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淨無垢光潔圓照。永斷一切相續習氣。諸聲
聞乘雖復流盡唯能斷除少分習氣。諸獨覺
乘雖復流盡。亦能斷除少分習氣。而遠離大
悲及諸才辯。唯有如來諸流永盡。具一切種
微妙佛法。斷除一切相續習氣。大悲所攝無
畏才辯之所觀察。一切世間諸有含識不能
映奪。一刹那心而常具足相應無異。何以故。
由如來無業無煩惱無忘失威儀諸習氣故。
舍利子。譬如清淨虚空。不與一切煙塵雲霧
而共住止。如是如來流盡智力。不與一切煩
惱習氣而共住也。舍利子。諸佛如來住如是
等流盡智已。復能爲彼有流有取一切衆生
説流盡法。及説永斷一切取法。一切衆生諸
流諸取。皆從虚妄遍分別起。如來如實觀察
是已。欲令一切不復起故。如其所應以諸譬
喩而爲説法。令如實知諸流虚妄。由知是已
不取諸法。由不取故則能畢竟入般涅槃。又
舍利子。如來如實了知一切有情諸流起滅
諸流趣行。如是知已爲諸有情如應説法。如
是舍利子。如來流盡作證智力。不可思議無
有邊際與虚空等。若有欲求如來流盡智力
邊際者。不異有人求於空際。舍利子。諸菩薩
摩訶薩聞如來流盡作證智力不可思議如虚
空已。信受諦奉心慮清淨無惑無疑。倍復踊
躍深生歡喜發希奇想。爾時世尊。欲重宣此
義。而説頌曰
    導師流盡智無垢無量廣大淨無障
    由成如是第十力故説寂靜妙菩提
    諸聲聞乘流盡智有量習氣隨繋縛
    人中最勝大導師無量結習同灰燼
    有證縁覺菩提者遠離大悲才與辯
    唯薄伽梵諸流盡大悲才辯無有量
    諸佛安住流盡智了知衆生流取相
    皆從虚妄諸法生彼未解斯眞理趣
    如來起悲爲敷演無常不淨無我法
    彼觀諸法空無性當證如來寂靜地
    無我無壽無數取無人摩納作受者
    虚妄遍入諸法中起大悲心説令脱
    善逝慈悲無厭倦眞智常流無忘失
    由是最勝恒方便爲利衆生開妙法
    能伏他論第十力無有邊際等虚空
    世尊常住十力故無等法輪恒轉世
舍利子。是名如來第十流盡智力。由成就此
力故。如來應正等覺。自稱我處大仙尊位。於
大衆中正師子吼轉大梵輪。一切世間沙門
婆羅門。諸天魔梵。不能如法而轉。如是舍利
子。諸菩薩摩訶薩由聞如來功徳不可思議
故。於如來十力信受諦奉。心慮清淨無惑無
疑。倍復踊躍深生歡喜發希奇想
大寶積經卷第三十八

大寶積經卷＊第三十九
  ＊大唐三藏＊法師玄奘＊奉　　詔譯
  菩薩藏會第十二之五如來不思議性品
第四之三
爾時佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。於如來
不思議無畏。信受諦奉心志清淨無惑無疑。
倍復踊躍深生歡喜發希奇想。舍利子。如來
應正等覺。有四種不思議無畏。由成就是四
無畏故。如來應正等覺。於大衆中自稱我處
大仙尊位。正師子吼轉大梵輪。一切世間沙
門婆羅門。諸天魔梵。不能如法而轉。舍利子。
何等名爲四無所畏。舍利子。如來應正等覺
成就無上智力故。於大衆中自稱我是正等
覺者。此中諸天世間。不見有能於如來前立
如是論。汝於此法非正等覺舍利子。云何如
來名正等覺。舍利子。如來能於一切諸法。平
等正覺無非平等。若凡夫法。若諸聖法。若諸
佛法。若諸學法。若無學法。若獨覺法。若菩薩
法平等平等。若世間法。若出世間法。若有罪
無罪。有流無流。有爲無爲。如是等一切諸法。
如來悉能平等正覺。是故名爲正等覺者。舍
