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大寶積經 (No. 0310_ 菩提流志譯 ) in Vol. 11
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
一劫若過一劫。以種種言詞善巧宣説。亦不
能得諸處邊際。菩薩智慧亦無損減。不離法
界隨順無二無差別故。是名菩薩善巧演説
一切諸法無差別相。獲得如是法伏藏已。能
爲衆生如應説法。令得具足無盡法財。生死
貧窮悉令永斷。電得。是名菩薩摩訶薩五種
伏藏。大伏藏。無盡伏藏。遍無盡伏藏。無邊伏
藏。菩薩成就如是伏藏。圓滿殊勝諸功徳故
少用功力。速得阿耨多羅三藐三菩提。説此
伏藏法門時。電得菩薩得陀羅尼。五百菩薩
得電光明三昧。三萬六千天子。發阿耨多羅
三藐三菩提心。爾時月幢菩薩白佛言。世尊。
如佛所説無功用智。是義云何。佛告月幢。若
有菩薩於善法中身心相應攀縁造作。是名
功用。若有菩薩身心調柔無念無依離修行
相。以彼成就往昔願智。億千佛刹所可施爲
種種示現。而於法界亦無所動。常演説法無
少法相。以四攝法成熟衆生。亦無衆生而可
度者。嚴淨一切諸佛刹土。而亦不見不淨佛
刹。常念諸佛不觀色相。遊諸佛刹不離法
界。是名菩薩無功用智。菩薩成就如是智故。
滿足衆生一切希望。而於所作亦無染著。爾
時世尊説此無功用智時。三千大千世界六
種震動。釋提桓因與忉利天。於上空中雨曼
陀羅花。優鉢羅花。拘物頭花。波頭摩花。分
陀利花。栴檀末香而散佛上。天鼓自鳴。大
光遍照。昔未曾見。衆生遇者身得清涼。爾
時世尊告電得菩薩言。過去如來應正等覺。
皆於此處開示演説如是法門。未來諸佛當
出於世。亦於此處開示演説如是法門。現
在無量阿僧祇世界中諸佛如來。爲此法門
不斷絶故。放大光明。爾時長老阿難。從座
而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛白言。
世尊。當何名此經。我當云何奉持。佛告阿
難。此經名爲無盡伏藏。亦名説一切法無差
別相。以是名字汝當奉持。佛説此經已。電
得菩薩。長老阿難。及諸四衆。一切世間。天
人阿修羅。乾闥婆等。聞佛所説。皆大歡喜。
信受奉行
大寶積經卷第八十四
大寶積經卷第八十五
＊大唐＊三藏菩提流志奉 詔譯
授幻師跋陀羅記會第二十一
如是我聞。一時佛在王舍城耆闍崛山中。與
大比丘衆千二百五十人倶。皆阿羅漢衆所
知識。菩薩摩訶薩五十人。得大神通變現自
在。證無生忍及陀羅尼。其名曰師子菩薩。師
子慧菩薩。妙栴檀菩薩。調御菩薩。大調御菩
薩。光勝菩薩。光現菩薩。光威菩薩。光嚴菩
薩。明覺菩薩。衆上菩薩。調御衆生菩薩。及
賢劫中一切菩薩。彌勒菩薩摩訶薩。文殊師
利法王子等。而爲上首。復有四大天王釋提
桓因。娑婆世界主大梵天王。并諸無量天龍
夜叉阿修羅乾闥婆緊那羅摩睺羅伽等衆所
圍遶。如來世尊大名稱故普聞世間。所謂如
來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調
御丈夫天人師佛世尊。一切知者。一切見者。
成就十力四無所畏。四無礙解。十八不共法。
大慈大悲。五眼具足。記説神變。教誨神變。
神通神變。皆悉圓滿。能以三千大千世界大
地城邑草木叢林須彌山等大海江河諸天宮
殿。置一毛端令住虚空。或經一劫。或過一
劫。隨念所期而不傾動。時王舍城國王大臣。
婆羅門居士。一切人民。皆於如來深生尊重。
以諸上妙飮食衣服臥具湯藥恭敬供養。於
彼城中有一幻師名跋陀羅。善閑異論工巧
呪術。於諸幻師最爲上首。摩竭提國。唯除
見諦之人及於正信優婆塞優婆夷等。諸餘
愚人皆被幻惑無不歸信。時彼幻師。聞於如
來功徳名稱。便生是念。今此城中一切衆生。
悉皆於我生尊重心。唯有瞿曇沙門猶未信
伏。我今應當往彼較試。彼若歸我。摩竭提
人必皆於我倍加恭敬。時彼幻師。宿殖善縁
成熟時至。及由世尊威徳力故。從王舍城往
耆闍崛山。覩佛光明踰百千日。面輪嚴好猶
如滿月。身相圓滿如尼拘陀樹。毫相清淨如
摩尼光。其目紺色如青蓮花。乃至梵天無能
見頂。以六十種清淨音聲爲衆説法。而此幻
師雖覩如來威徳特尊猶懷邪慢。復更念言。
我今應當試驗於彼。若是一切知見之者應
知我意。作是念已。前禮佛足。而作是言。願
於明目受我微供
爾時世尊觀彼幻師及王舍城諸衆生等根熟
時至。爲成熟故默然受請。時彼幻師。既見
世尊受其請已。復作是念。今此瞿曇不識我
意。定知非是一切智人。即便辭退作禮而去。
尊者目連。時在會中既覩斯事。前白佛言。此
跋陀羅欲於如來及比丘衆有所欺誑。唯願
世尊勿受其請。佛告目連。莫作是念。然貪
瞋癡能爲誑惑。我於是事久已斷滅。證得諸
法本無生故。我於長劫安住正行。何有人能
欺誑我者。汝今當知。彼之所作非眞幻化。如
來所作是眞幻化。所以者何。現證諸法皆如
幻故。假使一切諸衆生類。皆成幻術如跋陀
羅。比於如來百分千分。乃至算數譬喩所不
能及。復告目連。於意云何彼之幻師頗能變
現三千大千所有世界令嚴飾不。答言不也。
目連當知。我今能於一毛端中。變現莊嚴恒
沙世界。猶未盡於如來神力。目連當知。有
大風輪名爲碎壞。彼能破壞三千世界。復
有風輪名毘嵐婆。能壞世界。復能成立。復
有風輪名爲鼓動。彼風常能旋轉世界。復有
風輪名爲安住。彼風能行有頂之處。復有風
輪名爲飄散。彼能飄散須彌山王及黒山等。
復有風輪名爲猛焔。劫火燒時能飄猛焔上
至梵天。復有風輪名爲止息。劫火燒時彼能
止息劫火所燒。復有風輪名爲清涼。能使一
雲普覆三千大千世界。復有風輪名爲遍霔。
劫火燒時普於世界降＊霔大雨。復有風輪名
爲乾竭。劫水漂時能令彼水悉皆枯涸。如是
風輪我若具説窮劫不盡。目連當知。於意云
何。此之幻師能於如是諸風輪中暫安住不。
答言不也。佛言目連。如來能於如是風輪。行
住坐臥得無搖動。又復能以如是風輪内芥
子中。現諸風輪所作之事。然於芥子無増無
損。而諸風輪不相妨礙。目連當知。如來成
就幻術之法無有限極
爾時尊者大目乾連。及諸大衆。聞於如來
作是説時。生希有心頂禮佛足。同聲唱言。我
等今者遇大威徳神通導師獲大饒益。若有
得聞如來世尊如是神力深生信解。此人必
當獲大善利發於阿耨多羅三藐三菩提心。
時彼幻師即於其夜。詣王舍城於最下劣穢
惡之處。化作道場寛廣平正。繒綵幡蓋種種
莊嚴。散諸花香覆以寶帳。復現八千諸寶行
樹。其寶樹下一一皆有師子之座。無量敷具
悉皆嚴好。爲欲供養諸比丘故。而復化爲百
