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大寶積經 (No. 0310_ 菩提流志譯 ) in Vol. 11
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T0310_.11.0286a01: 東方寶藏如來佛之世界。初生之時。即得成
T0310_.11.0286a02: 就不可思議無上多聞。教化示導六十八拘
T0310_.11.0286a03: 胝諸天人衆。皆得成滿安住三乘。舍利子。是
T0310_.11.0286a04: 依法菩薩摩訶薩。於彼寶藏如來法中。化衆
T0310_.11.0286a05: 生已。命終還來於此世界赤蓮花勝佛土贍
T0310_.11.0286a06: 部洲中。生大王家。當初生時。彼所教化。六
T0310_.11.0286a07: 十八拘胝天人大衆。皆成熟者於彼命終。亦
T0310_.11.0286a08: 隨菩薩生此佛土。與是菩薩而爲眷屬。舍利
T0310_.11.0286a09: 子。當於爾時。此方世界有佛出世。名最高行
T0310_.11.0286a10: 如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈
T0310_.11.0286a11: 夫調御士天人師佛薄伽梵。其佛壽命。滿足
T0310_.11.0286a12: 八十拘胝歳。爾時人壽量與佛等。舍利子。最
T0310_.11.0286a13: 高行如來應正等覺。處世説法。一一歳中有
T0310_.11.0286a14: 一大會。一一大會。皆有八十拘胝諸聲聞衆。
T0310_.11.0286a15: 其佛凡有八十拘胝聲聞大會。純是大阿羅
T0310_.11.0286a16: 漢。爾時菩薩爲王子時。名曰勇施。成就多聞
T0310_.11.0286a17: 聰叡勝觀。與其眷屬六十八拘胝。如是大衆
T0310_.11.0286a18: 前後圍遶。往詣薄伽梵最高行如來應正等
T0310_.11.0286a19: 覺所住之處。既到彼已頂禮佛足。遶無數匝
T0310_.11.0286a20: 却坐一面
T0310_.11.0286a21: 舍利子。爾時最高行如來。了達勇施王子増
T0310_.11.0286a22: 上信樂。即便開示本行相應微妙勝法。時勇
T0310_.11.0286a23: 施王子。聞佛開示如是法已。豁然意解。得清
T0310_.11.0286a24: 淨信。心清淨故。即與六十八拘胝眷屬。以信
T0310_.11.0286a25: 捨家趣於非家。既出家已。盡其壽量淨修梵
T0310_.11.0286a26: 行。舍利子時勇施王子。彼佛法中精進經行。
T0310_.11.0286a27: 於菩薩道。其心將證無上菩提。時最高行如
T0310_.11.0286a28: 來。便爲授記。告諸大衆。今此苾芻勇施菩薩
T0310_.11.0286a29: 摩訶薩者。次我滅後。當證阿耨多羅三藐三
T0310_.11.0286b01: 菩提。出現世間。名大精進如來應正等覺明
T0310_.11.0286b02: 行圓滿善逝世間解無上丈夫調御士天人師
T0310_.11.0286b03: 佛薄伽梵。舍利子。是最高行如來。授彼記已
T0310_.11.0286b04: 便般涅槃。勇施菩薩。見佛滅度戀慕増感。恭
T0310_.11.0286b05: 敬供養如來舍利。廣起靈廟利益衆生。住持
T0310_.11.0286b06: 正法開化無量。其後不久。證得阿耨多羅三
T0310_.11.0286b07: 藐三菩提。名大精進。舍利子。是大精進如來。
T0310_.11.0286b08: 壽量半劫。其佛説法無量大會。一一集會。有
T0310_.11.0286b09: 十二那庾多聲聞弟子。純阿羅漢
T0310_.11.0286b10: 舍利子。如是無倦精進菩薩摩訶薩。爲欲修
T0310_.11.0286b11: 行毘利耶波羅蜜多故。鄭重慇懃。尋求如是
T0310_.11.0286b12: 大菩薩藏微妙法門。聽聞受持。若讀若誦。思
T0310_.11.0286b13: 惟研究。開析義理。廣爲含生宣示演説。惟功
T0310_.11.0286b14: 不已遂至成佛。名大精進如來應正等覺。出
T0310_.11.0286b15: 興于世。廣宣法化饒益衆生。如上所説。是故
T0310_.11.0286b16: 舍利子。若有善男子善女人。安住大乘微妙
T0310_.11.0286b17: 正行。欲疾證於阿耨多羅三藐三菩提者。應
T0310_.11.0286b18: 當奮發勇猛精進。鄭重慇懃。尋求如是菩薩
T0310_.11.0286b19: 藏法。即得奉遇恭敬聽受。乃至廣爲含生宣
T0310_.11.0286b20: 説開闡。何以故。舍利子。勇猛精進菩薩摩訶
T0310_.11.0286b21: 薩。必因尋求大菩薩藏微妙法門。方得成滿
T0310_.11.0286b22: 毘利耶波羅蜜多故。舍利子。是名菩薩摩訶
T0310_.11.0286b23: 薩勇猛精進勤修毘利耶波羅蜜多。爲衆生
T0310_.11.0286b24: 故行菩薩行。若諸菩薩摩訶薩精進修行是
T0310_.11.0286b25: 菩薩行。一切衆魔魔民天子。於此菩薩不能
T0310_.11.0286b26: 嬈亂。又不爲彼異道他論。所能摧屈
T0310_.11.0286b27: 大寶積經卷第四十八
T0310_.11.0286b28:
T0310_.11.0286b29:
T0310_.11.0286c01:
T0310_.11.0286c02:
T0310_.11.0286c03:大寶積經卷第四十九
T0310_.11.0286c04: 大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
T0310_.11.0286c05: 菩薩藏會第十二之十五靜慮波羅蜜多
T0310_.11.0286c06: 品第十之一
T0310_.11.0286c07: 復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩精勤修
T0310_.11.0286c08: 學靜慮波羅蜜多。爲衆生故行菩薩行。舍利
T0310_.11.0286c09: 子。菩薩摩訶薩爲衆生故。具足勤修四種靜
T0310_.11.0286c10: 慮。何謂爲四。舍利子。菩薩摩訶薩離欲離惡
T0310_.11.0286c11: 不善法故。有尋有伺離生喜樂。是名菩薩安
T0310_.11.0286c12: 住第一具足靜慮。又舍利子。菩薩摩訶薩滅
T0310_.11.0286c13: 尋伺故。内正等淨。心一趣體。無尋無伺。定生
T0310_.11.0286c14: 喜樂。是名菩薩安住第二具足靜慮。又舍利
T0310_.11.0286c15: 子。菩薩摩訶薩。爲離喜故。便住於捨。正念正
T0310_.11.0286c16: 知。身正受樂。衆聖所説。有捨有念。樂住離
T0310_.11.0286c17: 喜。是名菩薩安住第三具足靜慮。又舍利子。
T0310_.11.0286c18: 菩薩摩訶薩。爲斷樂故。斷苦爲先。及憂喜沒。
T0310_.11.0286c19: 不苦不樂。捨念清淨。是名菩薩安住第四具
T0310_.11.0286c20: 足靜慮。舍利子。菩薩摩訶薩。於是靜慮。定心
T0310_.11.0286c21: 清白無有穢濁。離隨煩惱不捨深定。而能發
T0310_.11.0286c22: 起一切靜慮種種作業。是名菩薩摩訶薩依
T0310_.11.0286c23: 靜慮波羅蜜多故勤修如是四種靜慮
T0310_.11.0286c24: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩靜慮作業。所
T0310_.11.0286c25: 謂菩薩成就神通智業圓滿。舍利子。云何名
T0310_.11.0286c26: 爲菩薩神通。復以何等而爲智業。舍利子。言
T0310_.11.0286c27: 通智者菩薩摩訶薩。成就通智具足五種。何
T0310_.11.0286c28: 等爲五。所謂天眼作證智通。天耳作證智通。
T0310_.11.0286c29: 他心智作證智通。宿住憶念作證智通。如意
T0310_.11.0287a01: 足差別作證智通。舍利子。是名菩薩摩訶薩
T0310_.11.0287a02: 五種神通。菩薩。於中具足成就智業圓滿
T0310_.11.0287a03: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩天眼性作證
T0310_.11.0287a04: 智通。云何神通智業圓滿。舍利子。菩薩摩訶
T0310_.11.0287a05: 薩。修行靜慮波羅蜜多故。得是天眼智業圓
T0310_.11.0287a06: 滿。如是定心清淨明白。又無濁穢離隨煩惱
T0310_.11.0287a07: 故。於含識死生作證智神通。其心善趣。入
T0310_.11.0287a08: 舍利子。如是菩薩摩訶薩。天眼清淨。明亮顯
T0310_.11.0287a09: 照。超過於人。觀諸含識。若死若生。好色惡
T0310_.11.0287a10: 色。善趣惡趣。若劣若勝。隨諸衆生業所積集。
T0310_.11.0287a11: 悉能了知。如是以淨天眼。見諸衆生。成就身
T0310_.11.0287a12: 惡行。成就語惡行。成就意惡行。誹謗賢聖發
T0310_.11.0287a13: 起邪見。彼由邪見業受因故。身壞終後。墮於
T0310_.11.0287a14: 惡趣生地獄中。如是衆生。成就身妙行。成就
T0310_.11.0287a15: 語妙行。成就意妙行。不謗賢聖。發起正見。彼
T0310_.11.0287a16: 以正見業受因故。身壞命終。往生善趣天世
T0310_.11.0287a17: 界中。舍利子。是名菩薩摩訶薩天眼清淨超
T0310_.11.0287a18: 過於人隨諸衆生業所積集悉能明見
T0310_.11.0287a19: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜
T0310_.11.0287a20: 多故。所獲天眼明徹最勝。過諸含生所得天
T0310_.11.0287a21: 眼。舍利子。由是菩薩所獲天眼極善明朗。徹
T0310_.11.0287a22: 視顯現所有色相。若麁若細。若勝若劣。若遠
T0310_.11.0287a23: 若近。如是諸境皆對目前悉能明見。又舍利
T0310_.11.0287a24: 子。菩薩摩訶薩由是眼故。一切有障諸色像
T0310_.11.0287a25: 等。經菩薩眼徹視明朗皆無障礙。是故舍利
T0310_.11.0287a26: 子。此菩薩摩訶薩所獲天眼於諸天中爲最
T0310_.11.0287a27: 爲勝。如是一切那伽。一切藥叉。健達縛。阿素
T0310_.11.0287a28: 洛。有學無學。及阿羅漢。諸獨覺等所得之眼。
T0310_.11.0287a29: 菩薩於彼所得天眼。作證智通。爲最爲上爲
T0310_.11.0287b01: 尊爲勝爲妙爲明清徹第一
T0310_.11.0287b02: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜
T0310_.11.0287b03: 多故。所獲天眼。諸出離道之所發生。以是天
T0310_.11.0287b04: 眼極善明了徹視顯現故。所有十方無量無
T0310_.11.0287b05: 邊諸世界中。麁細勝劣。若近若遠一切諸色
T0310_.11.0287b06: 如實明見。又以是眼於彼十方無邊無際諸
T0310_.11.0287b07: 世界中。所有含識生一切趣。除無色界。彼一
T0310_.11.0287b08: 切類。皆能如實了知明見。又以是眼善知衆
T0310_.11.0287b09: 生所有業因及業果報。又善了知彼諸衆生
T0310_.11.0287b10: 所有諸根及諸根因諸根差別。悉能分別如
T0310_.11.0287b11: 實了知
T0310_.11.0287b12: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜
T0310_.11.0287b13: 多故。又以是眼能觀十方無量無邊諸佛國
T0310_.11.0287b14: 土功徳莊嚴。皆對目前悉能現見。既現見已
T0310_.11.0287b15: 清淨修治。所行戒聚。即以迴向所成佛土。清
T0310_.11.0287b16: 淨功徳之所莊嚴。舍利子。是名菩薩摩訶薩
T0310_.11.0287b17: 具足天眼安住尸羅圓滿迴向。又舍利子。菩
T0310_.11.0287b18: 薩摩訶薩。天眼清朗超過於人。如實明見一
T0310_.11.0287b19: 切諸佛及菩薩僧。既現見已。彼諸正士所有
T0310_.11.0287b20: 軌則。景行根念。正智威儀。聖法解脱智住證
T0310_.11.0287b21: 得總持勝智。巧妙智慧。方便善權。趣入如是
T0310_.11.0287b22: 一切勝妙法行。菩薩悉能如實明見。便志勤
T0310_.11.0287b23: 修速令圓滿
T0310_.11.0287b24: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜
T0310_.11.0287b25: 多故。所得天眼清淨超人。無量功徳之所成
T0310_.11.0287b26: 就。何以故。是眼無障於一切色悉能見故。是
T0310_.11.0287b27: 眼無著於一切色無執著故。是眼解脱解脱一
T0310_.11.0287b28: 切隨眠見故。是眼清淨性清徹故。是眼無依
T0310_.11.0287b29: 以諸境界無所依故。是眼無受煩惱隨眠不執
T0310_.11.0287c01: 受故。是眼無醫無疑惑故是眼無縛離障法
T0310_.11.0287c02: 故。是眼明了證法明故。是眼依智行非識故。
T0310_.11.0287c03: 是眼無染無恚無癡遠離一切煩惱濁故。是
T0310_.11.0287c04: 眼隨順勝決擇分以爲聖行之所根故。是眼
T0310_.11.0287c05: 無礙相於一切衆生等放神光故。是眼清朗
T0310_.11.0287c06: 離聚亂故。是眼無垢性皎淨故。又舍利子。是
T0310_.11.0287c07: 菩薩眼。能引佛眼。性如虚空。無所退捨。是菩
T0310_.11.0287c08: 薩眼。無著無縛。於諸愛恚皆悉遠離。是菩薩
T0310_.11.0287c09: 眼。行義境界等行正法。清淨智道於諸衆生。
T0310_.11.0287c10: 善能安住高廣大悲。是菩薩眼。於來求者無
T0310_.11.0287c11: 所恚礙。是菩薩眼。於犯戒者曾無譏毀。是菩
T0310_.11.0287c12: 薩眼。於諸愆失能隨守護。是菩薩眼。於彼嬾
T0310_.11.0287c13: 惰能施策進。是菩薩眼。於心亂者示靜慮分。
T0310_.11.0287c14: 是菩薩眼。於惡慧者施正慧眼。是菩薩眼。行
T0310_.11.0287c15: 邪道者開示正路。是菩薩眼。於彼下劣信樂
T0310_.11.0287c16: 衆生示現如來廣大佛法。是菩薩眼。畢竟能
T0310_.11.0287c17: 趣一切智智。高廣神通妙覺現前。乃至道場
T0310_.11.0287c18: 無有退轉。舍利子。是名菩薩摩訶薩依靜慮
T0310_.11.0287c19: 波羅蜜多故獲是天眼神通作證智業圓滿」
T0310_.11.0287c20: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。修行靜慮波
T0310_.11.0287c21: 羅蜜多故。獲是天耳性作證智神通。復以何
T0310_.11.0287c22: 等神通智業具足圓滿。舍利子。菩薩摩訶薩。
T0310_.11.0287c23: 以依靜慮波羅蜜多故。勤修獲得是天耳性。
T0310_.11.0287c24: 徹聽清淨超過於人。有二種聲。人非人等若
T0310_.11.0287c25: 遠若近。皆聞顯現。舍利子。是菩薩摩訶薩。以
T0310_.11.0287c26: 天耳性。能聞十方無量無邊諸世界中一切
T0310_.11.0287c27: 聲響。所謂天聲。龍聲。藥叉聲。健達縛聲。阿
T0310_.11.0287c28: 素洛聲。掲路荼聲。緊捺洛聲。牟呼洛伽聲。人
T0310_.11.0287c29: 非人聲。及聞賢聖説法之聲。如來聲。獨覺聲。
T0310_.11.0288a01: 菩薩聲。聲聞聲。如是等一切聲響。菩薩摩訶
T0310_.11.0288a02: 薩。以天耳性徹聽之力。悉現聞知。又能了知。
T0310_.11.0288a03: 諸弊惡趣所有音聲。地獄聲。畜生聲。焔魔界
T0310_.11.0288a04: 聲。如是等無量無邊一切聲響。菩薩摩訶薩。
T0310_.11.0288a05: 以天耳性徹聽之力。悉能現聞。又諸小蟲蚊
T0310_.11.0288a06: 虻蠅蟻。乃至微細有命之類。隨所發聲。菩薩
T0310_.11.0288a07: 摩訶薩。以天耳性。悉能現聞。又舍利子。菩薩
T0310_.11.0288a08: 摩訶薩。天耳清淨。若諸衆生。於心所縁。起善
T0310_.11.0288a09: 不善。發生語業。以天耳性。悉能了知。又能了
T0310_.11.0288a10: 知。或有諸業善因攝受。或有諸業不善因攝
T0310_.11.0288a11: 受。如是一切悉能了知。菩薩摩訶薩。又能了
T0310_.11.0288a12: 知。或有語業貪隨眠故瞋恚發起。或有語業
T0310_.11.0288a13: 瞋隨眠故。貪欲發起。又能了知。或有語業貪
T0310_.11.0288a14: 瞋隨眠故。愚癡發起。或有語業癡隨眠故。貪
T0310_.11.0288a15: 瞋發起。又能了知。或有語業貪隨眠故。貪欲
T0310_.11.0288a16: 發起。或有語業瞋隨眠故。瞋恚發起。或有語
T0310_.11.0288a17: 業癡隨眠故。愚癡發起。如是一切隨有言説。
T0310_.11.0288a18: 音聲所顯。悉能了知。又能了知。或有語業意
T0310_.11.0288a19: 解清淨方便染礙。或有語業方便清淨意解
T0310_.11.0288a20: 染礙。如是一切所有音聲。菩薩摩訶薩。以無
T0310_.11.0288a21: 礙天耳大神通智。隨諸遠近皆如實知
T0310_.11.0288a22: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜
T0310_.11.0288a23: 多故。天耳通智清淨明達。十方世界聖及非
T0310_.11.0288a24: 聖。所有音聲皆悉聽聞。復能分別無有錯謬。
T0310_.11.0288a25: 雖聞聽已。於聖音聲不起欣愛。於非聖聲不
T0310_.11.0288a26: 生嫌嫉。又於聖聲聽聞知故。獲得大慈。於非
T0310_.11.0288a27: 聖聲聽聞知故。獲得大悲。又十方諸聲一時
T0310_.11.0288a28: 無量。菩薩摩訶薩。以前後際分齊智力。天耳
T0310_.11.0288a29: 無亂皆如實知
T0310_.11.0288b01: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。以淨天耳周廣聽
T0310_.11.0288b02: 聞。盡於十方一切世界。如來遊化刹土之處。
T0310_.11.0288b03: 佛薄伽梵説法言音。悉皆聽聞。既得聞已念
T0310_.11.0288b04: 器不忘。一切能持不令流散。如處器中堅住
T0310_.11.0288b05: 不溢。如是舍利子。菩薩摩訶薩。聞如來聲亦
T0310_.11.0288b06: 復如是。悉能了知堅不堅法。又舍利子。是菩
T0310_.11.0288b07: 薩摩訶薩。爲聽法故。非於一佛所説法音而
T0310_.11.0288b08: 偏領受。於第二佛所説法音。纒縛障礙。何
T0310_.11.0288b09: 以故。菩薩摩訶薩。聞法無厭故。雖復前後一
T0310_.11.0288b10: 切如來所説法音。皆能任持無有錯謬。又菩
T0310_.11.0288b11: 薩摩訶薩。以淨天耳。悉能聽聞十方世界善
T0310_.11.0288b12: 不善聲。此諸聲中。有所顯説時非時語。如
T0310_.11.0288b13: 是無量皆如實知。舍利子。何等名爲時非時
T0310_.11.0288b14: 語。舍利子。諸佛菩薩善知時宜。或時爲衆廣
T0310_.11.0288b15: 説法要。或時爲衆略説法要。菩薩摩訶薩。如
T0310_.11.0288b16: 是諸聲皆悉聞已。以一音聲隨其所應廣略
T0310_.11.0288b17: 開演。又舍利子。菩薩摩訶薩。能善了知。或有
T0310_.11.0288b18: 實可記法。若爲説者。恐惱他故。而不記別。或
T0310_.11.0288b19: 實非可記法。謂能引無義。菩薩摩訶薩。妙
T0310_.11.0288b20: 能隨順利他方便無量善巧。自淨其心而便
T0310_.11.0288b21: 授記
T0310_.11.0288b22: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜
T0310_.11.0288b23: 多故。天耳清淨徹聽之力。知諸聲相。或時具
T0310_.11.0288b24: 有如是相聲應須隨喜而聽聞者。菩薩摩訶
T0310_.11.0288b25: 薩。即便聽聞如是相聲。或時具有如是相聲
T0310_.11.0288b26: 不應隨喜而聽聞者。菩薩摩訶薩。便不聽聞
T0310_.11.0288b27: 如是相聲。又舍利子。菩薩摩訶薩。若處大衆
T0310_.11.0288b28: 説法之時。衆生耳識不能清淨。便以神力加
T0310_.11.0288b29: 被於彼。令其解了説法音聲。若諸衆生於一
T0310_.11.0288c01: 切法皆欲領解。便令得聞如是法聲。若諸衆
T0310_.11.0288c02: 生不欣諸法既無欲解。便令不聞如是法聲」
T0310_.11.0288c03: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜
T0310_.11.0288c04: 多故。獲得如是天耳通智。所聞音響無量無
T0310_.11.0288c05: 邊。又舍利子。天耳性者。能令諸法皆明淨故。
T0310_.11.0288c06: 天耳性者。能令智慧性清徹故。天耳性者。能
T0310_.11.0288c07: 令菩薩自清淨故。天耳性者。能令衆生性清
T0310_.11.0288c08: 淨故。天耳性者。極善審察如其文字。所説音
T0310_.11.0288c09: 詞而能聽聞明了通暢。又能悟入於五趣生
T0310_.11.0288c10: 所有含識種種言詞。音聲差別。菩薩悉能同
T0310_.11.0288c11: 其類音。而爲説法。舍利子。是菩薩摩訶薩。天
T0310_.11.0288c12: 耳性通。唯能趣向如來天耳。必定不趣諸餘
T0310_.11.0288c13: 乘行。舍利子。是名菩薩摩訶薩修行靜慮波
T0310_.11.0288c14: 羅蜜多故獲天耳性徹聽神通智業圓滿
T0310_.11.0288c15: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩修行靜慮波
T0310_.11.0288c16: 羅蜜多故。獲是他心作證智神通。何等復名
T0310_.11.0288c17: 他心神通智業圓滿。舍利子。菩薩摩訶薩。以
T0310_.11.0288c18: 是清淨他心智通明了所及盡於十方諸世界
T0310_.11.0288c19: 中所有含識無量心相。菩薩悉能如實了知。
T0310_.11.0288c20: 若諸衆生。前際心相。後際心相。現在心相。菩
T0310_.11.0288c21: 薩於中皆能曉了。舍利子。是菩薩摩訶薩。具
T0310_.11.0288c22: 足如是他心通智故。以過去心智。悉能解入
T0310_.11.0288c23: 一切含識因及隨因差別之心。何以故。由能
T0310_.11.0288c24: 了知如是衆生是廣大因所生心因。如是衆
T0310_.11.0288c25: 生。是中品因所生心因。如是衆生。是下劣因
T0310_.11.0288c26: 所生心因。如是一切皆如實知。菩薩摩訶薩。
T0310_.11.0288c27: 又能了知。如是衆生有施欲解相應根。如是
T0310_.11.0288c28: 衆生。有戒欲解相應根。如是衆生有忍欲解
T0310_.11.0288c29: 相應根。如是衆生有精進欲解相應根。如是
T0310_.11.0289a01: 衆生有靜慮欲解相應根。如是衆生有智慧
T0310_.11.0289a02: 欲解相應根。如是一切諸根相應。菩薩悉能如
T0310_.11.0289a03: 實明了。菩薩摩訶薩。又能了知。如是衆生有
T0310_.11.0289a04: 慈行根。如是衆生有悲行根。如是衆生有喜
T0310_.11.0289a05: 行根。如是衆生有捨行根。悉能了知如實分
T0310_.11.0289a06: 別。菩薩摩訶薩。又能了知。如是衆生有佛乘
T0310_.11.0289a07: 行根。如是衆生有獨覺乘行根。如是衆生有
T0310_.11.0289a08: 聲聞乘行根。如是一切皆能了知。菩薩摩訶
T0310_.11.0289a09: 薩。又如實知。如是衆生有強因力。趣向大乘
T0310_.11.0289a10: 善因成就。如是衆生有強縁力。趣向大乘縁
T0310_.11.0289a11: 因成就。皆能如實分別了知。菩薩摩訶薩。又
T0310_.11.0289a12: 如實知。如是衆生有強因力。成就趣向大乘
T0310_.11.0289a13: 善因。然此衆生。由方便因生下賤家。如是衆
T0310_.11.0289a14: 生有強方便力。雖不成就廣大善因。然此衆