利子。云何名爲平等之性。舍利子。諸見自體
與彼空性其性平等。諸相自體與彼無相其
性平等。三界自體與彼無願其性平等。生法
自體與彼無生其性平等。諸行自體與彼無
行其性平等。起法自體與彼不起其性平等。
貪性自體與彼無貪其性平等。三世自體與
彼眞如其性平等。無明有愛自體與明解脱
其性平等。生死流轉自體與彼寂靜涅槃其
性平等。如是舍利子。如來能於一切諸法平
等正覺。是故如來名正等覺
復次舍利子。此如來無畏不可思議。又以大
悲而爲方便。眞如平等。眞性如性。非不如性。
不變異性。無覆藏性。無怖畏性。無退屈性。無
違諍性。由如是故光顯大衆。能令悦豫遍身
怡適。心生淨信踊躍歡喜。舍利子。世間衆生
無有能於如來無畏起違諍者。何以故。由如
來無畏不可爲諍故。如性平等處法界性。流
布遍滿諸世界中無能違害。舍利子。如如來
無畏。於一切甚深微細雜可知法。能正等
覺。如是如來安住大悲。種種言音種種法門。
爲彼有情開示妙法。若能依此修遠離行速
盡苦際。若諸含識實非大師自稱大師。非正
等覺稱正等覺。以如來不思議無畏故悉皆
映奪。令彼衆生傲慢摧碎逃迸遠避。舍利子。
如來無畏不可思議無邊無際。譬如虚空。若
有欲求如來無畏邊際者。不異有人求空邊
際。舍利子。諸菩薩摩訶薩聞如來説是不思
議無畏已。信受諦奉清淨無疑。歡喜踊躍發
希奇想。舍利子。是名第一正等覺無畏。由如
來成就此無畏故。於大衆中正師子吼轉大
梵輪。乃至一切世間所不能轉。復次舍利子。
如來應正等覺。成就無上智力故。於大衆中
自稱我今諸流已盡。此中諸天世間。無能於
如來前如法立論。汝有如是諸流未盡。舍利
子。云何如來流盡之性。舍利子。如來於欲流
中心善解脱。永斷一切貪行習氣故。如來於
有流中心善解脱。永斷一切瞋行習氣故。如
來於無明流中心善解脱。永斷一切癡行習
氣故。如來於見流中心善解脱。永斷一切煩
惱行習氣故。以是因縁故説如來諸流已盡。
舍利子。如是説法依世俗故非爲勝義。於勝
義中無有一法住聖智前。可遍知可永斷可
修習可作證者。何以故。舍利子。所言盡者未
甞不盡性究竟盡。不由對治説名爲盡。如實
性盡。如實性盡故無法可盡。無法可盡故即
是無爲。以無爲故無生無滅。亦無有住。是故
説言如來出世。若不出世常住法性常住法
界。即於其中聖智慧轉。雖如是轉無轉無還。
舍利子。由是法門故無有諸流。亦無流盡而
可得者。如是如來住大悲已。爲諸有情説流
盡法
復次舍利子。如來無畏不可思議。復以大悲
而爲方便。眞如平等。眞性如性。非不如性。不
變異性。無覆藏性。無怖畏性。無退屈性。無違
諍性。由如是故光顯大衆。能令悦＊豫遍身怡
適。心生淨信歡喜踊躍。舍利子。世間衆生無
有能於如來無畏起違諍者。何以故。由如來
無畏不可爲諍故。眞如平等處法界性。流布
遍滿諸世界中無能違害。如是不可思議無
量無數無有邊際。妙法成就。由如來大悲熏
心。爲諸衆生説流盡法。欲令永斷彼諸流故。
舍利子。如來無畏不可思議無邊無際。譬如
虚空。若有欲求如來無畏邊際者。不異有人
求空邊際。舍利子。是諸菩薩摩訶薩聞如來
説是不思議無畏已。信受諦奉清淨無疑。乃
至發希奇想。舍利子。是名第二流盡無畏。由
成就此無畏故。如來於大衆中正師子吼。自
稱我處大仙尊位轉大梵輪。乃至一切世間
所不能轉
復次舍利子。如來應正等覺。成就無上智力
故。於大衆中唱如是言。我説障法決定能障。
此中諸天世間。無能於如來前如法立論。汝
説如是障法不能爲障。舍利子。云何名爲能
障礙法。舍利子。謂有一法能爲障礙。何等一