味飮食。并現五百給侍之人。服以白衣。飾以
嚴具。作是化已。時四天王來至會中。告幻
師言。汝於明日爲供如來。化作如是無量嚴
具。由是因縁獲大功徳。我今爲欲助於汝故。
供養如來。於此化爲第二道場頗能聽不。時
彼幻師聞是語已。生奇特心即便聽許。於是
四王。即便變現無量殊妙莊嚴之具。倍於幻
師幻化之事。時天帝釋。復與三萬諸天子等。
來詣道場語幻師言。我今亦欲因汝供養莊
嚴道場。幻師驚悚又便聽許。於是天帝爲如
來故化作堂宇。猶如三十三天殊勝之殿。又
復化作波利質多。倶鞞陀羅。天妙樹等。次
第行列。幻師爾時見斯事已。嗟歎驚悔欲攝
所化。盡其呪術幻化之事宛然如故。便自思
念。此爲甚奇。我從昔來於所變化隱現從心。
而於今時不能隱沒。必由爲彼如來故然。時
天帝釋知彼心念。告幻師言。汝於今者爲如
來故。莊嚴道場無能隱沒。以是當知。若復有
人於如來所。乃至發於一念之心。由斯善本。
畢竟能作般涅槃因。彼聞天帝作如是説。心
甚歡喜過夜分已。往如來所。白言世尊。我於
今時營辦已訖願垂哀慜
爾時世尊於晨朝時著衣持鉢。與諸大衆恭
敬圍遶。入王舍城赴彼幻師道場之所。摩竭
提國外道梵志婆羅門等。咸願如來爲於幻
師之所幻惑。爲欲見故皆來集會。諸丘比
丘尼。優婆塞優婆夷。樂欲見聞如來神變及
師子吼。亦皆集會。爾時如來以佛神力。令彼
幻師帝釋四王。各見世尊在於已所莊嚴之
處。彼時幻師既見是已捨於憍慢。前禮佛足。
白言世尊。今於如來悔過發露。我先於佛妄
生欺誑。幻化種種莊嚴之事。後雖漸悔無能
隱沒。爾時世尊告幻師言。一切衆生及諸資
具皆是幻化。謂由於業之所幻故。諸比丘衆
亦是幻化。謂由於法之所幻故。我身亦幻智
所幻故。三千大千一切世界亦皆是幻。一切
衆生共所幻故。凡所有法無非是幻。因縁和
合之所幻故。汝今應以幻化飮食隨次而行。
時彼幻師與四天王釋提桓因。并來眷屬。及
所幻化給侍人等。即持飮食施佛及僧。同會
衆人悉皆充足爾時摩訶迦葉而説偈曰
知食是幻化 受者亦復然
了此平等時 乃名爲淨施
大目乾連曰
知座是幻化 坐者亦復然
了此平等時 乃名爲淨施
舍利弗曰
如化給侍人 受者心亦然
施者能如是 乃名爲淨施
須菩提曰
勿以施爲施 勿以受爲受
施者能如是 乃名爲淨施
阿難陀曰
所施如虚空 受者不可得
遠離於身心 其施最清淨
光幢菩薩曰
譬如彼幻師 幻化莊嚴事
諸法皆如是 愚人不覺知
光嚴菩薩曰
如座及諸樹 皆幻心所爲
幻心與虚空 何有少差別
師子菩薩曰
野干未曾聞 師子所哮吼
其心無所懼 噑叫林樹間
適聞師子聲 藏竄而無所
幻師亦如是 不對如來前
常於外道中 自讃超過佛
幻師雖造作 幻術有其邊
如來所成就 幻術無窮盡
一切諸天魔 莫能知邊際
師子慧菩薩曰
了知給侍人 飮食并食者
一切皆幻化 善施無過上
彌勒菩薩曰
如火得蘇油 展轉而増盛
世尊對幻師 幻化亦如是
文殊師利菩薩曰
此會衆善事 如本未曾爲
一切法皆然 常等於前際
爾時世尊爲欲成熟彼幻師故。化一長者入
於會中。謂幻師曰。汝今於此欲何所作。幻
師答言。我爲供養沙門瞿曇設諸飮食。長者
告言。莫作是説。如來今者與諸比丘。在闍
王宮受供而食。佛神力故。令彼幻師見於如
來與諸比丘在彼而食。又復化作第二長者。
謂幻師言。汝何所作。幻師答言。我爲供養
沙門瞿曇。長者復言。莫作是説。如來今者
與諸比丘。在於梵志里巷之中巡行乞食。佛
神力故。令彼幻師還見如來與諸聖衆在里
巷中巡行乞食。又復化作第三長者。告幻師
言。如來今者在彼醫王耆婆園中。爲諸四衆
宣説妙法。佛神力故。令彼幻師皆見如是。
次復化作釋提桓因。來詣幻師而復告言。如
來今在三十三天爲衆説法。彼時幻師復見
如來。在天衆中演諸法要。爾時幻師復於林
樹花葉之間。及諸一切師子座上。并王舍城
里巷垣牆。室宅堂殿及諸勝處。皆見如來具
諸相好。亦於一切諸如來所。自見己身悔過
發露。彼時幻師。唯見佛身餘無所見。歡喜踊
躍。而便獲於念佛三昧。從三昧起合掌向佛。
而説偈言
我昔於閻浮 幻化無過上
今比佛神通 無能及少分
由是方了知 諸佛難思力
隨心能變現 化佛如恒沙
所見諸如來 皆具於相好
願尊爲顯示 何者是眞佛
於此諸如來 我欲修供養
願尊爲我説 何者爲勝果
若人於佛所 不生尊重心
如是諸凡夫 退失於安樂
今於世尊前 發露先所犯
妄試如來罪 永願滅無餘
梵釋并大衆 願皆證知我
爲度諸群生 今發菩提心
以智慧光明 覺悟於世間
施與甘露法 悉皆令充滿
若人於佛所 見如是神變
及聞悦意言 勝行無礙智
何有明慧者 不發菩提心
願示菩提道 及遍清淨行
何等爲修行 二乘不能入
云何所行處 尊重而供養
云何具威儀 及離諸疑悔
云何於多聞 無厭修堅實
云何爲人説 令樂於正法
無希利養心 及善知恩報
云何於衆生 常爲不壞友
云何近善友 捨離惡知識
云何値諸佛 供養心無倦
云何爲學處 尊重及清淨
云何定種姓 成就如理心
及捨不如理 具足正思惟
云何無怯弱 不爲魔所攝
思惟於義理 不捨諸衆生
云何不應捨 不取而攝取
得入於正行 具足善方便
云何修慈悲 成就諸神通
證於無礙辯 及得陀羅尼
云何獲法忍 清淨之辯才
當捨應捨法 得入甚深義
云何於誓願 一切皆圓滿
於諸波羅蜜 而得不退轉
我於如是法 當願勤修行
唯願大悲尊 爲我廣宣説
爾時世尊以偈答曰
若了一切法 皆同於幻化
是人則能現 百億諸佛身
往於倶胝刹 度脱諸衆生
譬如跋陀羅 無色現衆色
不生亦不滅 無住無去來
世尊變化身 及與比丘衆
亦無有生滅 乃至於涅槃
此皆是如來 不思議神變
亦如幻化者 現象馬軍陣
迷惑諸衆生 妄見爲眞實
如是象馬軍 無性亦無生
諸佛無色相 無去亦無來
住於我見人 妄生於佛想
不應以色相 種族及生處
乃至梵音聲 而欲觀如來
亦難以心識 分別於諸佛
諸佛法性身 超過於三世
自性離諸相 不墮於法數
所現諸如來 自性無生起
亦無蘊界處 住於無所依
如是佛法身 非五眼能見
若謂我見佛 是則不能見
以無見爲見 如空中鳥跡
如汝所見佛 及餘未見者
平等如虚空 一相無差別
戒定慧解脱 及解脱知見
一切諸如來 功徳無差別
皆住於空性 於法無所著
一切皆幻化 無性亦無生
供養一如來 則供於多佛
諸佛之法身 平等無差別
如是一切佛 咸能生福利
普施諸如來 皆獲於大果
同證於平等 清淨之法性
是故諸如來 無種種差別
如汝先所問 何者爲眞佛
當捨散亂心 諦聽我宣説
應住正念慧 觀察於諸法
一切皆無生 妄見爲眞實
色相若有生 則應亦有滅
是故諸如來 畢竟無有生
彼亦非己生 亦無有散滅
由是觀如來 以無見爲見
如汝所見佛 不依止方所
一切諸凡夫 皆依於五蘊