T0310_.11.0289a15: 生。更殖因力生廣大家。如是一切皆能了
T0310_.11.0289a16: 知。菩薩摩訶薩。又能了知。如是衆生。欲解清
T0310_.11.0289a17: 淨非方便淨。如是衆生。方便清淨非欲解淨。
T0310_.11.0289a18: 如是衆生。欲解清淨方便清淨。如是衆生。非
T0310_.11.0289a19: 欲解淨非方便淨。舍利子。菩薩摩訶薩。以是
T0310_.11.0289a20: 通力故。如是一切皆能了知
T0310_.11.0289a21: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜
T0310_.11.0289a22: 多時。獲是他心通智故。所有一切衆生。前際
T0310_.11.0289a23: 因根心行智。及隨諸行説法智。如是皆名菩
T0310_.11.0289a24: 薩摩訶薩他心通智。舍利子。菩薩摩訶薩。具
T0310_.11.0289a25: 是智故。以彼後際心入智通。悉能了知。如是
T0310_.11.0289a26: 衆生。於未來世當有戒因。於現在世而有施
T0310_.11.0289a27: 因。如是衆生。於未來世當有施因。於現在世
T0310_.11.0289a28: 而有戒因。如是衆生。於未來世當有精進因。
T0310_.11.0289a29: 於現在世而有忍因。如是衆生。於未來世當
T0310_.11.0289b01: 有忍因。於現在世有精進因。如是衆生。於未
T0310_.11.0289b02: 來世當有慧因。於現在世有靜慮因。如是衆
T0310_.11.0289b03: 生。於未來世當有靜慮因。於現在世而有慧
T0310_.11.0289b04: 因。如是一切無量因行。悉如實知明了通達。
T0310_.11.0289b05: 菩薩摩訶薩。又能了知。如是衆生。於未來世
T0310_.11.0289b06: 當有出世行因。於現在世而有世間行因。如
T0310_.11.0289b07: 是衆生。於未來世當有世間行因。於現在世
T0310_.11.0289b08: 而有出世行因。如是一切悉能了知。菩薩摩
T0310_.11.0289b09: 訶薩。又能了知。如是衆生。於未來世當有大
T0310_.11.0289b10: 乘因所生根。於現在世有獨覺乘因所生根。
T0310_.11.0289b11: 如是衆生。於未來世當有獨覺乘因所生根。
T0310_.11.0289b12: 於現在世而有大乘因所生根。如是衆生。於
T0310_.11.0289b13: 未來世當有大乘因所生根。於現在世有聲
T0310_.11.0289b14: 聞乘因所生根。如是衆生。於未來世當有聲
T0310_.11.0289b15: 聞乘因所生根。於現在世而有大乘因所生
T0310_.11.0289b16: 根。如是衆生。於未來世當有獨覺乘因所生
T0310_.11.0289b17: 根。於現在世有聲聞乘因所生根。如是衆生。
T0310_.11.0289b18: 於未來世當有聲聞乘因所生根。於現在世
T0310_.11.0289b19: 有獨覺乘因所生根。如是舍利子。如前所説。
T0310_.11.0289b20: 諸有因行及以有縁。於未來世一切衆生當
T0310_.11.0289b21: 有是根。菩薩摩訶薩。以他心智通力故。若因
T0310_.11.0289b22: 若行若縁。皆能如實分別了知。舍利子。當知
T0310_.11.0289b23: 是諸菩薩摩訶薩。於未成熟諸衆生所。發起
T0310_.11.0289b24: 正勤方便化導不生厭倦。隨彼衆生心能悟
T0310_.11.0289b25: 入爲説正法。何以故。菩薩摩訶薩。善知如是
T0310_.11.0289b26: 正法器已。即便爲説如是正法。説法之業。
T0310_.11.0289b27: 常無差失。是故皆號之爲不虚説法者
T0310_.11.0289b28: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅
T0310_.11.0289b29: 蜜多故。獲是他心智業通證於現在世一切
T0310_.11.0289c01: 衆生心及心法次第生起。如是無量悉皆了
T0310_.11.0289c02: 知。舍利子。云何名爲心及心法次第轉起而
T0310_.11.0289c03: 能知耶。舍利子。菩薩摩訶薩。於諸含識有貪
T0310_.11.0289c04: 心如實知有貪心。離貪心如實知離貪心。有
T0310_.11.0289c05: 瞋心如實知有瞋心。離瞋心如實知離瞋心。
T0310_.11.0289c06: 有癡心如實知有癡心。離癡心如實知離癡
T0310_.11.0289c07: 心。又復能知。由彼如是如是諸煩惱惑。覆障
T0310_.11.0289c08: 如是如是諸衆生心。菩薩摩訶薩。皆於是等
T0310_.11.0289c09: 如實了知。既了知已。隨彼如是諸煩惱等。出
T0310_.11.0289c10: 離正法而爲宣説
T0310_.11.0289c11: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。既具如是他心
T0310_.11.0289c12: 通智。將欲説法往大衆中。先應觀察一切大
T0310_.11.0289c13: 衆諸根行等差別之相。既了知已。如彼衆生
T0310_.11.0289c14: 所應行行而爲説法。舍利子。當知是菩薩摩
T0310_.11.0289c15: 訶薩。以了知衆生根心勝劣之智。能悉了知
T0310_.11.0289c16: 衆生根心勝劣之性。舍利子。當知如是菩薩
T0310_.11.0289c17: 不妄輕毀於自心相及他心相。何以故。由此
T0310_.11.0289c18: 菩薩摩訶薩以智簡集心相續故。如是以念
T0310_.11.0289c19: 簡集。以悟簡集。以趣簡集。以慧簡集。以覺簡
T0310_.11.0289c20: 集。心相續故。離煩惱習。相續斷絶。清淨無垢
T0310_.11.0289c21: 明徹。無染無濁無躁。擇照諸法。隨入衆生一
T0310_.11.0289c22: 切心行。如是簡集心相續故。舍利子。菩薩摩
T0310_.11.0289c23: 訶薩。若能悟入如是一切心法智者。是名菩
T0310_.11.0289c24: 薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多故獲是他心神
T0310_.11.0289c25: 通智業圓滿成就之法
T0310_.11.0289c26: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。修行靜慮波
T0310_.11.0289c27: 羅蜜多時。獲得宿住隨念作證智神通智業
T0310_.11.0289c28: 圓滿。舍利子。菩薩摩訶薩。以具如是宿住隨
T0310_.11.0289c29: 念之智力故。盡於十方遍周世界所有衆生
T0310_.11.0290a01: 非一種種諸宿住事悉能隨念。如是一生十
T0310_.11.0290a02: 生。百生千生。若百千生。非一百生。非一千
T0310_.11.0290a03: 生。非一百千生。如是次第皆能了知。菩薩摩
T0310_.11.0290a04: 訶薩。又能了知。壞劫成劫。若成壞劫。非一壞
T0310_.11.0290a05: 劫。非一成劫。非一成壞劫。如是無量皆能了
T0310_.11.0290a06: 知。菩薩摩訶薩。又知如是衆生。曾於彼處。有
T0310_.11.0290a07: 如是名。有如是性。如是種類。如是色相。如
T0310_.11.0290a08: 是状貌。如是形像。如是飮食。如是久住。受如
T0310_.11.0290a09: 是等苦樂之事。菩薩摩訶薩。以宿住智皆能
T0310_.11.0290a10: 隨念。又能了知如是衆生。此處命終。彼處受
T0310_.11.0290a11: 生。彼處命終。此處受生。如是此彼命終此彼
T0310_.11.0290a12: 受生。若自若他。如是一切所有行相。所有處
T0310_.11.0290a13: 所非一種種諸宿住事。菩薩摩訶薩。悉能隨
T0310_.11.0290a14: 念分別了知
T0310_.11.0290a15: 復次舍利子。是菩薩摩訶薩。以依靜慮波羅
T0310_.11.0290a16: 蜜多故。宿住念力善能隨念。前際所有自宿
T0310_.11.0290a17: 住事。悉能了知又能隨念。前際所有他諸有
T0310_.11.0290a18: 情。他數取趣所受非一。無量種種諸宿住事
T0310_.11.0290a19: 皆能隨念而得知之。菩薩摩訶薩。又能隨念。
T0310_.11.0290a20: 前際因生自善根因。又能隨念。一切含識前
T0310_.11.0290a21: 際因生他善根因。如是一切隨念了知。舍利
T0310_.11.0290a22: 子。是菩薩摩訶薩。宿住智力無量方便。以自
T0310_.11.0290a23: 善根迴向菩提。能令衆生各自憶識所有善
T0310_.11.0290a24: 根。又令衆生於菩提心勤行攝受。如是一切
T0310_.11.0290a25: 隨念能知。又能隨念先世所有諸苦樂因。善
T0310_.11.0290a26: 知此因。皆趣無常苦無我等。舍利子。是菩薩
T0310_.11.0290a27: 摩訶薩。既知是已。於菩薩行。無色憍逸。無財
T0310_.11.0290a28: 憍逸。無眷屬憍逸。無自在憍逸。無有希求轉
T0310_.11.0290a29: 輪聖王憍逸。無有希求帝釋天主憍逸。無有
T0310_.11.0290b01: 希求梵世天王憍逸。無有希求護世天王憍
T0310_.11.0290b02: 逸。無有希求諸處受生樂著憍逸。無有希求
T0310_.11.0290b03: 諸欲之王富樂憍逸。唯除爲欲成熟衆生便
T0310_.11.0290b04: 以願力故受諸有。舍利子。如是菩薩摩訶薩。
T0310_.11.0290b05: 了知一切皆趣無常苦無我故。於過去世煩
T0310_.11.0290b06: 惱諸行。善能訶責輕毀厭惡。於現在世。更不
T0310_.11.0290b07: 容納如是煩惱。乃至命難重苦因縁。終不造
T0310_.11.0290b08: 作不善之法及諸惡業。舍利子。是菩薩摩訶
T0310_.11.0290b09: 薩。以先所集一切善根。皆悉迴向阿耨多羅
T0310_.11.0290b10: 三藐三菩提。令其増廣現在所集諸善根等。
T0310_.11.0290b11: 爲欲攝受一切衆生。遠離一切不平等迴向
T0310_.11.0290b12: 故。是菩薩摩訶薩。具如是等諸善根已。紹三
T0310_.11.0290b13: 寶種令不斷絶。皆爲迴向一切智智。舍利子。
T0310_.11.0290b14: 當知菩薩摩訶薩。念定之力。乃能如是成就
T0310_.11.0290b15: 無量微妙善法
T0310_.11.0290b16: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜
T0310_.11.0290b17: 多故。獲是宿住妙縁隨念。極善安住。住法界
T0310_.11.0290b18: 故。如是隨念堅固不動。方便善巧簡擇集故。
T0310_.11.0290b19: 如是隨念無有掉亂。已善修治靜慮業故。如
T0310_.11.0290b20: 是隨念無有躁擾。妙奢摩他善住持故。如是
T0310_.11.0290b21: 隨念無諸迷謬。毘鉢舍那善攝受故。如是隨
T0310_.11.0290b22: 念性無魯樸。善證清淨現妙智故。如是隨念
T0310_.11.0290b23: 能善憶持。久遠諸念無忘失故。如是隨念大
T0310_.11.0290b24: 寶伏藏。福徳資糧善積集故。如是隨念不隨
T0310_.11.0290b25: 於他。智慧資糧善積集故。如是隨念已到彼
T0310_.11.0290b26: 岸。諸度資糧善積集故。如是舍利子。當知無
T0310_.11.0290b27: 量無邊諸妙善法。皆由念力所任持故。於過
T0310_.11.0290b28: 去世及現在世。發起憶念無忘失法。舍利子。
T0310_.11.0290b29: 是名菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故獲是宿
T0310_.11.0290c01: 住神通成就具足智業圓滿
T0310_.11.0290c02: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩如意足作證
T0310_.11.0290c03: 智神通。何等復名如意足通智業圓滿。舍利
T0310_.11.0290c04: 子。菩薩摩訶薩。依靜慮波羅蜜多故。獲是欲
T0310_.11.0290c05: 三摩地斷行成就修如意足。如是勤心觀三
T0310_.11.0290c06: 摩地斷行成就修如意足。舍利子。是菩薩摩
T0310_.11.0290c07: 訶薩。依如是等欲勤心觀助發之法。極善修
T0310_.11.0290c08: 治極善成立。自在轉故。能善修習四如意足。
T0310_.11.0290c09: 舍利子。菩薩摩訶薩。成就四種如意足已。隨
T0310_.11.0290c10: 其願欲。如意神通證得現前。能示非一種種
T0310_.11.0290c11: 神變。菩薩摩訶薩。雖現無量神通變化。皆爲
T0310_.11.0290c12: 度脱諸衆生故而修習之。舍利子。是諸衆生。
T0310_.11.0290c13: 應見如是神通變化受調伏者。菩薩摩訶薩。
T0310_.11.0290c14: 隨彼所應即便顯示如是神通無量變化。或
T0310_.11.0290c15: 現色相。或現威力。或冥加被衆生。因是而從
T0310_.11.0290c16: 度脱
T0310_.11.0290c17: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。如意足通現
T0310_.11.0290c18: 諸色相調伏衆生。舍利子。是菩薩摩訶薩。觀
T0310_.11.0290c19: 諸衆生由如是等諸色像現。若見若聞。方從
T0310_.11.0290c20: 調伏。菩薩即便隨其所念。現斯色像。或現如
T0310_.11.0290c21: 來色像。或現獨覺色像。或現聲聞色像。或現
T0310_.11.0290c22: 天帝色像。或現梵王色像。或現護世天王色
T0310_.11.0290c23: 像。或現轉輪聖王色像。如是等諸餘色像。菩
T0310_.11.0290c24: 薩摩訶薩。隨所化度皆能示現。乃至由現畜
T0310_.11.0290c25: 生色像。及餘一切而調伏者。即便示現如是
T0310_.11.0290c26: 色像。爲諸衆生宣説正法
T0310_.11.0290c27: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩如意足通現
T0310_.11.0290c28: 諸威力。舍利子。菩薩摩訶薩。觀諸衆生恃
T0310_.11.0290c29: 増上慢忿恚憍逸。極懷深重。由如是力得調
T0310_.11.0291a01: 伏者。菩薩摩訶薩。隨其所應。便爲示現如是
T0310_.11.0291a02: 神力。或現摩訶諾伽那力。或現那羅延力四
T0310_.11.0291a03: 分之一。或現那羅延力全分之半。或現那羅
T0310_.11.0291a04: 延力具足全分。如是乃至漸致兼倍。令彼衆
T0310_.11.0291a05: 生調伏化度。舍利子。菩薩摩訶薩。以靜慮波
T0310_.11.0291a06: 羅蜜多如意足神通力故。能以二指擧蘇迷
T0310_.11.0291a07: 盧最大山王。輕轉自在。猶如取一阿末羅果。
T0310_.11.0291a08: 復以山王擲置他方無邊世界。舍利子。如此
T0310_.11.0291a09: 山王。擧高一十六萬八千踰繕那。量廣八萬
T0310_.11.0291a10: 四千踰繕那量。四寶所成高廣第一。由是菩
T0310_.11.0291a11: 薩住如意足。雖擲異方於菩薩力無損無減。
T0310_.11.0291a12: 又舍利子。菩薩摩訶薩。住如意足故。又能以
T0310_.11.0291a13: 此三千大千世界。如是縱廣盡其際量。從水
T0310_.11.0291a14: 輪聚上至有頂。
置掌中住經一劫。現諸威
T0310_.11.0291a15: 儀無有妨礙。舍利子。如是無量不可思議。菩
T0310_.11.0291a16: 薩摩訶薩。悉能隨應示現神變。舍利子。菩薩
T0310_.11.0291a17: 摩訶薩。化現成就如是大力。爲令力増上慢
T0310_.11.0291a18: 忿恚憍逸極重衆生見聞菩薩顯現神變。所
T0310_.11.0291a19: 有恃力懷慢忿恚憍逸悉皆摧滅。菩薩了知
T0310_.11.0291a20: 既調伏已。隨其所應爲説法要
T0310_.11.0291a21: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩證得如意足
T0310_.11.0291a22: 通加被之智。舍利子。菩薩摩訶薩。即以如是
T0310_.11.0291a23: 加被智力。隨所加念即便成就。舍利子。菩薩
T0310_.11.0291a24: 摩訶薩。若欲加念深廣大海使如牛跡。即如
T0310_.11.0291a25: 其念令是大海量如牛跡。又欲加念微淺牛
T0310_.11.0291a26: 跡猶如大海。即如其念令是牛跡量同大海。
T0310_.11.0291a27: 又舍利子。菩薩摩訶薩。若欲加念劫燒大火
T0310_.11.0291a28: 令成水聚。即如其念便成水聚。加念水災令
T0310_.11.0291a29: 成火災。即如其念火災便起。舍利子。以要言
T0310_.11.0291b01: 之。一切加念神足之門。菩薩摩訶薩。隨念加
T0310_.11.0291b02: 之皆得成就。又舍利子。菩薩摩訶薩。若有加
T0310_.11.0291b03: 念下中上法互相轉易。即隨其念皆得成就。
T0310_.11.0291b04: 又舍利子。菩薩摩訶薩。凡所加念神通被物。
T0310_.11.0291b05: 貞固難壞不可轉變。一切世間無有能令搖
T0310_.11.0291b06: 動隱沒。若沙門若婆羅門。諸天帝釋魔王梵
T0310_.11.0291b07: 王。及餘世間。皆無有能如法搖動及隱沒者。
T0310_.11.0291b08: 唯除法主諸佛世尊。舍利子。當知是菩薩摩
T0310_.11.0291b09: 訶薩以如是等加念持力。但爲尊重。種種廣
T0310_.11.0291b10: 大奇特變現。諸衆生等爲宣正法故現威神。
T0310_.11.0291b11: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜
T0310_.11.0291b12: 多故。獲得如是如意神足無退自在。超過諸
T0310_.11.0291b13: 魔煩惱境界。趣入一切諸佛境界。是諸衆生
T0310_.11.0291b14: 不惱方便。一切善根資糧積集。一切魔王及
T0310_.11.0291b15: 魔軍衆。諸威徳天不能遮斷。舍利子。是名菩
T0310_.11.0291b16: 薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故獲是如意足作
T0310_.11.0291b17: 證神通智業圓滿
T0310_.11.0291b18: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。依靜慮波羅
T0310_.11.0291b19: 蜜多故得是神通。此神通者何等義理。復以
T0310_.11.0291b20: 何等而名爲智。舍利子。菩薩摩訶薩。若觀色
T0310_.11.0291b21: 像名曰神通。若能了知色像盡法而不證盡。
T0310_.11.0291b22: 是名爲智。又舍利子。若能聽聞一切聲響。是
T0310_.11.0291b23: 名神通。若能了知聲響前際本不可説。是名
T0310_.11.0291b24: 爲智。又舍利子。若能了達衆生心行。是名神
T0310_.11.0291b25: 通。若能了知心性寂滅不證彼滅。是名爲智。
T0310_.11.0291b26: 又舍利子。若能隨念過去邊際。是名神通。若
T0310_.11.0291b27: 能了知三世無礙。是名爲智。又舍利子。於諸
T0310_.11.0291b28: 佛土若往若來。是名神通。若知國土等虚空
T0310_.11.0291b29: 相。是名爲智。又舍利子。了法興起故。名爲神
T0310_.11.0291c01: 通。觀法平等。是名爲智。又舍利子。明達諸世
T0310_.11.0291c02: 間。故名神通。不雜諸世間。是名爲智。又舍利
T0310_.11.0291c03: 子。威勢映奪一切釋梵護世諸天。故名神通。
T0310_.11.0291c04: 了知一切聲聞縁覺其證下劣。是名爲智。舍
T0310_.11.0291c05: 利子。諸如是等若通若智。其徳無量不可思
T0310_.11.0291c06: 議。是名菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故精
T0310_.11.0291c07: 勤獲得如是神通智業圓滿
T0310_.11.0291c08: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。依靜慮波羅蜜多
T0310_.11.0291c09: 故。證得無邊深妙靜定。何以故。舍利子。菩薩
T0310_.11.0291c10: 摩訶薩。乃至爾所無數煩惱積集心捨。菩薩
T0310_.11.0291c11: 於彼亦有爾所無數靜慮資糧功徳安住其
T0310_.11.0291c12: 心。又舍利子。菩薩摩訶薩。乃至爾所一切衆
T0310_.11.0291c13: 生。以煩惱心生諸散亂。菩薩於彼亦應積集
T0310_.11.0291c14: 爾所靜慮資糧功徳。舍利子。是名菩薩摩訶
T0310_.11.0291c15: 薩所證靜慮無量無邊皆由靜慮波羅蜜多之
T0310_.11.0291c16: 所發起。復次舍利子。菩薩摩訶薩。所證之定
T0310_.11.0291c17: 極善深妙。菩薩應時安住於中平等引攝。是
T0310_.11.0291c18: 處説名三摩呬多。舍利子。云何名爲平等引
T0310_.11.0291c19: 攝。舍利子。三摩呬多者引攝有情平等之性。
T0310_.11.0291c20: 故名此定三摩呬多。舍利子。三摩呬多者引
T0310_.11.0291c21: 攝其心平等性故。又三摩呬多者引攝欲解
T0310_.11.0291c22: 平等性故。又三摩呬多者引攝方便平等性
T0310_.11.0291c23: 故。又三摩呬多者引攝増上欲解平等性故。
T0310_.11.0291c24: 又三摩呬多者引攝拕那平等性故。又能引
T0310_.11.0291c25: 攝尸羅羼底毘利耶靜慮般羅若平等性故。
T0310_.11.0291c26: 又三摩呬多者引攝一切諸法平等性故。舍
T0310_.11.0291c27: 利子。是名菩薩摩訶薩三摩呬多。深妙靜慮
T0310_.11.0291c28: 引攝平等諸法性故
T0310_.11.0291c29: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。依靜慮波羅蜜多
T0310_.11.0292a01: 故所獲靜慮微密深妙唯智能入。亦得名爲
T0310_.11.0292a02: 三摩半那。舍利子。何等名爲三摩半那。舍利
T0310_.11.0292a03: 子。如是妙定等諸法性。所以者何。若菩提平
T0310_.11.0292a04: 等。即是一切有情平等。若一切有情平等。即
T0310_.11.0292a05: 是諸法平等。若能平等證入是平等性。是則
T0310_.11.0292a06: 名爲三摩半那。又舍利子。若空性平等。即諸
T0310_.11.0292a07: 法平等。若能證入是平等性。是則名爲三摩
T0310_.11.0292a08: 半那。如是無相無願及以無行性皆平等。即
T0310_.11.0292a09: 諸法平等。若能證入是平等性。是則名爲三
T0310_.11.0292a10: 摩半那。又舍利子。若心性平等。即諸法平等。
T0310_.11.0292a11: 若能證入是平等性。是則名爲三摩半那。舍
T0310_.11.0292a12: 利子。是名菩薩摩訶薩獲是靜慮三摩半那
T0310_.11.0292a13: 平等之性皆因靜慮波羅蜜多故
T0310_.11.0292a14: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。依靜慮波羅蜜多
T0310_.11.0292a15: 故。獲是平等微妙靜慮。於諸含識有恩無恩。
T0310_.11.0292a16: 皆生平等心無簡約。是故菩薩。等心於地。等
T0310_.11.0292a17: 心於水。等心於火。等心於風。等心虚空。無有
T0310_.11.0292a18: 高下亦無萎屈。安住善住證無動搖。於諸威
T0310_.11.0292a19: 儀心恒在定。又不分別所住威儀。心性純熟
T0310_.11.0292a20: 樂處深定。不掉不擧無有飄轉。遠諸愚鈍言
T0310_.11.0292a21: 無雜亂。知義知法善識諸時。所謂迦羅吠羅。
T0310_.11.0292a22: 及三摩耶。巧能隨順一切世間。而與世間性
T0310_.11.0292a23: 不相雜。超越世間利等八法。諸煩惱惑不能
T0310_.11.0292a24: 染汚。雜憒閙處。遠於所行。唯常安止平等
T0310_.11.0292a25: 法性。不捨深定而現世間一切作業。舍利子。