法。謂心不清淨。復有二法能爲障礙。謂無慚
無愧。復有三法能爲障礙。謂身惡行語惡行
意惡行。復有四法能爲障礙。由貪欲故行所
不行。由瞋恚故行所不行。由愚癡故行所不
行。由怖畏故行所不行。復有五法能爲障礙。
謂殺生不與取欲邪行妄語飮酒。復有六法
能爲障礙。謂不恭敬佛菩提。不恭敬法。不恭
敬僧。不恭敬律儀。不恭敬三摩地。不恭敬建
立施設。復有七法能爲障礙。謂慢勝慢勝上
慢増上慢邪慢下慢我慢。復有八法能爲障
礙。何等爲八。謂邪見邪思邪語邪業邪命邪
勤邪念邪三摩地。復有九法能爲障礙。何等
爲九。謂於我身去來今世作不饒益生惱害
事。於我所愛去來今世作不饒益生惱害事。
我所不愛於去來今而作饒益生惱害事。
復有十法能爲障礙。謂十不善道。是故略説。
是十種法能爲障礙。爲欲止息寂靜永斷如
是障礙法故。如來爲諸有情敷演正法。舍利
子。乃至一切違罪作意相應諸結。若由諸法
住愛味觀。顛倒相應違背出離。愛見執著於
有味著。有所依事身語意業。彼一切相如來
了知皆是障礙。既了知已。如實説爲能障礙
法。復次舍利子。此如來無畏不可思議。以大
悲爲方便。眞如平等。眞性如性。非不如性。無
變異性。無覆藏性。無怖畏性。無退屈性。無違
諍性。由如是故光顯大衆能令悦＊豫遍身怡
適。心生淨信踊躍歡喜。舍利子。世間衆生無
有能於如來無畏起違諍者。何以故。由如來
無畏不可爲諍故。如性平等處法界性。流布
遍滿諸世界中無能違害。如是無量無數。不
可思議。無與等者。不可宣説。妙法成就。而如
來大悲熏心。爲諸有情説障礙法。欲令止息
寂靜永斷彼障法故。舍利子。如來無畏不可
思議無邊無際。譬如虚空。若有欲求如來無
畏邊際者。不異有人求於空際。舍利子。是諸
菩薩摩訶薩。聞如來説是不思議無畏如虚
空已。信受諦奉清淨無疑。乃至發希奇想。舍
利子。是名第三説障法無畏。由如來成就此
無畏故。於大衆中正師子吼轉大梵輪。乃至
一切世間所不能轉
復次舍利子。如來應正等覺成就無上智力
故。於大衆中唱如是言。我説聖出離所修能
正盡苦道。若諸有情修習此道必定出離。此
中諸天世間。無能於如來前如法立論。汝所
説道不能出離。舍利子。云何名爲聖出離道。
舍利子。所謂一正趣道。能令衆生畢竟清淨。
復有二法。能令衆生畢竟出離。謂奢摩他及
毘鉢舍那。復有三法能令出離謂空無相無
願解脱之門。復有四法能令出離。謂縁身生
念縁受生念縁心生念縁法生念。復有五法
能令出離。謂信根勤根念根三摩地根慧根。
復有六法能令出離。謂念佛念法念僧念戒
念捨念天。復有七法能令出離。所謂念等覺
支擇法等覺支。勤等覺支。喜等覺支。安息等
覺支三摩地等覺支捨等覺支。復有八法能
令出離。所謂聖八支道。正見正思惟正語正
業正命正勤正念正三摩地。復有九種悦根
本法能令出離。所謂悦喜安息樂三摩地如
實智見厭及離欲解脱。復有十法能令出離。
謂十善業道。如是如來爲諸有情如實開示
離聖出行。舍利子。乃至一切所有正善菩提
分法。或戒聚相應。或三摩地聚慧聚解脱聚
解脱智見聚相應。或聖諦相應。如是名爲能
出離行。又舍利子。能出離者。所謂正行。言正
行者。於此法中無有一法。若増若減若來若
去。若取若捨。何以故。非行正行者行一種覺。
若能如實知見諸法皆不二性。是則名爲聖
出離行。舍利子。此如來無畏不可思議。以大
悲爲方便。眞如平等。眞性如性。非不知性。無
變異性。無覆藏性。無怖畏性。無退屈性。無違
諍性。由如是故光顯大衆。能令悦＊豫遍身怡
適。心生淨信踊躍歡喜。舍利子。世間衆生無