應當於彼蘊 如佛而觀察
諸佛及諸法 乃至於衆生
以無相爲相 無有依止者
若作是觀察 速證於菩提
諸法皆非有 由妄分別生
因縁體性空 離作者性故
如是能了達 因縁作者空
彼則能了知 離染清淨法
以清淨法眼 得見諸如來
時彼幻師聞是説已得順法忍。五千衆生發
阿耨多羅三藐三菩提心。二百菩薩證無生
忍。爾時世尊飯食已訖。欲滿幻師所施願故。
復説偈言
能於所施物 施者及受人
等無分別心 是則施圓滿
爾時阿難白佛言。世尊。我等願於如來以佛
神力加持幻師。今所施設莊嚴之事。於七日
中令不隱沒。是時如來爲衆請故。令彼幻師
幻化道場。滿足七日嚴飾如故。爾時如來與
諸比丘及大菩薩。天龍夜叉乾闥婆等恭敬
圍遶。還耆闍崛山爲衆説法。爾時幻師復往
佛所頂禮佛足。右遶三匝却住一面。而白佛
言。世尊。願爲演説諸菩薩道。勤修行者速
當得至菩提道場。佛言。諦聽善思念之。當
爲汝説。幻師白言。唯然世尊。願樂欲聞。佛
言善男子。有四種法。是菩薩道。若能修行
速當得至菩提道場。云何爲四。一者於菩提
心永不退失。二者於諸衆生常無棄捨。三
者一切善根求無厭足四者護持正法起大精
進。善男子。菩薩復有四法遍清淨行。云何
爲四。一者律儀清淨。二者意樂清淨。三者
智慧清淨。四者受生清淨。復有四法。唯菩
薩行。非彼二乘之所能入。云何爲四。一者
修習禪定而不隨生。二者於甚深義心能簡
擇。三者於諸衆生起大悲心。四者種種辯才
演法無礙。復有四法所行之處。云何爲四。一
者樂住閑寂。二者厭於憒閙。三者於諸衆生
起大慈心。四者能了諸行無有去來。復有
四法尊重供養。云何爲四。一者不惜身命。二
者心常歡悦。三者捨離憍慢。四者如説修行。
復有四法威儀具足。一者知時。二者知處。三
者寂靜四者眞實
復有四法能離疑悔。云何爲四。一者於惡作
事應預防護。二者於諸智人當樂親近。三者
於所聞義常善思惟。四者不以慈心不擧他
過。復有四法多聞無厭。云何爲四。一者増
長自他正智慧故。二者於他疑惑能斷除故。
三者於佛正法能攝受故。四者於諸如來讃
無盡故。復有四法多聞堅實。云何爲四。一者
聞正法已能善解了。二者聞正法已不作諸
惡。三者聞正法已爲他開示。四者聞正法已
迴向菩提。復有四法説法利益。云何爲四。一
者常受他人香味飮食。二者恒受衣服種種
供養。三者令魔眷屬勢力羸弱。四者諸天護
持魔不得便。復有四法令他信樂所説之法。
云何爲四。一者心少欲故。二者常知足故。三
者語柔軟故。四者身順法故復有四法能演
正法無有希望。云何爲四。一者於生死中恒
懷怖畏。二者不求世間利養親友。三者於諸
衆生常生擁護。四者於諸聖種而能修習。復
有四法知恩報恩。云何爲四。一者勸諸衆生
趣菩提故。二者知所作業不失壞故。三者慈
愛衆生如己身故。四者善能修行菩薩事故。
復有四法於諸衆生爲不壞友。云何爲四一
者能被忍辱大甲胄故。二者福利衆生不求
報故。三者於大悲心常不退故。四者雖多惱
害亦不捨故。復有四法於諸善友應當親近。
云何爲四。一者成就善巧方便。二者成就殊
勝意樂。三者成就菩薩正行。四者成就勸讃
菩提。復有四法於諸惡友應當捨離。云何爲
四。一者讃説二乘。二者令退菩提。三者増
長惡法。四者損壞諸善。復有四法得値諸佛。
云何爲四。一者恒以一心專念佛故。二者稱
讃如來諸功徳故。三者所受律儀遍清淨故。
四者以勝意樂發弘願故。復有四法供養諸
佛心無懈惓。云何爲四。一者應自慶快我
今供養最上福田。二者由我供養一切衆生
亦當供養。三者因供養已於菩提心當得堅
固。四者覩於如來三十二相善根増長。復有
四法於諸學處生尊重心。云何爲四。一者超
過惡道。二者得生善趣。三者尊重如來。四
者圓滿諸願。復有四法所應學處。云何爲四。
一者於菩提心常不捨離。二者於諸衆生心
行平等。三者於波羅蜜精進修行。四者聞無
量法不生恐怖。復有四法學處清淨。云何爲
四。一者不造諸惡。二者深解空性。三者不
謗諸佛。四者滅壞諸見。復有四法三昧種
姓。云何爲四。一者離憒閙故。二者樂寂靜
故。三者心無亂故。四者善根増故。復有四
法如理之心應當成就。云何爲四。一者所修
善法迴趣菩提。二者心常宴寂無有執著。三
者於解脱門常勤修習。四者曾不求證二乘
涅槃。復有四法不如理心應當捨離。云何爲
四。一者於諸生死有所怖畏。二者於所修行
不生信受。三者於祕密教不求勝解。四者於
諸善根而不修習。復有四法正思惟心應善
修學。云何爲四。一者菩薩乃至爲一衆生。於
無量劫受生死苦。二者應先了知一切衆生
根性差別。而爲説法令捨煩惱。三者應當斷
一切惡。修一切善。降伏魔軍。證於阿耨多
羅三藐三菩提。四者當爲三千大千世界無
量衆生。以一梵音演諸法要。復有四法無怯
弱心魔不能摧。云何爲四。一者觀一切法猶
如幻化。二者常與如理正智相應。三者於一
切法無所分別。四者於一切相無所執著。復
有四法思惟於義。云何爲四。一者知一切法
從因縁生。二者知無少法名爲起者。三者知
縁生法彼即無起。四者知法無生亦無滅壞。
復有四法不捨衆生。云何爲四。一者不捨弘
願。二者忍於疲苦。三者不惜身命。四者恒
修四攝。復有四法不應捨離。云何爲四。一
者於諸布施而不捨離。二者成熟衆生而不
捨離。三者常自覺察而不捨離。四者増長他
善而不捨離。復有四法常應攝受。云何爲四。
一者微少善根亦當修習。二者増長他善心
無懈怠。三者聞説施戒則能信受。四者不求
一切利養名譽。復有四法入於正行。云何爲
四。一者成就通智。二者住大三昧。三者修
習空性。四者無所執著。復有四法善巧方便。
云何爲四。一者菩薩於諸發心。以菩提心而
爲上首。乃至煩惱猶令順趣無上菩提。何況
發起諸善心等。二者觀諸衆生乃至住於邪
見之者皆爲法器。三者了知諸法無有自性。
四者修習解脱於三昧門無執著想。復有四
法修大慈心。云何爲四。一者修大慈心救護
衆生。二者修大慈心度脱衆生。三者修大慈
心覺悟衆生。四者修大慈心爲令衆生入涅
槃故。復有四法修大悲心。云何爲四。一者
修大悲心爲令衆生離諸惡道住善趣故。二
者修大悲心爲令衆生捨諸惡行習善法故。
三者修大悲心爲令衆生離於小乘入大乘
故。四者修大悲心爲令衆生離於生死得涅
槃故。復有四法成就神通。云何爲四。一者
不惜身命無愛戀故。二者了一切法如幻化
故。三者於諸衆生起尊重故。四者修奢摩他
無散亂故。復有四法得無礙辯。云何爲四。一
者隨順於義不隨於文。二者隨順於法不隨
於人。三者了達諸法離於文字。四者依了文
字演説無盡。復有四法得陀羅尼。云何爲四。
一者於諸多聞無有厭足。二者於多聞者恭
敬供養。三者以種種名説眞實義。四者隨祕
