愛者。我當教汝如法而
住。爾時淨莊嚴王告千子言。汝等誰能紹繼
王業。諸子咸言。我等亦樂出家。願垂聽許。
父王告言。汝等若悉出家。此四天下國土人
民誰當養育。若汝等大悲堅固。應爲作王普
令衆生安住善法。時千子中有一王子。名念
大悲即以偈頌。答父王言
    父王於佛法 所得諸功徳
    我悲受王位 亦當如是學
    我常修梵行 盡形持八戒
    我當不飮酒 不塗飾香花
    身去莊嚴具 不臥金床座
    足不躡金屣 首不飾寶冠
    不著天妙衣 不觀諸妓樂
    不翫奇鳥獸 不從宮女人
    周巡四天下 宣行十善道
    呵責家過患 讃歎出家法
    捨自在憍慢 親近佛法僧
    不退菩提心 常厭於三界
    以施愛利益 同事攝衆生
    普令於大乘 悉當得成熟
    晝夜六時分 當往於佛所
    爲聽聞法故 供養彼如來
爾時等須彌如來。讃念大悲王子言。善哉善
哉。善男子。汝見平等法故。住於大悲出家
正信。於在家菩薩最爲殊勝。與出家功徳等
無有異。爾時淨莊嚴王。即立念大悲紹於王
位。與九百九十九王子。從佛出家。既出家
已。等須彌如來。爲説如是神變之法。於後
不久獲五神通。得念總持多聞智慧。時念大
悲。於十五日受灌頂位。亦以是法。爲四天
下一切衆生。宣示教化。九十二倶胝衆生。發
阿耨多羅三藐三菩提心。悉於等須彌如來
法中。出家修道。住於大乘得不退轉。舍利
弗。汝觀是法無量功徳。成熟一切善根衆生。
舍利弗。彼淨莊嚴王者。豈異人乎。今商主
天子是也。法速疾菩薩者今文殊師利是也。
彼千子者此賢劫中千佛是也。念大悲王子
者我身是也。舍利弗。是諸菩薩深心正行不
放逸故。得阿耨多羅三藐三菩提。説此往昔
修行法時。三萬二千天人。阿耨多羅三藐
三菩提心
爾時舍利弗。語文殊師利言。仁與商主天子。
久修梵行。多供養佛種諸善根。文殊師利言。
大徳。夫梵行者名八聖道。是有爲法。我即
無爲。是故我不久修梵行。夫梵行者名有所
行。我無所行。是故我不久修梵行。又梵行
者名爲二相。我無二相。是故我不久修梵行。
又梵行者名滅煩惱。我無煩惱亦無所滅。是
故我不久修梵行。馳騁五欲。説於梵行。我
於五欲本無所行。是故我不久修梵行。超過
魔道名爲梵行。我常安住諸魔道中。是故
我不久修梵行。成就善法名爲梵行。我於善
惡都無所得。是故我不久修梵行。聲聞縁覺
所住正位。名爲梵行。我無所證。是故我不
久修梵行。修涅槃道名爲梵行。我於涅槃無
所願求。是故我不久修梵行。復次舍利子。汝
所説我多供養佛。汝謂如來可供養耶。所以
者何。如來非色亦不可見。云何而得供養如
來。如來非受息一切受。如來非想離一切結。
如來非行畢竟無作。如來非識出過心意。云
何可得供養如來。復次如來行於性空。非眼
色界。住無相際非耳聲界。離於二相非鼻香
界。無可知相非舌味界。無障礙相非身觸界。
入於平等非意法界。云何可得供養如來。又
如來者各爲法界。名曰如如入於實際。住於
大空。不動本性。斷諸戲論。無所攀縁。不住
於識。不依三界。亦不住於今世後世。常寂
極寂。離身口意。無形無相。無毀無譽。無漏
無失。猶如虚空遍一切處。云何可得供養如
來。復次舍利弗。如汝所説種諸善根。此善
根者非身見根。非貪瞋根。非顛倒根。非五
蘊六入七識住根。非八邪九惱十不善根。彼
善根者。非戒學根。非心學根。非慧學根。非
正趣道根非明解脱根。非四諦六通根。非
九次第定。十無學根。非五根五力。七菩提
分。八聖道根。又善根者。非結使根。非障礙
根。非惡作根。非生滅見根。非斷常見根。非
我見人見衆生見壽者見根。非蘊魔煩惱魔
死魔天魔根。彼善根者。非妄念根。非無明