有能於如來無畏起違諍者。何以故。由如來
無畏不可爲諍故。如性平等處法界性。流布
遍滿諸世界中無能違害。如是聖出離行。無
量無數。不可思議。無與等者。不可宣説妙法
成就。而如來大悲熏心。爲諸衆生開示演説
聖出離行。若有衆生如實解了修行正道。必
能出離速盡諸苦。舍利子。如來無畏無邊無
際。譬如虚空。若有欲求如來無畏邊際者。不
異有人求於空際。舍利子。諸菩薩摩訶薩聞
是如來不思議無畏已。信受諦奉清淨無疑。
乃至發希奇想。舍利子。是名第四説聖出離
道無畏。由如來成就此無畏故。於大衆中正
師子吼轉大梵輪。一切世間沙門婆羅門。諸
天魔梵。不能如法而轉舍利子。如來如是四
種無畏無邊無際。譬如虚空。一切衆生不能
得盡其邊際者。諸菩薩摩訶薩聞如來如是
不思議無畏如虚空已。信受諦奉清淨無疑。
倍復踊躍深生歡喜發希奇想。爾時世尊。欲
重宣此義。而説頌曰
    自然正覺悟諸法平等性
    故遍見如來説名正等覺
    若諸凡夫法及學無學法
    最勝獨覺法佛法悉平等
    一切世間法及諸出世法
    善不善不動涅槃路平等
    若空若無相若離諸願樂
    無生無有爲悉見平等性
    覺平等性已如所應宣説
    解脱諸有情大牟尼無畏
    已解脱三有復開示解脱
    諸人天聖尊顯第二無畏
    最勝覺障法習不證解脱
    非清淨下劣不具諸羞愧
    未甞有身護及以語意護
    貪瞋癡怖畏害命損他財
    行邪欲妄語飮酒不恭敬
    七慢八邪支悉非解脱處
    九惱害多過十不善業道
    不如理思惟愚癡無解脱
    顛倒修諸行執虚妄放逸
    佛知説障法是第三無畏
    清淨門無量修習證菩提
    佛自然通達説趣甘露法
    乃至諸所有衆多妙善法
    助清淨菩提最勝所稱讃
    若善修習已不證諸解脱
    必無有是處十力者誠言
    若如理思惟息廣大煩惱
    觀諸法平等善修習聖行
    不執著諸相是法及非法
    解脱諸憂怖大淨者所説
    善知種種法虚廓如淨空
    又如幻如夢解脱諸有海
    若放逸造業輪迴諸有趣
    大悲愍衆生欲令證解脱
    十力牟尼尊處生死化法
    是第四無畏清淨等虚空
如是舍利子。是名如來不思議無畏。菩薩摩
訶薩信受諦奉清淨無疑。乃至發希奇想。爾
時佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。於如來不
思議大悲。信受諦奉。乃至發希奇想。舍利子。
諸佛如來大悲常轉。何以故。諸佛如來不捨
一切衆生故。於一切時爲成熟一切衆生故。
當知大悲常起不息。舍利子。此如來大悲如
是無量。如是不可思議。如是無等等。如是無
邊。如是不可説。如是猛利。如是久遠隨諸衆
生乃至如來一切語業。於是大悲亦難宣説。
何以故。猶如如來證得菩提。不可思議如是
如來於諸衆生大悲發起。亦復如是不可思
議。舍利子。云何如來證得菩提。舍利子。猶
如來入如是無根無住故證得菩提。舍利子。
何等爲根。何等爲住。有身爲根。虚妄分別爲
住。如來於此二法平等解了。是故説言。＊猶
如如來入無根無住故。證得阿耨多羅三藐
三菩提。一切衆生不能解了。如是二法如來
於彼發起大悲。我今定當開示令其解了。如
是無根無住法故
復次舍利子。夫菩提者其性寂靜。何等名爲
寂靜二法。舍利子。於内爲寂於外爲靜。何以
故。眼性是空離我我所。如是耳鼻舌身意意
性是空離我我所。若如是知名之爲寂。如實