密教能正趣入。復有四法能得法忍。云何爲
四。一者多修勝解。二者無有退轉。三者資
糧圓滿。四者精勤無倦。復有四法得淨辯才。
云何爲四。一者於説法人無所違逆。二者尊
重法師恭敬聽受。三者不以多聞而自憍慢。
四者於少聞者不生輕賤。復有四法應當捨
離。云何爲四。一者於貪瞋癡應當捨離。二
者於聲聞乘應當捨離。三者於縁覺乘應當
捨離。四者於善法相應當捨離。復有四法入
甚深義。云何爲四。一者於有爲法深達縁起。
二者於祕密義能正了知。三者於諸法性深
生正解。四者於一切法了達空義。復有四法
令願圓滿。云何爲四。一者尸羅清淨。二者
淨除惡業。三者無有諂誑。四者増長善根。復
有四法。於諸波羅蜜而得不退轉。云何爲四。
一者以善巧方便能於一波羅蜜遍通諸波羅
蜜。二者以善巧方便隨了一衆生遍了一切
衆生。三者以善巧方便證於一法清淨遍證
一切諸法清淨。四者以善巧方便了知一佛。
遍能了知一切諸佛。何以故。由於法性無差
別故
佛説如是。菩薩四法門時。幻師跋陀羅。證
無生忍心懷踊悦。即昇虚空其身去地七多
羅量。爾時世尊熙怡微笑。從其面門放無量
光其光普照諸佛世界。還於如來頂上而沒。
爾時尊者阿難。作是念言。如來應正等覺。
現此微笑非無因縁。即從座起。偏袒右肩。右
膝著地。合掌向佛。以偈問曰
普聞三界遍知尊 威徳智處難思者
已達菩提功徳岸 今現微笑有何縁
十方五趣諸衆生 心行種性上中下
如來於彼悉能了 今現微笑有何縁
人天八部諸大衆 所出種種妙音聲
比於如來清淨音 乃至不及歌羅分
世尊光明遍十方 普照無量諸佛刹
日月摩尼梵天光 無有能比如來者
已了性空甚深法 無我無人及衆生
有無二邊皆捨離 善知三際如水月
今誰趣於最上乘 紹繼如來法種性
生於廣大三寶中 微笑因縁願宣説
如來所現微笑光 爲彼諸乘有差別
於膝於肩而沒者 如斯爲彼二乘人
今者所放無量光 此光入於如來頂
天中勝者爲何人 於此佛乘當授記
爾時世尊告阿難言。汝今見是跋陀羅不。白
言已見。佛告阿難。此善男子。過於九萬二
千劫。於大莊嚴土善化劫中。當得成佛。號
曰神變王如來應正等覺。彼佛國土人民熾
盛安隱豐樂。地平柔軟如兜羅綿。花果諸樹
次第行列。幢幡寶蓋以爲莊嚴。衆樂自鳴妙
香充遍。所須飮食應念而至。諸所受用資生
之具。如忉利天而無有異。彼國常現種種莊
嚴。是故號爲大莊嚴土。於彼國内一切人民。
皆住大乘深信堅固。彼神變王如來。壽十
千歳。正法住世滿百億年。臨涅槃時。授名
稱菩薩阿耨多羅三藐三菩提記告言。汝於
來世。次當作佛。號一切最勝如來應正等覺。
時跋陀羅。聞於如來如是記已。從空而下頂
禮佛足而作是言。我今歸命如來應正等覺
及法比丘。如是慇懃無量倶胝數百千遍。復
作是言。如佛世尊。以於眞如無有異故。説
一切法不異眞如。乃至無有差別。無有缺減。
無有分別。無生無作。我今歸依亦復如是。爾
時尊者阿難。謂跋陀羅言。汝若如佛所説
眞如而歸依者。汝今豈於佛法性中有所得
耶。幻師答言。我身即是如來法性。所以者
何。我及如來無二無別。一切諸法皆眞如故。
言眞如者。則一切法無差別性。一切衆生亦
復如是。尊者當知。言無二者無所分別。是
爲無二。何以故。遍知諸法但有名字是佛智
故。尊者阿難前白佛言。奇哉世尊。此跋陀
羅。乃有如是智慧辯才。昔以幻化惑亂世間。
今時復以智慧惑亂。佛告跋陀羅言。善男子。
汝實爾耶。跋陀羅言。如佛所作惑亂之事。我
亦如是惑亂世間。所以者何。謂佛世尊於無
我中説有衆生及壽命者。此於世間是大惑
亂。如於如來證菩提已不見少法是生死往
來而説生死往來。如我意者唯有如來是大
惑亂。佛言善男子。善哉善哉。如汝所説。諸
佛如來於無我中乃至無有生死往來。而隨
世俗説衆生等。亦無少法名爲涅槃。然爲證
得涅槃法故説於涅槃。時跋陀羅聞是説已
前白佛言。我願出家作於比丘。爾時世尊告
彌勒菩薩摩訶薩言。汝當與是善男子剃除
鬚髮授具足戒。彌勒菩薩承佛教旨即與出
家。受於具戒既出家已。復白佛言。世尊。此
出家者唯形相耳非眞出家。若諸菩薩眞出
家者。謂離諸相處於三界成熟衆生。方可名
爲眞出家也。説是語時五千衆生發阿耨多
羅三藐三菩提心。皆於諸漏心得解脱。爾時
阿難白佛言世尊。當何名此經。我等云何奉
持。佛告阿難。此經名爲授幻師跋陀羅記法
門。亦名漸證菩提法門。若有衆生於未來世
欲見如來及爲衆生作佛事者。當於此經受
持讀誦廣爲人説。所以者何。是人則爲已見
如來。亦已爲他施作佛事。是故阿難。若於
此經受持讀誦流通之者。則爲哀愍利樂衆
生。若欲發趣無上菩提。亦於此經當勤修習。
此經能出無上菩提。此經能生無上菩提。是
故此經亦復名爲出生菩提。若有受持此經
典者。當知諸佛止住其身。何況於中如理
修行。時跋陀羅復白佛言。世尊。此經亦名
發覺善根。何以故。今於佛所得聞是經一切
善根皆現前故。佛説是經已。尊者阿難及跋
陀羅天人大衆阿修羅乾闥婆等。聞佛所説
皆大歡喜信受奉行
大寶積經卷第八十五
大寶積經卷第八十六
＊大唐三藏法師菩提流志奉 詔譯
大神變會第二十二之一
如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨園。
與大比丘衆千二百五十人倶。菩薩摩訶薩
八千人。文殊師利。與商主天子倶在會中。爾
時商主天子白佛言。世尊。如來常以幾種神
變調伏衆生。佛告天子。我以三種神變調伏
衆生。一者説法。二者教誡。三者神通。云何
名爲説法神變。所謂如來無礙大智。見未來
世一切衆生心行差別。於三寶所有信不信。
及業果報皆悉了知。如佛所説。若現在世所
行惡因當墮惡趣。隨業受報決定無差。若彼
衆生善業因縁誓願力故。從惡趣出生人天
中。或以聲聞辟支佛乘及以大乘。而得解脱。
經爾所劫受苦受樂。當得涅槃。當得値遇若
干諸佛。如是等業決定無差。若彼衆生善業
因縁誓願力故。當生欲界色界無色界。經爾
所劫。以如是乘而得解脱。以如是行當得見
佛承事供養。如是一切上中下品善不善業。
乃至一念。如來悉知而爲説法。是名説法神
變。云何名爲教誡神變。若如是教諸持戒者。
是應作是不應作。是應信是不應信。是應親
近是不應親近。是法雜染是法清淨。乃至攝
受一切功徳善道資糧。行如是道得聲聞乘
辟支佛乘。行如是道成就大乘。非法應離。如
法應住。如佛所教決定無差。是地獄業是傍
生業。是餓鬼業是人天業。不善應捨。善法
應修。此是聖道應如是學。此等衆生人天往
返漸入涅槃。如是示教終不空過。是名教誡
神變。云何名爲神通神變。若爲調伏憍慢衆
生。或現一身而作多身。或現多身而作一身。
山崖牆壁出入無礙。身上出火身下出水。身
