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大寶積經 (No. 0310_ 菩提流志譯 ) in Vol. 11

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故獲得清淨尸羅。當如是學
復次舍利子。是諸菩薩摩訶薩。行尸羅波羅
蜜多時。具足如是清淨戒故。無有人天諸妙
快樂是諸菩薩而不受者。無有世間工巧等
處是諸菩薩所不知者。無有世間諸衆生等
所受用具是諸菩薩不獲感者。無有凡夫不
互爲怨。而是菩薩於彼衆生曾無瞋恚。無有
世間虚誑妄語菩薩於彼不生信受。無有世
間諸衆生等菩薩於彼不起母想。無有世間
諸衆生等菩薩於彼不生父想。無有世間諸
衆生等菩薩於彼不生保任親附之想。無有
一切有爲之法菩薩於彼不起無常生滅之
想。舍利子。菩薩摩訶薩。了知諸行皆無常已
不顧身命修清淨戒。行諸菩薩所行正行。皆
爲成滿尸羅波羅蜜多故。爾時世尊。欲重宣
此義。而説頌曰
    妙色妙音聲 能濟樂法者
    菩薩未爲難 住淨尸羅故
    面目皆圓淨 不生盲跛傴
    諸身分端正 皆由淨戒生
    具大力大勢 赫奕大威光
    復由精進慧 令惡魔驚怖
    諸王咸供養 天龍所尊敬
    善斷諸疑網 深心行大慈
    安住於戒聚 法行大名稱
    若逼不生畏 終不墮惡道
    衆生皆惛睡 菩薩能覺之
    常無有暫眠 遍四方求法
    安住於戒聚 爲求菩提道
    捨最上名珍 妻子身肉等
    求最勝法教 及無上佛法
    於世間所依 應修諸供養
    若訶責罵詈 惱害興惡行
    加哀及讃美 斯由住忍故
    如所説修行 言常不虚誑
    安坐道場已 震動於大地
    於佛法無疑 捨離邪天衆
    恒事天所尊 謂佛薄伽梵
    世間諸衆生 刀杖等相加
    能令彼和合 是爲聰敏相
    衆生受重苦 多百拘胝劫
    雖不來見求 若覩常無捨
    善友交談論 義利由斯獲
    而衆生不求 反更相加害
    我以贍部洲 及諸佛國土
    滿中珍寶聚 用資求善友
    假使以利刀 割斷我支節
    於彼衆生類 常行平等心
    捨愚夫作業 爲佛法因縁
    常守淨尸羅 安住微妙法
    修習法隨法 行菩薩妙行
    爲求佛菩提 三明慧甘露
    安住於戒聚 修學諸佛法
    是爲聰慧者 天世應修供
    一切法無疑 善達諸工巧
    深曉衆生意 弘揚美妙法
    戒聚已清淨 安坐菩提樹
    降伏惡魔軍 悟無上正覺
    揚暉滿世界 猶如日月光
    菩薩有情尊 能開聖慧眼
    授手引群生 問道皆開示
    常歡笑先言 曾無懷嫉
    捨無量自身 及施多財寶
    未嘗有遠離 最上佛菩提
    信戒已圓具 善住諦實言
    曾無有幻僞 安住尸羅聚
    諸來菩薩所 或設虚妄言
    有聞皆信受 而恒依諦語
    若有許菩薩 假言衣食施
    終無有惠及 菩薩無恚心
大寶積經卷第四十三



大寶積經卷第四十四
  大唐三藏法師玄奘奉  詔譯
  菩薩藏會第十二之十*尸羅波羅蜜品
第七之三
復次舍利子。菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多
時。具足如是清淨尸羅。於諸行中常恒發起
不可樂想。於諸衆生起父母想。於彼有情起
難保想。於妙五欲起非妙想。於受了別起無
識想。舍利子。是菩薩摩訶薩。作是觀已。不起
平等不平等心。何以故。是菩薩摩訶薩。作如