根。非行識名色六入觸受愛取有生老死憂
惱根。彼善根者。非欲界色界無色界根。非
布施持戒忍辱精進禪定智慧根。非慈悲喜
捨根。非聲聞縁覺所證之根。菩薩善根者。所
謂心無所住一切智根。無自作他作根。忍辱
調伏根。莊嚴身口意根。大慈大悲根。成熟
一切衆生根。攝受一切法根。成就一切佛
法根。不斷三寶種根。捨一切所有不求果報
根。積集衆善不求釋梵根。發大精進不樂小
乘根。修習禪定不味著根。以無所捨行智慧
根。遍入諸行修方便根。具足十力四無畏根。
得陀羅尼無礙辯根。獲神通力淨佛土根。趣
菩提樹轉法輪根。時文殊師利。説此三種決
定義已。一切大衆咸稱善哉。以種種花。散
於世尊及文殊師利上。作如是言。若佛刹中
無文殊師利。佛不出世。非文殊師利。不能
成熟一切衆生廣大善根。若有得聞文殊師
利所説法門。不驚不怪。遠離一切魔業障
礙。於此大乘得清淨光明
大寶積經卷第八十六








大寶積經卷第八十七
  *大唐*三藏菩提流志奉  詔譯
大神變會第二十二之二
爾時世尊。於大衆中。讃商主天子。善哉善
哉。如汝所言。天子。汝聞文殊師利所説神
變。而能了知於餘神變。更無驚怖。何以故。一
切世間大驚怖者。所謂於常想中説無常想。
於樂想中説於苦想。於我想中説無我想。於
淨想中説不淨想。於有想中説於無想。於諸
見中而説空想。寂靜想中説於無想。於三界
中説無願想。於我我所説無著想。若於是中
不驚不怖。是則名爲住正調伏。何以故。若
生驚怖。則於是法不能受持。所謂執著於我
及以我所。若無執著則無所住。無所住則無
所動。無所動則無來去。無來去則無所受。無
所受則無所取。無所取則無顛倒。無顛倒則
無邪見。無邪見則無正信。無正信則無正見。
無正見則無正定。無正定則無亂心。無亂心
則無住處。無住處則無建立。無建立則無識
相。無識相則無思惟。無思惟則無所得。無
所得則無攀縁。無攀縁則無分別。無分別則
不見自他。不見自他故則無相續。無相續故
則無熱惱。無熱惱故則無煩惱因。無煩惱因
故得見光明。見光明故則得智慧。得智慧故
得廣大心。得廣大心故魔不得便。摧伏魔故
則無障礙。無障礙故。則爲現前得一切佛法。
如是天子。於一切法無生無作。開示演説。是
則名爲説大神變
爾時舍利弗。白文殊師利言。如我所問。仁
者皆以祕密説耶。文殊師利言。舍利弗。一
切諸法。文字合集假名安立。文字無盡。隨
樂而説諸法無性。如應得解。舍利弗。一切
法自性離。無積集無所見。但隨樂欲如應演
説。而此法者。無所從來亦無所去。不在方
不離方。無集無散。若以文字説一切佛法一
切衆生法。不從身出不從心出。從因縁生。如
彼文字無有積集。心心所法亦無積集。如心
心所無有積集。一切煩惱障礙亦無積集。如
煩惱障礙無有積集。智慧亦無所積集。是故
煩惱智慧二倶捨離。煩惱智慧無所住故。是
則名爲説大神變
爾時商主天子。白文殊師利言。何等是菩薩
智。文珠師利言。苦智不厭諸蘊故。集智積
集善根故。滅智示有生故。道智離惡道故。因
智所作不壞故。縁智斷生死故。佛智令入證
故。縁生智無所著故。蘊智除蘊魔故。界智
法界平等故。處智善觀空聚故。施智無非時
故。戒智攝諸破戒故。忍智守護衆生故。精
進智作善業故。禪定智不離定心故。智慧智
了知諸法故。方便智成熟衆生故。慈智拔諸
有故。悲智無疲倦故。喜智愛樂法故。捨智
成就佛法故。觀察智住念處故。正勤智順平
等故。神足智無作用故。信根力智離一切著
故。精進根力智摧破一切煩惱故。念根力智
不失念故。定根力智一切法平等故。慧根力
智知諸根性故。菩提分智自然覺故。道智拔
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