下出火身上出水。入地如水履水如地。日月
威徳以手捫摩。或現大身至於梵世。乃至廣
大。遍覆三千大千世界。隨所應現調伏衆生。
是名神通神變
能得諸處邊際。菩薩智慧亦無損減。不離法
界隨順無二無差別故。是名菩薩善巧演説
一切諸法無差別相。獲得如是法伏藏已。能
爲衆生如應説法。令得具足無盡法財。生死
貧窮悉令永斷。電得。是名菩薩摩訶薩五種
伏藏。大伏藏。無盡伏藏。遍無盡伏藏。無邊伏
藏。菩薩成就如是伏藏。圓滿殊勝諸功徳故
少用功力。速得阿耨多羅三藐三菩提。説此
伏藏法門時。電得菩薩得陀羅尼。五百菩薩
得電光明三昧。三萬六千天子。發阿耨多羅
三藐三菩提心。爾時月幢菩薩白佛言。世尊。
如佛所説無功用智。是義云何。佛告月幢。若
有菩薩於善法中身心相應攀縁造作。是名
功用。若有菩薩身心調柔無念無依離修行
相。以彼成就往昔願智。億千佛刹所可施爲
種種示現。而於法界亦無所動。常演説法無
少法相。以四攝法成熟衆生。亦無衆生而可
度者。嚴淨一切諸佛刹土。而亦不見不淨佛
刹。常念諸佛不觀色相。遊諸佛刹不離法
界。是名菩薩無功用智。菩薩成就如是智故。
滿足衆生一切希望。而於所作亦無染著。爾
時世尊説此無功用智時。三千大千世界六
種震動。釋提桓因與忉利天。於上空中雨曼
陀羅花。優鉢羅花。拘物頭花。波頭摩花。分
陀利花。栴檀末香而散佛上。天鼓自鳴。大
光遍照。昔未曾見。衆生遇者身得清涼。爾
時世尊告電得菩薩言。過去如來應正等覺。
皆於此處開示演説如是法門。未來諸佛當
出於世。亦於此處開示演説如是法門。現
在無量阿僧祇世界中諸佛如來。爲此法門
不斷絶故。放大光明。爾時長老阿難。從座
而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛白言。
世尊。當何名此經。我當云何奉持。佛告阿
難。此經名爲無盡伏藏。亦名説一切法無差
別相。以是名字汝當奉持。佛説此經已。電
得菩薩。長老阿難。及諸四衆。一切世間。天
人阿修羅。乾闥婆等。聞佛所説。皆大歡喜。
信受奉行
大寶積經卷第八十四
＊大唐＊三藏菩提流志奉 詔譯
授幻師跋陀羅記會第二十一
如是我聞。一時佛在王舍城耆闍崛山中。與
大比丘衆千二百五十人倶。皆阿羅漢衆所
知識。菩薩摩訶薩五十人。得大神通變現自
在。證無生忍及陀羅尼。其名曰師子菩薩。師
子慧菩薩。妙栴檀菩薩。調御菩薩。大調御菩
薩。光勝菩薩。光現菩薩。光威菩薩。光嚴菩
薩。明覺菩薩。衆上菩薩。調御衆生菩薩。及
賢劫中一切菩薩。彌勒菩薩摩訶薩。文殊師
利法王子等。而爲上首。復有四大天王釋提
桓因。娑婆世界主大梵天王。并諸無量天龍
夜叉阿修羅乾闥婆緊那羅摩睺羅伽等衆所
圍遶。如來世尊大名稱故普聞世間。所謂如
來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調
御丈夫天人師佛世尊。一切知者。一切見者。
成就十力四無所畏。四無礙解。十八不共法。
大慈大悲。五眼具足。記説神變。教誨神變。
神通神變。皆悉圓滿。能以三千大千世界大
地城邑草木叢林須彌山等大海江河諸天宮
殿。置一毛端令住虚空。或經一劫。或過一
劫。隨念所期而不傾動。時王舍城國王大臣。
婆羅門居士。一切人民。皆於如來深生尊重。
以諸上妙飮食衣服臥具湯藥恭敬供養。於
彼城中有一幻師名跋陀羅。善閑異論工巧
呪術。於諸幻師最爲上首。摩竭提國。唯除
見諦之人及於正信優婆塞優婆夷等。諸餘
愚人皆被幻惑無不歸信。時彼幻師。聞於如
來功徳名稱。便生是念。今此城中一切衆生。
悉皆於我生尊重心。唯有瞿曇沙門猶未信
伏。我今應當往彼較試。彼若歸我。摩竭提
人必皆於我倍加恭敬。時彼幻師。宿殖善縁
成熟時至。及由世尊威徳力故。從王舍城往
耆闍崛山。覩佛光明踰百千日。面輪嚴好猶
如滿月。身相圓滿如尼拘陀樹。毫相清淨如
摩尼光。其目紺色如青蓮花。乃至梵天無能
見頂。以六十種清淨音聲爲衆説法。而此幻
師雖覩如來威徳特尊猶懷邪慢。復更念言。
我今應當試驗於彼。若是一切知見之者應
知我意。作是念已。前禮佛足。而作是言。願
於明目受我微供
爾時世尊觀彼幻師及王舍城諸衆生等根熟
時至。爲成熟故默然受請。時彼幻師。既見
世尊受其請已。復作是念。今此瞿曇不識我
意。定知非是一切智人。即便辭退作禮而去。
尊者目連。時在會中既覩斯事。前白佛言。此
跋陀羅欲於如來及比丘衆有所欺誑。唯願
世尊勿受其請。佛告目連。莫作是念。然貪
瞋癡能爲誑惑。我於是事久已斷滅。證得諸
法本無生故。我於長劫安住正行。何有人能
欺誑我者。汝今當知。彼之所作非眞幻化。如
來所作是眞幻化。所以者何。現證諸法皆如
幻故。假使一切諸衆生類。皆成幻術如跋陀
羅。比於如來百分千分。乃至算數譬喩所不
能及。復告目連。於意云何彼之幻師頗能變
現三千大千所有世界令嚴飾不。答言不也。
目連當知。我今能於一毛端中。變現莊嚴恒
沙世界。猶未盡於如來神力。目連當知。有
大風輪名爲碎壞。彼能破壞三千世界。復
有風輪名毘嵐婆。能壞世界。復能成立。復
有風輪名爲鼓動。彼風常能旋轉世界。復有
風輪名爲安住。彼風能行有頂之處。復有風
輪名爲飄散。彼能飄散須彌山王及黒山等。
復有風輪名爲猛焔。劫火燒時能飄猛焔上
至梵天。復有風輪名爲止息。劫火燒時彼能
止息劫火所燒。復有風輪名爲清涼。能使一
雲普覆三千大千世界。復有風輪名爲遍霔。
劫火燒時普於世界降＊霔大雨。復有風輪名
爲乾竭。劫水漂時能令彼水悉皆枯涸。如是
風輪我若具説窮劫不盡。目連當知。於意云
何。此之幻師能於如是諸風輪中暫安住不。
答言不也。佛言目連。如來能於如是風輪。行
住坐臥得無搖動。又復能以如是風輪内芥
子中。現諸風輪所作之事。然於芥子無増無
損。而諸風輪不相妨礙。目連當知。如來成
就幻術之法無有限極
爾時尊者大目乾連。及諸大衆。聞於如來
作是説時。生希有心頂禮佛足。同聲唱言。我
等今者遇大威徳神通導師獲大饒益。若有
得聞如來世尊如是神力深生信解。此人必
當獲大善利發於阿耨多羅三藐三菩提心。
時彼幻師即於其夜。詣王舍城於最下劣穢
惡之處。化作道場寛廣平正。繒綵幡蓋種種
莊嚴。散諸花香覆以寶帳。復現八千諸寶行
樹。其寶樹下一一皆有師子之座。無量敷具
悉皆嚴好。爲欲供養諸比丘故。而復化爲百
味飮食。并現五百給侍之人。服以白衣。飾以
嚴具。作是化已。時四天王來至會中。告幻
師言。汝於明日爲供如來。化作如是無量嚴
具。由是因縁獲大功徳。我今爲欲助於汝故。
供養如來。於此化爲第二道場頗能聽不。時
彼幻師聞是語已。生奇特心即便聽許。於是