是觀。若當發起心平等者。應超出心入於寂
滅。若當發起心不平等。應令染心轉不平等。
如是眼色爲縁生於眼識。染心起滅由隨眠
故。彼心體生於所縁境妄心計淨。若能了知
彼不如理而體不淨。如是知已便得解脱。若
彼解脱即盡於彼。彼何所盡。所謂貪盡瞋盡
癡盡。如是盡者。即非貪盡瞋盡癡盡。何以故。
若刹那貪有滅盡者。即應貪異盡異。若如是
者貪應是實盡亦是實。若貪是實不應滅盡。
然舍利子。一切有情皆由不正思惟如理作
意故生於貪欲。夫貪欲者分別所起。若無分
別計執斯斷。若斷計執即無有實。由無實故
中無所貪。由無貪故即是眞實。若是眞實於
中無苦。由無苦故則無燒惱。無燒惱故即是
眞實。若是眞實於中無熱。由無熱故是即清
涼。是即涅槃。於涅槃中無有貪愛。何以故。
舍利子。夫涅槃者無有思慮。我當除滅如是
貪愛。貪愛盡故名得涅槃。若如是者即能貪
異所貪亦異。涅槃復異。此若異者。則於彼爲
彼。若於彼爲彼。智者應當尋思彼實。如是求
已不得堅實。若無堅實即爲是虚。若是虚者
即爲寂靜。若寂靜者即爲是空。空無何法謂
我我所。若常若恒若住若變異法。則無有情。
則無命者。由如是故。於貪瞋癡則無所起。舍
利子。以何等故。有我我所計此爲我。此我所
有起我我所。顛倒計我故執我所。執我所故
便有所作。於所作中起四種行。云何爲四。謂
身所作。語心所作。由意思惟發麁惡語。從此
便生運身加害。舍利子。一切愚癡凡夫。由起
自他別異想故。爲想所執。爲想所縛。菩薩摩
訶薩行尸羅波羅蜜多故。於如是事知顛倒
已。不與諸行而相習近。何以故。由習近故
則生怖畏。菩薩摩訶薩。作如是念。我今爲求
無怖畏故。度諸衆生。不宜於彼而生怖畏。我
當與之共爲親愛
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。依尸羅波羅
蜜多故。於一切衆生起父母想。舍利子。菩薩
摩訶薩。行尸羅波羅蜜多時。作是思惟。無有
衆生於彼過去久遠世來非父非母易可得
者。何以故。一切衆生。定曾爲我若父若母。然
由於彼生貪心故。捨於母想。生瞋心故捨於
父想。流轉生死不能斷絶。是故舍利子。菩薩
摩訶薩。由斯事故。深思惟已。於諸衆生起眷
屬想。舍利子。如彼過去超阿僧企耶廣大無
量不可思議劫。爾時有佛名最勝衆。出現於
世。如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無
上丈夫調御士天人師佛薄伽梵。彼佛住壽
拘胝歳。與九拘胝那庾多大聲聞衆同共
集會。爾時有一菩薩。名爲得念。生在王宮。
形貌端嚴衆所樂見。成就第一圓淨色相。然
此菩薩初生之時。父母各以八萬四千童少
婇女。而以賜之。親友眷屬。復以八萬四千
諸妙綵女。而用上之。父母知友。復以*綵女
八萬四千奉於菩薩。爲欲生長常隨翼從。舍
利子。時菩薩父。爲是菩薩起三時殿。熱時雨
時及以寒時。令彼菩薩居重殿上。隨時而住。
又令無量百千伎樂。圍遶菩薩而娯樂之。爾
時菩薩聞諸樂音。將擧其聲起生滅想。而現
在前。樂音暫止。便思此聲依何而起。何處而
生。依何而息。何處而滅。爾時菩薩作是觀時。
不起晝夜差別之想。唯恒發起無常之想。一
切世間不可樂想。舍利子。爾時得念菩薩。四
萬歳中未曾於樂而生耽著。又四萬歳於諸
欲中未曾貪染。是時菩薩住深宮中。入四靜
慮發五神通。即從内宮以神足力身昇虚空。
往最勝衆如來應正等覺薄伽梵所。既到彼
已請問彼佛。得少善法旋還本宮。舍利子。是
得念菩薩。於彼如來入涅槃日。復往如來所
住之處。問諸苾芻。最勝衆佛今爲何在。我今
欲見親覲供養。時諸苾芻告得念曰。善男子。
汝不知耶。如來今者已般涅槃。爾時菩薩。既