T0310_.11.0292a26: 是名菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故證入如
T0310_.11.0292a27: 是無量功徳。當知皆是妙慧方便之所發起。
T0310_.11.0292a28: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩依靜慮波羅
T0310_.11.0292a29: 蜜多故證是妙慧及以方便。舍利子。菩薩摩
T0310_.11.0292b01: 訶薩。以大悲力繋心於境爲度衆生。是名方
T0310_.11.0292b02: 便。證入寂靜最極寂靜。是名爲慧。又舍利子。
T0310_.11.0292b03: 若能證入佛智無礙。是名方便。無有一法而
T0310_.11.0292b04: 可慮知。是名爲慧。又舍利子。若能證入諸
T0310_.11.0292b05: 法攝觀。是名方便。若於法性無雜思惟。是
T0310_.11.0292b06: 名爲慧。又舍利子。平等證入佛身莊嚴而現
T0310_.11.0292b07: 在前。是名方便。觀察法身性無處所。是名
T0310_.11.0292b08: 爲慧。又舍利子。平等證入憶念諸佛所演言
T0310_.11.0292b09: 詞梵言聲等。是名方便。觀察法性不可言
T0310_.11.0292b10: 説。是名爲慧。又舍利子。平等證入其心安住
T0310_.11.0292b11: 金剛喩定。是名方便。念無散亂觀察法性。是
T0310_.11.0292b12: 名爲慧。又舍利子。若如是定安住本願成熟
T0310_.11.0292b13: 衆生。是爲方便。觀察衆生皆無我性。是名爲
T0310_.11.0292b14: 慧。又舍利子。若定縁彼増上境界。發起一切
T0310_.11.0292b15: 増上善根。是名方便。若能觀察無根無住。是
T0310_.11.0292b16: 名爲慧。又舍利子。若定修治佛土現前。是名
T0310_.11.0292b17: 方便。觀察國土與虚空等。是名爲慧。又舍利
T0310_.11.0292b18: 子。若定發起莊嚴道場。是名方便。若住寂
T0310_.11.0292b19: 靜慮知諸法。是名爲慧。又舍利子。若定發起
T0310_.11.0292b20: 轉正法輪。是名方便。若觀所轉法輪無起。是
T0310_.11.0292b21: 名爲慧。又舍利子。如是無量覺分資糧平等
T0310_.11.0292b22: 證入觀察現前。是名方便。如是無量諸惑寂
T0310_.11.0292b23: 滅息除熱惱。如來所有靜慮妙樂。不與諸法
T0310_.11.0292b24: 而共相應。無有諸相諸相遍知。遠離一切所
T0310_.11.0292b25: 縁境界。如是皆入菩薩正定所有靜慮。舍利
T0310_.11.0292b26: 子。菩薩摩訶薩。若能如是觀察具足。是名爲
T0310_.11.0292b27: 慧。舍利子。若菩薩摩訶薩。成就如是無盡
T0310_.11.0292b28: 靜慮與靜慮波羅蜜多相應故。一切惡魔不
T0310_.11.0292b29: 能得便。即名安住諸佛法器。舍利子。如是方
T0310_.11.0292c01: 便。如是妙慧。是名菩薩摩訶薩靜慮波羅蜜
T0310_.11.0292c02: 多具足成就皆是妙慧方便之所發起
T0310_.11.0292c03: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。依靜慮波羅蜜多
T0310_.11.0292c04: 故。具足成就不退神通。善能建立智所作業。
T0310_.11.0292c05: 非彼慢力之所發起。遊戲神通示現世間。一
T0310_.11.0292c06: 切作用安住神通。發起世間一切大事。又舍
T0310_.11.0292c07: 利子。此神通者爲大智相。具足世出世間微
T0310_.11.0292c08: 妙作用故。此神通者爲大慧相。現見世出世
T0310_.11.0292c09: 間一切諸法故。此神通者爲無盡相。隨遍一
T0310_.11.0292c10: 切如虚空故。此神通者等見諸色。色無色中
T0310_.11.0292c11: 平等見故。此神通者善能隨入音聲法門。前
T0310_.11.0292c12: 際音聲平等性故。此神通者能觀衆生一切
T0310_.11.0292c13: 心行。現見彼性故。此神通者善能隨念一切
T0310_.11.0292c14: 諸劫。分別了知前後際故。此神通者善能示
T0310_.11.0292c15: 現無量神變。恒現在前無加行相故。此神通
T0310_.11.0292c16: 者了知漏盡。觀待迦羅及三摩耶不過時故。
T0310_.11.0292c17: 此神通者是聖出世。於一切法決擇分故。又
T0310_.11.0292c18: 舍利子。如是神通微妙甚深。聲聞獨覺所不
T0310_.11.0292c19: 能測。如是神通有大威徳。善能調伏一切有
T0310_.11.0292c20: 情。如是神通有大功業。證得灌頂一切諸法
T0310_.11.0292c21: 自在轉故。如是舍利子。是名菩薩摩訶薩依
T0310_.11.0292c22: 靜慮波羅蜜多故獲是無退諸勝神通善能建
T0310_.11.0292c23: 立智所作業非彼慢力之所發起
T0310_.11.0292c24: 大寶積經卷第四十九
T0310_.11.0292c25:
T0310_.11.0292c26:
T0310_.11.0292c27:
T0310_.11.0292c28:
T0310_.11.0292c29:
T0310_.11.0293a01:
T0310_.11.0293a02:
T0310_.11.0293a03:大寶積經卷第五十
T0310_.11.0293a04: ＊大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
T0310_.11.0293a05: 菩薩藏會第十二之十六靜慮波羅蜜
T0310_.11.0293a06: 品第十之二
T0310_.11.0293a07: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜
T0310_.11.0293a08: 多故。獲得如是無退神通。善能建立智所作
T0310_.11.0293a09: 業。舍利子。當知菩薩摩訶薩。得是通智。由清
T0310_.11.0293a10: 淨心。鮮白心。明潔心。無濁心。離隨煩惱心。
T0310_.11.0293a11: 善調順心。善寂靜心。善修治心。如是心相之
T0310_.11.0293a12: 所由生。靜慮解脱三摩地三摩鉢底之所發
T0310_.11.0293a13: 起。舍利子。是菩薩摩訶薩。處於世界。故作
T0310_.11.0293a14: 意生。非繋縛生。不由繋縛。命終受生。何以
T0310_.11.0293a15: 故。是菩薩摩訶薩。解脱一切虚妄分別故。解
T0310_.11.0293a16: 脱一切非眞實煩惱縛故。解脱一切顛倒妄
T0310_.11.0293a17: 執所依止故。是故此菩薩摩訶薩。隨現世界。
T0310_.11.0293a18: 解脱而生。解脱命終。解脱受生。舍利子。是菩
T0310_.11.0293a19: 薩摩訶薩。現受生已成辦大乘。圓滿一切諸
T0310_.11.0293a20: 佛正教。遍遊十方廣求佛法。雖志有所求。而
T0310_.11.0293a21: 無取無得。隨入諸佛法。即爲一切法。隨入一
T0310_.11.0293a22: 切法。即爲諸佛法。如是菩薩。隨入佛法及一
T0310_.11.0293a23: 切法。然不隨彼法非法行
T0310_.11.0293a24: 舍利子。菩薩摩訶薩。若能如實求諸法時。
T0310_.11.0293a25: 安住無取及無得者。是則無有一法而可入
T0310_.11.0293a26: 於算數。何以故。一切諸法超過算數道故。若
T0310_.11.0293a27: 能了達法平等性。是則不執法與非法。何以
T0310_.11.0293a28: 故。一切諸法性無執故。若計於中而有義者。
T0310_.11.0293a29: 是則獲得廣大無義。若有善能不計於義。是
T0310_.11.0293b01: 則義與非義不現前故。不見義者於一切處
T0310_.11.0293b02: 覺慧無礙。是菩薩摩訶薩。若能如是了覺無
T0310_.11.0293b03: 礙。則爲獲得無障礙覺。若有無障礙覺。則於
T0310_.11.0293b04: 一切而無所著。若無所著則無所住。若無所
T0310_.11.0293b05: 住則無所乏。若無所乏則無癡無求若無癡
T0310_.11.0293b06: 無求則無迷無惑。若無迷無惑則無我所。若
T0310_.11.0293b07: 無我所則無攝受。若無攝受則無所執。若無
T0310_.11.0293b08: 所執則無諍論。若無諍論是則無諍沙門之
T0310_.11.0293b09: 法。若有無諍沙門法者。是則一切無礙無障
T0310_.11.0293b10: 等虚空求。若能等彼虚空求者。則不繋屬欲
T0310_.11.0293b11: 界色界及無色界。若於諸處無繋屬者。則無
T0310_.11.0293b12: 色相及以形量。若其無是色相形量。則能如
T0310_.11.0293b13: 是隨覺。若能如是隨覺。則能如是通達。舍利
T0310_.11.0293b14: 子。云何説名隨覺通達。舍利子。菩薩摩訶薩。
T0310_.11.0293b15: 若能隨覺通達。是處無有少法可得。此則説
T0310_.11.0293b16: 名隨覺通達。舍利子。諸菩薩摩訶薩。由平等
T0310_.11.0293b17: 證入如是隨覺通達故。説是菩薩摩訶薩依
T0310_.11.0293b18: 靜慮波羅蜜多成就希奇未曾有法
T0310_.11.0293b19: 復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩成就希
T0310_.11.0293b20: 奇未曾有法。舍利子。菩薩摩訶薩。依靜慮波
T0310_.11.0293b21: 羅蜜多故。雖行大慈而恒觀無我。雖行大悲
T0310_.11.0293b22: 而知無衆生。雖行大喜而知無命者。雖行大
T0310_.11.0293b23: 捨而知無數取。雖廣行大施而心恒調順。雖
T0310_.11.0293b24: 縁境淨戒而心常寂靜。雖隨辱行忍而心無
T0310_.11.0293b25: 窮際。雖勤加精進而心能簡集。雖入諸靜慮
T0310_.11.0293b26: 而正心觀察。雖遍行智慧而心無所行。雖行
T0310_.11.0293b27: 四念住而心無縁念亦無作意。雖行四正斷
T0310_.11.0293b28: 而心無生滅。雖行如意足而心無戲論。雖行
T0310_.11.0293b29: 淨信而心無繋著。雖行正勤而心恒遠離。雖
T0310_.11.0293c01: 行於念而心恒自在。雖住三摩地而心證平
T0310_.11.0293c02: 等。雖行般羅若而心本無根。雖行諸力而心
T0310_.11.0293c03: 無摧伏。雖行覺分而解析菩提。雖修道分而
T0310_.11.0293c04: 心無所修。雖行奢摩他而心恒寂滅。雖行毘
T0310_.11.0293c05: 鉢舍那而心無定觀。雖修行聖諦而畢竟遍
T0310_.11.0293c06: 知。雖成熟衆生而心本清淨。雖攝受正法而
T0310_.11.0293c07: 不壞法性。雖淨佛國土而心等虚空。雖證無
T0310_.11.0293c08: 生法而心無所得。雖行不退轉地而心性無
T0310_.11.0293c09: 退。雖獲諸妙相而知性無相。雖莊嚴道場而
T0310_.11.0293c10: 心遊三界常處周輪。雖降伏魔軍而於諸含
T0310_.11.0293c11: 識無所摧伏。雖知諸法即菩提性而心隨覺
T0310_.11.0293c12: 了。雖轉法輪而心住法性無還無轉。雖復示
T0310_.11.0293c13: 現大般涅槃而於生死性心常平等。如是舍
T0310_.11.0293c14: 利子。是名菩薩摩訶薩平等證入隨覺通達。
T0310_.11.0293c15: 如是希奇未曾有法。當知修行靜慮波羅蜜
T0310_.11.0293c16: 多之所成就
T0310_.11.0293c17: 復次舍利子。何等名爲菩薩摩訶薩依靜慮
T0310_.11.0293c18: 波羅蜜多修學菩薩靜慮之相。舍利子。菩薩
T0310_.11.0293c19: 靜慮不住自性。爲滿如是三摩地故。菩薩靜
T0310_.11.0293c20: 慮無有愛味。不爲貪著自安樂故。菩薩靜慮
T0310_.11.0293c21: 縁於大悲。爲斷一切衆煩惱故。菩薩靜慮定
T0310_.11.0293c22: 無退轉。縁於欲性増上性故。菩薩靜慮鎣發
T0310_.11.0293c23: 神通。了達衆生諸心行故。菩薩靜慮心欣愛
T0310_.11.0293c24: 悦。善能顯發心自在故。菩薩靜慮了知一切
T0310_.11.0293c25: 三摩鉢底。映蔽一切色無色界故。菩薩靜慮
T0310_.11.0293c26: 是爲寂靜。最勝寂靜。近於寂靜。映蔽聲聞獨
T0310_.11.0293c27: 覺定故。菩薩靜慮無有分別。極爲究滿妙清
T0310_.11.0293c28: 淨故。菩薩靜慮行品最勝。習氣相續永除滅
T0310_.11.0293c29: 故。菩薩靜慮以慧超度。超度一切諸世間故。
T0310_.11.0294a01: 菩薩靜慮爲諸含生欲解導首。善能度脱諸
T0310_.11.0294a02: 含生故。菩薩靜慮紹三寶種令不斷絶。以佛
T0310_.11.0294a03: 靜慮無窮盡故。菩薩靜慮最爲高顯。三摩呬
T0310_.11.0294a04: 多常現前故。菩薩靜慮自在而轉。諸有所作
T0310_.11.0294a05: 善圓滿故。菩薩靜慮是爲大我。以妙智慧爲
T0310_.11.0294a06: 大我故。舍利子。如是無量菩薩靜慮。皆是菩
T0310_.11.0294a07: 薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多之所集起
T0310_.11.0294a08: 復次舍利子。菩薩摩訶薩靜慮波羅蜜多。何
T0310_.11.0294a09: 等之法而爲前導。舍利子。靜慮波羅蜜多者。
T0310_.11.0294a10: 心靜觀智。以爲前導。心住一縁。以爲前導。心
T0310_.11.0294a11: 無散動。以爲前導。其心安住。以爲前導。心奢
T0310_.11.0294a12: 摩他。以爲前導。心三摩地。以爲前導。三摩地
T0310_.11.0294a13: 根。以爲前導。三摩地力。以爲前導三摩地
T0310_.11.0294a14: 覺分。以爲前導。正三摩地。以爲前導。靜慮
T0310_.11.0294a15: 解脱。以爲前導。九次第定。以爲前導。九滅
T0310_.11.0294a16: 除法。以爲前導。一切善法。以爲前導。伏煩
T0310_.11.0294a17: 惱怨。以爲前導。三摩地蘊具足圓滿。以爲前
T0310_.11.0294a18: 導。菩薩摩訶薩諸三摩地。以爲前導。佛薄伽
T0310_.11.0294a19: 梵諸三摩地。以爲前導。舍利子。如是等無量
T0310_.11.0294a20: 靜慮。皆爲靜慮波羅蜜多前導之法。舍利子。
T0310_.11.0294a21: 復有無量無邊證寂靜法。並是靜慮波羅蜜
T0310_.11.0294a22: 多之所前導。舍利子。是名菩薩摩訶薩靜慮
T0310_.11.0294a23: 波羅蜜多。菩薩摩訶薩。爲阿耨多羅三藐三
T0310_.11.0294a24: 菩提故。當於是中發勤精進具足修學行菩
T0310_.11.0294a25: 薩行。爾時世尊。欲重宣此義。而説頌曰
T0310_.11.0294a26: 靜慮解脱到彼岸 勤行此行多劫海
T0310_.11.0294a27: 其心清淨無濁穢 不染世法喩蓮花
T0310_.11.0294a28: 有大靜定名遍照 此定依修到彼岸
T0310_.11.0294a29: 又名月光淨莊嚴 復名電光所嚴飾
T0310_.11.0294b01: 或名高行或心勇 或定名爲無垢光
T0310_.11.0294b02: 或戒徳辦或無憂 或名諸法自在轉
T0310_.11.0294b03: 或名法炬或法勇 或名山威法自在
T0310_.11.0294b04: 或正法智自然超 或持正法妙清淨
T0310_.11.0294b05: 或名觀察他心定 或名正法寶光明
T0310_.11.0294b06: 復名滅惑嚴勝幢 有定名爲摧魔力
T0310_.11.0294b07: 或名斷疑及無著 或定名爲寂靜燈
T0310_.11.0294b08: 或力高勝或十力 或名敬手大名稱
T0310_.11.0294b09: 或名持山善安住 或蘇迷盧大明燈
T0310_.11.0294b10: 或名無勝勝彼勝 或名智炬及慧行
T0310_.11.0294b11: 或無邊智或自在 或名發慧寂靜定
T0310_.11.0294b12: 或名月淨日音聲 或那羅延摧高慢
T0310_.11.0294b13: 或善調龍師子吼 或名遠離種種想
T0310_.11.0294b14: 或名旋轉或返還 或無瞚眼力清淨
T0310_.11.0294b15: 或定名爲念諸佛 或名念法或念僧
T0310_.11.0294b16: 或名智轉或入空 或名無相或無願
T0310_.11.0294b17: 或金剛喩或靜地 或金剛地或高勝
T0310_.11.0294b18: 或名山王或不瞚 或無邊轉或淨音
T0310_.11.0294b19: 或離煩惱或觀察 或虚空妙或如空
T0310_.11.0294b20: 或發廣大諸功徳 或趣覺慧或念慧
T0310_.11.0294b21: 或辯無盡或相續 或無邊説詞無盡
T0310_.11.0294b22: 或無壞善作所作 或名觀察或衆悦
T0310_.11.0294b23: 或名慈現或悲廣 或入歡喜或欣慶
T0310_.11.0294b24: 或捨或脱二種礙 或名法光或法義
T0310_.11.0294b25: 或金剛幢或智海 或解脱堅或衆喜
T0310_.11.0294b26: 或名智炬無動定 或定名曰勝蓮花
T0310_.11.0294b27: 或簡集法或無動 或名慧上及寂靜
T0310_.11.0294b28: 或無邊光或佛海 或名解脱或智授
T0310_.11.0294b29: 或名如來妙莊嚴 或名無邊勝光焔
T0310_.11.0294c01: 或名歡喜莊嚴土 或名悦豫衆生意
T0310_.11.0294c02: 有定名爲一切時 順菩提道三摩地
T0310_.11.0294c03: 或定名爲到彼岸 覺分花嚴施寶髻
T0310_.11.0294c04: 或施甘露堅解脱 或風無動盛光明
T0310_.11.0294c05: 或名海潮溝寶藏 諸那羅延山峰力
T0310_.11.0294c06: 或名神通廣大義 妙善攝受三摩地
T0310_.11.0294c07: 或定名爲大通照 諸佛如來之境界
T0310_.11.0294c08: 證得如斯寂靜定 及餘拘胝無有邊
T0310_.11.0294c09: 修行靜慮到彼岸 菩薩功徳廣無量
T0310_.11.0294c10: 行住恒遊靜慮境 其心無擾常澹泊
T0310_.11.0294c11: 若坐若臥止定中 無有威儀不在定
T0310_.11.0294c12: 處定能發大音聲 以諸法性恒寂靜
T0310_.11.0294c13: 無異分別無自在 無我無命無分別
T0310_.11.0294c14: 如是及餘無涯際 無有數量功徳海
T0310_.11.0294c15: 聰叡菩薩愍含靈 修行靜慮到彼岸
T0310_.11.0294c16: 般若波羅蜜多品第十一之一
T0310_.11.0294c17: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。般若波羅蜜
T0310_.11.0294c18: 多。菩薩摩訶薩。爲阿耨多羅三藐三菩提故。
T0310_.11.0294c19: 依此勤修行菩薩行。舍利子。菩薩行般若波
T0310_.11.0294c20: 羅蜜多故。於菩薩藏微妙法門。慇懃鄭重聽
T0310_.11.0294c21: 聞受持。若讀若誦。思擇義理。既能通達。復爲
T0310_.11.0294c22: 他人廣宣敷演開示其要。舍利子。若有菩薩
T0310_.11.0294c23: 摩訶薩。聞我説已如法奉行。於菩薩藏微妙
T0310_.11.0294c24: 法門。慇懃鄭重聽聞受持。讀誦研尋。通達其
T0310_.11.0294c25: 義。爲他宣説廣開示已。當知是人證得如是
T0310_.11.0294c26: 無盡慧相。舍利子。如是慧者爲何等相。云何
T0310_.11.0294c27: 入證。舍利子。所言慧者以聞爲相。菩薩之人
T0310_.11.0294c28: 如理證入。是故説爲無盡慧相。又舍利子。如
T0310_.11.0294c29: 是之相。我當廣説。謂此相者。菩薩摩訶薩。爲
T0310_.11.0295a01: 求正法。欲樂爲相。欲解爲相。方便爲相。善
T0310_.11.0295a02: 友爲相。無慢爲相。於多聞所恭敬爲相。尊重
T0310_.11.0295a03: 爲相。旋繞爲相。謙敬爲相。親覲爲相。諦聞爲
T0310_.11.0295a04: 相。承事爲相。思惟爲相。不亂爲相。珍寶想
T0310_.11.0295a05: 爲相。良藥想爲相。息諸病想爲相。念器爲相。
T0310_.11.0295a06: 趣覺爲相。樂大慧爲相。證入覺爲相。聞無厭
T0310_.11.0295a07: 足爲相。捨増益爲相。調順離薪爲相。親近多
T0310_.11.0295a08: 聞者爲相。於諸作事喜愛爲相。身調適爲相。
T0310_.11.0295a09: 心勇鋭爲相。又舍利子。菩薩摩訶薩。於聽法
T0310_.11.0295a10: 衆無倦聽聞爲相。聽聞正義爲相。聽聞正法
T0310_.11.0295a11: 爲相。聽聞正行爲相。聽聞證智爲相。聽聞波
T0310_.11.0295a12: 羅蜜多爲相。聽聞菩薩藏法爲相。聽聞諸攝
T0310_.11.0295a13: 法爲相。聽聞方便善巧爲相。聽聞梵住爲相。
T0310_.11.0295a14: 聽聞神通爲相。聽聞正念正智爲相。聽聞念
T0310_.11.0295a15: 住爲相。聽聞正勝爲相。聽聞神足爲相。聽聞
T0310_.11.0295a16: 縁起爲相。聽聞無常爲相。聽聞苦法爲相。聽
T0310_.11.0295a17: 聞無我爲相。聽聞寂靜爲相。聽聞空爲相。聽
T0310_.11.0295a18: 聞無相爲相。聽聞無願爲相。聽聞無加行爲
T0310_.11.0295a19: 相。聽聞善根加行爲相。又舍利子。如是自在
T0310_.11.0295a20: 爲相。聞法爲相。對治雜染爲相。制伏一切煩
T0310_.11.0295a21: 惱想爲相。讃美智者爲相。親覲聖者爲相。遠
T0310_.11.0295a22: 離非聖爲相。聽聞聖者爲相。聽聞諸根爲相。
T0310_.11.0295a23: 聽聞修習隨念爲相。聽聞覺分爲相。聽聞聖
T0310_.11.0295a24: 八支道爲相。聽聞如來力無所畏大慈大悲
T0310_.11.0295a25: 大喜大捨無礙辯才十八不共佛法爲相。如
T0310_.11.0295a26: 是舍利子。當知菩薩摩訶薩。若於此聽聞。即
T0310_.11.0295a27: 於此解了。若於此解了。即於此正行。何以故。
T0310_.11.0295a28: 舍利子。若菩薩摩訶薩。於菩薩藏微妙法門。
T0310_.11.0295a29: 聞相趣入。方便無量。吾今略説四十一種。
T0310_.11.0295b01: 舍利子。何等爲相。一者若有菩薩。於此法門
T0310_.11.0295b02: 生欲樂者。當知此菩薩摩訶薩。即爲聽聞聞
T0310_.11.0295b03: 便解了。既解了已便行正行。二者若有菩
T0310_.11.0295b04: 薩。於此法門生於欲解。當知此人。即是聽聞
T0310_.11.0295b05: 解了。行於正行。三者若有菩薩。於此法門方
T0310_.11.0295b06: 便趣入。當知此人即是聽聞解了。行於正行。
T0310_.11.0295b07: 四者若有菩薩。親近善友。此人即爲聽聞解
T0310_.11.0295b08: 了。行於正行。五者若有菩薩。於多聞所心無
T0310_.11.0295b09: 有慢。此人即爲聽聞解了。行於正行。六者若
T0310_.11.0295b10: 有菩薩。恭敬多聞。此人即爲聽聞解了。行於
T0310_.11.0295b11: 正行。七者若有菩薩。於多聞者生尊重心。此
T0310_.11.0295b12: 人即爲聽聞解了。行於正行。八者若有菩薩。
T0310_.11.0295b13: 於多聞所旋遶奉敬。此人即爲聽聞解了。行
T0310_.11.0295b14: 於正行。九者若有菩薩。於多聞所行謙下心。
T0310_.11.0295b15: 此人即爲聽聞解了。行於正行。十者若有菩
T0310_.11.0295b16: 薩。親近多聞。此人即爲聽聞解了。行於正行。
T0310_.11.0295b17: 十一若有菩薩。於多聞所攝耳諦聽。此人即
T0310_.11.0295b18: 爲聽聞解了。行於正行。十二若有菩薩。於多
T0310_.11.0295b19: 聞所承事迎逆。此人即爲聽聞解了。行於正
T0310_.11.0295b20: 行。十三若有菩薩。於多聞所思惟義趣心定
T0310_.11.0295b21: 不亂。此人即爲聽聞解了。行於正行。十四若
T0310_.11.0295b22: 有菩薩。於多聞所起珍寶想。此人即爲聽聞
T0310_.11.0295b23: 解了。行於正行。十五若有菩薩。於多聞所起
T0310_.11.0295b24: 良藥想。此人即爲聽聞解了。行於正行。十六
T0310_.11.0295b25: 若有菩薩。於多聞所能起息滅貪瞋癡想。此
T0310_.11.0295b26: 人則爲聽聞解了。行於正行。十七若有菩薩。