四王。即便變現無量殊妙莊嚴之具。倍於幻
師幻化之事。時天帝釋。復與三萬諸天子等。
來詣道場語幻師言。我今亦欲因汝供養莊
嚴道場。幻師驚悚又便聽許。於是天帝爲如
來故化作堂宇。猶如三十三天殊勝之殿。又
復化作波利質多。倶鞞陀羅。天妙樹等。次
第行列。幻師爾時見斯事已。嗟歎驚悔欲攝
所化。盡其呪術幻化之事宛然如故。便自思
念。此爲甚奇。我從昔來於所變化隱現從心。
而於今時不能隱沒。必由爲彼如來故然。時
天帝釋知彼心念。告幻師言。汝於今者爲如
來故。莊嚴道場無能隱沒。以是當知。若復有
人於如來所。乃至發於一念之心。由斯善本。
畢竟能作般涅槃因。彼聞天帝作如是説。心
甚歡喜過夜分已。往如來所。白言世尊。我於
今時營辦已訖願垂哀慜
爾時世尊於晨朝時著衣持鉢。與諸大衆恭
敬圍遶。入王舍城赴彼幻師道場之所。摩竭
提國外道梵志婆羅門等。咸願如來爲於幻
師之所幻惑。爲欲見故皆來集會。諸丘比
丘尼。優婆塞優婆夷。樂欲見聞如來神變及
師子吼。亦皆集會。爾時如來以佛神力。令彼
幻師帝釋四王。各見世尊在於已所莊嚴之
處。彼時幻師既見是已捨於憍慢。前禮佛足。
白言世尊。今於如來悔過發露。我先於佛妄
生欺誑。幻化種種莊嚴之事。後雖漸悔無能
隱沒。爾時世尊告幻師言。一切衆生及諸資
具皆是幻化。謂由於業之所幻故。諸比丘衆
亦是幻化。謂由於法之所幻故。我身亦幻智
所幻故。三千大千一切世界亦皆是幻。一切
衆生共所幻故。凡所有法無非是幻。因縁和
合之所幻故。汝今應以幻化飮食隨次而行。
時彼幻師與四天王釋提桓因。并來眷屬。及
所幻化給侍人等。即持飮食施佛及僧。同會
衆人悉皆充足爾時摩訶迦葉而説偈曰
知食是幻化 受者亦復然
了此平等時 乃名爲淨施
大目乾連曰
知座是幻化 坐者亦復然
了此平等時 乃名爲淨施
舍利弗曰
如化給侍人 受者心亦然
施者能如是 乃名爲淨施
須菩提曰
勿以施爲施 勿以受爲受
施者能如是 乃名爲淨施
阿難陀曰
所施如虚空 受者不可得
遠離於身心 其施最清淨
光幢菩薩曰
譬如彼幻師 幻化莊嚴事
諸法皆如是 愚人不覺知
光嚴菩薩曰
如座及諸樹 皆幻心所爲
幻心與虚空 何有少差別
師子菩薩曰
野干未曾聞 師子所哮吼
其心無所懼 噑叫林樹間
適聞師子聲 藏竄而無所
幻師亦如是 不對如來前
常於外道中 自讃超過佛
幻師雖造作 幻術有其邊
如來所成就 幻術無窮盡
一切諸天魔 莫能知邊際
師子慧菩薩曰
了知給侍人 飮食并食者
一切皆幻化 善施無過上
彌勒菩薩曰
如火得蘇油 展轉而増盛
世尊對幻師 幻化亦如是
文殊師利菩薩曰
此會衆善事 如本未曾爲
一切法皆然 常等於前際
爾時世尊爲欲成熟彼幻師故。化一長者入
於會中。謂幻師曰。汝今於此欲何所作。幻
師答言。我爲供養沙門瞿曇設諸飮食。長者
告言。莫作是説。如來今者與諸比丘。在闍
王宮受供而食。佛神力故。令彼幻師見於如
來與諸比丘在彼而食。又復化作第二長者。
謂幻師言。汝何所作。幻師答言。我爲供養
沙門瞿曇。長者復言。莫作是説。如來今者
與諸比丘。在於梵志里巷之中巡行乞食。佛
神力故。令彼幻師還見如來與諸聖衆在里
巷中巡行乞食。又復化作第三長者。告幻師
言。如來今者在彼醫王耆婆園中。爲諸四衆
宣説妙法。佛神力故。令彼幻師皆見如是。
次復化作釋提桓因。來詣幻師而復告言。如
來今在三十三天爲衆説法。彼時幻師復見
如來。在天衆中演諸法要。爾時幻師復於林
樹花葉之間。及諸一切師子座上。并王舍城
里巷垣牆。室宅堂殿及諸勝處。皆見如來具
諸相好。亦於一切諸如來所。自見己身悔過
發露。彼時幻師。唯見佛身餘無所見。歡喜踊
躍。而便獲於念佛三昧。從三昧起合掌向佛。
而説偈言
我昔於閻浮 幻化無過上
今比佛神通 無能及少分
由是方了知 諸佛難思力
隨心能變現 化佛如恒沙
所見諸如來 皆具於相好
願尊爲顯示 何者是眞佛
於此諸如來 我欲修供養
願尊爲我説 何者爲勝果
若人於佛所 不生尊重心
如是諸凡夫 退失於安樂
今於世尊前 發露先所犯
妄試如來罪 永願滅無餘
梵釋并大衆 願皆證知我
爲度諸群生 今發菩提心
以智慧光明 覺悟於世間
施與甘露法 悉皆令充滿
若人於佛所 見如是神變
及聞悦意言 勝行無礙智
何有明慧者 不發菩提心
願示菩提道 及遍清淨行
何等爲修行 二乘不能入
云何所行處 尊重而供養
云何具威儀 及離諸疑悔
云何於多聞 無厭修堅實
云何爲人説 令樂於正法
無希利養心 及善知恩報
云何於衆生 常爲不壞友
云何近善友 捨離惡知識
云何値諸佛 供養心無倦
云何爲學處 尊重及清淨
云何定種姓 成就如理心
及捨不如理 具足正思惟
云何無怯弱 不爲魔所攝
思惟於義理 不捨諸衆生
云何不應捨 不取而攝取
得入於正行 具足善方便
云何修慈悲 成就諸神通
證於無礙辯 及得陀羅尼
云何獲法忍 清淨之辯才
當捨應捨法 得入甚深義
云何於誓願 一切皆圓滿
於諸波羅蜜 而得不退轉
我於如是法 當願勤修行
唯願大悲尊 爲我廣宣説
爾時世尊以偈答曰
若了一切法 皆同於幻化
是人則能現 百億諸佛身
往於倶胝刹 度脱諸衆生
譬如跋陀羅 無色現衆色
不生亦不滅 無住無去來
世尊變化身 及與比丘衆
亦無有生滅 乃至於涅槃
此皆是如來 不思議神變
亦如幻化者 現象馬軍陣
迷惑諸衆生 妄見爲眞實
如是象馬軍 無性亦無生
諸佛無色相 無去亦無來
住於我見人 妄生於佛想
不應以色相 種族及生處
乃至梵音聲 而欲觀如來
亦難以心識 分別於諸佛
諸佛法性身 超過於三世
自性離諸相 不墮於法數
所現諸如來 自性無生起
亦無蘊界處 住於無所依
如是佛法身 非五眼能見
若謂我見佛 是則不能見
以無見爲見 如空中鳥跡
如汝所見佛 及餘未見者
平等如虚空 一相無差別
戒定慧解脱 及解脱知見
一切諸如來 功徳無差別
皆住於空性 於法無所著
一切皆幻化 無性亦無生
供養一如來 則供於多佛
諸佛之法身 平等無差別
如是一切佛 咸能生福利
普施諸如來 皆獲於大果
同證於平等 清淨之法性
是故諸如來 無種種差別
如汝先所問 何者爲眞佛
當捨散亂心 諦聽我宣説
應住正念慧 觀察於諸法
一切皆無生 妄見爲眞實
色相若有生 則應亦有滅
是故諸如來 畢竟無有生
彼亦非己生 亦無有散滅
由是觀如來 以無見爲見
如汝所見佛 不依止方所
一切諸凡夫 皆依於五蘊
應當於彼蘊 如佛而觀察
諸佛及諸法 乃至於衆生
以無相爲相 無有依止者
若作是觀察 速證於菩提
諸法皆非有 由妄分別生
因縁體性空 離作者性故
如是能了達 因縁作者空
彼則能了知 離染清淨法
以清淨法眼 得見諸如來