知如來般涅槃已。即於是處擧身投地。涕泣
悶絶。良久乃蘇。便説頌曰
    如是照世間 到諸法彼岸
    我住放逸地 如何自欺誑
    百千劫拘胝 如來乃一現
    而我不奉事 誰當作依救
    如我自惟忖 我母非親善
    何不讃如來 令我初生見
    父亦非親善 陷我於諸欲
    既被所拘執 乖事世間依
    不聞佛所説 六十妙音聲
    生爲失大利 謂不事佛故
    到諸法彼岸 利世大悲者
    我憍逸所執 不事兩足尊
    千億那庾劫 見諸佛甚難
    我不修供養 滅後方來至
    今我重思忖 父母倶非善
    當我初生時 何不爲讃佛
    令見最勝尊 常住如來所
    廣修諸供養 及聽聞正法
    如來所宣暢 六十妙音聲
    而我未曾聞 滅後方來至
    我今失大利 涅槃後方來
    無爲演妙法 如先佛所説
舍利子。爾時得念菩薩。即於是處悲啼而起。
往最勝衆如來般涅槃床。既到彼已哀慟悲
噎。右遶如來滿百千匝。却住一面而説頌曰
    佛爲群生眞實尊 顯揚無上微妙法
    我今發起至誠心 爲獲最勝菩提故
    我今敬禮如來足 世界眞言大慧者
    願我當獲如斯智 等最勝尊之所得
    我昔羸劣無智慧 墮在魔羅品類中
    安處居家多迫迮 不得奉事人中上
    我已曾修勝妙福 由此暫得覲如來
    然佛不垂開正法 故我於今受極苦
    我今天龍等衆前 興發至誠眞諦語
    若我本期如實者 當依所言無不遂
    願我當於未來世 諸佛出現人中尊
    見甚深義廣大用 宣説無上眞實法
    爾時諸難我不生 既生諸欲不親近
    女色自在無隨轉 摧壞魔羅之囹圄
    生生常得見諸佛 無上正法現前聞
    由覩諸佛淨信生 生淨信已修諸行
    若我所發至誠言 必當諦實非虚者
    由此如來還起坐 如從重睡欻然覺
    菩薩適發誠言已 如來應時便起坐
    百千拘胝諸天衆 以上妙衣而奉散
    菩薩是時心喜悦 擧身上踊住虚空
    既在虚空安住已 以妙伽他讃最勝
    慈心利世大明照 第一説者大神通
    覺悟愍念世間依 演宣無上正法者
舍利子。爾時得念菩薩。宣説如是諸讃頌已。
欲令大衆倍歡悦故。復於佛前而説頌曰
    我於未來當作佛 示現授記人中尊
    汝等大衆應隨學 於如來所興供養
    世間依怙不思議 誰有於斯不生信
    哀愍我等及衆生 已入涅槃還重起
舍利子。是得念菩薩。於最勝衆如來法中。大
設供養殖諸善本。即以如是善根力故。於此
命終。生彼善趣諸天世界。經二十大劫拘胝。
不墮惡趣。又經二十大劫拘胝。不受欲樂。舍
利子。是得念菩薩。於如是時親覲奉事七千
諸佛。於諸佛所廣設供養。爲求阿耨多羅三
藐三菩提故。常修梵行。於最後劫來世之時。
得勝上身自善根力之所發起。成等正覺。號
娑羅王如來應正等覺明行圓滿善逝世間解
無上丈夫調御士天人師佛薄伽梵。出現於
世。舍利子。是娑羅王佛。壽二十拘胝歳。與
諸弟子再會説法。第一大會聲聞弟子有二
十拘胝。第二大會有四十千一切皆是大阿
羅漢。諸漏已盡無復煩惱。獲大勢力。乃至得
到諸心自在第一彼岸。舍利子。彼佛世尊般
涅槃後。流布舍利廣起靈廟。正法住世滿十
千歳。爾時薄伽梵。欲重宣此義。而説頌曰
    舍利子當知 是得念菩薩
    二十劫拘胝 未曾墮惡道
    又經如是劫 不習諸貪欲
    於是中間時 七千佛滅度
    愛樂諸佛法 常修清淨行
    最後悟菩提 號娑羅王佛
    三十拘胝千 住無上正覺
    悟上菩提已 利益諸衆生
    二十拘胝歳 廣宣微妙法