了知眼性空已不趣於色。乃至如實了知意
性空已不趣於法。若如是知名之爲靜。一切
衆生於此寂靜二法不能解了。如來於彼發
起大悲。我今定當開示令其解了。如是寂靜
二法故
復次舍利子。我證菩提自性清淨。云何名爲
自性清淨。舍利子。菩提之性體無染汚。菩提
之性與虚空等。菩提之性是虚空性。菩提之
性同於虚空。菩提虚空平等平等究竟性淨。
愚癡凡夫不覺如是自性清淨。而爲客塵煩
惱之所染汚。一切衆生於是自性清淨不能
解了。如來於彼發起大悲。我今定當開示令
其解了。如是自性清淨故
復次舍利子。我證菩提無入無出。何等名爲
入出二法。舍利子。所言入者名執諸法。所言
出者名不執諸法。如來明見無入無出平等
法性。猶如如來明見無遠及無彼岸。何以故。
以一切法性離遠及彼岸故。能證是法故名
如來。一切衆生於此無入無出法性不能覺
了。如來於彼發起大悲。我今定當開示令其
覺了。如是無入無出法故
復次舍利子。我證菩提無相無境。何等名爲
無相無境。舍利子。不得眼識名爲無相。不觀
於色名爲無境。乃至不得意識名爲無相。不
觀於法名爲無境。舍利子。無相無境衆聖所
行。何等所行。謂在三界愚癡凡夫。於衆聖所
行不能行故。於無相無境不能覺了。如來於
彼發起大悲。我今定當開示令其覺了。如是
無相無境法故
復次舍利子。言菩提者非去來今。三世平等
三相輪斷。何等名爲三相輪斷。舍利子。於過
去世心無顧轉。於未來世識無趣向。於現在
世意無起作。是心意識無有安住。不分別過
去。不執著未來。不戲論現在。一切衆生不能
覺悟。三世等性三輪清淨。如來於彼發起大
悲。我今定當開示令其覺悟。如是三世三輪
平等清淨故
復次舍利子。我證菩提無爲無性。何故名曰
無爲無性。舍利子。是菩提性非眼識所識。乃
至非意識所識。言無爲者無生無滅。亦無有
住。三相永離故名無爲。舍利子。知無爲性當
覺有爲。何以故。諸法自性即是無性。夫無性
者即體無二。一切衆生。不能覺悟此無性無
爲故。如來於彼發起大悲。我今定當開示令
其覺悟。如是無性無爲故
復次舍利子。我證菩提無差別迹。何故名爲
無差別迹。舍利子。眞如法性二倶名迹。性無
別異性無安住名無差別。諸法實際名之爲
迹。性無動搖名無差別。諸法空性名之爲迹。
性不可得名無差別。諸法無相名之爲迹。性
不可尋名無差別。諸法無願名之爲迹。性無
發起名無差別。無衆生性名之爲迹。即體性
無名無差別。是虚空相名之爲迹。性不可得
名無差別。其性無生是名爲迹。其性無滅名
無差別。其性無爲是名爲迹。性無行住名
無差別。爲菩提相是名爲迹。其性寂靜名無
差別。爲涅槃相是名爲迹。其性無生名無差
別。舍利子。一切衆生不能覺悟無差別迹。如
來於彼發起大悲。我今定當開示令其覺悟。
如是無差別迹故
復次舍利子。言菩提者不可以身證。不可以
心證。何以故。身性無知無有作用。譬如草木
牆壁琢石之光。心性亦爾。譬如幻事陽焔水
月。若能如是覺悟身心是名菩提。舍利子。但
以世俗言説假名菩提。菩提實性不可言説。
不可以身得。不可以心得。不可以法得。不可
以非法得。不可以眞實得。不可以非眞實得。
不可以諦得。不可以妄得。何以故。由菩提性
離言説故。亦離一切諸法相故。又以菩提無
有形相用通言説。譬如虚空無有形處故不
可説。舍利子。如實尋求一切諸法皆無言説。
何以故。由諸法中無有言説。於言説中亦無
諸法。一切衆生不能覺悟如是諸法理趣。如
來於彼發起大悲。我今定當開示諸法理趣
令其覺悟。如是諦實義旨故
復次舍利子。言菩提者無取無藏。何等名爲