時彼幻師聞是説已得順法忍。五千衆生發
阿耨多羅三藐三菩提心。二百菩薩證無生
忍。爾時世尊飯食已訖。欲滿幻師所施願故。
復説偈言
能於所施物 施者及受人
等無分別心 是則施圓滿
爾時阿難白佛言。世尊。我等願於如來以佛
神力加持幻師。今所施設莊嚴之事。於七日
中令不隱沒。是時如來爲衆請故。令彼幻師
幻化道場。滿足七日嚴飾如故。爾時如來與
諸比丘及大菩薩。天龍夜叉乾闥婆等恭敬
圍遶。還耆闍崛山爲衆説法。爾時幻師復往
佛所頂禮佛足。右遶三匝却住一面。而白佛
言。世尊。願爲演説諸菩薩道。勤修行者速
當得至菩提道場。佛言。諦聽善思念之。當
爲汝説。幻師白言。唯然世尊。願樂欲聞。佛
言善男子。有四種法。是菩薩道。若能修行
速當得至菩提道場。云何爲四。一者於菩提
心永不退失。二者於諸衆生常無棄捨。三
者一切善根求無厭足四者護持正法起大精
進。善男子。菩薩復有四法遍清淨行。云何
爲四。一者律儀清淨。二者意樂清淨。三者
智慧清淨。四者受生清淨。復有四法。唯菩
薩行。非彼二乘之所能入。云何爲四。一者
修習禪定而不隨生。二者於甚深義心能簡
擇。三者於諸衆生起大悲心。四者種種辯才
演法無礙。復有四法所行之處。云何爲四。一
者樂住閑寂。二者厭於憒閙。三者於諸衆生
起大慈心。四者能了諸行無有去來。復有
四法尊重供養。云何爲四。一者不惜身命。二
者心常歡悦。三者捨離憍慢。四者如説修行。
復有四法威儀具足。一者知時。二者知處。三
者寂靜四者眞實
復有四法能離疑悔。云何爲四。一者於惡作
事應預防護。二者於諸智人當樂親近。三者
於所聞義常善思惟。四者不以慈心不擧他
過。復有四法多聞無厭。云何爲四。一者増
長自他正智慧故。二者於他疑惑能斷除故。
三者於佛正法能攝受故。四者於諸如來讃
無盡故。復有四法多聞堅實。云何爲四。一者
聞正法已能善解了。二者聞正法已不作諸
惡。三者聞正法已爲他開示。四者聞正法已
迴向菩提。復有四法説法利益。云何爲四。一
者常受他人香味飮食。二者恒受衣服種種
供養。三者令魔眷屬勢力羸弱。四者諸天護
持魔不得便。復有四法令他信樂所説之法。
云何爲四。一者心少欲故。二者常知足故。三
者語柔軟故。四者身順法故復有四法能演
正法無有希望。云何爲四。一者於生死中恒
懷怖畏。二者不求世間利養親友。三者於諸
衆生常生擁護。四者於諸聖種而能修習。復
有四法知恩報恩。云何爲四。一者勸諸衆生
趣菩提故。二者知所作業不失壞故。三者慈
愛衆生如己身故。四者善能修行菩薩事故。
復有四法於諸衆生爲不壞友。云何爲四一
者能被忍辱大甲胄故。二者福利衆生不求
報故。三者於大悲心常不退故。四者雖多惱
害亦不捨故。復有四法於諸善友應當親近。
云何爲四。一者成就善巧方便。二者成就殊
勝意樂。三者成就菩薩正行。四者成就勸讃
菩提。復有四法於諸惡友應當捨離。云何爲
四。一者讃説二乘。二者令退菩提。三者増
長惡法。四者損壞諸善。復有四法得値諸佛。
云何爲四。一者恒以一心專念佛故。二者稱
讃如來諸功徳故。三者所受律儀遍清淨故。
四者以勝意樂發弘願故。復有四法供養諸
佛心無懈惓。云何爲四。一者應自慶快我
今供養最上福田。二者由我供養一切衆生
亦當供養。三者因供養已於菩提心當得堅
固。四者覩於如來三十二相善根増長。復有
四法於諸學處生尊重心。云何爲四。一者超
過惡道。二者得生善趣。三者尊重如來。四
者圓滿諸願。復有四法所應學處。云何爲四。
一者於菩提心常不捨離。二者於諸衆生心
行平等。三者於波羅蜜精進修行。四者聞無
量法不生恐怖。復有四法學處清淨。云何爲
四。一者不造諸惡。二者深解空性。三者不
謗諸佛。四者滅壞諸見。復有四法三昧種
姓。云何爲四。一者離憒閙故。二者樂寂靜
故。三者心無亂故。四者善根増故。復有四
法如理之心應當成就。云何爲四。一者所修
善法迴趣菩提。二者心常宴寂無有執著。三
者於解脱門常勤修習。四者曾不求證二乘
涅槃。復有四法不如理心應當捨離。云何爲
四。一者於諸生死有所怖畏。二者於所修行
不生信受。三者於祕密教不求勝解。四者於
諸善根而不修習。復有四法正思惟心應善
修學。云何爲四。一者菩薩乃至爲一衆生。於
無量劫受生死苦。二者應先了知一切衆生
根性差別。而爲説法令捨煩惱。三者應當斷
一切惡。修一切善。降伏魔軍。證於阿耨多
羅三藐三菩提。四者當爲三千大千世界無
量衆生。以一梵音演諸法要。復有四法無怯
弱心魔不能摧。云何爲四。一者觀一切法猶
如幻化。二者常與如理正智相應。三者於一
切法無所分別。四者於一切相無所執著。復
有四法思惟於義。云何爲四。一者知一切法
從因縁生。二者知無少法名爲起者。三者知
縁生法彼即無起。四者知法無生亦無滅壞。
復有四法不捨衆生。云何爲四。一者不捨弘
願。二者忍於疲苦。三者不惜身命。四者恒
修四攝。復有四法不應捨離。云何爲四。一
者於諸布施而不捨離。二者成熟衆生而不
捨離。三者常自覺察而不捨離。四者増長他
善而不捨離。復有四法常應攝受。云何爲四。
一者微少善根亦當修習。二者増長他善心
無懈怠。三者聞説施戒則能信受。四者不求
一切利養名譽。復有四法入於正行。云何爲
四。一者成就通智。二者住大三昧。三者修
習空性。四者無所執著。復有四法善巧方便。
云何爲四。一者菩薩於諸發心。以菩提心而
爲上首。乃至煩惱猶令順趣無上菩提。何況
發起諸善心等。二者觀諸衆生乃至住於邪
見之者皆爲法器。三者了知諸法無有自性。
四者修習解脱於三昧門無執著想。復有四
法修大慈心。云何爲四。一者修大慈心救護
衆生。二者修大慈心度脱衆生。三者修大慈
心覺悟衆生。四者修大慈心爲令衆生入涅
槃故。復有四法修大悲心。云何爲四。一者
修大悲心爲令衆生離諸惡道住善趣故。二
者修大悲心爲令衆生捨諸惡行習善法故。
三者修大悲心爲令衆生離於小乘入大乘
故。四者修大悲心爲令衆生離於生死得涅
槃故。復有四法成就神通。云何爲四。一者
不惜身命無愛戀故。二者了一切法如幻化
故。三者於諸衆生起尊重故。四者修奢摩他
無散亂故。復有四法得無礙辯。云何爲四。一
者隨順於義不隨於文。二者隨順於法不隨
於人。三者了達諸法離於文字。四者依了文
字演説無盡。復有四法得陀羅尼。云何爲四。
一者於諸多聞無有厭足。二者於多聞者恭
敬供養。三者以種種名説眞實義。四者隨祕
密教能正趣入。復有四法能得法忍。云何爲
四。一者多修勝解。二者無有退轉。三者資
糧圓滿。四者精勤無倦。復有四法得淨辯才。
云何爲四。一者於説法人無所違逆。二者尊
重法師恭敬聽受。三者不以多聞而自憍慢。
四者於少聞者不生輕賤。復有四法應當捨