T0310_.11.0295b27: 於多聞所聞已能持。此人則爲聽聞解了。行
T0310_.11.0295b28: 於正行。十八若有菩薩。趣覺於法。此人則爲
T0310_.11.0295b29: 聽聞解了。行於正行。十九若有菩薩。於多聞
T0310_.11.0295c01: 所樂其智慧。此人則爲聽聞解了。行於正行。
T0310_.11.0295c02: 二十若有菩薩於多聞所聞已覺悟。此人則
T0310_.11.0295c03: 爲聽聞解了。行於正行。二十一若有菩薩。聞
T0310_.11.0295c04: 無厭足。此人則爲聽聞解了。行於正行。二十
T0310_.11.0295c05: 二若有菩薩。聞説柁那便増長捨。此人則爲
T0310_.11.0295c06: 聽聞解了。行於正行。二十三若有菩薩。聞説
T0310_.11.0295c07: 尸羅便守護戒。此人則爲聽聞解了。行於正
T0310_.11.0295c08: 行。二十四若有菩薩。聞説羼底便能修忍。此
T0310_.11.0295c09: 人則爲聽聞解了。行於正行。二十五若有菩
T0310_.11.0295c10: 薩。聞説毘利耶。便起正勤無倦精進。此人
T0310_.11.0295c11: 則爲聽聞解了。行於正行。二十六若有菩薩。
T0310_.11.0295c12: 聞説靜慮便入靜慮其心不散。此人則爲聽聞
T0310_.11.0295c13: 解了。行於正行。二十七若有菩薩。聞説般羅
T0310_.11.0295c14: 若其心決定。便修智慧爲盡諸漏。此人則爲
T0310_.11.0295c15: 聽聞解了。行於正行。二十八若有菩薩。於多
T0310_.11.0295c16: 聞所生大歡喜。此人則爲聽聞解了。行於正
T0310_.11.0295c17: 行。二十九若有菩薩。聽聞法已身調適者。此
T0310_.11.0295c18: 人則爲聽聞解了。行於正行。三十若有菩薩。
T0310_.11.0295c19: 聽聞法已其心勇鋭。此人則爲聽聞解了。行
T0310_.11.0295c20: 於正行。三十一若有菩薩。聞大乘經心生信
T0310_.11.0295c21: 欲。此人則爲聽聞解了。行於正行。三十二
T0310_.11.0295c22: 若有菩薩。聞攝法已其心趣入。此人則爲聽
T0310_.11.0295c23: 聞解了。行於正行。三十三若有菩薩。聞説念
T0310_.11.0295c24: 住便即趣於身受心法。此人則爲聽聞解了。
T0310_.11.0295c25: 行於正行。三十四若有菩薩。聞説正勝。便於
T0310_.11.0295c26: 惡法已生未生。若背若捨。若彼善法已生未
T0310_.11.0295c27: 生。不捨覺轉。此人則爲聽聞解了。行於正行。
T0310_.11.0295c28: 三十五若有菩薩。聞説神足即能奉行生身
T0310_.11.0295c29: 輕性。生心輕性。生欲輕性。此人則爲聽聞解
T0310_.11.0296a01: 了。行於正行。三十六若有菩薩。聞説靜慮便
T0310_.11.0296a02: 靜思惟其心趣入。此人則爲聽聞解了。行於
T0310_.11.0296a03: 正行。三十七若有菩薩聞諸法中不輕蔑行。
T0310_.11.0296a04: 便於衆生起大慈心。於入苦者起大悲心。於
T0310_.11.0296a05: 正法所起大喜心。於不善所起大捨心。此人
T0310_.11.0296a06: 則爲聽聞解了。行於正行。三十八若有菩薩。
T0310_.11.0296a07: 聞説根已。其心趣入於彼諸根。所謂信根。精
T0310_.11.0296a08: 進根。念根。慧根。三摩地根此人則爲聽聞解
T0310_.11.0296a09: 了。行於正行。三十九若有菩薩聞説覺分。其
T0310_.11.0296a10: 心趣入覺悟法性。此人則爲聽聞解了。行於
T0310_.11.0296a11: 正行。四十若有菩薩。聞説道支。其心趣入涅
T0310_.11.0296a12: 槃正路。此人則爲聽聞解了。行於正行。四十
T0310_.11.0296a13: 一若有菩薩。聞説如來力無所畏大慈大悲
T0310_.11.0296a14: 大喜大捨無礙辯才十八不共佛法及餘無量
T0310_.11.0296a15: 諸佛正法。皆聽聞已。其心趣入阿耨多羅
T0310_.11.0296a16: 三藐三菩提。此人如是如法聽聞。既聽聞已
T0310_.11.0296a17: 便能解了。既解了已行於正行。舍利子。我已
T0310_.11.0296a18: 説是四十一法趣入聞相。諸菩薩摩訶薩。當
T0310_.11.0296a19: 於中學。舍利子。如是名爲菩薩摩訶薩修行
T0310_.11.0296a20: 般若波羅蜜多聞慧本相
T0310_.11.0296a21: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜
T0310_.11.0296a22: 多行菩薩行者。應於如是大菩薩藏微妙法
T0310_.11.0296a23: 門。鄭重聽聞受持讀誦。思惟其義通微妙
T0310_.11.0296a24: 法。復爲他人廣分別説。是行資糧。舍利子。云
T0310_.11.0296a25: 何菩薩摩訶薩於如是法而起正行。舍利子。
T0310_.11.0296a26: 菩薩於法起正行者。所謂如説修行。建立而
T0310_.11.0296a27: 住。是名於法而起正行。若復有能一切不取。
T0310_.11.0296a28: 是名於法而起正行。何以故。舍利子。若取於
T0310_.11.0296a29: 法即名邪行。無處無位執取法人。由如是法
T0310_.11.0296b01: 能得出離。必無是處。何以故。無取行人。於法
T0310_.11.0296b02: 無行。尚應生疑。無作用故。況取法行而非邪
T0310_.11.0296b03: 行。是故應當不取諸法而行正行。又舍利子。
T0310_.11.0296b04: 若於諸法無有障礙。是名正行。若於諸法不
T0310_.11.0296b05: 輕蔑者。是名正行。若於諸法不取不捨不生
T0310_.11.0296b06: 不滅。是名正行。乃至若於諸法無合無散。是
T0310_.11.0296b07: 名正行。又舍利子。如我所説若有是處。無有
T0310_.11.0296b08: 少法而可見聞。亦無可説。如是一切諸法非
T0310_.11.0296b09: 可得見。非可執取。何以故。一切諸法皆是一
T0310_.11.0296b10: 相。所謂無相
T0310_.11.0296b11: 又舍利子。一切諸法性本無相。若有菩薩。説
T0310_.11.0296b12: 於無相。是則無相。還應可説。何以故。無相有
T0310_.11.0296b13: 相皆無相故。不可説言。此爲有相。此爲無相。
T0310_.11.0296b14: 舍利子。若有菩薩摩訶薩。能悟如是一切法
T0310_.11.0296b15: 相。即是無相。不可得見。不可執取。如法了
T0310_.11.0296b16: 知。是名正行。菩薩摩訶薩。勤修如是正法行
T0310_.11.0296b17: 已。當於諸法證入無障照明之慧。如是舍利
T0310_.11.0296b18: 子。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜多正行之
T0310_.11.0296b19: 相。爾時世尊。欲重宣此義。而説頌曰
T0310_.11.0296b20: 安住正行聰叡者 於菩薩藏善決定
T0310_.11.0296b21: 此人於法不起執 無執取行相如是
T0310_.11.0296b22: 證得諸法不爲空 非於諸法空平等
T0310_.11.0296b23: 又非空法有所執 無執正行相如是
T0310_.11.0296b24: 於法無取亦無捨 亦非取法以爲法
T0310_.11.0296b25: 無取是名諸法相 無取正行相如是
T0310_.11.0296b26: 若於諸法智無礙 此智無有不焚燒
T0310_.11.0296b27: 於焚燒智無所執 諸法正行相如是
T0310_.11.0296b28: 智者安住遠離徳 於法應起勤精進
T0310_.11.0296b29: 若能依止軌則行 爾時當入清淨門
T0310_.11.0296c01: 是清淨門通諸法 亦了有情諸欲解
T0310_.11.0296c02: 智者雖知無所觀 而能演宣如是法
T0310_.11.0296c03: 於甚深法了勝義 常於深義勝決擇
T0310_.11.0296c04: 踊現無邊功徳行 明智多聞如大海
T0310_.11.0296c05: 於彼所説諸文義 究竟無能證得者
T0310_.11.0296c06: 以彼文義倶無邊 眞實正行恒無動
T0310_.11.0296c07: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜
T0310_.11.0296c08: 多時。於菩薩藏微妙法門。殷重聽聞。乃至爲
T0310_.11.0296c09: 他如法説已。當知是菩薩摩訶薩。於一切法
T0310_.11.0296c10: 獲得光明。能破一切無明黒闇及諸翳膜。舍
T0310_.11.0296c11: 利子。如是光明即爲智慧。何以故。善不善法
T0310_.11.0296c12: 皆能明了如實知故。是菩薩摩訶薩。修如是
T0310_.11.0296c13: 法獲明慧已。乃至命難衆苦因縁。決定不造
T0310_.11.0296c14: 諸不善法。舍利子。是菩薩摩訶薩。爲欲永滅
T0310_.11.0296c15: 不善法。故隨所聞法極善通達。既通達已。是
T0310_.11.0296c16: 則説爲牟尼寂靜。如是舍利子。是名菩薩摩
T0310_.11.0296c17: 訶薩修行般若波羅蜜多時正行之相。爾時
T0310_.11.0296c18: 世尊。欲重宣此義。而説頌曰
T0310_.11.0296c19: 如人入闇室 覆蔽絶光明
T0310_.11.0296c20: 雖有衆色像 非明眼所見
T0310_.11.0296c21: 如是雖有人 内具諸明解
T0310_.11.0296c22: 不聞於正法 善惡何能曉
T0310_.11.0296c23: 多聞解了法 多聞不造惡
T0310_.11.0296c24: 多聞捨無義 多聞得涅槃
T0310_.11.0296c25: 善聽増長聞 聞能増長慧
T0310_.11.0296c26: 慧能修淨義 得義能招樂
T0310_.11.0296c27: 聰慧得義已 證現法涅槃
T0310_.11.0296c28: 淨覺法相應 證得第一樂
T0310_.11.0296c29: 聞菩薩藏已 正法善安住
T0310_.11.0297a01: 爲世大光明 行菩提妙行
T0310_.11.0297a02: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。爲欲修行般若波
T0310_.11.0297a03: 羅蜜多故。於能受持菩薩藏經正行人所。深
T0310_.11.0297a04: 起敬心善知識想。既生想已。又於大菩薩藏
T0310_.11.0297a05: 微妙法門。倍復尋求。令此法門轉増明淨。舍
T0310_.11.0297a06: 利子。是菩薩摩訶薩爲求菩薩藏故。發生信
T0310_.11.0297a07: 欲。策勵正勤。撿攝其心。令定安住。是菩薩摩
T0310_.11.0297a08: 訶薩。於四正斷方便修成。一切法中得無障
T0310_.11.0297a09: 礙。如是舍利子。是名菩薩摩訶薩般若波羅
T0310_.11.0297a10: 蜜多正行之相。爾時世尊。欲重宣此義。而説
T0310_.11.0297a11: 頌曰
T0310_.11.0297a12: 所謂説法者 即爲善知識
T0310_.11.0297a13: 恭敬聽聞法 安住於正行
T0310_.11.0297a14: 欲解常無退 精進常高勇
T0310_.11.0297a15: 淨慧常修治 於智常安住
T0310_.11.0297a16: 自然達諸法 不隨於信行
T0310_.11.0297a17: 以智觀於法 是爲諸佛説
T0310_.11.0297a18: 智者分別句 趣義善加學
T0310_.11.0297a19: 於白黒品等 常修常遠離
T0310_.11.0297a20: 心曾無厭倦 於法無退沒
T0310_.11.0297a21: 身欲並輕安 速得心精進
T0310_.11.0297a22: 由聞法増智 智増無退念
T0310_.11.0297a23: 智恒依念住 了知淨穢法
T0310_.11.0297a24: 學於無上法 趣勝念慧力
T0310_.11.0297a25: 了衆生欲解 自學於長夜
T0310_.11.0297a26: 學法已昇進 極進智清淨
T0310_.11.0297a27: 了衆生欲解 如解便開示
T0310_.11.0297a28: 復次舍利子。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
T0310_.11.0297a29: 多時。於菩薩藏微妙法門。如是尋求通達覺
T0310_.11.0297b01: 慧。依是清淨善法明門。菩薩常應如是修學
T0310_.11.0297b02: 舍利子。若有菩薩摩訶薩。於法修學。應作是
T0310_.11.0297b03: 念。二因二縁能發正見。何等爲二。所謂從他
T0310_.11.0297b04: 聞音及以内自如理作意。彼復思惟。從他聞
T0310_.11.0297b05: 音。如理作意。爲何等相。尋重思惟。若有樂
T0310_.11.0297b06: 定。修相應行諸菩薩等。未曾聽聞大菩薩藏
T0310_.11.0297b07: 微妙法門。又不聽聞聖法律教。但於三摩地
T0310_.11.0297b08: 中生知足想。當知是人以慢力故起増上慢。
T0310_.11.0297b09: 我説是人不能解脱生老病死愁歎憂苦諸熱
T0310_.11.0297b10: 惱等。既不脱諸熱惱等苦。豈得脱。彼五門生
T0310_.11.0297b11: 死。爲之沈溺流轉不息。是諸衆生實非解脱。
T0310_.11.0297b12: 而便自謂我已解脱。實未離苦。而便自謂出
T0310_.11.0297b13: 離衆苦。是故如來依是人故。如實説法。若能
T0310_.11.0297b14: 從他隨順聽聞。是則解脱諸老死等。復作是
T0310_.11.0297b15: 言。如我先聞薄伽梵説
T0310_.11.0297b16: 多聞解了法 多聞不造惡
T0310_.11.0297b17: 多聞捨無義 多聞得涅槃
T0310_.11.0297b18: 善聽増長聞 聞能増長慧
T0310_.11.0297b19: 慧能修淨義 得義能招樂
T0310_.11.0297b20: 聰慧得義已 證現法涅槃
T0310_.11.0297b21: 聞法淨黠慧 證得第一樂
T0310_.11.0297b22: 是故舍利子。諸菩薩摩訶薩如是思已。當於
T0310_.11.0297b23: 大菩薩藏微妙法門。及以聖法毘奈耶教。殷
T0310_.11.0297b24: 重聽聞受持讀誦。廣爲他人敷演開示
T0310_.11.0297b25: 復次舍利子。若諸含識於菩薩藏微妙法門。
T0310_.11.0297b26: 雖復聽聞而不如理方便作意。當知是人於
T0310_.11.0297b27: 彼聖道不能正行。是故如來依是人故説正
T0310_.11.0297b28: 法要。作如是言。若欲解脱生老病死。當具内
T0310_.11.0297b29: 自如理思惟。諸菩薩等應如是學。舍利子。云
T0310_.11.0297c01: 何名爲如理方便。何等菩薩如理作意而能
T0310_.11.0297c02: 修學。舍利子。菩薩摩訶薩如理方便者。無有
T0310_.11.0297c03: 一法若合若離。何以故。如理方便非方便故。
T0310_.11.0297c04: 又舍利子。菩薩摩訶薩。若有安住如理方便
T0310_.11.0297c05: 及作意者。當知此相但是音聲。而此音聲性
T0310_.11.0297c06: 無所起。亦不轉起及由彼故而發音聲。何以
T0310_.11.0297c07: 故。彼一切皆不可得故。又復菩薩觀是音聲
T0310_.11.0297c08: 前際後際。從何而生滅往何所。如是觀察了
T0310_.11.0297c09: 不可得。又更推求如此聲者。爲在已説。爲在
T0310_.11.0297c10: 今説。爲在當説。又重推求如是聲者。若已所
T0310_.11.0297c11: 説。若今所説。若當所説。如是聲者。若爲斷故
T0310_.11.0297c12: 已説。若爲斷故今説。若爲斷故當説。如是聲
T0310_.11.0297c13: 者。若爲證故已説。若爲證故今説。若爲證故
T0310_.11.0297c14: 當説。是菩薩如是一切尋求聲已都無得者。
T0310_.11.0297c15: 又更觀察。若過去相。若未來相。若現在相。如
T0310_.11.0297c16: 是觀已皆不可得。舍利子。若菩薩摩訶薩。如
T0310_.11.0297c17: 是正觀察時。是名如理方便作意。是故如理
T0310_.11.0297c18: 方便菩薩摩訶薩。於如是觀應具修學
T0310_.11.0297c19: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。如理觀耶。諸
T0310_.11.0297c20: 菩薩等云何應學。舍利子。是菩薩摩訶薩。觀
T0310_.11.0297c21: 一切法自性息滅。若如是觀。名如理觀。若觀
T0310_.11.0297c22: 諸法自性寂靜。是則名爲如理正觀。若觀諸
T0310_.11.0297c23: 法畢竟空寂。是則名爲如理正觀。若觀諸法
T0310_.11.0297c24: 入平等性。是則名爲如理正觀。若觀諸法畢
T0310_.11.0297c25: 竟無生。是則名爲如理正觀。若觀諸法畢竟
T0310_.11.0297c26: 不生。是則名爲如理正觀。若觀諸法畢竟不
T0310_.11.0297c27: 起。是則名爲如理正觀。若觀諸法畢竟寂滅。
T0310_.11.0297c28: 是則名爲如理正觀。舍利子。是菩薩摩訶薩
T0310_.11.0297c29: 作是觀時。亦不見有能觀之者。應如是觀。所
T0310_.11.0298a01: 謂非觀非不觀故。若有菩薩作是觀者名如
T0310_.11.0298a02: 理觀。若他觀者名非理觀
T0310_.11.0298a03: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。應學如是如
T0310_.11.0298a04: 理方便。舍利子。菩薩摩訶薩。如理方便者。非
T0310_.11.0298a05: 於少法有愚迷故。如理方便者。非於少法而
T0310_.11.0298a06: 生障礙。如理方便者。無有少法非解脱門。如
T0310_.11.0298a07: 理方便者。無有爲斷少分法故發勤精進。如
T0310_.11.0298a08: 理方便者。不爲證少法故勇勵正勤。舍利子。
T0310_.11.0298a09: 菩薩摩訶薩應以如是如理正見。如其所見
T0310_.11.0298a10: 正觀諸法。舍利子。云何名爲如其所見正觀
T0310_.11.0298a11: 諸法。舍利子。謂無所見名觀諸法。何等是爲
T0310_.11.0298a12: 無所見耶。舍利子。無所見者。名爲無生。言
T0310_.11.0298a13: 無生者。是爲無起。言無起者。名無所照。是
T0310_.11.0298a14: 故如來。依是正法。説如是言。若有菩薩。觀
T0310_.11.0298a15: 一切行見無生時。即是趣入正性決定。夫正
T0310_.11.0298a16: 見者。謂能趣入正性決定。舍利子。彼菩薩摩
T0310_.11.0298a17: 訶薩。作是思惟。何因縁故。當得趣入正性決
T0310_.11.0298a18: 定。舍利子。菩薩摩訶薩。應如是學。若觀我見
T0310_.11.0298a19: 爲平等者。即是一切諸法平等。若作是觀。當
T0310_.11.0298a20: 知趣入正性決定。是故諸菩薩摩訶薩。若欲
T0310_.11.0298a21: 趣入正性決定者。當於如是大菩薩藏微妙
T0310_.11.0298a22: 法門。殷重聽聞受持讀誦研窮義趣。復應爲
T0310_.11.0298a23: 他如法廣説。便當於是法門如理方便作意
T0310_.11.0298a24: 修學。舍利子。如是名爲菩薩摩訶薩爲阿耨
T0310_.11.0298a25: 多羅三藐三菩提故修行般若波羅蜜多行菩
T0310_.11.0298a26: 薩行
T0310_.11.0298a27: 大寶積經卷第五十
T0310_.11.0298a28:
T0310_.11.0298a29:
T0310_.11.0298b01:
T0310_.11.0298b02:
T0310_.11.0298b03:大寶積經卷第五十一
T0310_.11.0298b04: ＊大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
T0310_.11.0298b05: 菩薩藏會第十二之十七般若波羅蜜多
T0310_.11.0298b06: 品第十一之二
T0310_.11.0298b07: 復次舍利子。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
T0310_.11.0298b08: 多時。爲求如是深極妙善清白覺慧故。由是
T0310_.11.0298b09: 妙善淨法明門。精勤方便如理證入觀如理
T0310_.11.0298b10: 句。舍利子。云何名爲如理證入。復以何等爲
T0310_.11.0298b11: 如理句。舍利子。菩薩摩訶薩如理證入者。謂
T0310_.11.0298b12: 依奢摩他證入。毘鉢舍那證入。正行證入。如
T0310_.11.0298b13: 理證入。身遠離證入。心調順證入。非斷證入。
T0310_.11.0298b14: 非常證入。因縁證入。縁起證入。無有情無命
T0310_.11.0298b15: 者無數取者證入。未來已來若有若無證入。
T0310_.11.0298b16: 無有轉移因果不壞證入。雖修集空無相無
T0310_.11.0298b17: 願證入。而不取空無相無願證故。雖於三摩
T0310_.11.0298b18: 地三摩鉢底證入。而不以如是等力受生證
T0310_.11.0298b19: 故。雖取神通智證入。而不盡諸漏證故。雖觀
T0310_.11.0298b20: 察無生證入。而不正趣決定證故。雖觀衆生
T0310_.11.0298b21: 無我證入。而不捨大悲證故。雖觀一切有生
T0310_.11.0298b22: 可怖證入。而故取諸有證故。雖於寂滅離欲
T0310_.11.0298b23: 證入。然於離欲法不作證故。雖捨樂妙欲證
T0310_.11.0298b24: 入。而不捨樂法證故。雖捨一切戲論思覺證
T0310_.11.0298b25: 入。而不捨善巧方便證故舍利子。如是名爲
T0310_.11.0298b26: 如理證入。菩薩摩訶薩。欲得如是如理證入。
T0310_.11.0298b27: 應當修學般若波羅蜜多故
T0310_.11.0298b28: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜
T0310_.11.0298b29: 多時。云何學是正法如理之句。舍利子。菩薩
T0310_.11.0298c01: 摩訶薩當如是知。如理句者即出生句。即趣
T0310_.11.0298c02: 理句。即法門句。即面門句。即是因句。即積集
T0310_.11.0298c03: 句。即不相違句。即無諍論句。即是捨句。即
T0310_.11.0298c04: 無執取句。即無棄捨句。即無戲論句。即無捨
T0310_.11.0298c05: 句。即無誹謗句。即無輕蔑句。即隨足句。即
T0310_.11.0298c06: 無諍句。即無退轉句。即無對治句。又舍利子。
T0310_.11.0298c07: 如理句者實性之句。如性之句。非不如性句。
T0310_.11.0298c08: 眞如之句。如理之句。三世平等句離分別句。
T0310_.11.0298c09: 又舍利子。如理句者色識無依住句。受想行
T0310_.11.0298c10: 識識無依住句。眼色眼識性無依住句。耳聲
T0310_.11.0298c11: 耳識性無依住句。鼻香鼻識性無依住句。舌
T0310_.11.0298c12: 味舌識性無依住句。身觸身識性無依住句。
T0310_.11.0298c13: 意法意識性無依住句。又舍利子。如理句者
T0310_.11.0298c14: 即名依義句。即名依法句。即名依智句。即名
T0310_.11.0298c15: 依了義句。舍利子。如是等無量法門。是則名
T0310_.11.0298c16: 爲如理之句。是故如理證入正勤方便。菩薩
T0310_.11.0298c17: 摩訶薩作如是觀時。亦不見有能觀之者。應
T0310_.11.0298c18: 如理觀。所謂非觀非不觀故。若有菩薩作是
T0310_.11.0298c19: 觀者名如理觀。若他觀者名非理觀。舍利子。
T0310_.11.0298c20: 如理方便菩薩。非於少法而有愚迷。非於少
T0310_.11.0298c21: 法而生障礙。無有少法非解脱門。非爲斷少
T0310_.11.0298c22: 法故發勤精進。不爲證小法故勇勵正勤。應
T0310_.11.0298c23: 具如是如理正見。如其所見正觀諸法。何等
T0310_.11.0298c24: 正觀謂無所見。無所見者即是無生。言無生
T0310_.11.0298c25: 者即是無起。言無起者名無所照。舍利子。如
T0310_.11.0298c26: 是次第轉法廣如前説。乃至名爲菩薩摩訶
T0310_.11.0298c27: 薩修行般若波羅蜜多故