無取無藏。舍利子。了知眼故名無所取。不觀
色故名曰無藏。舍利子。如來證是菩提無取
無藏故。不取於眼。不藏於色。不住於識。乃至
不取於意。不藏於法。不住於識。雖不住識。而
能了知一切衆生心之所住。云何了知。謂諸
衆生心住四法。何等爲四。一切衆生心住於
識。心住於受。心住於想。心住於行。如來如是
如實了知住與不住。一切衆生不能覺悟無
住實際。如來於彼發起大悲。我今定當開示
令其覺悟。如是無住實際法故。復次舍利子。
言菩提者空之異名。由空空故菩提亦空。菩
提空故諸法亦空。是故如來如其空性覺一
切法。不由空故覺法空性。由一理趣智故覺
法性空。空與菩提性無有二。由無二故不可
説言。此是菩提。此是空性。若有二者則可言
説。此爲菩提。此爲空性。以法無二無有二相。
無名無相無行。畢竟不行亦不現行。所言空
者遠離取執。勝義諦中無法可得。由性空故
説名爲空。如説太虚名爲虚空。而太虚性不
可言説。如是空法説名爲空。而彼空性不可
言説。如是悟入諸法實無有名假立名説。然
諸法名無方無處。如名詮諸法。此法無方無
處亦復如是。如來了知一切諸法從本已來
無生無起。如是知已而證解脱。然其實性無
縛無脱。諸癡凡夫不能覺悟此菩提性。如來
於彼發起大悲。我當開示令其覺悟。如是菩
提之實性故
復次舍利子。菩提之性與太虚等。然太虚性
無等不等。菩提亦爾無等不等。猶如諸法性
無眞實。不可説等及不平等。如是舍利子。如
來覺悟一切諸法。其性平等無不平等。如實
覺悟無有少法。可爲平等及不平等。如是如
來如實智量窮諸法量。何者名爲如實智耶。
謂知諸法本無而生生已離散。無主而生無
主而散。若生若散隨衆縁轉。此中無有一法
若轉若還及隨轉者。故説如來爲斷諸徑説
微妙法。一切衆生不能覺悟斷諸徑法。如來
於彼發起大悲。我當開示令其覺悟。如是斷
諸徑法故
復次舍利子。言菩提者。即是如句。何等名爲
如句之相。舍利子。如菩提相諸色亦爾同彼
眞如無有退還而不遍至。受想行識亦復如
是。如彼眞如無不遍至。舍利子。如菩提相同
彼眞如。四大之性亦復如是。如彼眞如無有
退還而不遍至。如菩提性同彼眞如。眼界色
界及眼識界。乃至意界法界及意識界亦復
如是。如菩提相但假施設。一切諸法蘊界處
等但假施設。亦復如是。知如是相名爲如句。
又舍利子。如來一切如實覺悟不顛倒覺。猶
如前際中後亦爾。何以故。前際無生。後際無
趣。中際遠離。如是一切名爲如句。如是一句
一切亦爾。如是一切一句亦爾。非如性中一
性多性而是可得。一切衆生不能覺悟此之
如句如來於彼發起大悲我當開示令其覺悟
如是眞如法句故
復次舍利子言菩提者。名入於行及入無行。
何等名爲行及無行。舍利子。發起善法名之
爲行。一切諸法即不可得名爲無行。住不住
心名之爲行。無相三摩地解脱門名爲無行。
舍利子。所言行者稱量算數觀察於心。言無
行者過稱量等。云何名爲過稱量等。以一切
處無有諸識作用業故。舍利子。所言行者謂
於是處觀察有爲。言無行者謂於是處證於
無爲。愚癡凡夫不能覺悟入行非行。如來於
彼發起大悲。我當開示令其覺悟。如是入行
非行法故
復次舍利子。夫菩提者無流無取。云何名爲
無流無取。舍利子。離四流性故曰無流。何謂
爲四。離欲流性。離有流性。離無明流性。離見
流性。舍利子。離四取性故名無取。何等爲四。
離欲取性。離有取性離見取性。離戒取性。舍
利子。如是四取皆由無明。而爲盲闇愛水隍
池之所擁閉。由執我故受蘊界處。如來於中
如實了知。我取根本自證清淨。亦令衆生證
得清淨。舍利子。如來既證是清淨故。於諸法