    二十拘胝衆 及餘四十千
    一切盡諸漏 皆佛之仙衆
    彼佛涅槃後 舍利廣流布
    靈廟具足滿 六十千拘胝
    滅後法住世 經於十千歳
    聞佛説正教 皆生清淨信
    如來所説法 智者不生疑
    終不墮惡道 速證於寂滅
復次舍利子。如是菩薩摩訶薩。行尸羅波羅
蜜多故。清淨戒衆。於諸衆生起父母想。何
以故。我於往昔生貪心故捨於母想。生瞋心
故捨於父想。我今行尸羅波羅蜜多。安住淨
戒。於彼諸欲。恒興起厭違背之心。是菩薩
摩訶薩。爲除貪故。以正作意。於諸欲中。起於
眞實違厭之想。舍利子。是菩薩摩訶薩。由起
如是正思惟故。能自了知諸欲之相。又能了
知諸欲違厭。舍利子。云何名爲了知諸欲。及
能了知諸欲違厭。舍利子。所言諸欲名爲貪
愛。謂貪眼識所識諸色。是名爲欲貪愛耳識
所識諸聲。是名爲欲。如是貪愛。鼻識所識諸
香。舌識所識諸味。身識所識諸觸。是名爲欲。
舍利子。若有貪愛則有執著。夫執著者名之
爲結。結名發起。發起名縛。又亦名爲不實戲
論。如是舍利子。一切衆生。皆爲不實戲論諸
縛所縛。纒縛遍縛。増上遍縛不得解脱。舍利
子。一切衆生爲誰縛故。名之爲縛。所謂色縛
所縛故。名之爲縛。乃至聲香味觸縛所縛故。
名之爲縛。又何等故名爲色縛。謂於自身所
得諸色。妄起我想。命者之想。數取趣想。常
想恒想。不變異想。實想全想。一合之想。如
是等想名爲色縛。舍利子。何等名爲色縛所
縛。謂於所起我自體相。深親寶重廣興我愛。
於諸妻妾一切女色。戀著不已。如是名爲色
縛所縛。舍利子。是諸衆生。既得受用諸欲法
已。造不善業。不如實知諸欲過失。云何名爲
諸欲過失。舍利子。一切諸欲無非過失。是故
智者。於諸過失不應生欲。然趣惡道是欲重
過。吾當爲汝開示其相。舍利子。云何名爲
能趣惡道諸欲重過。舍利子。我説一切習近
欲時。無有少惡而不造者。彼若報熟。無有少
苦而不攝受。是故舍利子。我觀一切千世界
中。衆生大怨無過妻妾女色諸欲。何以故。舍
利子。夫有智者即是如來。言無智者謂群生
也。若諸智者之所訶毀。是名眞實。若諸無智
之所攝受。則非眞實。舍利子。諸無智者何所
攝受。所謂攝受諸有爲法。攝受妻妾女色諸
欲及男女等。彼無智者。又爲妻子諸女色等
之所攝受。如是展轉更相攝受。則不攝受於
彼聖道。舍利子。彼無智者。爲於男女妻妾
諸女色等所纒縛故。於諸善法多生障礙。何
所障礙。所謂障礙出家。障礙尸羅。障礙靜慮。
障礙天道。障礙涅槃。又能障礙諸妙善法。又
舍利子。彼無智者。若有攝受男女妻妾諸女
色等。略説則是。攝受怨讐。即爲攝受地獄傍
生焔魔鬼趣等。舍利子。如是攝受。取要言之。
即是攝受一切惡不善法。障礙一切諸賢聖
法。又若攝受男女妻妾諸女色等。乃至則於
一切美食。亦能障礙。況餘勝事。舍利子。如是
障礙略而言之。所謂障礙見佛。障疑聞法。障
礙奉僧。障礙見佛所得淨信。障礙聞法所得
淨信。障礙奉僧所得淨信。又略而言。障礙獲
得具足無難障礙信財。戒財聞財。捨財慧
財。慚財愧財。舍利子。若有攝受男女妻妾諸
色欲等。即爲攝受不信惡戒邪聞慳悋惡邪
之慧無慚無愧。又復攝受病癰毒箭火聚毒
蛇。舍利子。若有樂處居家耽嗜不捨。當知
即是樂處塚間。是故我説樂處居家。如住塚
間。及曠野處無所投告。即爲喪失諸白淨法。
又舍利子。若有衆生味著男女妻妾諸女色
欲。當知即是味著礫石之雹。即是味著利刀
之刃。即是味著大熱鐵丸。即是味著坐熱鐵
床。即是味著熱鐵机隥。舍利子。若有味著花
鬘香塗。即是味著熱鐵花鬘。亦是味著屎尿
塗身。舍利子。若有攝受居處舍宅。當知攝受
大熱鐵瓮。若有攝受奴婢作使。當知攝受地
獄惡卒。若有攝受象馬駝驢牛羊雞豕。當知