T0310_.11.0298c28: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜
T0310_.11.0298c29: 多時。云何應學如理正觀。舍利子。是菩薩摩
T0310_.11.0286a02: 就不可思議無上多聞。教化示導六十八拘
T0310_.11.0286a03: 胝諸天人衆。皆得成滿安住三乘。舍利子。是
T0310_.11.0286a04: 依法菩薩摩訶薩。於彼寶藏如來法中。化衆
T0310_.11.0286a05: 生已。命終還來於此世界赤蓮花勝佛土贍
T0310_.11.0286a06: 部洲中。生大王家。當初生時。彼所教化。六
T0310_.11.0286a07: 十八拘胝天人大衆。皆成熟者於彼命終。亦
T0310_.11.0286a08: 隨菩薩生此佛土。與是菩薩而爲眷屬。舍利
T0310_.11.0286a09: 子。當於爾時。此方世界有佛出世。名最高行
T0310_.11.0286a10: 如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈
T0310_.11.0286a11: 夫調御士天人師佛薄伽梵。其佛壽命。滿足
T0310_.11.0286a12: 八十拘胝歳。爾時人壽量與佛等。舍利子。最
T0310_.11.0286a13: 高行如來應正等覺。處世説法。一一歳中有
T0310_.11.0286a14: 一大會。一一大會。皆有八十拘胝諸聲聞衆。
T0310_.11.0286a15: 其佛凡有八十拘胝聲聞大會。純是大阿羅
T0310_.11.0286a16: 漢。爾時菩薩爲王子時。名曰勇施。成就多聞
T0310_.11.0286a17: 聰叡勝觀。與其眷屬六十八拘胝。如是大衆
T0310_.11.0286a18: 前後圍遶。往詣薄伽梵最高行如來應正等
T0310_.11.0286a19: 覺所住之處。既到彼已頂禮佛足。遶無數匝
T0310_.11.0286a20: 却坐一面
T0310_.11.0286a21: 舍利子。爾時最高行如來。了達勇施王子増
T0310_.11.0286a22: 上信樂。即便開示本行相應微妙勝法。時勇
T0310_.11.0286a23: 施王子。聞佛開示如是法已。豁然意解。得清
T0310_.11.0286a24: 淨信。心清淨故。即與六十八拘胝眷屬。以信
T0310_.11.0286a25: 捨家趣於非家。既出家已。盡其壽量淨修梵
T0310_.11.0286a26: 行。舍利子時勇施王子。彼佛法中精進經行。
T0310_.11.0286a27: 於菩薩道。其心將證無上菩提。時最高行如
T0310_.11.0286a28: 來。便爲授記。告諸大衆。今此苾芻勇施菩薩
T0310_.11.0286a29: 摩訶薩者。次我滅後。當證阿耨多羅三藐三
T0310_.11.0286b01: 菩提。出現世間。名大精進如來應正等覺明
T0310_.11.0286b02: 行圓滿善逝世間解無上丈夫調御士天人師
T0310_.11.0286b03: 佛薄伽梵。舍利子。是最高行如來。授彼記已
T0310_.11.0286b04: 便般涅槃。勇施菩薩。見佛滅度戀慕増感。恭
T0310_.11.0286b05: 敬供養如來舍利。廣起靈廟利益衆生。住持
T0310_.11.0286b06: 正法開化無量。其後不久。證得阿耨多羅三
T0310_.11.0286b07: 藐三菩提。名大精進。舍利子。是大精進如來。
T0310_.11.0286b08: 壽量半劫。其佛説法無量大會。一一集會。有
T0310_.11.0286b09: 十二那庾多聲聞弟子。純阿羅漢
T0310_.11.0286b10: 舍利子。如是無倦精進菩薩摩訶薩。爲欲修
T0310_.11.0286b11: 行毘利耶波羅蜜多故。鄭重慇懃。尋求如是
T0310_.11.0286b12: 大菩薩藏微妙法門。聽聞受持。若讀若誦。思
T0310_.11.0286b13: 惟研究。開析義理。廣爲含生宣示演説。惟功
T0310_.11.0286b14: 不已遂至成佛。名大精進如來應正等覺。出
T0310_.11.0286b15: 興于世。廣宣法化饒益衆生。如上所説。是故
T0310_.11.0286b16: 舍利子。若有善男子善女人。安住大乘微妙
T0310_.11.0286b17: 正行。欲疾證於阿耨多羅三藐三菩提者。應
T0310_.11.0286b18: 當奮發勇猛精進。鄭重慇懃。尋求如是菩薩
T0310_.11.0286b19: 藏法。即得奉遇恭敬聽受。乃至廣爲含生宣
T0310_.11.0286b20: 説開闡。何以故。舍利子。勇猛精進菩薩摩訶
T0310_.11.0286b21: 薩。必因尋求大菩薩藏微妙法門。方得成滿
T0310_.11.0286b22: 毘利耶波羅蜜多故。舍利子。是名菩薩摩訶
T0310_.11.0286b23: 薩勇猛精進勤修毘利耶波羅蜜多。爲衆生
T0310_.11.0286b24: 故行菩薩行。若諸菩薩摩訶薩精進修行是
T0310_.11.0286b25: 菩薩行。一切衆魔魔民天子。於此菩薩不能
T0310_.11.0286b26: 嬈亂。又不爲彼異道他論。所能摧屈
T0310_.11.0286b27: 大寶積經卷第四十八
T0310_.11.0286b28:
T0310_.11.0286b29:
T0310_.11.0286c01:
T0310_.11.0286c02:
T0310_.11.0286c03:
T0310_.11.0286c04: 大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
T0310_.11.0286c05: 菩薩藏會第十二之十五靜慮波羅蜜多
T0310_.11.0286c06: 品第十之一
T0310_.11.0286c07: 復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩精勤修
T0310_.11.0286c08: 學靜慮波羅蜜多。爲衆生故行菩薩行。舍利
T0310_.11.0286c09: 子。菩薩摩訶薩爲衆生故。具足勤修四種靜
T0310_.11.0286c10: 慮。何謂爲四。舍利子。菩薩摩訶薩離欲離惡
T0310_.11.0286c11: 不善法故。有尋有伺離生喜樂。是名菩薩安
T0310_.11.0286c12: 住第一具足靜慮。又舍利子。菩薩摩訶薩滅
T0310_.11.0286c13: 尋伺故。内正等淨。心一趣體。無尋無伺。定生
T0310_.11.0286c14: 喜樂。是名菩薩安住第二具足靜慮。又舍利
T0310_.11.0286c15: 子。菩薩摩訶薩。爲離喜故。便住於捨。正念正
T0310_.11.0286c16: 知。身正受樂。衆聖所説。有捨有念。樂住離
T0310_.11.0286c17: 喜。是名菩薩安住第三具足靜慮。又舍利子。
T0310_.11.0286c18: 菩薩摩訶薩。爲斷樂故。斷苦爲先。及憂喜沒。
T0310_.11.0286c19: 不苦不樂。捨念清淨。是名菩薩安住第四具
T0310_.11.0286c20: 足靜慮。舍利子。菩薩摩訶薩。於是靜慮。定心
T0310_.11.0286c21: 清白無有穢濁。離隨煩惱不捨深定。而能發
T0310_.11.0286c22: 起一切靜慮種種作業。是名菩薩摩訶薩依
T0310_.11.0286c23: 靜慮波羅蜜多故勤修如是四種靜慮
T0310_.11.0286c24: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩靜慮作業。所
T0310_.11.0286c25: 謂菩薩成就神通智業圓滿。舍利子。云何名
T0310_.11.0286c26: 爲菩薩神通。復以何等而爲智業。舍利子。言
T0310_.11.0286c27: 通智者菩薩摩訶薩。成就通智具足五種。何
T0310_.11.0286c28: 等爲五。所謂天眼作證智通。天耳作證智通。
T0310_.11.0286c29: 他心智作證智通。宿住憶念作證智通。如意
T0310_.11.0287a01: 足差別作證智通。舍利子。是名菩薩摩訶薩
T0310_.11.0287a02: 五種神通。菩薩。於中具足成就智業圓滿
T0310_.11.0287a03: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩天眼性作證
T0310_.11.0287a04: 智通。云何神通智業圓滿。舍利子。菩薩摩訶
T0310_.11.0287a05: 薩。修行靜慮波羅蜜多故。得是天眼智業圓
T0310_.11.0287a06: 滿。如是定心清淨明白。又無濁穢離隨煩惱
T0310_.11.0287a07: 故。於含識死生作證智神通。其心善趣。入
T0310_.11.0287a08: 舍利子。如是菩薩摩訶薩。天眼清淨。明亮顯
T0310_.11.0287a09: 照。超過於人。觀諸含識。若死若生。好色惡
T0310_.11.0287a10: 色。善趣惡趣。若劣若勝。隨諸衆生業所積集。
T0310_.11.0287a11: 悉能了知。如是以淨天眼。見諸衆生。成就身
T0310_.11.0287a12: 惡行。成就語惡行。成就意惡行。誹謗賢聖發
T0310_.11.0287a13: 起邪見。彼由邪見業受因故。身壞終後。墮於
T0310_.11.0287a14: 惡趣生地獄中。如是衆生。成就身妙行。成就
T0310_.11.0287a15: 語妙行。成就意妙行。不謗賢聖。發起正見。彼
T0310_.11.0287a16: 以正見業受因故。身壞命終。往生善趣天世
T0310_.11.0287a17: 界中。舍利子。是名菩薩摩訶薩天眼清淨超
T0310_.11.0287a18: 過於人隨諸衆生業所積集悉能明見
T0310_.11.0287a19: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜
T0310_.11.0287a20: 多故。所獲天眼明徹最勝。過諸含生所得天
T0310_.11.0287a21: 眼。舍利子。由是菩薩所獲天眼極善明朗。徹
T0310_.11.0287a22: 視顯現所有色相。若麁若細。若勝若劣。若遠
T0310_.11.0287a23: 若近。如是諸境皆對目前悉能明見。又舍利
T0310_.11.0287a24: 子。菩薩摩訶薩由是眼故。一切有障諸色像
T0310_.11.0287a25: 等。經菩薩眼徹視明朗皆無障礙。是故舍利
T0310_.11.0287a26: 子。此菩薩摩訶薩所獲天眼於諸天中爲最
T0310_.11.0287a27: 爲勝。如是一切那伽。一切藥叉。健達縛。阿素
T0310_.11.0287a28: 洛。有學無學。及阿羅漢。諸獨覺等所得之眼。
T0310_.11.0287a29: 菩薩於彼所得天眼。作證智通。爲最爲上爲
T0310_.11.0287b01: 尊爲勝爲妙爲明清徹第一
T0310_.11.0287b02: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜
T0310_.11.0287b03: 多故。所獲天眼。諸出離道之所發生。以是天
T0310_.11.0287b04: 眼極善明了徹視顯現故。所有十方無量無
T0310_.11.0287b05: 邊諸世界中。麁細勝劣。若近若遠一切諸色
T0310_.11.0287b06: 如實明見。又以是眼於彼十方無邊無際諸
T0310_.11.0287b07: 世界中。所有含識生一切趣。除無色界。彼一
T0310_.11.0287b08: 切類。皆能如實了知明見。又以是眼善知衆
T0310_.11.0287b09: 生所有業因及業果報。又善了知彼諸衆生
T0310_.11.0287b10: 所有諸根及諸根因諸根差別。悉能分別如
T0310_.11.0287b11: 實了知
T0310_.11.0287b12: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜
T0310_.11.0287b13: 多故。又以是眼能觀十方無量無邊諸佛國
T0310_.11.0287b14: 土功徳莊嚴。皆對目前悉能現見。既現見已
T0310_.11.0287b15: 清淨修治。所行戒聚。即以迴向所成佛土。清
T0310_.11.0287b16: 淨功徳之所莊嚴。舍利子。是名菩薩摩訶薩
T0310_.11.0287b17: 具足天眼安住尸羅圓滿迴向。又舍利子。菩
T0310_.11.0287b18: 薩摩訶薩。天眼清朗超過於人。如實明見一
T0310_.11.0287b19: 切諸佛及菩薩僧。既現見已。彼諸正士所有
T0310_.11.0287b20: 軌則。景行根念。正智威儀。聖法解脱智住證
T0310_.11.0287b21: 得總持勝智。巧妙智慧。方便善權。趣入如是
T0310_.11.0287b22: 一切勝妙法行。菩薩悉能如實明見。便志勤
T0310_.11.0287b23: 修速令圓滿
T0310_.11.0287b24: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜
T0310_.11.0287b25: 多故。所得天眼清淨超人。無量功徳之所成
T0310_.11.0287b26: 就。何以故。是眼無障於一切色悉能見故。是
T0310_.11.0287b27: 眼無著於一切色無執著故。是眼解脱解脱一
T0310_.11.0287b28: 切隨眠見故。是眼清淨性清徹故。是眼無依
T0310_.11.0287b29: 以諸境界無所依故。是眼無受煩惱隨眠不執
T0310_.11.0287c01: 受故。是眼無醫無疑惑故是眼無縛離障法
T0310_.11.0287c02: 故。是眼明了證法明故。是眼依智行非識故。
T0310_.11.0287c03: 是眼無染無恚無癡遠離一切煩惱濁故。是
T0310_.11.0287c04: 眼隨順勝決擇分以爲聖行之所根故。是眼
T0310_.11.0287c05: 無礙相於一切衆生等放神光故。是眼清朗
T0310_.11.0287c06: 離聚亂故。是眼無垢性皎淨故。又舍利子。是
T0310_.11.0287c07: 菩薩眼。能引佛眼。性如虚空。無所退捨。是菩
T0310_.11.0287c08: 薩眼。無著無縛。於諸愛恚皆悉遠離。是菩薩
T0310_.11.0287c09: 眼。行義境界等行正法。清淨智道於諸衆生。
T0310_.11.0287c10: 善能安住高廣大悲。是菩薩眼。於來求者無
T0310_.11.0287c11: 所恚礙。是菩薩眼。於犯戒者曾無譏毀。是菩
T0310_.11.0287c12: 薩眼。於諸愆失能隨守護。是菩薩眼。於彼嬾
T0310_.11.0287c13: 惰能施策進。是菩薩眼。於心亂者示靜慮分。
T0310_.11.0287c14: 是菩薩眼。於惡慧者施正慧眼。是菩薩眼。行
T0310_.11.0287c15: 邪道者開示正路。是菩薩眼。於彼下劣信樂
T0310_.11.0287c16: 衆生示現如來廣大佛法。是菩薩眼。畢竟能
T0310_.11.0287c17: 趣一切智智。高廣神通妙覺現前。乃至道場
T0310_.11.0287c18: 無有退轉。舍利子。是名菩薩摩訶薩依靜慮
T0310_.11.0287c19: 波羅蜜多故獲是天眼神通作證智業圓滿」
T0310_.11.0287c20: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。修行靜慮波
T0310_.11.0287c21: 羅蜜多故。獲是天耳性作證智神通。復以何
T0310_.11.0287c22: 等神通智業具足圓滿。舍利子。菩薩摩訶薩。
T0310_.11.0287c23: 以依靜慮波羅蜜多故。勤修獲得是天耳性。
T0310_.11.0287c24: 徹聽清淨超過於人。有二種聲。人非人等若
T0310_.11.0287c25: 遠若近。皆聞顯現。舍利子。是菩薩摩訶薩。以
T0310_.11.0287c26: 天耳性。能聞十方無量無邊諸世界中一切
T0310_.11.0287c27: 聲響。所謂天聲。龍聲。藥叉聲。健達縛聲。阿
T0310_.11.0287c28: 素洛聲。掲路荼聲。緊捺洛聲。牟呼洛伽聲。人
T0310_.11.0287c29: 非人聲。及聞賢聖説法之聲。如來聲。獨覺聲。
T0310_.11.0288a01: 菩薩聲。聲聞聲。如是等一切聲響。菩薩摩訶
T0310_.11.0288a02: 薩。以天耳性徹聽之力。悉現聞知。又能了知。
T0310_.11.0288a03: 諸弊惡趣所有音聲。地獄聲。畜生聲。焔魔界
T0310_.11.0288a04: 聲。如是等無量無邊一切聲響。菩薩摩訶薩。
T0310_.11.0288a05: 以天耳性徹聽之力。悉能現聞。又諸小蟲蚊
T0310_.11.0288a06: 虻蠅蟻。乃至微細有命之類。隨所發聲。菩薩
T0310_.11.0288a07: 摩訶薩。以天耳性。悉能現聞。又舍利子。菩薩
T0310_.11.0288a08: 摩訶薩。天耳清淨。若諸衆生。於心所縁。起善
T0310_.11.0288a09: 不善。發生語業。以天耳性。悉能了知。又能了
T0310_.11.0288a10: 知。或有諸業善因攝受。或有諸業不善因攝
T0310_.11.0288a11: 受。如是一切悉能了知。菩薩摩訶薩。又能了
T0310_.11.0288a12: 知。或有語業貪隨眠故瞋恚發起。或有語業
T0310_.11.0288a13: 瞋隨眠故。貪欲發起。又能了知。或有語業貪
T0310_.11.0288a14: 瞋隨眠故。愚癡發起。或有語業癡隨眠故。貪
T0310_.11.0288a15: 瞋發起。又能了知。或有語業貪隨眠故。貪欲
T0310_.11.0288a16: 發起。或有語業瞋隨眠故。瞋恚發起。或有語
T0310_.11.0288a17: 業癡隨眠故。愚癡發起。如是一切隨有言説。
T0310_.11.0288a18: 音聲所顯。悉能了知。又能了知。或有語業意
T0310_.11.0288a19: 解清淨方便染礙。或有語業方便清淨意解
T0310_.11.0288a20: 染礙。如是一切所有音聲。菩薩摩訶薩。以無
T0310_.11.0288a21: 礙天耳大神通智。隨諸遠近皆如實知
T0310_.11.0288a22: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜
T0310_.11.0288a23: 多故。天耳通智清淨明達。十方世界聖及非
T0310_.11.0288a24: 聖。所有音聲皆悉聽聞。復能分別無有錯謬。
T0310_.11.0288a25: 雖聞聽已。於聖音聲不起欣愛。於非聖聲不
T0310_.11.0288a26: 生嫌嫉。又於聖聲聽聞知故。獲得大慈。於非
T0310_.11.0288a27: 聖聲聽聞知故。獲得大悲。又十方諸聲一時
T0310_.11.0288a28: 無量。菩薩摩訶薩。以前後際分齊智力。天耳
T0310_.11.0288a29: 無亂皆如實知
T0310_.11.0288b01: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。以淨天耳周廣聽
T0310_.11.0288b02: 聞。盡於十方一切世界。如來遊化刹土之處。
T0310_.11.0288b03: 佛薄伽梵説法言音。悉皆聽聞。既得聞已念
T0310_.11.0288b04: 器不忘。一切能持不令流散。如處器中堅住
T0310_.11.0288b05: 不溢。如是舍利子。菩薩摩訶薩。聞如來聲亦
T0310_.11.0288b06: 復如是。悉能了知堅不堅法。又舍利子。是菩
T0310_.11.0288b07: 薩摩訶薩。爲聽法故。非於一佛所説法音而
T0310_.11.0288b08: 偏領受。於第二佛所説法音。纒縛障礙。何
T0310_.11.0288b09: 以故。菩薩摩訶薩。聞法無厭故。雖復前後一
T0310_.11.0288b10: 切如來所説法音。皆能任持無有錯謬。又菩
T0310_.11.0288b11: 薩摩訶薩。以淨天耳。悉能聽聞十方世界善
T0310_.11.0288b12: 不善聲。此諸聲中。有所顯説時非時語。如
T0310_.11.0288b13: 是無量皆如實知。舍利子。何等名爲時非時
T0310_.11.0288b14: 語。舍利子。諸佛菩薩善知時宜。或時爲衆廣
T0310_.11.0288b15: 説法要。或時爲衆略説法要。菩薩摩訶薩。如
T0310_.11.0288b16: 是諸聲皆悉聞已。以一音聲隨其所應廣略
T0310_.11.0288b17: 開演。又舍利子。菩薩摩訶薩。能善了知。或有
T0310_.11.0288b18: 實可記法。若爲説者。恐惱他故。而不記別。或
T0310_.11.0288b19: 實非可記法。謂能引無義。菩薩摩訶薩。妙
T0310_.11.0288b20: 能隨順利他方便無量善巧。自淨其心而便
T0310_.11.0288b21: 授記
T0310_.11.0288b22: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜
T0310_.11.0288b23: 多故。天耳清淨徹聽之力。知諸聲相。或時具
T0310_.11.0288b24: 有如是相聲應須隨喜而聽聞者。菩薩摩訶
T0310_.11.0288b25: 薩。即便聽聞如是相聲。或時具有如是相聲
T0310_.11.0288b26: 不應隨喜而聽聞者。菩薩摩訶薩。便不聽聞
T0310_.11.0288b27: 如是相聲。又舍利子。菩薩摩訶薩。若處大衆
T0310_.11.0288b28: 説法之時。衆生耳識不能清淨。便以神力加
T0310_.11.0288b29: 被於彼。令其解了説法音聲。若諸衆生於一
T0310_.11.0288c01: 切法皆欲領解。便令得聞如是法聲。若諸衆
T0310_.11.0288c02: 生不欣諸法既無欲解。便令不聞如是法聲」
T0310_.11.0288c03: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜
T0310_.11.0288c04: 多故。獲得如是天耳通智。所聞音響無量無
T0310_.11.0288c05: 邊。又舍利子。天耳性者。能令諸法皆明淨故。
T0310_.11.0288c06: 天耳性者。能令智慧性清徹故。天耳性者。能
T0310_.11.0288c07: 令菩薩自清淨故。天耳性者。能令衆生性清
T0310_.11.0288c08: 淨故。天耳性者。極善審察如其文字。所説音
T0310_.11.0288c09: 詞而能聽聞明了通暢。又能悟入於五趣生
T0310_.11.0288c10: 所有含識種種言詞。音聲差別。菩薩悉能同
T0310_.11.0288c11: 其類音。而爲説法。舍利子。是菩薩摩訶薩。天
T0310_.11.0288c12: 耳性通。唯能趣向如來天耳。必定不趣諸餘
T0310_.11.0288c13: 乘行。舍利子。是名菩薩摩訶薩修行靜慮波
T0310_.11.0288c14: 羅蜜多故獲天耳性徹聽神通智業圓滿
T0310_.11.0288c15: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩修行靜慮波
T0310_.11.0288c16: 羅蜜多故。獲是他心作證智神通。何等復名
T0310_.11.0288c17: 他心神通智業圓滿。舍利子。菩薩摩訶薩。以
T0310_.11.0288c18: 是清淨他心智通明了所及盡於十方諸世界
T0310_.11.0288c19: 中所有含識無量心相。菩薩悉能如實了知。
T0310_.11.0288c20: 若諸衆生。前際心相。後際心相。現在心相。菩
T0310_.11.0288c21: 薩於中皆能曉了。舍利子。是菩薩摩訶薩。具
T0310_.11.0288c22: 足如是他心通智故。以過去心智。悉能解入
T0310_.11.0288c23: 一切含識因及隨因差別之心。何以故。由能
T0310_.11.0288c24: 了知如是衆生是廣大因所生心因。如是衆
T0310_.11.0288c25: 生。是中品因所生心因。如是衆生。是下劣因
T0310_.11.0288c26: 所生心因。如是一切皆如實知。菩薩摩訶薩。
T0310_.11.0288c27: 又能了知。如是衆生有施欲解相應根。如是
T0310_.11.0288c28: 衆生。有戒欲解相應根。如是衆生有忍欲解
T0310_.11.0288c29: 相應根。如是衆生有精進欲解相應根。如是
T0310_.11.0289a01: 衆生有靜慮欲解相應根。如是衆生有智慧
T0310_.11.0289a02: 欲解相應根。如是一切諸根相應。菩薩悉能如
T0310_.11.0289a03: 實明了。菩薩摩訶薩。又能了知。如是衆生有
T0310_.11.0289a04: 慈行根。如是衆生有悲行根。如是衆生有喜
T0310_.11.0289a05: 行根。如是衆生有捨行根。悉能了知如實分
T0310_.11.0289a06: 別。菩薩摩訶薩。又能了知。如是衆生有佛乘
T0310_.11.0289a07: 行根。如是衆生有獨覺乘行根。如是衆生有
T0310_.11.0289a08: 聲聞乘行根。如是一切皆能了知。菩薩摩訶
T0310_.11.0289a09: 薩。又如實知。如是衆生有強因力。趣向大乘
T0310_.11.0289a10: 善因成就。如是衆生有強縁力。趣向大乘縁
T0310_.11.0289a11: 因成就。皆能如實分別了知。菩薩摩訶薩。又
T0310_.11.0289a12: 如實知。如是衆生有強因力。成就趣向大乘
T0310_.11.0289a13: 善因。然此衆生。由方便因生下賤家。如是衆
T0310_.11.0289a14: 生有強方便力。雖不成就廣大善因。然此衆
T0310_.11.0289a15: 生。更殖因力生廣大家。如是一切皆能了
T0310_.11.0289a16: 知。菩薩摩訶薩。又能了知。如是衆生。欲解清
T0310_.11.0289a17: 淨非方便淨。如是衆生。方便清淨非欲解淨。