中無所分別。何以故。舍利子。由此分別起不
如理思惟。此但如理相應故不起無明。不起
無明故不能發起十二有支。若不發起十二
有支此即無生。若無生者此即決定。若決定
者此即了義。若了義者此即勝義。若勝義者
即無人義。無人義者即不可説義。不可説義
者即縁起義。諸縁起義者即是法義。諸法義
者即如來義。舍利子。若能如是觀縁起者即
是觀法。若觀法者即觀如來。如是觀者離眞
如外無有所觀。此中云何有所有耶。謂相及
縁。如是二法。若能觀察無相無縁。即眞實觀
如來。覺悟如是諸法平等故平等。愚癡凡夫
不能覺悟此無流無取性。如來於彼發起大
悲。我當開示令其覺悟。如是無流無取性
故
復次舍利子。夫菩提者。其性清淨無垢無執。
云何名爲清淨無垢及以無執。舍利子。空故
清淨。無相故無垢。無願故無執。又舍利子。無
生故清淨。無作故無垢。無取故無執。又舍利
子。自性故清淨。遍淨故無垢。光潔故無執。又
舍利子。無戲論故清淨。離戲論故無垢。戲論
寂靜故無執。又舍利子。眞如故清淨。法界故
無垢。實際故無執。又舍利子。虚靜故清淨。無
礙故無垢。空寂故無執。又舍利子。内遍知故
清淨。外不行故無垢。内外不可得故無執。又
舍利子。蘊遍知故清淨。界自體故無垢。處損
減故無執。又舍利子。過去盡智故清淨。未來
無生智故無垢。現在法界住智故無執。舍利
子。如是清淨無垢無執之性同趣一句。言一
句者謂寂靜句。諸寂靜者即極寂靜。極寂靜
者即遍寂靜。遍寂靜者名大牟尼。舍利子。猶
如太虚菩提亦爾。如菩提性諸法亦爾。如諸
法性眞實亦爾。如眞實性國土亦爾。如國土
性涅槃亦爾。故説涅槃諸法平等。亦名究竟。
無邊際相故無有對治。離對治相故。如是諸
法本來清淨無垢無執。舍利子。如來於是色
無色等一切諸法。如實覺悟觀有情性。遊戲
清淨無垢無執。發起大悲。我今定當開示令
其覺悟。如是清淨無垢無執法故
復次舍利子。如是如來不可思議大悲。不由
功用任運常轉。流布遍滿十方世界無有障
礙。舍利子。如來大悲不可思議。無邊無際猶
如虚空。若有欲求如來大悲邊際者。不異有
人求於空際。舍利子。是諸菩薩摩訶薩聞如
來不思議大悲同虚空已。信受諦奉清淨無
疑。乃至發希奇想。爾時世尊。欲重宣此義。而
説頌曰
    諸佛證菩提無根無所住
    如佛所證已爲諸衆生説
    諸佛證菩提寂靜極寂靜
    觀眼等内空色等外空性
    有情不覺悟寂靜極寂靜
    如來知句義於彼起大悲
    菩提性光潔清淨等虚空
    是衆生不了於彼起大悲
    諸佛證菩提無去來取捨
    是衆生不了於彼起大悲
    諸佛證菩提無相無境界
    衆聖之所行非愚夫所履
    諸凡夫不知雖知不明達
    如來於彼類興起於大悲
    無爲之自性無生亦無滅
    於彼亦無住三輪長解脱
    愚夫不能覺諸有爲自性
    於彼起大悲開如是理趣
    菩提非身證亦不由心證
    身自性無知心如幻事等
    愚夫不能覺身心自體性
    於彼起大悲開如是妙理
    諸佛自然證廣大勝菩提
    安坐樹王下觀察含靈性
    登上生死輪循環種種趣
    如來見彼已興猛厲大悲
    憍慢之所壞見網恒纒裹
    於苦生樂想無常起常想
    計淨我衆生命者見所壞
    如來觀彼已興猛厲大悲
    一切衆生性覆障於癡膜
    無有慧光明如重雲掩日
    如來見彼已興猛厲大悲
    以無垢智光當爲彼明照
    既入諸惡趣常迷失正道