攝受地獄之中黒駮諸狗。又是攝受百踰繕
那禁衞之卒。取要言之。若有攝受妻妾男女
諸女色欲。當知即是攝受一切衆苦憂愁悲
惱之聚。舍利子。寧當依附千踰繕量大熱鐵
床。是床極熱遍熱猛焔洞然。於彼父母所給
妻妾諸女色欲。乃至不以染愛之心。遠觀其
相。何況親附抱持之者。何以故。舍利子。當
知婦人是衆苦本。是障礙本。是殺害本。是繋
縛本。是憂愁本。是怨對本。是生盲本。當知
婦人滅聖慧眼。當知婦人。如熱鐵花。散布
於地。足蹈其上。當知婦人於諸邪性流布増
長。舍利子。何因縁故名爲婦人。所言婦者名
加重擔。何以故。能使衆生負重擔故。能使衆
生弊重擔故。能使衆生受重擔故。能使衆生
持於重擔有所行故。能使衆生荷於重擔遍
周行故。能令衆生於此重擔心疲苦故。能令
衆生爲於重擔所煎迫故。能令衆生爲於重
擔所傷害故。舍利子。復以何縁名之爲婦。所
言婦者。是諸衆生所輸委處。是貪愛奴所流
沒處。是順婦者所輸税處。是婦媚者所迷惑
處。是婦勝者所歸投處。是屈婦者所憑仗處。
婦自在者所放逸處。爲婦奴者所疲苦處。隨
婦轉者所欣仰處。舍利子。以如是等諸因縁
故。名是諸處以之爲婦。又舍利子。世間衆
生。由婦因縁不捨重擔。不捨何等之重擔耶。
所謂五蘊。何等五蘊。色蘊受蘊想蘊行蘊識
蘊。舍利子。世間婦人。能令衆生不捨如是五
蘊重擔。故名五蘊以之爲婦。舍利子。復何因
縁世人名婦爲故第二。舍利子。如是女人。是
犯尸羅第二伴故。是犯威儀第二伴故。是犯
正見第二伴故。是飮食時第二伴故。是往地
獄傍生鬼趣第二伴故。能障聖慧礙涅槃樂
攝一切苦第二伴故。是以名爲故第二也。舍
利子。復以何故。世人名婦以爲母衆。舍利
子。一切女人生多過失無邊幻誑。故名母衆。
若有隨逐母衆自在。當知即墮魔羅手中自在
爲惡。如是舍利子。當知世界一切女人生多
過失無邊幻誑。心多輕躁。心多掉動。其心
流蕩。傾覆不住。心似山狖。心似&T026260;猴。善能
示現幻誑之術。如是諸相。故名女人以爲母
衆。又舍利子。言母衆者即母幻村。又亦名爲
幻之城邑。幻王所都。幻客之亭。幻人之舘。幻
國幻村。幻處幻方。是幻世間。是幻世界。是
無邊幻。是廣大幻。是無量幻。是不可思議幻。
舍利子。由如是等諸欲重過能趣惡道。故號
女人名母幻村。舍利子。譬如幻師善學幻術
於大衆中示現種種幻誑之事。舍利子。母村
亦爾。善學女人幻誑之術。能令丈夫若見若
聞若摩若觸皆被繋縛。又諸女人巧知惑媚。
由知媚故勢力自在。凡有所作。歌舞戲笑。啼
泣往來。若住坐臥。於一切時。能令丈夫不得
自在。隨彼女人繋縛驅使。舍利子。譬如世間
成熟稻田被大雹雨傷殘滋甚。如是舍利子。
是母幻村。猶如大雹墮丈夫田。摧壞一切白
法苗稼。消滅都盡。舍利子。諸如是等能趣
惡道。貪欲重過。一切世間愚癡凡夫。爲之幻
惑不能覺了。而復攝受所愛妻妾諸女色欲
爲之迷醉
復次舍利子。聰慧菩薩摩訶薩。行尸羅波羅
蜜多故。於是諸欲深知過已。便依正法起
二種想。所謂於諸愚夫起惡人想。於佛菩薩
起善人想。菩薩摩訶薩作是觀已。便自思惟。
我今應往善丈夫趣。不宜往彼惡丈夫趣。我
不應往地獄傍生焔魔鬼趣。我不應往毀尸
羅趣。我不應往犯戒住處。我今應往最勝無
上離前諸法無障礙趣。我今應往諸佛如來
大智慧趣。又作是念。我當逆流而行。非順流
者。我當作師子吼。非野干鳴。我當示現金翅
鳥王之大勢力。不應示現微細蜫蟲之所有
力。我今應作賢良之人。不作險惡憒雜之人。
我今應噉賢良勝士清淨之食。不應噉彼無
良下士不淨之食。我應修行微妙靜慮。最勝
靜慮。殊特靜慮。第一三摩地所得。彼類靜
慮不應修行。非彼類靜慮。非下少靜慮。舍
利子。菩薩摩訶薩。又作是念。我應遊戲諸
佛靜慮。不應遊戲聲聞獨覺一切愚夫異生