T0310_.11.0289a18: 如是衆生。欲解清淨方便清淨。如是衆生。非
T0310_.11.0289a19: 欲解淨非方便淨。舍利子。菩薩摩訶薩。以是
T0310_.11.0289a20: 通力故。如是一切皆能了知
T0310_.11.0289a21: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜
T0310_.11.0289a22: 多時。獲是他心通智故。所有一切衆生。前際
T0310_.11.0289a23: 因根心行智。及隨諸行説法智。如是皆名菩
T0310_.11.0289a24: 薩摩訶薩他心通智。舍利子。菩薩摩訶薩。具
T0310_.11.0289a25: 是智故。以彼後際心入智通。悉能了知。如是
T0310_.11.0289a26: 衆生。於未來世當有戒因。於現在世而有施
T0310_.11.0289a27: 因。如是衆生。於未來世當有施因。於現在世
T0310_.11.0289a28: 而有戒因。如是衆生。於未來世當有精進因。
T0310_.11.0289a29: 於現在世而有忍因。如是衆生。於未來世當
T0310_.11.0289b01: 有忍因。於現在世有精進因。如是衆生。於未
T0310_.11.0289b02: 來世當有慧因。於現在世有靜慮因。如是衆
T0310_.11.0289b03: 生。於未來世當有靜慮因。於現在世而有慧
T0310_.11.0289b04: 因。如是一切無量因行。悉如實知明了通達。
T0310_.11.0289b05: 菩薩摩訶薩。又能了知。如是衆生。於未來世
T0310_.11.0289b06: 當有出世行因。於現在世而有世間行因。如
T0310_.11.0289b07: 是衆生。於未來世當有世間行因。於現在世
T0310_.11.0289b08: 而有出世行因。如是一切悉能了知。菩薩摩
T0310_.11.0289b09: 訶薩。又能了知。如是衆生。於未來世當有大
T0310_.11.0289b10: 乘因所生根。於現在世有獨覺乘因所生根。
T0310_.11.0289b11: 如是衆生。於未來世當有獨覺乘因所生根。
T0310_.11.0289b12: 於現在世而有大乘因所生根。如是衆生。於
T0310_.11.0289b13: 未來世當有大乘因所生根。於現在世有聲
T0310_.11.0289b14: 聞乘因所生根。如是衆生。於未來世當有聲
T0310_.11.0289b15: 聞乘因所生根。於現在世而有大乘因所生
T0310_.11.0289b16: 根。如是衆生。於未來世當有獨覺乘因所生
T0310_.11.0289b17: 根。於現在世有聲聞乘因所生根。如是衆生。
T0310_.11.0289b18: 於未來世當有聲聞乘因所生根。於現在世
T0310_.11.0289b19: 有獨覺乘因所生根。如是舍利子。如前所説。
T0310_.11.0289b20: 諸有因行及以有縁。於未來世一切衆生當
T0310_.11.0289b21: 有是根。菩薩摩訶薩。以他心智通力故。若因
T0310_.11.0289b22: 若行若縁。皆能如實分別了知。舍利子。當知
T0310_.11.0289b23: 是諸菩薩摩訶薩。於未成熟諸衆生所。發起
T0310_.11.0289b24: 正勤方便化導不生厭倦。隨彼衆生心能悟
T0310_.11.0289b25: 入爲説正法。何以故。菩薩摩訶薩。善知如是
T0310_.11.0289b26: 正法器已。即便爲説如是正法。説法之業。
T0310_.11.0289b27: 常無差失。是故皆號之爲不虚説法者
T0310_.11.0289b28: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅
T0310_.11.0289b29: 蜜多故。獲是他心智業通證於現在世一切
T0310_.11.0289c01: 衆生心及心法次第生起。如是無量悉皆了
T0310_.11.0289c02: 知。舍利子。云何名爲心及心法次第轉起而
T0310_.11.0289c03: 能知耶。舍利子。菩薩摩訶薩。於諸含識有貪
T0310_.11.0289c04: 心如實知有貪心。離貪心如實知離貪心。有
T0310_.11.0289c05: 瞋心如實知有瞋心。離瞋心如實知離瞋心。
T0310_.11.0289c06: 有癡心如實知有癡心。離癡心如實知離癡
T0310_.11.0289c07: 心。又復能知。由彼如是如是諸煩惱惑。覆障
T0310_.11.0289c08: 如是如是諸衆生心。菩薩摩訶薩。皆於是等
T0310_.11.0289c09: 如實了知。既了知已。隨彼如是諸煩惱等。出
T0310_.11.0289c10: 離正法而爲宣説
T0310_.11.0289c11: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。既具如是他心
T0310_.11.0289c12: 通智。將欲説法往大衆中。先應觀察一切大
T0310_.11.0289c13: 衆諸根行等差別之相。既了知已。如彼衆生
T0310_.11.0289c14: 所應行行而爲説法。舍利子。當知是菩薩摩
T0310_.11.0289c15: 訶薩。以了知衆生根心勝劣之智。能悉了知
T0310_.11.0289c16: 衆生根心勝劣之性。舍利子。當知如是菩薩
T0310_.11.0289c17: 不妄輕毀於自心相及他心相。何以故。由此
T0310_.11.0289c18: 菩薩摩訶薩以智簡集心相續故。如是以念
T0310_.11.0289c19: 簡集。以悟簡集。以趣簡集。以慧簡集。以覺簡
T0310_.11.0289c20: 集。心相續故。離煩惱習。相續斷絶。清淨無垢
T0310_.11.0289c21: 明徹。無染無濁無躁。擇照諸法。隨入衆生一
T0310_.11.0289c22: 切心行。如是簡集心相續故。舍利子。菩薩摩
T0310_.11.0289c23: 訶薩。若能悟入如是一切心法智者。是名菩
T0310_.11.0289c24: 薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多故獲是他心神
T0310_.11.0289c25: 通智業圓滿成就之法
T0310_.11.0289c26: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。修行靜慮波
T0310_.11.0289c27: 羅蜜多時。獲得宿住隨念作證智神通智業
T0310_.11.0289c28: 圓滿。舍利子。菩薩摩訶薩。以具如是宿住隨
T0310_.11.0289c29: 念之智力故。盡於十方遍周世界所有衆生
T0310_.11.0290a01: 非一種種諸宿住事悉能隨念。如是一生十
T0310_.11.0290a02: 生。百生千生。若百千生。非一百生。非一千
T0310_.11.0290a03: 生。非一百千生。如是次第皆能了知。菩薩摩
T0310_.11.0290a04: 訶薩。又能了知。壞劫成劫。若成壞劫。非一壞
T0310_.11.0290a05: 劫。非一成劫。非一成壞劫。如是無量皆能了
T0310_.11.0290a06: 知。菩薩摩訶薩。又知如是衆生。曾於彼處。有
T0310_.11.0290a07: 如是名。有如是性。如是種類。如是色相。如
T0310_.11.0290a08: 是状貌。如是形像。如是飮食。如是久住。受如
T0310_.11.0290a09: 是等苦樂之事。菩薩摩訶薩。以宿住智皆能
T0310_.11.0290a10: 隨念。又能了知如是衆生。此處命終。彼處受
T0310_.11.0290a11: 生。彼處命終。此處受生。如是此彼命終此彼
T0310_.11.0290a12: 受生。若自若他。如是一切所有行相。所有處
T0310_.11.0290a13: 所非一種種諸宿住事。菩薩摩訶薩。悉能隨
T0310_.11.0290a14: 念分別了知
T0310_.11.0290a15: 復次舍利子。是菩薩摩訶薩。以依靜慮波羅
T0310_.11.0290a16: 蜜多故。宿住念力善能隨念。前際所有自宿
T0310_.11.0290a17: 住事。悉能了知又能隨念。前際所有他諸有
T0310_.11.0290a18: 情。他數取趣所受非一。無量種種諸宿住事
T0310_.11.0290a19: 皆能隨念而得知之。菩薩摩訶薩。又能隨念。
T0310_.11.0290a20: 前際因生自善根因。又能隨念。一切含識前
T0310_.11.0290a21: 際因生他善根因。如是一切隨念了知。舍利
T0310_.11.0290a22: 子。是菩薩摩訶薩。宿住智力無量方便。以自
T0310_.11.0290a23: 善根迴向菩提。能令衆生各自憶識所有善
T0310_.11.0290a24: 根。又令衆生於菩提心勤行攝受。如是一切
T0310_.11.0290a25: 隨念能知。又能隨念先世所有諸苦樂因。善
T0310_.11.0290a26: 知此因。皆趣無常苦無我等。舍利子。是菩薩
T0310_.11.0290a27: 摩訶薩。既知是已。於菩薩行。無色憍逸。無財
T0310_.11.0290a28: 憍逸。無眷屬憍逸。無自在憍逸。無有希求轉
T0310_.11.0290a29: 輪聖王憍逸。無有希求帝釋天主憍逸。無有
T0310_.11.0290b01: 希求梵世天王憍逸。無有希求護世天王憍
T0310_.11.0290b02: 逸。無有希求諸處受生樂著憍逸。無有希求
T0310_.11.0290b03: 諸欲之王富樂憍逸。唯除爲欲成熟衆生便
T0310_.11.0290b04: 以願力故受諸有。舍利子。如是菩薩摩訶薩。
T0310_.11.0290b05: 了知一切皆趣無常苦無我故。於過去世煩
T0310_.11.0290b06: 惱諸行。善能訶責輕毀厭惡。於現在世。更不
T0310_.11.0290b07: 容納如是煩惱。乃至命難重苦因縁。終不造
T0310_.11.0290b08: 作不善之法及諸惡業。舍利子。是菩薩摩訶
T0310_.11.0290b09: 薩。以先所集一切善根。皆悉迴向阿耨多羅
T0310_.11.0290b10: 三藐三菩提。令其増廣現在所集諸善根等。
T0310_.11.0290b11: 爲欲攝受一切衆生。遠離一切不平等迴向
T0310_.11.0290b12: 故。是菩薩摩訶薩。具如是等諸善根已。紹三
T0310_.11.0290b13: 寶種令不斷絶。皆爲迴向一切智智。舍利子。
T0310_.11.0290b14: 當知菩薩摩訶薩。念定之力。乃能如是成就
T0310_.11.0290b15: 無量微妙善法
T0310_.11.0290b16: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜
T0310_.11.0290b17: 多故。獲是宿住妙縁隨念。極善安住。住法界
T0310_.11.0290b18: 故。如是隨念堅固不動。方便善巧簡擇集故。
T0310_.11.0290b19: 如是隨念無有掉亂。已善修治靜慮業故。如
T0310_.11.0290b20: 是隨念無有躁擾。妙奢摩他善住持故。如是
T0310_.11.0290b21: 隨念無諸迷謬。毘鉢舍那善攝受故。如是隨
T0310_.11.0290b22: 念性無魯樸。善證清淨現妙智故。如是隨念
T0310_.11.0290b23: 能善憶持。久遠諸念無忘失故。如是隨念大
T0310_.11.0290b24: 寶伏藏。福徳資糧善積集故。如是隨念不隨
T0310_.11.0290b25: 於他。智慧資糧善積集故。如是隨念已到彼
T0310_.11.0290b26: 岸。諸度資糧善積集故。如是舍利子。當知無
T0310_.11.0290b27: 量無邊諸妙善法。皆由念力所任持故。於過
T0310_.11.0290b28: 去世及現在世。發起憶念無忘失法。舍利子。
T0310_.11.0290b29: 是名菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故獲是宿
T0310_.11.0290c01: 住神通成就具足智業圓滿
T0310_.11.0290c02: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩如意足作證
T0310_.11.0290c03: 智神通。何等復名如意足通智業圓滿。舍利
T0310_.11.0290c04: 子。菩薩摩訶薩。依靜慮波羅蜜多故。獲是欲
T0310_.11.0290c05: 三摩地斷行成就修如意足。如是勤心觀三
T0310_.11.0290c06: 摩地斷行成就修如意足。舍利子。是菩薩摩
T0310_.11.0290c07: 訶薩。依如是等欲勤心觀助發之法。極善修
T0310_.11.0290c08: 治極善成立。自在轉故。能善修習四如意足。
T0310_.11.0290c09: 舍利子。菩薩摩訶薩。成就四種如意足已。隨
T0310_.11.0290c10: 其願欲。如意神通證得現前。能示非一種種
T0310_.11.0290c11: 神變。菩薩摩訶薩。雖現無量神通變化。皆爲
T0310_.11.0290c12: 度脱諸衆生故而修習之。舍利子。是諸衆生。
T0310_.11.0290c13: 應見如是神通變化受調伏者。菩薩摩訶薩。
T0310_.11.0290c14: 隨彼所應即便顯示如是神通無量變化。或
T0310_.11.0290c15: 現色相。或現威力。或冥加被衆生。因是而從
T0310_.11.0290c16: 度脱
T0310_.11.0290c17: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。如意足通現
T0310_.11.0290c18: 諸色相調伏衆生。舍利子。是菩薩摩訶薩。觀
T0310_.11.0290c19: 諸衆生由如是等諸色像現。若見若聞。方從
T0310_.11.0290c20: 調伏。菩薩即便隨其所念。現斯色像。或現如
T0310_.11.0290c21: 來色像。或現獨覺色像。或現聲聞色像。或現
T0310_.11.0290c22: 天帝色像。或現梵王色像。或現護世天王色
T0310_.11.0290c23: 像。或現轉輪聖王色像。如是等諸餘色像。菩
T0310_.11.0290c24: 薩摩訶薩。隨所化度皆能示現。乃至由現畜
T0310_.11.0290c25: 生色像。及餘一切而調伏者。即便示現如是
T0310_.11.0290c26: 色像。爲諸衆生宣説正法
T0310_.11.0290c27: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩如意足通現
T0310_.11.0290c28: 諸威力。舍利子。菩薩摩訶薩。觀諸衆生恃
T0310_.11.0290c29: 増上慢忿恚憍逸。極懷深重。由如是力得調
T0310_.11.0291a01: 伏者。菩薩摩訶薩。隨其所應。便爲示現如是
T0310_.11.0291a02: 神力。或現摩訶諾伽那力。或現那羅延力四
T0310_.11.0291a03: 分之一。或現那羅延力全分之半。或現那羅
T0310_.11.0291a04: 延力具足全分。如是乃至漸致兼倍。令彼衆
T0310_.11.0291a05: 生調伏化度。舍利子。菩薩摩訶薩。以靜慮波
T0310_.11.0291a06: 羅蜜多如意足神通力故。能以二指擧蘇迷
T0310_.11.0291a07: 盧最大山王。輕轉自在。猶如取一阿末羅果。
T0310_.11.0291a08: 復以山王擲置他方無邊世界。舍利子。如此
T0310_.11.0291a09: 山王。擧高一十六萬八千踰繕那。量廣八萬
T0310_.11.0291a10: 四千踰繕那量。四寶所成高廣第一。由是菩
T0310_.11.0291a11: 薩住如意足。雖擲異方於菩薩力無損無減。
T0310_.11.0291a12: 又舍利子。菩薩摩訶薩。住如意足故。又能以
T0310_.11.0291a13: 此三千大千世界。如是縱廣盡其際量。從水
T0310_.11.0291a14: 輪聚上至有頂。
T0310_.11.0291a15: 儀無有妨礙。舍利子。如是無量不可思議。菩
T0310_.11.0291a16: 薩摩訶薩。悉能隨應示現神變。舍利子。菩薩
T0310_.11.0291a17: 摩訶薩。化現成就如是大力。爲令力増上慢
T0310_.11.0291a18: 忿恚憍逸極重衆生見聞菩薩顯現神變。所
T0310_.11.0291a19: 有恃力懷慢忿恚憍逸悉皆摧滅。菩薩了知
T0310_.11.0291a20: 既調伏已。隨其所應爲説法要
T0310_.11.0291a21: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩證得如意足
T0310_.11.0291a22: 通加被之智。舍利子。菩薩摩訶薩。即以如是
T0310_.11.0291a23: 加被智力。隨所加念即便成就。舍利子。菩薩
T0310_.11.0291a24: 摩訶薩。若欲加念深廣大海使如牛跡。即如
T0310_.11.0291a25: 其念令是大海量如牛跡。又欲加念微淺牛
T0310_.11.0291a26: 跡猶如大海。即如其念令是牛跡量同大海。
T0310_.11.0291a27: 又舍利子。菩薩摩訶薩。若欲加念劫燒大火
T0310_.11.0291a28: 令成水聚。即如其念便成水聚。加念水災令
T0310_.11.0291a29: 成火災。即如其念火災便起。舍利子。以要言
T0310_.11.0291b01: 之。一切加念神足之門。菩薩摩訶薩。隨念加
T0310_.11.0291b02: 之皆得成就。又舍利子。菩薩摩訶薩。若有加
T0310_.11.0291b03: 念下中上法互相轉易。即隨其念皆得成就。
T0310_.11.0291b04: 又舍利子。菩薩摩訶薩。凡所加念神通被物。
T0310_.11.0291b05: 貞固難壞不可轉變。一切世間無有能令搖
T0310_.11.0291b06: 動隱沒。若沙門若婆羅門。諸天帝釋魔王梵
T0310_.11.0291b07: 王。及餘世間。皆無有能如法搖動及隱沒者。
T0310_.11.0291b08: 唯除法主諸佛世尊。舍利子。當知是菩薩摩
T0310_.11.0291b09: 訶薩以如是等加念持力。但爲尊重。種種廣
T0310_.11.0291b10: 大奇特變現。諸衆生等爲宣正法故現威神。
T0310_.11.0291b11: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜
T0310_.11.0291b12: 多故。獲得如是如意神足無退自在。超過諸
T0310_.11.0291b13: 魔煩惱境界。趣入一切諸佛境界。是諸衆生
T0310_.11.0291b14: 不惱方便。一切善根資糧積集。一切魔王及
T0310_.11.0291b15: 魔軍衆。諸威徳天不能遮斷。舍利子。是名菩
T0310_.11.0291b16: 薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故獲是如意足作
T0310_.11.0291b17: 證神通智業圓滿
T0310_.11.0291b18: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。依靜慮波羅
T0310_.11.0291b19: 蜜多故得是神通。此神通者何等義理。復以
T0310_.11.0291b20: 何等而名爲智。舍利子。菩薩摩訶薩。若觀色
T0310_.11.0291b21: 像名曰神通。若能了知色像盡法而不證盡。
T0310_.11.0291b22: 是名爲智。又舍利子。若能聽聞一切聲響。是
T0310_.11.0291b23: 名神通。若能了知聲響前際本不可説。是名
T0310_.11.0291b24: 爲智。又舍利子。若能了達衆生心行。是名神
T0310_.11.0291b25: 通。若能了知心性寂滅不證彼滅。是名爲智。
T0310_.11.0291b26: 又舍利子。若能隨念過去邊際。是名神通。若
T0310_.11.0291b27: 能了知三世無礙。是名爲智。又舍利子。於諸
T0310_.11.0291b28: 佛土若往若來。是名神通。若知國土等虚空
T0310_.11.0291b29: 相。是名爲智。又舍利子。了法興起故。名爲神
T0310_.11.0291c01: 通。觀法平等。是名爲智。又舍利子。明達諸世
T0310_.11.0291c02: 間。故名神通。不雜諸世間。是名爲智。又舍利
T0310_.11.0291c03: 子。威勢映奪一切釋梵護世諸天。故名神通。
T0310_.11.0291c04: 了知一切聲聞縁覺其證下劣。是名爲智。舍
T0310_.11.0291c05: 利子。諸如是等若通若智。其徳無量不可思
T0310_.11.0291c06: 議。是名菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故精
T0310_.11.0291c07: 勤獲得如是神通智業圓滿
T0310_.11.0291c08: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。依靜慮波羅蜜多
T0310_.11.0291c09: 故。證得無邊深妙靜定。何以故。舍利子。菩薩
T0310_.11.0291c10: 摩訶薩。乃至爾所無數煩惱積集心捨。菩薩
T0310_.11.0291c11: 於彼亦有爾所無數靜慮資糧功徳安住其
T0310_.11.0291c12: 心。又舍利子。菩薩摩訶薩。乃至爾所一切衆
T0310_.11.0291c13: 生。以煩惱心生諸散亂。菩薩於彼亦應積集
T0310_.11.0291c14: 爾所靜慮資糧功徳。舍利子。是名菩薩摩訶
T0310_.11.0291c15: 薩所證靜慮無量無邊皆由靜慮波羅蜜多之
T0310_.11.0291c16: 所發起。復次舍利子。菩薩摩訶薩。所證之定
T0310_.11.0291c17: 極善深妙。菩薩應時安住於中平等引攝。是
T0310_.11.0291c18: 處説名三摩呬多。舍利子。云何名爲平等引
T0310_.11.0291c19: 攝。舍利子。三摩呬多者引攝有情平等之性。
T0310_.11.0291c20: 故名此定三摩呬多。舍利子。三摩呬多者引
T0310_.11.0291c21: 攝其心平等性故。又三摩呬多者引攝欲解
T0310_.11.0291c22: 平等性故。又三摩呬多者引攝方便平等性
T0310_.11.0291c23: 故。又三摩呬多者引攝増上欲解平等性故。
T0310_.11.0291c24: 又三摩呬多者引攝拕那平等性故。又能引
T0310_.11.0291c25: 攝尸羅羼底毘利耶靜慮般羅若平等性故。
T0310_.11.0291c26: 又三摩呬多者引攝一切諸法平等性故。舍
T0310_.11.0291c27: 利子。是名菩薩摩訶薩三摩呬多。深妙靜慮
T0310_.11.0291c28: 引攝平等諸法性故
T0310_.11.0291c29: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。依靜慮波羅蜜多
T0310_.11.0292a01: 故所獲靜慮微密深妙唯智能入。亦得名爲
T0310_.11.0292a02: 三摩半那。舍利子。何等名爲三摩半那。舍利
T0310_.11.0292a03: 子。如是妙定等諸法性。所以者何。若菩提平
T0310_.11.0292a04: 等。即是一切有情平等。若一切有情平等。即
T0310_.11.0292a05: 是諸法平等。若能平等證入是平等性。是則
T0310_.11.0292a06: 名爲三摩半那。又舍利子。若空性平等。即諸
T0310_.11.0292a07: 法平等。若能證入是平等性。是則名爲三摩
T0310_.11.0292a08: 半那。如是無相無願及以無行性皆平等。即
T0310_.11.0292a09: 諸法平等。若能證入是平等性。是則名爲三
T0310_.11.0292a10: 摩半那。又舍利子。若心性平等。即諸法平等。
T0310_.11.0292a11: 若能證入是平等性。是則名爲三摩半那。舍
T0310_.11.0292a12: 利子。是名菩薩摩訶薩獲是靜慮三摩半那
T0310_.11.0292a13: 平等之性皆因靜慮波羅蜜多故
T0310_.11.0292a14: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。依靜慮波羅蜜多
T0310_.11.0292a15: 故。獲是平等微妙靜慮。於諸含識有恩無恩。
T0310_.11.0292a16: 皆生平等心無簡約。是故菩薩。等心於地。等
T0310_.11.0292a17: 心於水。等心於火。等心於風。等心虚空。無有
T0310_.11.0292a18: 高下亦無萎屈。安住善住證無動搖。於諸威
T0310_.11.0292a19: 儀心恒在定。又不分別所住威儀。心性純熟
T0310_.11.0292a20: 樂處深定。不掉不擧無有飄轉。遠諸愚鈍言
T0310_.11.0292a21: 無雜亂。知義知法善識諸時。所謂迦羅吠羅。
T0310_.11.0292a22: 及三摩耶。巧能隨順一切世間。而與世間性
T0310_.11.0292a23: 不相雜。超越世間利等八法。諸煩惱惑不能
T0310_.11.0292a24: 染汚。雜憒閙處。遠於所行。唯常安止平等
T0310_.11.0292a25: 法性。不捨深定而現世間一切作業。舍利子。
T0310_.11.0292a26: 是名菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故證入如
T0310_.11.0292a27: 是無量功徳。當知皆是妙慧方便之所發起。