    或墮地獄趣畜生鬼趣中
    過去佛已知導開前正路
    今佛見彼已興猛厲大悲
    佛知一切法眞如及實性
    清淨等虚空證成眞解脱
    諸衆生不知如是淨妙法
    如來見彼已興猛厲大悲
如是舍利子。是名如來不思議大悲。諸菩薩
摩訶薩聞是不可思議大悲已。信受諦奉清
淨無疑。倍復踊躍。深生歡喜。發希奇想
大寶積經卷第三十九

大寶積經卷＊第四十
  ＊大唐三藏＊法師玄奘＊奉　　詔譯
  菩薩藏會第十二之六如來不思議性品
第四之四
爾時佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。於如來
不思議不共佛法。信受諦奉清淨無疑。乃至
發希奇想。舍利子。如來成就十八不共佛法。
由成就故。如來應正等覺。於大衆中正師子
吼。自稱我處大仙尊位轉大梵輪。一切世間
沙門婆羅門。諸天魔梵。不能如法而轉。舍利
子。何等名爲十八不共佛法。舍利子。所謂如
來處世無諸誤失。以無失故名爲如來。何等
名爲無有誤失。舍利子。如來身業無有誤失。
以無失故。一切世間若愚若智。不能立如法
論。謂如來身有誤失者。何以故。佛薄伽梵身
業畢竟無誤失故。舍利子。諸佛如來遊歩世
間。直視於前轉身迴顧。若屈若伸服僧伽胝。
攝持衣鉢進止往來行住坐臥。如來於中無
失威儀端嚴庠序。舍利子。如來若往城邑若
旋返時。雙足蹈空。而千幅輪現於地際。悦意
妙香鉢特摩花。自然踊出承如來足。若畜生
趣一切有情爲如來足之所觸者。極滿七夜
受諸快樂。命終之後往生善趣樂世界中。舍
利子。如來被服不著其身。如四指量吠嵐婆
風不能披動。舍利子。如來身光極照無間。
觸彼衆生令興樂受。舍利子。如是一切身無
過相。故説如來身無誤失。如自所證身無誤
失。亦爲衆生説如斯法。令其永斷身業誤失。
舍利子。如來語業無有誤失。以無失故。一切
世間若愚若智。不能如法伺求如來語業誤
失。何以故。舍利子。如來爲迦羅時語者。如來
爲實語者。爲諦語者。爲三摩耶時語者。爲如
語而作者。爲善訓釋詞語者。爲令衆生歡悦
語者。爲無重述語者。爲文義莊嚴語者。爲隨
發一音皆令信解歡悦語者。舍利子。如是一
切語無過相。故説如來語業無失。如自所證
語無誤失。亦爲衆生説如是法。令其永斷語
業誤失。舍利子。如來之心無有誤失。以無失
故。一切世間若愚若智。不能如法伺候如來
心業誤失。何以故。舍利子。如來不捨甚深定
法。而能發起作諸佛事不役神慮。於一切法
無礙智見任運而轉。故説如來心無誤失。如
自所證心無失故。亦爲衆生説如斯法。令其
永斷心業誤失。舍利子。如是身語心業無有
失故。是名如來第一諸業無有誤失不共佛
法
復次舍利子。云何如來所發言音無有卒暴。
舍利子。如來以無卒暴發言音故。一切世間
若魔若魔眷屬。及餘天子諸外道等。不能伺
候如來便者。何以故。舍利子。如來言音本
無卒暴。無隨卒暴。何以故。久已永離諸愛恚
故。一切衆生雖加尊敬而心不高。雖加輕侮
而心不慼。又舍利子。如來無有所作過時及
不究竟。非由此事而起追悔。及隨前事起卒
暴音。又舍利子。如來無有與世諍訟。是故如
來無卒暴音。如來常止無諍深定無我所執。
亦無有取遠離諸縛。是故如來無卒暴音。舍
利子。如是無量音無卒暴。如來於中悉皆證
入。如佛所證音無卒暴。亦爲衆生説如斯法。
令其永斷諸卒暴故。舍利子。是名如來第二
言無卒暴不共佛法

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