靜慮。我當修行無依靜慮。不應修行依色靜
慮。又亦不依受想行識靜慮。不應修行依地
界靜慮又亦不依水界火界風界靜慮。亦不
修行依欲界靜慮。又亦不依色界無色界靜
慮。亦不修行依此世他世靜慮。又亦不依已
見已聞已念已識已得已觸已證如是靜慮。
舍利子。是菩薩摩訶薩。復作是念言。我當修
習無依靜慮。由修習故。當不自損。又不損
他。亦不倶損。我當追求圓成佛智。豈復應求
世間諸欲
復次舍利子。如是聰慧菩薩摩訶薩。行尸羅
波羅蜜多時。作如是等諸正觀已。復應當發
四種厭離。云何爲四。所謂能於諸欲而生厭
離。於諸有中能生厭離。於不知恩諸衆生所
而生厭離。於一切行諸苦惱所而生厭離。舍
利子。是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多故
發起四種厭離之想。應如是學
復次舍利子。菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多
時。觀諸有情處於惡道見妙女色起貪心者。
應起四種厭離之想。云何爲四。所謂退失想。
顛墜想。行厠想。膿潰糞穢不淨之想。如是舍
利子。處諸惡道有情識者。見妙女色。尚應
發起如是四想。何況於人。舍利子。安住大乘
諸族姓子。厭離一切有爲行者。見妙女色起
於退失顛墜行厠膿潰糞穢。如是四想。若起
此想猶生貪心。又應更起三種親想。所謂於
母等類起於母想。姊妹等類起姊妹想。於女
等類而起女想。佛告舍利子。菩薩摩訶薩。聞
我所説能善解者。應當隨順如是經典尸羅
波羅蜜多。何以故。無有衆生是易可得久遠
世來非我父母。所以者何。是諸衆生。皆曾
爲我而作父母。若有習近妻妾女人。則爲習
近過去之母。舍利子。菩薩摩訶薩聞我説已。
爲清淨故。應當如是勵勤修學
復次舍利子。一切世間愚癡凡夫。於彼正法
違逆不信。菩薩不爾。隨順正法無有違逆。若
有修行如是諸觀。猶爲貪心所隨逐者。菩薩
復應如理觀察。所生貪心見何而生。若當於
眼起貪心者。菩薩重應如理觀之。我爲於眼
起染愛者。誰能見眼。爲眼見眼耶。則彼自體
見自體耶。何以故。彼亦是眼。此亦是眼皆爲
四大之所造故。又爲大種之所生故。非由自
體。於此自體而起染愛。又非於我自體而起
染愛。何以故。彼則是此故。若有於彼起染
愛者。應是於此而起染愛。以無差別故。一
切世間愚癡凡夫。無差別住。我今應求差別
之法。何以故。以諸欲覺都無有徳故。爾時
世尊。欲重宣此義。而説頌曰
    展轉同一義 都無差別性
    由乖理邪執 起是貪愛心
    云何四大生 還能染大造
    諸法猶如幻 無由起貪愛
    我等邪分別 妄起貪愛心
    不肖者生貪 賢善人無愛
    遍於十方界 無實貪可求
    但虚妄分別 故起斯貪愛
復次舍利子。菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多
時。作是觀已。猶被貪心而隨逐者。若有聞
佛所説諸法善根力故。復應隨順如是經典。
所謂眼如聚沫不可撮摩。何以故。彼聚沫等
一切諸法。本無有我。亦無有情無有命者。無
數取趣。無摩納婆。無丈夫。無意生。無作者。
無受者。於如是等無作無受。一切法中誰能
染愛。又於何所而生染愛。舍利子。眼如浮泡
性非堅實。何以故。彼浮泡等一切諸法。本無
有我。亦無有情。無有命者。無數取趣。無摩
納婆。無丈夫。無意生。無作者。無受者。於如
是等無作無用。諸法之中誰能染愛。又於何
所而生染愛。舍利子。眼如陽焔業惑愛生。何
以故。彼陽焔等一切諸法。本無有我。亦無
有情。乃至誰能染愛。於何染愛。舍利子。眼
如芭蕉體非貞固。何以故。彼芭蕉等一切諸