T0310_.11.0292a28: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩依靜慮波羅
T0310_.11.0292a29: 蜜多故證是妙慧及以方便。舍利子。菩薩摩
T0310_.11.0292b01: 訶薩。以大悲力繋心於境爲度衆生。是名方
T0310_.11.0292b02: 便。證入寂靜最極寂靜。是名爲慧。又舍利子。
T0310_.11.0292b03: 若能證入佛智無礙。是名方便。無有一法而
T0310_.11.0292b04: 可慮知。是名爲慧。又舍利子。若能證入諸
T0310_.11.0292b05: 法攝觀。是名方便。若於法性無雜思惟。是
T0310_.11.0292b06: 名爲慧。又舍利子。平等證入佛身莊嚴而現
T0310_.11.0292b07: 在前。是名方便。觀察法身性無處所。是名
T0310_.11.0292b08: 爲慧。又舍利子。平等證入憶念諸佛所演言
T0310_.11.0292b09: 詞梵言聲等。是名方便。觀察法性不可言
T0310_.11.0292b10: 説。是名爲慧。又舍利子。平等證入其心安住
T0310_.11.0292b11: 金剛喩定。是名方便。念無散亂觀察法性。是
T0310_.11.0292b12: 名爲慧。又舍利子。若如是定安住本願成熟
T0310_.11.0292b13: 衆生。是爲方便。觀察衆生皆無我性。是名爲
T0310_.11.0292b14: 慧。又舍利子。若定縁彼増上境界。發起一切
T0310_.11.0292b15: 増上善根。是名方便。若能觀察無根無住。是
T0310_.11.0292b16: 名爲慧。又舍利子。若定修治佛土現前。是名
T0310_.11.0292b17: 方便。觀察國土與虚空等。是名爲慧。又舍利
T0310_.11.0292b18: 子。若定發起莊嚴道場。是名方便。若住寂
T0310_.11.0292b19: 靜慮知諸法。是名爲慧。又舍利子。若定發起
T0310_.11.0292b20: 轉正法輪。是名方便。若觀所轉法輪無起。是
T0310_.11.0292b21: 名爲慧。又舍利子。如是無量覺分資糧平等
T0310_.11.0292b22: 證入觀察現前。是名方便。如是無量諸惑寂
T0310_.11.0292b23: 滅息除熱惱。如來所有靜慮妙樂。不與諸法
T0310_.11.0292b24: 而共相應。無有諸相諸相遍知。遠離一切所
T0310_.11.0292b25: 縁境界。如是皆入菩薩正定所有靜慮。舍利
T0310_.11.0292b26: 子。菩薩摩訶薩。若能如是觀察具足。是名爲
T0310_.11.0292b27: 慧。舍利子。若菩薩摩訶薩。成就如是無盡
T0310_.11.0292b28: 靜慮與靜慮波羅蜜多相應故。一切惡魔不
T0310_.11.0292b29: 能得便。即名安住諸佛法器。舍利子。如是方
T0310_.11.0292c01: 便。如是妙慧。是名菩薩摩訶薩靜慮波羅蜜
T0310_.11.0292c02: 多具足成就皆是妙慧方便之所發起
T0310_.11.0292c03: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。依靜慮波羅蜜多
T0310_.11.0292c04: 故。具足成就不退神通。善能建立智所作業。
T0310_.11.0292c05: 非彼慢力之所發起。遊戲神通示現世間。一
T0310_.11.0292c06: 切作用安住神通。發起世間一切大事。又舍
T0310_.11.0292c07: 利子。此神通者爲大智相。具足世出世間微
T0310_.11.0292c08: 妙作用故。此神通者爲大慧相。現見世出世
T0310_.11.0292c09: 間一切諸法故。此神通者爲無盡相。隨遍一
T0310_.11.0292c10: 切如虚空故。此神通者等見諸色。色無色中
T0310_.11.0292c11: 平等見故。此神通者善能隨入音聲法門。前
T0310_.11.0292c12: 際音聲平等性故。此神通者能觀衆生一切
T0310_.11.0292c13: 心行。現見彼性故。此神通者善能隨念一切
T0310_.11.0292c14: 諸劫。分別了知前後際故。此神通者善能示
T0310_.11.0292c15: 現無量神變。恒現在前無加行相故。此神通
T0310_.11.0292c16: 者了知漏盡。觀待迦羅及三摩耶不過時故。
T0310_.11.0292c17: 此神通者是聖出世。於一切法決擇分故。又
T0310_.11.0292c18: 舍利子。如是神通微妙甚深。聲聞獨覺所不
T0310_.11.0292c19: 能測。如是神通有大威徳。善能調伏一切有
T0310_.11.0292c20: 情。如是神通有大功業。證得灌頂一切諸法
T0310_.11.0292c21: 自在轉故。如是舍利子。是名菩薩摩訶薩依
T0310_.11.0292c22: 靜慮波羅蜜多故獲是無退諸勝神通善能建
T0310_.11.0292c23: 立智所作業非彼慢力之所發起
T0310_.11.0292c24: 大寶積經卷第四十九
T0310_.11.0292c25:
T0310_.11.0292c26:
T0310_.11.0292c27:
T0310_.11.0292c28:
T0310_.11.0292c29:
T0310_.11.0293a01:
T0310_.11.0293a02:
T0310_.11.0293a03:
T0310_.11.0293a04: ＊大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
T0310_.11.0293a05: 菩薩藏會第十二之十六靜慮波羅蜜
T0310_.11.0293a06: 品第十之二
T0310_.11.0293a07: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜
T0310_.11.0293a08: 多故。獲得如是無退神通。善能建立智所作
T0310_.11.0293a09: 業。舍利子。當知菩薩摩訶薩。得是通智。由清
T0310_.11.0293a10: 淨心。鮮白心。明潔心。無濁心。離隨煩惱心。
T0310_.11.0293a11: 善調順心。善寂靜心。善修治心。如是心相之
T0310_.11.0293a12: 所由生。靜慮解脱三摩地三摩鉢底之所發
T0310_.11.0293a13: 起。舍利子。是菩薩摩訶薩。處於世界。故作
T0310_.11.0293a14: 意生。非繋縛生。不由繋縛。命終受生。何以
T0310_.11.0293a15: 故。是菩薩摩訶薩。解脱一切虚妄分別故。解
T0310_.11.0293a16: 脱一切非眞實煩惱縛故。解脱一切顛倒妄
T0310_.11.0293a17: 執所依止故。是故此菩薩摩訶薩。隨現世界。
T0310_.11.0293a18: 解脱而生。解脱命終。解脱受生。舍利子。是菩
T0310_.11.0293a19: 薩摩訶薩。現受生已成辦大乘。圓滿一切諸
T0310_.11.0293a20: 佛正教。遍遊十方廣求佛法。雖志有所求。而
T0310_.11.0293a21: 無取無得。隨入諸佛法。即爲一切法。隨入一
T0310_.11.0293a22: 切法。即爲諸佛法。如是菩薩。隨入佛法及一
T0310_.11.0293a23: 切法。然不隨彼法非法行
T0310_.11.0293a24: 舍利子。菩薩摩訶薩。若能如實求諸法時。
T0310_.11.0293a25: 安住無取及無得者。是則無有一法而可入
T0310_.11.0293a26: 於算數。何以故。一切諸法超過算數道故。若
T0310_.11.0293a27: 能了達法平等性。是則不執法與非法。何以
T0310_.11.0293a28: 故。一切諸法性無執故。若計於中而有義者。
T0310_.11.0293a29: 是則獲得廣大無義。若有善能不計於義。是
T0310_.11.0293b01: 則義與非義不現前故。不見義者於一切處
T0310_.11.0293b02: 覺慧無礙。是菩薩摩訶薩。若能如是了覺無
T0310_.11.0293b03: 礙。則爲獲得無障礙覺。若有無障礙覺。則於
T0310_.11.0293b04: 一切而無所著。若無所著則無所住。若無所
T0310_.11.0293b05: 住則無所乏。若無所乏則無癡無求若無癡
T0310_.11.0293b06: 無求則無迷無惑。若無迷無惑則無我所。若
T0310_.11.0293b07: 無我所則無攝受。若無攝受則無所執。若無
T0310_.11.0293b08: 所執則無諍論。若無諍論是則無諍沙門之
T0310_.11.0293b09: 法。若有無諍沙門法者。是則一切無礙無障
T0310_.11.0293b10: 等虚空求。若能等彼虚空求者。則不繋屬欲
T0310_.11.0293b11: 界色界及無色界。若於諸處無繋屬者。則無
T0310_.11.0293b12: 色相及以形量。若其無是色相形量。則能如
T0310_.11.0293b13: 是隨覺。若能如是隨覺。則能如是通達。舍利
T0310_.11.0293b14: 子。云何説名隨覺通達。舍利子。菩薩摩訶薩。
T0310_.11.0293b15: 若能隨覺通達。是處無有少法可得。此則説
T0310_.11.0293b16: 名隨覺通達。舍利子。諸菩薩摩訶薩。由平等
T0310_.11.0293b17: 證入如是隨覺通達故。説是菩薩摩訶薩依
T0310_.11.0293b18: 靜慮波羅蜜多成就希奇未曾有法
T0310_.11.0293b19: 復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩成就希
T0310_.11.0293b20: 奇未曾有法。舍利子。菩薩摩訶薩。依靜慮波
T0310_.11.0293b21: 羅蜜多故。雖行大慈而恒觀無我。雖行大悲
T0310_.11.0293b22: 而知無衆生。雖行大喜而知無命者。雖行大
T0310_.11.0293b23: 捨而知無數取。雖廣行大施而心恒調順。雖
T0310_.11.0293b24: 縁境淨戒而心常寂靜。雖隨辱行忍而心無
T0310_.11.0293b25: 窮際。雖勤加精進而心能簡集。雖入諸靜慮
T0310_.11.0293b26: 而正心觀察。雖遍行智慧而心無所行。雖行
T0310_.11.0293b27: 四念住而心無縁念亦無作意。雖行四正斷
T0310_.11.0293b28: 而心無生滅。雖行如意足而心無戲論。雖行
T0310_.11.0293b29: 淨信而心無繋著。雖行正勤而心恒遠離。雖
T0310_.11.0293c01: 行於念而心恒自在。雖住三摩地而心證平
T0310_.11.0293c02: 等。雖行般羅若而心本無根。雖行諸力而心
T0310_.11.0293c03: 無摧伏。雖行覺分而解析菩提。雖修道分而
T0310_.11.0293c04: 心無所修。雖行奢摩他而心恒寂滅。雖行毘
T0310_.11.0293c05: 鉢舍那而心無定觀。雖修行聖諦而畢竟遍
T0310_.11.0293c06: 知。雖成熟衆生而心本清淨。雖攝受正法而
T0310_.11.0293c07: 不壞法性。雖淨佛國土而心等虚空。雖證無
T0310_.11.0293c08: 生法而心無所得。雖行不退轉地而心性無
T0310_.11.0293c09: 退。雖獲諸妙相而知性無相。雖莊嚴道場而
T0310_.11.0293c10: 心遊三界常處周輪。雖降伏魔軍而於諸含
T0310_.11.0293c11: 識無所摧伏。雖知諸法即菩提性而心隨覺
T0310_.11.0293c12: 了。雖轉法輪而心住法性無還無轉。雖復示
T0310_.11.0293c13: 現大般涅槃而於生死性心常平等。如是舍
T0310_.11.0293c14: 利子。是名菩薩摩訶薩平等證入隨覺通達。
T0310_.11.0293c15: 如是希奇未曾有法。當知修行靜慮波羅蜜
T0310_.11.0293c16: 多之所成就
T0310_.11.0293c17: 復次舍利子。何等名爲菩薩摩訶薩依靜慮
T0310_.11.0293c18: 波羅蜜多修學菩薩靜慮之相。舍利子。菩薩
T0310_.11.0293c19: 靜慮不住自性。爲滿如是三摩地故。菩薩靜
T0310_.11.0293c20: 慮無有愛味。不爲貪著自安樂故。菩薩靜慮
T0310_.11.0293c21: 縁於大悲。爲斷一切衆煩惱故。菩薩靜慮定
T0310_.11.0293c22: 無退轉。縁於欲性増上性故。菩薩靜慮鎣發
T0310_.11.0293c23: 神通。了達衆生諸心行故。菩薩靜慮心欣愛
T0310_.11.0293c24: 悦。善能顯發心自在故。菩薩靜慮了知一切
T0310_.11.0293c25: 三摩鉢底。映蔽一切色無色界故。菩薩靜慮
T0310_.11.0293c26: 是爲寂靜。最勝寂靜。近於寂靜。映蔽聲聞獨
T0310_.11.0293c27: 覺定故。菩薩靜慮無有分別。極爲究滿妙清
T0310_.11.0293c28: 淨故。菩薩靜慮行品最勝。習氣相續永除滅
T0310_.11.0293c29: 故。菩薩靜慮以慧超度。超度一切諸世間故。
T0310_.11.0294a01: 菩薩靜慮爲諸含生欲解導首。善能度脱諸
T0310_.11.0294a02: 含生故。菩薩靜慮紹三寶種令不斷絶。以佛
T0310_.11.0294a03: 靜慮無窮盡故。菩薩靜慮最爲高顯。三摩呬
T0310_.11.0294a04: 多常現前故。菩薩靜慮自在而轉。諸有所作
T0310_.11.0294a05: 善圓滿故。菩薩靜慮是爲大我。以妙智慧爲
T0310_.11.0294a06: 大我故。舍利子。如是無量菩薩靜慮。皆是菩
T0310_.11.0294a07: 薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多之所集起
T0310_.11.0294a08: 復次舍利子。菩薩摩訶薩靜慮波羅蜜多。何
T0310_.11.0294a09: 等之法而爲前導。舍利子。靜慮波羅蜜多者。
T0310_.11.0294a10: 心靜觀智。以爲前導。心住一縁。以爲前導。心
T0310_.11.0294a11: 無散動。以爲前導。其心安住。以爲前導。心奢
T0310_.11.0294a12: 摩他。以爲前導。心三摩地。以爲前導。三摩地
T0310_.11.0294a13: 根。以爲前導。三摩地力。以爲前導三摩地
T0310_.11.0294a14: 覺分。以爲前導。正三摩地。以爲前導。靜慮
T0310_.11.0294a15: 解脱。以爲前導。九次第定。以爲前導。九滅
T0310_.11.0294a16: 除法。以爲前導。一切善法。以爲前導。伏煩
T0310_.11.0294a17: 惱怨。以爲前導。三摩地蘊具足圓滿。以爲前
T0310_.11.0294a18: 導。菩薩摩訶薩諸三摩地。以爲前導。佛薄伽
T0310_.11.0294a19: 梵諸三摩地。以爲前導。舍利子。如是等無量
T0310_.11.0294a20: 靜慮。皆爲靜慮波羅蜜多前導之法。舍利子。
T0310_.11.0294a21: 復有無量無邊證寂靜法。並是靜慮波羅蜜
T0310_.11.0294a22: 多之所前導。舍利子。是名菩薩摩訶薩靜慮
T0310_.11.0294a23: 波羅蜜多。菩薩摩訶薩。爲阿耨多羅三藐三
T0310_.11.0294a24: 菩提故。當於是中發勤精進具足修學行菩
T0310_.11.0294a25: 薩行。爾時世尊。欲重宣此義。而説頌曰
T0310_.11.0294a26: 靜慮解脱到彼岸 勤行此行多劫海
T0310_.11.0294a27: 其心清淨無濁穢 不染世法喩蓮花
T0310_.11.0294a28: 有大靜定名遍照 此定依修到彼岸
T0310_.11.0294a29: 又名月光淨莊嚴 復名電光所嚴飾
T0310_.11.0294b01: 或名高行或心勇 或定名爲無垢光
T0310_.11.0294b02: 或戒徳辦或無憂 或名諸法自在轉
T0310_.11.0294b03: 或名法炬或法勇 或名山威法自在
T0310_.11.0294b04: 或正法智自然超 或持正法妙清淨
T0310_.11.0294b05: 或名觀察他心定 或名正法寶光明
T0310_.11.0294b06: 復名滅惑嚴勝幢 有定名爲摧魔力
T0310_.11.0294b07: 或名斷疑及無著 或定名爲寂靜燈
T0310_.11.0294b08: 或力高勝或十力 或名敬手大名稱
T0310_.11.0294b09: 或名持山善安住 或蘇迷盧大明燈
T0310_.11.0294b10: 或名無勝勝彼勝 或名智炬及慧行
T0310_.11.0294b11: 或無邊智或自在 或名發慧寂靜定
T0310_.11.0294b12: 或名月淨日音聲 或那羅延摧高慢
T0310_.11.0294b13: 或善調龍師子吼 或名遠離種種想
T0310_.11.0294b14: 或名旋轉或返還 或無瞚眼力清淨
T0310_.11.0294b15: 或定名爲念諸佛 或名念法或念僧
T0310_.11.0294b16: 或名智轉或入空 或名無相或無願
T0310_.11.0294b17: 或金剛喩或靜地 或金剛地或高勝
T0310_.11.0294b18: 或名山王或不瞚 或無邊轉或淨音
T0310_.11.0294b19: 或離煩惱或觀察 或虚空妙或如空
T0310_.11.0294b20: 或發廣大諸功徳 或趣覺慧或念慧
T0310_.11.0294b21: 或辯無盡或相續 或無邊説詞無盡
T0310_.11.0294b22: 或無壞善作所作 或名觀察或衆悦
T0310_.11.0294b23: 或名慈現或悲廣 或入歡喜或欣慶
T0310_.11.0294b24: 或捨或脱二種礙 或名法光或法義
T0310_.11.0294b25: 或金剛幢或智海 或解脱堅或衆喜
T0310_.11.0294b26: 或名智炬無動定 或定名曰勝蓮花
T0310_.11.0294b27: 或簡集法或無動 或名慧上及寂靜
T0310_.11.0294b28: 或無邊光或佛海 或名解脱或智授
T0310_.11.0294b29: 或名如來妙莊嚴 或名無邊勝光焔
T0310_.11.0294c01: 或名歡喜莊嚴土 或名悦豫衆生意
T0310_.11.0294c02: 有定名爲一切時 順菩提道三摩地
T0310_.11.0294c03: 或定名爲到彼岸 覺分花嚴施寶髻
T0310_.11.0294c04: 或施甘露堅解脱 或風無動盛光明
T0310_.11.0294c05: 或名海潮溝寶藏 諸那羅延山峰力
T0310_.11.0294c06: 或名神通廣大義 妙善攝受三摩地
T0310_.11.0294c07: 或定名爲大通照 諸佛如來之境界
T0310_.11.0294c08: 證得如斯寂靜定 及餘拘胝無有邊
T0310_.11.0294c09: 修行靜慮到彼岸 菩薩功徳廣無量
T0310_.11.0294c10: 行住恒遊靜慮境 其心無擾常澹泊
T0310_.11.0294c11: 若坐若臥止定中 無有威儀不在定
T0310_.11.0294c12: 處定能發大音聲 以諸法性恒寂靜
T0310_.11.0294c13: 無異分別無自在 無我無命無分別
T0310_.11.0294c14: 如是及餘無涯際 無有數量功徳海
T0310_.11.0294c15: 聰叡菩薩愍含靈 修行靜慮到彼岸
T0310_.11.0294c16: 般若波羅蜜多品第十一之一
T0310_.11.0294c17: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。般若波羅蜜
T0310_.11.0294c18: 多。菩薩摩訶薩。爲阿耨多羅三藐三菩提故。
T0310_.11.0294c19: 依此勤修行菩薩行。舍利子。菩薩行般若波
T0310_.11.0294c20: 羅蜜多故。於菩薩藏微妙法門。慇懃鄭重聽
T0310_.11.0294c21: 聞受持。若讀若誦。思擇義理。既能通達。復爲
T0310_.11.0294c22: 他人廣宣敷演開示其要。舍利子。若有菩薩
T0310_.11.0294c23: 摩訶薩。聞我説已如法奉行。於菩薩藏微妙
T0310_.11.0294c24: 法門。慇懃鄭重聽聞受持。讀誦研尋。通達其
T0310_.11.0294c25: 義。爲他宣説廣開示已。當知是人證得如是
T0310_.11.0294c26: 無盡慧相。舍利子。如是慧者爲何等相。云何
T0310_.11.0294c27: 入證。舍利子。所言慧者以聞爲相。菩薩之人
T0310_.11.0294c28: 如理證入。是故説爲無盡慧相。又舍利子。如
T0310_.11.0294c29: 是之相。我當廣説。謂此相者。菩薩摩訶薩。爲
T0310_.11.0295a01: 求正法。欲樂爲相。欲解爲相。方便爲相。善
T0310_.11.0295a02: 友爲相。無慢爲相。於多聞所恭敬爲相。尊重
T0310_.11.0295a03: 爲相。旋繞爲相。謙敬爲相。親覲爲相。諦聞爲
T0310_.11.0295a04: 相。承事爲相。思惟爲相。不亂爲相。珍寶想
T0310_.11.0295a05: 爲相。良藥想爲相。息諸病想爲相。念器爲相。
T0310_.11.0295a06: 趣覺爲相。樂大慧爲相。證入覺爲相。聞無厭
T0310_.11.0295a07: 足爲相。捨増益爲相。調順離薪爲相。親近多
T0310_.11.0295a08: 聞者爲相。於諸作事喜愛爲相。身調適爲相。
T0310_.11.0295a09: 心勇鋭爲相。又舍利子。菩薩摩訶薩。於聽法
T0310_.11.0295a10: 衆無倦聽聞爲相。聽聞正義爲相。聽聞正法
T0310_.11.0295a11: 爲相。聽聞正行爲相。聽聞證智爲相。聽聞波
T0310_.11.0295a12: 羅蜜多爲相。聽聞菩薩藏法爲相。聽聞諸攝
T0310_.11.0295a13: 法爲相。聽聞方便善巧爲相。聽聞梵住爲相。
T0310_.11.0295a14: 聽聞神通爲相。聽聞正念正智爲相。聽聞念
T0310_.11.0295a15: 住爲相。聽聞正勝爲相。聽聞神足爲相。聽聞
T0310_.11.0295a16: 縁起爲相。聽聞無常爲相。聽聞苦法爲相。聽
T0310_.11.0295a17: 聞無我爲相。聽聞寂靜爲相。聽聞空爲相。聽
T0310_.11.0295a18: 聞無相爲相。聽聞無願爲相。聽聞無加行爲
T0310_.11.0295a19: 相。聽聞善根加行爲相。又舍利子。如是自在
T0310_.11.0295a20: 爲相。聞法爲相。對治雜染爲相。制伏一切煩
T0310_.11.0295a21: 惱想爲相。讃美智者爲相。親覲聖者爲相。遠
T0310_.11.0295a22: 離非聖爲相。聽聞聖者爲相。聽聞諸根爲相。
T0310_.11.0295a23: 聽聞修習隨念爲相。聽聞覺分爲相。聽聞聖
T0310_.11.0295a24: 八支道爲相。聽聞如來力無所畏大慈大悲
T0310_.11.0295a25: 大喜大捨無礙辯才十八不共佛法爲相。如
T0310_.11.0295a26: 是舍利子。當知菩薩摩訶薩。若於此聽聞。即
T0310_.11.0295a27: 於此解了。若於此解了。即於此正行。何以故。
T0310_.11.0295a28: 舍利子。若菩薩摩訶薩。於菩薩藏微妙法門。
T0310_.11.0295a29: 聞相趣入。方便無量。吾今略説四十一種。
T0310_.11.0295b01: 舍利子。何等爲相。一者若有菩薩。於此法門
T0310_.11.0295b02: 生欲樂者。當知此菩薩摩訶薩。即爲聽聞聞
T0310_.11.0295b03: 便解了。既解了已便行正行。二者若有菩
T0310_.11.0295b04: 薩。於此法門生於欲解。當知此人。即是聽聞
T0310_.11.0295b05: 解了。行於正行。三者若有菩薩。於此法門方
T0310_.11.0295b06: 便趣入。當知此人即是聽聞解了。行於正行。
T0310_.11.0295b07: 四者若有菩薩。親近善友。此人即爲聽聞解
T0310_.11.0295b08: 了。行於正行。五者若有菩薩。於多聞所心無
T0310_.11.0295b09: 有慢。此人即爲聽聞解了。行於正行。六者若
T0310_.11.0295b10: 有菩薩。恭敬多聞。此人即爲聽聞解了。行於
T0310_.11.0295b11: 正行。七者若有菩薩。於多聞者生尊重心。此
T0310_.11.0295b12: 人即爲聽聞解了。行於正行。八者若有菩薩。
T0310_.11.0295b13: 於多聞所旋遶奉敬。此人即爲聽聞解了。行
T0310_.11.0295b14: 於正行。九者若有菩薩。於多聞所行謙下心。
T0310_.11.0295b15: 此人即爲聽聞解了。行於正行。十者若有菩
T0310_.11.0295b16: 薩。親近多聞。此人即爲聽聞解了。行於正行。
T0310_.11.0295b17: 十一若有菩薩。於多聞所攝耳諦聽。此人即
T0310_.11.0295b18: 爲聽聞解了。行於正行。十二若有菩薩。於多
T0310_.11.0295b19: 聞所承事迎逆。此人即爲聽聞解了。行於正
T0310_.11.0295b20: 行。十三若有菩薩。於多聞所思惟義趣心定
T0310_.11.0295b21: 不亂。此人即爲聽聞解了。行於正行。十四若
T0310_.11.0295b22: 有菩薩。於多聞所起珍寶想。此人即爲聽聞
T0310_.11.0295b23: 解了。行於正行。十五若有菩薩。於多聞所起
T0310_.11.0295b24: 良藥想。此人即爲聽聞解了。行於正行。十六
T0310_.11.0295b25: 若有菩薩。於多聞所能起息滅貪瞋癡想。此
T0310_.11.0295b26: 人則爲聽聞解了。行於正行。十七若有菩薩。
T0310_.11.0295b27: 於多聞所聞已能持。此人則爲聽聞解了。行
T0310_.11.0295b28: 於正行。十八若有菩薩。趣覺於法。此人則爲
T0310_.11.0295b29: 聽聞解了。行於正行。十九若有菩薩。於多聞