離。云何爲四。一者於貪瞋癡應當捨離。二
者於聲聞乘應當捨離。三者於縁覺乘應當
捨離。四者於善法相應當捨離。復有四法入
甚深義。云何爲四。一者於有爲法深達縁起。
二者於祕密義能正了知。三者於諸法性深
生正解。四者於一切法了達空義。復有四法
令願圓滿。云何爲四。一者尸羅清淨。二者
淨除惡業。三者無有諂誑。四者増長善根。復
有四法。於諸波羅蜜而得不退轉。云何爲四。
一者以善巧方便能於一波羅蜜遍通諸波羅
蜜。二者以善巧方便隨了一衆生遍了一切
衆生。三者以善巧方便證於一法清淨遍證
一切諸法清淨。四者以善巧方便了知一佛。
遍能了知一切諸佛。何以故。由於法性無差
別故
佛説如是。菩薩四法門時。幻師跋陀羅。證
無生忍心懷踊悦。即昇虚空其身去地七多
羅量。爾時世尊熙怡微笑。從其面門放無量
光其光普照諸佛世界。還於如來頂上而沒。
爾時尊者阿難。作是念言。如來應正等覺。
現此微笑非無因縁。即從座起。偏袒右肩。右
膝著地。合掌向佛。以偈問曰
普聞三界遍知尊 威徳智處難思者
已達菩提功徳岸 今現微笑有何縁
十方五趣諸衆生 心行種性上中下
如來於彼悉能了 今現微笑有何縁
人天八部諸大衆 所出種種妙音聲
比於如來清淨音 乃至不及歌羅分
世尊光明遍十方 普照無量諸佛刹
日月摩尼梵天光 無有能比如來者
已了性空甚深法 無我無人及衆生
有無二邊皆捨離 善知三際如水月
今誰趣於最上乘 紹繼如來法種性
生於廣大三寶中 微笑因縁願宣説
如來所現微笑光 爲彼諸乘有差別
於膝於肩而沒者 如斯爲彼二乘人
今者所放無量光 此光入於如來頂
天中勝者爲何人 於此佛乘當授記
爾時世尊告阿難言。汝今見是跋陀羅不。白
言已見。佛告阿難。此善男子。過於九萬二
千劫。於大莊嚴土善化劫中。當得成佛。號
曰神變王如來應正等覺。彼佛國土人民熾
盛安隱豐樂。地平柔軟如兜羅綿。花果諸樹
次第行列。幢幡寶蓋以爲莊嚴。衆樂自鳴妙
香充遍。所須飮食應念而至。諸所受用資生
之具。如忉利天而無有異。彼國常現種種莊
嚴。是故號爲大莊嚴土。於彼國内一切人民。
皆住大乘深信堅固。彼神變王如來。壽十
千歳。正法住世滿百億年。臨涅槃時。授名
稱菩薩阿耨多羅三藐三菩提記告言。汝於
來世。次當作佛。號一切最勝如來應正等覺。
時跋陀羅。聞於如來如是記已。從空而下頂
禮佛足而作是言。我今歸命如來應正等覺
及法比丘。如是慇懃無量倶胝數百千遍。復
作是言。如佛世尊。以於眞如無有異故。説
一切法不異眞如。乃至無有差別。無有缺減。
無有分別。無生無作。我今歸依亦復如是。爾
時尊者阿難。謂跋陀羅言。汝若如佛所説
眞如而歸依者。汝今豈於佛法性中有所得
耶。幻師答言。我身即是如來法性。所以者
何。我及如來無二無別。一切諸法皆眞如故。
言眞如者。則一切法無差別性。一切衆生亦
復如是。尊者當知。言無二者無所分別。是
爲無二。何以故。遍知諸法但有名字是佛智
故。尊者阿難前白佛言。奇哉世尊。此跋陀
羅。乃有如是智慧辯才。昔以幻化惑亂世間。
今時復以智慧惑亂。佛告跋陀羅言。善男子。
汝實爾耶。跋陀羅言。如佛所作惑亂之事。我
亦如是惑亂世間。所以者何。謂佛世尊於無
我中説有衆生及壽命者。此於世間是大惑
亂。如於如來證菩提已不見少法是生死往
來而説生死往來。如我意者唯有如來是大
惑亂。佛言善男子。善哉善哉。如汝所説。諸
佛如來於無我中乃至無有生死往來。而隨
世俗説衆生等。亦無少法名爲涅槃。然爲證
得涅槃法故説於涅槃。時跋陀羅聞是説已
前白佛言。我願出家作於比丘。爾時世尊告
彌勒菩薩摩訶薩言。汝當與是善男子剃除
鬚髮授具足戒。彌勒菩薩承佛教旨即與出
家。受於具戒既出家已。復白佛言。世尊。此
出家者唯形相耳非眞出家。若諸菩薩眞出
家者。謂離諸相處於三界成熟衆生。方可名
爲眞出家也。説是語時五千衆生發阿耨多
羅三藐三菩提心。皆於諸漏心得解脱。爾時
阿難白佛言世尊。當何名此經。我等云何奉
持。佛告阿難。此經名爲授幻師跋陀羅記法
門。亦名漸證菩提法門。若有衆生於未來世
欲見如來及爲衆生作佛事者。當於此經受
持讀誦廣爲人説。所以者何。是人則爲已見
如來。亦已爲他施作佛事。是故阿難。若於
此經受持讀誦流通之者。則爲哀愍利樂衆
生。若欲發趣無上菩提。亦於此經當勤修習。
此經能出無上菩提。此經能生無上菩提。是
故此經亦復名爲出生菩提。若有受持此經
典者。當知諸佛止住其身。何況於中如理
修行。時跋陀羅復白佛言。世尊。此經亦名
發覺善根。何以故。今於佛所得聞是經一切
善根皆現前故。佛説是經已。尊者阿難及跋
陀羅天人大衆阿修羅乾闥婆等。聞佛所説
皆大歡喜信受奉行
大寶積經卷第八十五
＊大唐三藏法師菩提流志奉 詔譯
大神變會第二十二之一
如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨園。
與大比丘衆千二百五十人倶。菩薩摩訶薩
八千人。文殊師利。與商主天子倶在會中。爾
時商主天子白佛言。世尊。如來常以幾種神
變調伏衆生。佛告天子。我以三種神變調伏
衆生。一者説法。二者教誡。三者神通。云何
名爲説法神變。所謂如來無礙大智。見未來
世一切衆生心行差別。於三寶所有信不信。
及業果報皆悉了知。如佛所説。若現在世所
行惡因當墮惡趣。隨業受報決定無差。若彼
衆生善業因縁誓願力故。從惡趣出生人天
中。或以聲聞辟支佛乘及以大乘。而得解脱。
經爾所劫受苦受樂。當得涅槃。當得値遇若
干諸佛。如是等業決定無差。若彼衆生善業
因縁誓願力故。當生欲界色界無色界。經爾
所劫。以如是乘而得解脱。以如是行當得見
佛承事供養。如是一切上中下品善不善業。
乃至一念。如來悉知而爲説法。是名説法神
變。云何名爲教誡神變。若如是教諸持戒者。
是應作是不應作。是應信是不應信。是應親
近是不應親近。是法雜染是法清淨。乃至攝
受一切功徳善道資糧。行如是道得聲聞乘
辟支佛乘。行如是道成就大乘。非法應離。如
法應住。如佛所教決定無差。是地獄業是傍
生業。是餓鬼業是人天業。不善應捨。善法
應修。此是聖道應如是學。此等衆生人天往
返漸入涅槃。如是示教終不空過。是名教誡
神變。云何名爲神通神變。若爲調伏憍慢衆
生。或現一身而作多身。或現多身而作一身。
山崖牆壁出入無礙。身上出火身下出水。身
下出火身上出水。入地如水履水如地。日月
威徳以手捫摩。或現大身至於梵世。乃至廣
大。遍覆三千大千世界。隨所應現調伏衆生。
是名神通神變
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