法。本無有我。亦無有情。乃至誰能染愛。於何
染愛。舍利子。是眼如夢非如實見。何以故。彼
虚夢等一切諸法。本無有我。亦無有情。乃
至誰能染愛。於何染愛。舍利子。眼如傳響繋
屬衆縁。何以故。彼傳響等一切諸法。本無
有我。亦無有情。乃至誰能染愛。於何染愛。舍
利子。眼如光影依業影現。何以故。彼光影等
一切諸法。本無有我。亦無有情。乃至誰能染
愛。於何染愛。舍利子。眼如浮雲飄亂散相。何
以故。彼雲等法本無有我。亦無有情。乃至
誰能染愛。於何染愛。舍利子。眼如流電念壞
相應。何以故。彼電等法本無有我。亦無有
情。乃至誰能染愛。於何染愛。舍利子。是眼
如空離我我所。何以故。彼空等法本無有
我。亦無有情。乃至誰能染愛。於何染愛。舍利
子。眼爲無知如草木土石。何以故。無知等法
本無有我。亦無有情。乃至誰能染愛。於何染
愛。舍利子。眼無作用隨風機轉。何以故。無作
等法本無有我。亦無有情。乃至誰能染愛。於
何染愛。舍利子。眼爲虚誑不淨朽爛之所積
聚。何以故。虚誑等法本無有我。亦無有情。
乃至誰能染愛。於何染愛。舍利子。眼爲虚僞
摧破壞散滅盡之法。何以故。虚僞等法本無
有我。亦無有情。乃至誰能染愛。於何染愛。
舍利子。眼如丘井常爲老逼。何以故。丘井等
法本無有我。亦無有情。乃至誰能染愛。於何
染愛。舍利子。眼不久停終於死際。何以故。
彼非久停。一切諸法本無有我。亦無有情。無
有命者。無數取趣。無摩納婆。無丈夫。無意
生。無作者。無受者。於如是等無作無用。縁
會所生諸法之中。誰能染愛。又於何所而行
染愛。如是廣説一切内外。諸根塵法亦復如
是。舍利子。菩薩摩訶薩。如是正觀察時。爲
諸貪愛所牽引者。無有是處。若有菩薩摩訶
薩。作是觀者。當知是則於諸法中。永離貪
愛。舍利子。是名菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜
多時。畢竟清淨滅諸貪愛
爾時佛告舍利子。如是清淨行尸羅波羅蜜
多。菩薩摩訶薩。不行一切害衆生業乃至命
難。於諸衆生終不加害。不行一切不與取業。
乃至命難。於他資具終不劫盜。不習一切婬
荒邪行。乃至命難。於諸女色終不染趣。不説
一切欺誑妄語。乃至命難。於諸衆生不行虚
誑。不説一切麁獷之言。乃至命難。於諸衆
生終不毀罵。不説一切離間之言。乃至命難。
於諸衆生不行破語。於自眷屬生知足故。不
傳一切浮綺談説。言必如量。乃至命難。終不
綺繪異詞矯飾文句。於他財物不起貪著。乃
至命難。諸所受用終無愛染。於諸惱辱具忍
成就。聞麁惡言善能堪耐。乃至命難。不生忿
恚。於諸法中不生邪見。乃至命難。終不信
事諸餘天神。唯於佛所淨心歸趣。舍利子。如
是名爲菩薩摩訶薩尸羅清淨
佛告舍利子。是菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜
多故。具足成就無量無邊諸佛正法。舍利子。
菩薩摩訶薩由行尸羅波羅蜜多故。具足成
就不缺尸羅。不與無智相親近故。具足成
就不穿尸羅。不平等生能遠離故。具足成就
斑尸羅。不近惡人諸煩惱故。具足成就不
雜尸羅。唯爲白法所増長故。具足成就應供
尸羅。如其所欲自在行故。具足成就稱讃尸
羅。不爲智者所訶毀故。具足成就善守尸羅。
圓備正念及正知故。具足成就不呰尸羅。於
諸過失所不生故。具足成就善護尸羅。於諸
根門善防衞故。具足成就高廣尸羅。爲一切
佛所憶念故。具足成就少欲尸羅。知淨量故。
具足成就知足尸羅。欣樂斷故。具足成就正
行尸羅。身心遠離故。具足成就處靜尸羅。厭
煩閙故。具足成就聖種善喜尸羅。不顧他顏
無希望故。具足成就杜多功徳少事尸羅。自
在生長諸善根故。具足成就如説而行尸羅。