T0310_.11.0295c01: 所樂其智慧。此人則爲聽聞解了。行於正行。
T0310_.11.0295c02: 二十若有菩薩於多聞所聞已覺悟。此人則
T0310_.11.0295c03: 爲聽聞解了。行於正行。二十一若有菩薩。聞
T0310_.11.0295c04: 無厭足。此人則爲聽聞解了。行於正行。二十
T0310_.11.0295c05: 二若有菩薩。聞説柁那便増長捨。此人則爲
T0310_.11.0295c06: 聽聞解了。行於正行。二十三若有菩薩。聞説
T0310_.11.0295c07: 尸羅便守護戒。此人則爲聽聞解了。行於正
T0310_.11.0295c08: 行。二十四若有菩薩。聞説羼底便能修忍。此
T0310_.11.0295c09: 人則爲聽聞解了。行於正行。二十五若有菩
T0310_.11.0295c10: 薩。聞説毘利耶。便起正勤無倦精進。此人
T0310_.11.0295c11: 則爲聽聞解了。行於正行。二十六若有菩薩。
T0310_.11.0295c12: 聞説靜慮便入靜慮其心不散。此人則爲聽聞
T0310_.11.0295c13: 解了。行於正行。二十七若有菩薩。聞説般羅
T0310_.11.0295c14: 若其心決定。便修智慧爲盡諸漏。此人則爲
T0310_.11.0295c15: 聽聞解了。行於正行。二十八若有菩薩。於多
T0310_.11.0295c16: 聞所生大歡喜。此人則爲聽聞解了。行於正
T0310_.11.0295c17: 行。二十九若有菩薩。聽聞法已身調適者。此
T0310_.11.0295c18: 人則爲聽聞解了。行於正行。三十若有菩薩。
T0310_.11.0295c19: 聽聞法已其心勇鋭。此人則爲聽聞解了。行
T0310_.11.0295c20: 於正行。三十一若有菩薩。聞大乘經心生信
T0310_.11.0295c21: 欲。此人則爲聽聞解了。行於正行。三十二
T0310_.11.0295c22: 若有菩薩。聞攝法已其心趣入。此人則爲聽
T0310_.11.0295c23: 聞解了。行於正行。三十三若有菩薩。聞説念
T0310_.11.0295c24: 住便即趣於身受心法。此人則爲聽聞解了。
T0310_.11.0295c25: 行於正行。三十四若有菩薩。聞説正勝。便於
T0310_.11.0295c26: 惡法已生未生。若背若捨。若彼善法已生未
T0310_.11.0295c27: 生。不捨覺轉。此人則爲聽聞解了。行於正行。
T0310_.11.0295c28: 三十五若有菩薩。聞説神足即能奉行生身
T0310_.11.0295c29: 輕性。生心輕性。生欲輕性。此人則爲聽聞解
T0310_.11.0296a01: 了。行於正行。三十六若有菩薩。聞説靜慮便
T0310_.11.0296a02: 靜思惟其心趣入。此人則爲聽聞解了。行於
T0310_.11.0296a03: 正行。三十七若有菩薩聞諸法中不輕蔑行。
T0310_.11.0296a04: 便於衆生起大慈心。於入苦者起大悲心。於
T0310_.11.0296a05: 正法所起大喜心。於不善所起大捨心。此人
T0310_.11.0296a06: 則爲聽聞解了。行於正行。三十八若有菩薩。
T0310_.11.0296a07: 聞説根已。其心趣入於彼諸根。所謂信根。精
T0310_.11.0296a08: 進根。念根。慧根。三摩地根此人則爲聽聞解
T0310_.11.0296a09: 了。行於正行。三十九若有菩薩聞説覺分。其
T0310_.11.0296a10: 心趣入覺悟法性。此人則爲聽聞解了。行於
T0310_.11.0296a11: 正行。四十若有菩薩。聞説道支。其心趣入涅
T0310_.11.0296a12: 槃正路。此人則爲聽聞解了。行於正行。四十
T0310_.11.0296a13: 一若有菩薩。聞説如來力無所畏大慈大悲
T0310_.11.0296a14: 大喜大捨無礙辯才十八不共佛法及餘無量
T0310_.11.0296a15: 諸佛正法。皆聽聞已。其心趣入阿耨多羅
T0310_.11.0296a16: 三藐三菩提。此人如是如法聽聞。既聽聞已
T0310_.11.0296a17: 便能解了。既解了已行於正行。舍利子。我已
T0310_.11.0296a18: 説是四十一法趣入聞相。諸菩薩摩訶薩。當
T0310_.11.0296a19: 於中學。舍利子。如是名爲菩薩摩訶薩修行
T0310_.11.0296a20: 般若波羅蜜多聞慧本相
T0310_.11.0296a21: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜
T0310_.11.0296a22: 多行菩薩行者。應於如是大菩薩藏微妙法
T0310_.11.0296a23: 門。鄭重聽聞受持讀誦。思惟其義通微妙
T0310_.11.0296a24: 法。復爲他人廣分別説。是行資糧。舍利子。云
T0310_.11.0296a25: 何菩薩摩訶薩於如是法而起正行。舍利子。
T0310_.11.0296a26: 菩薩於法起正行者。所謂如説修行。建立而
T0310_.11.0296a27: 住。是名於法而起正行。若復有能一切不取。
T0310_.11.0296a28: 是名於法而起正行。何以故。舍利子。若取於
T0310_.11.0296a29: 法即名邪行。無處無位執取法人。由如是法
T0310_.11.0296b01: 能得出離。必無是處。何以故。無取行人。於法
T0310_.11.0296b02: 無行。尚應生疑。無作用故。況取法行而非邪
T0310_.11.0296b03: 行。是故應當不取諸法而行正行。又舍利子。
T0310_.11.0296b04: 若於諸法無有障礙。是名正行。若於諸法不
T0310_.11.0296b05: 輕蔑者。是名正行。若於諸法不取不捨不生
T0310_.11.0296b06: 不滅。是名正行。乃至若於諸法無合無散。是
T0310_.11.0296b07: 名正行。又舍利子。如我所説若有是處。無有
T0310_.11.0296b08: 少法而可見聞。亦無可説。如是一切諸法非
T0310_.11.0296b09: 可得見。非可執取。何以故。一切諸法皆是一
T0310_.11.0296b10: 相。所謂無相
T0310_.11.0296b11: 又舍利子。一切諸法性本無相。若有菩薩。説
T0310_.11.0296b12: 於無相。是則無相。還應可説。何以故。無相有
T0310_.11.0296b13: 相皆無相故。不可説言。此爲有相。此爲無相。
T0310_.11.0296b14: 舍利子。若有菩薩摩訶薩。能悟如是一切法
T0310_.11.0296b15: 相。即是無相。不可得見。不可執取。如法了
T0310_.11.0296b16: 知。是名正行。菩薩摩訶薩。勤修如是正法行
T0310_.11.0296b17: 已。當於諸法證入無障照明之慧。如是舍利
T0310_.11.0296b18: 子。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜多正行之
T0310_.11.0296b19: 相。爾時世尊。欲重宣此義。而説頌曰
T0310_.11.0296b20: 安住正行聰叡者 於菩薩藏善決定
T0310_.11.0296b21: 此人於法不起執 無執取行相如是
T0310_.11.0296b22: 證得諸法不爲空 非於諸法空平等
T0310_.11.0296b23: 又非空法有所執 無執正行相如是
T0310_.11.0296b24: 於法無取亦無捨 亦非取法以爲法
T0310_.11.0296b25: 無取是名諸法相 無取正行相如是
T0310_.11.0296b26: 若於諸法智無礙 此智無有不焚燒
T0310_.11.0296b27: 於焚燒智無所執 諸法正行相如是
T0310_.11.0296b28: 智者安住遠離徳 於法應起勤精進
T0310_.11.0296b29: 若能依止軌則行 爾時當入清淨門
T0310_.11.0296c01: 是清淨門通諸法 亦了有情諸欲解
T0310_.11.0296c02: 智者雖知無所觀 而能演宣如是法
T0310_.11.0296c03: 於甚深法了勝義 常於深義勝決擇
T0310_.11.0296c04: 踊現無邊功徳行 明智多聞如大海
T0310_.11.0296c05: 於彼所説諸文義 究竟無能證得者
T0310_.11.0296c06: 以彼文義倶無邊 眞實正行恒無動
T0310_.11.0296c07: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜
T0310_.11.0296c08: 多時。於菩薩藏微妙法門。殷重聽聞。乃至爲
T0310_.11.0296c09: 他如法説已。當知是菩薩摩訶薩。於一切法
T0310_.11.0296c10: 獲得光明。能破一切無明黒闇及諸翳膜。舍
T0310_.11.0296c11: 利子。如是光明即爲智慧。何以故。善不善法
T0310_.11.0296c12: 皆能明了如實知故。是菩薩摩訶薩。修如是
T0310_.11.0296c13: 法獲明慧已。乃至命難衆苦因縁。決定不造
T0310_.11.0296c14: 諸不善法。舍利子。是菩薩摩訶薩。爲欲永滅
T0310_.11.0296c15: 不善法。故隨所聞法極善通達。既通達已。是
T0310_.11.0296c16: 則説爲牟尼寂靜。如是舍利子。是名菩薩摩
T0310_.11.0296c17: 訶薩修行般若波羅蜜多時正行之相。爾時
T0310_.11.0296c18: 世尊。欲重宣此義。而説頌曰
T0310_.11.0296c19: 如人入闇室 覆蔽絶光明
T0310_.11.0296c20: 雖有衆色像 非明眼所見
T0310_.11.0296c21: 如是雖有人 内具諸明解
T0310_.11.0296c22: 不聞於正法 善惡何能曉
T0310_.11.0296c23: 多聞解了法 多聞不造惡
T0310_.11.0296c24: 多聞捨無義 多聞得涅槃
T0310_.11.0296c25: 善聽増長聞 聞能増長慧
T0310_.11.0296c26: 慧能修淨義 得義能招樂
T0310_.11.0296c27: 聰慧得義已 證現法涅槃
T0310_.11.0296c28: 淨覺法相應 證得第一樂
T0310_.11.0296c29: 聞菩薩藏已 正法善安住
T0310_.11.0297a01: 爲世大光明 行菩提妙行
T0310_.11.0297a02: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。爲欲修行般若波
T0310_.11.0297a03: 羅蜜多故。於能受持菩薩藏經正行人所。深
T0310_.11.0297a04: 起敬心善知識想。既生想已。又於大菩薩藏
T0310_.11.0297a05: 微妙法門。倍復尋求。令此法門轉増明淨。舍
T0310_.11.0297a06: 利子。是菩薩摩訶薩爲求菩薩藏故。發生信
T0310_.11.0297a07: 欲。策勵正勤。撿攝其心。令定安住。是菩薩摩
T0310_.11.0297a08: 訶薩。於四正斷方便修成。一切法中得無障
T0310_.11.0297a09: 礙。如是舍利子。是名菩薩摩訶薩般若波羅
T0310_.11.0297a10: 蜜多正行之相。爾時世尊。欲重宣此義。而説
T0310_.11.0297a11: 頌曰
T0310_.11.0297a12: 所謂説法者 即爲善知識
T0310_.11.0297a13: 恭敬聽聞法 安住於正行
T0310_.11.0297a14: 欲解常無退 精進常高勇
T0310_.11.0297a15: 淨慧常修治 於智常安住
T0310_.11.0297a16: 自然達諸法 不隨於信行
T0310_.11.0297a17: 以智觀於法 是爲諸佛説
T0310_.11.0297a18: 智者分別句 趣義善加學
T0310_.11.0297a19: 於白黒品等 常修常遠離
T0310_.11.0297a20: 心曾無厭倦 於法無退沒
T0310_.11.0297a21: 身欲並輕安 速得心精進
T0310_.11.0297a22: 由聞法増智 智増無退念
T0310_.11.0297a23: 智恒依念住 了知淨穢法
T0310_.11.0297a24: 學於無上法 趣勝念慧力
T0310_.11.0297a25: 了衆生欲解 自學於長夜
T0310_.11.0297a26: 學法已昇進 極進智清淨
T0310_.11.0297a27: 了衆生欲解 如解便開示
T0310_.11.0297a28: 復次舍利子。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
T0310_.11.0297a29: 多時。於菩薩藏微妙法門。如是尋求通達覺
T0310_.11.0297b01: 慧。依是清淨善法明門。菩薩常應如是修學
T0310_.11.0297b02: 舍利子。若有菩薩摩訶薩。於法修學。應作是
T0310_.11.0297b03: 念。二因二縁能發正見。何等爲二。所謂從他
T0310_.11.0297b04: 聞音及以内自如理作意。彼復思惟。從他聞
T0310_.11.0297b05: 音。如理作意。爲何等相。尋重思惟。若有樂
T0310_.11.0297b06: 定。修相應行諸菩薩等。未曾聽聞大菩薩藏
T0310_.11.0297b07: 微妙法門。又不聽聞聖法律教。但於三摩地
T0310_.11.0297b08: 中生知足想。當知是人以慢力故起増上慢。
T0310_.11.0297b09: 我説是人不能解脱生老病死愁歎憂苦諸熱
T0310_.11.0297b10: 惱等。既不脱諸熱惱等苦。豈得脱。彼五門生
T0310_.11.0297b11: 死。爲之沈溺流轉不息。是諸衆生實非解脱。
T0310_.11.0297b12: 而便自謂我已解脱。實未離苦。而便自謂出
T0310_.11.0297b13: 離衆苦。是故如來依是人故。如實説法。若能
T0310_.11.0297b14: 從他隨順聽聞。是則解脱諸老死等。復作是
T0310_.11.0297b15: 言。如我先聞薄伽梵説
T0310_.11.0297b16: 多聞解了法 多聞不造惡
T0310_.11.0297b17: 多聞捨無義 多聞得涅槃
T0310_.11.0297b18: 善聽増長聞 聞能増長慧
T0310_.11.0297b19: 慧能修淨義 得義能招樂
T0310_.11.0297b20: 聰慧得義已 證現法涅槃
T0310_.11.0297b21: 聞法淨黠慧 證得第一樂
T0310_.11.0297b22: 是故舍利子。諸菩薩摩訶薩如是思已。當於
T0310_.11.0297b23: 大菩薩藏微妙法門。及以聖法毘奈耶教。殷
T0310_.11.0297b24: 重聽聞受持讀誦。廣爲他人敷演開示
T0310_.11.0297b25: 復次舍利子。若諸含識於菩薩藏微妙法門。
T0310_.11.0297b26: 雖復聽聞而不如理方便作意。當知是人於
T0310_.11.0297b27: 彼聖道不能正行。是故如來依是人故説正
T0310_.11.0297b28: 法要。作如是言。若欲解脱生老病死。當具内
T0310_.11.0297b29: 自如理思惟。諸菩薩等應如是學。舍利子。云
T0310_.11.0297c01: 何名爲如理方便。何等菩薩如理作意而能
T0310_.11.0297c02: 修學。舍利子。菩薩摩訶薩如理方便者。無有
T0310_.11.0297c03: 一法若合若離。何以故。如理方便非方便故。
T0310_.11.0297c04: 又舍利子。菩薩摩訶薩。若有安住如理方便
T0310_.11.0297c05: 及作意者。當知此相但是音聲。而此音聲性
T0310_.11.0297c06: 無所起。亦不轉起及由彼故而發音聲。何以
T0310_.11.0297c07: 故。彼一切皆不可得故。又復菩薩觀是音聲
T0310_.11.0297c08: 前際後際。從何而生滅往何所。如是觀察了
T0310_.11.0297c09: 不可得。又更推求如此聲者。爲在已説。爲在
T0310_.11.0297c10: 今説。爲在當説。又重推求如是聲者。若已所
T0310_.11.0297c11: 説。若今所説。若當所説。如是聲者。若爲斷故
T0310_.11.0297c12: 已説。若爲斷故今説。若爲斷故當説。如是聲
T0310_.11.0297c13: 者。若爲證故已説。若爲證故今説。若爲證故
T0310_.11.0297c14: 當説。是菩薩如是一切尋求聲已都無得者。
T0310_.11.0297c15: 又更觀察。若過去相。若未來相。若現在相。如
T0310_.11.0297c16: 是觀已皆不可得。舍利子。若菩薩摩訶薩。如
T0310_.11.0297c17: 是正觀察時。是名如理方便作意。是故如理
T0310_.11.0297c18: 方便菩薩摩訶薩。於如是觀應具修學
T0310_.11.0297c19: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。如理觀耶。諸
T0310_.11.0297c20: 菩薩等云何應學。舍利子。是菩薩摩訶薩。觀
T0310_.11.0297c21: 一切法自性息滅。若如是觀。名如理觀。若觀
T0310_.11.0297c22: 諸法自性寂靜。是則名爲如理正觀。若觀諸
T0310_.11.0297c23: 法畢竟空寂。是則名爲如理正觀。若觀諸法
T0310_.11.0297c24: 入平等性。是則名爲如理正觀。若觀諸法畢
T0310_.11.0297c25: 竟無生。是則名爲如理正觀。若觀諸法畢竟
T0310_.11.0297c26: 不生。是則名爲如理正觀。若觀諸法畢竟不
T0310_.11.0297c27: 起。是則名爲如理正觀。若觀諸法畢竟寂滅。
T0310_.11.0297c28: 是則名爲如理正觀。舍利子。是菩薩摩訶薩
T0310_.11.0297c29: 作是觀時。亦不見有能觀之者。應如是觀。所
T0310_.11.0298a01: 謂非觀非不觀故。若有菩薩作是觀者名如
T0310_.11.0298a02: 理觀。若他觀者名非理觀
T0310_.11.0298a03: 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。應學如是如
T0310_.11.0298a04: 理方便。舍利子。菩薩摩訶薩。如理方便者。非
T0310_.11.0298a05: 於少法有愚迷故。如理方便者。非於少法而
T0310_.11.0298a06: 生障礙。如理方便者。無有少法非解脱門。如
T0310_.11.0298a07: 理方便者。無有爲斷少分法故發勤精進。如
T0310_.11.0298a08: 理方便者。不爲證少法故勇勵正勤。舍利子。
T0310_.11.0298a09: 菩薩摩訶薩應以如是如理正見。如其所見
T0310_.11.0298a10: 正觀諸法。舍利子。云何名爲如其所見正觀
T0310_.11.0298a11: 諸法。舍利子。謂無所見名觀諸法。何等是爲
T0310_.11.0298a12: 無所見耶。舍利子。無所見者。名爲無生。言
T0310_.11.0298a13: 無生者。是爲無起。言無起者。名無所照。是
T0310_.11.0298a14: 故如來。依是正法。説如是言。若有菩薩。觀
T0310_.11.0298a15: 一切行見無生時。即是趣入正性決定。夫正
T0310_.11.0298a16: 見者。謂能趣入正性決定。舍利子。彼菩薩摩
T0310_.11.0298a17: 訶薩。作是思惟。何因縁故。當得趣入正性決
T0310_.11.0298a18: 定。舍利子。菩薩摩訶薩。應如是學。若觀我見
T0310_.11.0298a19: 爲平等者。即是一切諸法平等。若作是觀。當
T0310_.11.0298a20: 知趣入正性決定。是故諸菩薩摩訶薩。若欲
T0310_.11.0298a21: 趣入正性決定者。當於如是大菩薩藏微妙
T0310_.11.0298a22: 法門。殷重聽聞受持讀誦研窮義趣。復應爲
T0310_.11.0298a23: 他如法廣説。便當於是法門如理方便作意
T0310_.11.0298a24: 修學。舍利子。如是名爲菩薩摩訶薩爲阿耨
T0310_.11.0298a25: 多羅三藐三菩提故修行般若波羅蜜多行菩
T0310_.11.0298a26: 薩行
T0310_.11.0298a27: 大寶積經卷第五十
T0310_.11.0298a28:
T0310_.11.0298a29:
T0310_.11.0298b01:
T0310_.11.0298b02:
T0310_.11.0298b03:
T0310_.11.0298b04: ＊大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
T0310_.11.0298b05: 菩薩藏會第十二之十七般若波羅蜜多
T0310_.11.0298b06: 品第十一之二
T0310_.11.0298b07: 復次舍利子。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
T0310_.11.0298b08: 多時。爲求如是深極妙善清白覺慧故。由是
T0310_.11.0298b09: 妙善淨法明門。精勤方便如理證入觀如理
T0310_.11.0298b10: 句。舍利子。云何名爲如理證入。復以何等爲
T0310_.11.0298b11: 如理句。舍利子。菩薩摩訶薩如理證入者。謂
T0310_.11.0298b12: 依奢摩他證入。毘鉢舍那證入。正行證入。如
T0310_.11.0298b13: 理證入。身遠離證入。心調順證入。非斷證入。
T0310_.11.0298b14: 非常證入。因縁證入。縁起證入。無有情無命
T0310_.11.0298b15: 者無數取者證入。未來已來若有若無證入。
T0310_.11.0298b16: 無有轉移因果不壞證入。雖修集空無相無
T0310_.11.0298b17: 願證入。而不取空無相無願證故。雖於三摩
T0310_.11.0298b18: 地三摩鉢底證入。而不以如是等力受生證
T0310_.11.0298b19: 故。雖取神通智證入。而不盡諸漏證故。雖觀
T0310_.11.0298b20: 察無生證入。而不正趣決定證故。雖觀衆生
T0310_.11.0298b21: 無我證入。而不捨大悲證故。雖觀一切有生
T0310_.11.0298b22: 可怖證入。而故取諸有證故。雖於寂滅離欲
T0310_.11.0298b23: 證入。然於離欲法不作證故。雖捨樂妙欲證
T0310_.11.0298b24: 入。而不捨樂法證故。雖捨一切戲論思覺證
T0310_.11.0298b25: 入。而不捨善巧方便證故舍利子。如是名爲
T0310_.11.0298b26: 如理證入。菩薩摩訶薩。欲得如是如理證入。
T0310_.11.0298b27: 應當修學般若波羅蜜多故
T0310_.11.0298b28: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜
T0310_.11.0298b29: 多時。云何學是正法如理之句。舍利子。菩薩
T0310_.11.0298c01: 摩訶薩當如是知。如理句者即出生句。即趣
T0310_.11.0298c02: 理句。即法門句。即面門句。即是因句。即積集
T0310_.11.0298c03: 句。即不相違句。即無諍論句。即是捨句。即
T0310_.11.0298c04: 無執取句。即無棄捨句。即無戲論句。即無捨
T0310_.11.0298c05: 句。即無誹謗句。即無輕蔑句。即隨足句。即
T0310_.11.0298c06: 無諍句。即無退轉句。即無對治句。又舍利子。
T0310_.11.0298c07: 如理句者實性之句。如性之句。非不如性句。
T0310_.11.0298c08: 眞如之句。如理之句。三世平等句離分別句。
T0310_.11.0298c09: 又舍利子。如理句者色識無依住句。受想行
T0310_.11.0298c10: 識識無依住句。眼色眼識性無依住句。耳聲
T0310_.11.0298c11: 耳識性無依住句。鼻香鼻識性無依住句。舌
T0310_.11.0298c12: 味舌識性無依住句。身觸身識性無依住句。
T0310_.11.0298c13: 意法意識性無依住句。又舍利子。如理句者
T0310_.11.0298c14: 即名依義句。即名依法句。即名依智句。即名
T0310_.11.0298c15: 依了義句。舍利子。如是等無量法門。是則名
T0310_.11.0298c16: 爲如理之句。是故如理證入正勤方便。菩薩
T0310_.11.0298c17: 摩訶薩作如是觀時。亦不見有能觀之者。應
T0310_.11.0298c18: 如理觀。所謂非觀非不觀故。若有菩薩作是
T0310_.11.0298c19: 觀者名如理觀。若他觀者名非理觀。舍利子。
T0310_.11.0298c20: 如理方便菩薩。非於少法而有愚迷。非於少
T0310_.11.0298c21: 法而生障礙。無有少法非解脱門。非爲斷少
T0310_.11.0298c22: 法故發勤精進。不爲證小法故勇勵正勤。應
T0310_.11.0298c23: 具如是如理正見。如其所見正觀諸法。何等
T0310_.11.0298c24: 正觀謂無所見。無所見者即是無生。言無生
T0310_.11.0298c25: 者即是無起。言無起者名無所照。舍利子。如
T0310_.11.0298c26: 是次第轉法廣如前説。乃至名爲菩薩摩訶
T0310_.11.0298c27: 薩修行般若波羅蜜多故
T0310_.11.0298c28: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜
T0310_.11.0298c29: 多時。云何應學如理正觀。舍利子。是菩薩摩
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