不誑世間諸天人故。具足成就大慈尸羅。不
害一切諸有命故。具足成就大慈尸羅。堪忍
一切諸苦惱故。具足成就大喜尸羅。於彼法
樂無退減故。具足成就大捨尸羅。一切愛恚
畢竟斷故。具足成就常省己過尸羅。恒於内
心善察照故。具足成就不譏彼闕尸羅。於衆
生心善隨護故。具足成就成熟衆生尸羅。究
竟能到施彼岸故。具足成就善守護尸羅。究
竟能到戒彼岸故。具足成就無憎害心尸羅。
究竟能到忍彼岸故。具足成就不退轉尸羅。
究竟能到正勤彼岸故。具足成就定分圓滿
尸羅。究竟能到靜慮彼岸故。具足成就正聞
無厭尸羅。究竟能到大慧彼岸故。具足成就
親近善友尸羅。覺分資糧善修集故。具足成
就遠離惡友尸羅。棄捨不平等道故。具足成
就不顧戀身尸羅。以無常想恒觀察故。具足
成就不顧戀命尸羅。以其所重不常保故。具
足成就不起悔尸羅。心善清淨故。具足成就
不詐現尸羅。方便善清淨故。具足成就不惱
熱尸羅。於増上意善清淨故。具足成就不輕
掉尸羅。永離諸貪愛故。具足成就不高慢尸
羅。和柔質直故。具足成就不強戻尸羅。性
賢善故。具足成就善調伏尸羅。無憤恚故。具
足成就寂靜尸羅。性安攝故。具足成就善語
尸羅。如其所説無違逆故。具足成就成熟有
情尸羅。常不捨離諸攝法故。具足成就守護
正法尸羅。於聖法財自不壞故。舍利子。聰
慧菩薩摩訶薩。如是清淨戒聚。具足成就尸
羅波羅蜜多。爲阿耨多羅三藐三菩提故。善
能修行菩薩妙行。舍利子。是名菩薩摩訶薩。
尸羅波羅蜜多。若諸菩薩摩訶薩。精勤修行
是菩薩行。一切衆魔魔民天子。於此菩薩不
能嬈亂。又不爲彼異道他論所能摧屈
大寶積經卷第四十四



大寶積經卷*第四十五
  *大唐三藏法師玄奘奉  詔譯
  菩薩藏會第十二之十一*羼底波羅蜜
多品第八
爾時佛告舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩。羼
底波羅蜜多。菩薩摩訶薩。爲阿耨多羅三藐
三菩提故。於如是法精勤修學。行菩薩行。舍
利子。菩薩摩訶薩。由住如是羼底波羅蜜多
故。具足忍力立性堅正。於諸寒熱飢渇。蛇蝎
蚊虻。風日等觸。志能堪忍。又能忍麁惡言
説鄙陋詞句。及以依身所起猛迅苦受。堅鞕
辛楚奪命至死。諸如是等所有苦受。並能堪
忍。舍利子。若諸菩薩摩訶薩。能具是者。是
則名爲羼底波羅蜜多
復次舍利子。我昔長夜未成佛時。行菩薩行
常修忍辱。舍利子白佛言。世尊。云何世尊爲
菩薩時。修集忍辱行菩薩行佛告舍利子。我
憶過去行菩薩行。多有衆生數來毀罵。非法
訶責。面於我前出諸非法弊惡言説。舍利子。
我於爾時。行羼底波羅蜜多故。制伏其心。不
生忿恚慳悋惱熱。但作是念。於諸行中無有
少法。是易可得。過於毀罵及訶責者。是故我
今應當修捨。又我於彼應起慈悲。何以故。世
間衆生。多分安住毀罵訶責。由斯業故。還復
感得如是之相訶毀果報。在在所生常得醜
陋可惡之身。我今不樂醜陋之事。豈應樂行
毀罵訶責。何以故。如是訶毀諸惡業者。是
則名爲不相應業。不稱理業。愚夫之業。是下
劣業。非善人業。非賢聖業。由此業故。墮於地
獄傍生焔魔世界。又由此業與諸惡趣而爲
眷屬。由此業故。感得貧窮藥叉之身。又由此
業。感貧藥叉根本果報。由此業故。感得貧窮
餓鬼之身。又由此業。感貧餓鬼根本果報。由
此業故。感得貧窮人趣之身。又由此業。感
貧人趣根本果報。又由如此訶毀業故。感得
下趣及以下趣根本果報。我今不應求下劣
趣。所以者何。若我求作如是事者。與諸衆生
有何差別。然彼衆生不順於理。我既順理不
應同彼。舍利子。是諸菩薩摩訶薩。行羼底波
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