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大寶積經 (No. 0310_ 菩提流志譯 ) in Vol. 11
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
爾時薄伽梵。復告長老舍利子言。舍利子。汝
頗曾聞風劫起時。世有大風名僧伽多。彼風
所吹。擧此三千大千世界。蘇迷盧山王。輪圍
山。大輪圍山。及四大洲。八萬少洲。大山大
海。擧離本處高踰繕那碎爲末不。舍利子言。
我昔面於佛前親聞受持如是之事。佛言。如
是如是。舍利子。又風災起更有大風名僧伽
多。彼風所吹。擧此三千大千世界。并蘇迷盧
山。輪圍山等。及諸大海。擧高百踰繕那已碎
末爲塵。或復擧高二百踰繕那。或高四百五
百。乃至擧高千踰繕那。或高三千四千踰繕
那已碎末爲塵。乃至或高無量百千踰繕那。
已碎末爲塵。而此諸塵隨風散滅了不可得。
何況山石當有存者。此風又上撃散壞滅焔
摩天宮。乃至諸塵散滅。何況宮殿當有存者。
如是展轉次第而上。撃散壞滅覩史多天。樂
變化天。他化自在天。魔羅衆天。婆摩天。淨光
天。遍淨天所有宮殿。乃至彼諸微塵。亦皆散
滅不可而得。何況宮殿牆壁而可存者。舍利
子。假使如上大風卒起摧壞世界。即以此風
吹如來衣。一毛端際尚不能動。何況衣角及
全衣者。何以故。如來應正等覺。成就不可思
議神通。不可思議威儀。不可思議妙行。不可
思議大悲故。復次舍利子。假使十方如殑伽
河沙等世界。有如是等大風輪起。將欲吹壞
此諸世界。爾時如來以一指端。持此世界往
至餘處。或令風輪無力能吹颯然還返。然於
如來神通變化。及一切力無有退減。舍利子。
如來神通不可思議難聞難信。唯有諸大菩
薩摩訶薩。乃能信受諦奉清淨無惑無疑。倍
復踊躍深生歡喜發希奇想。爾時世尊。欲重
宣此義。而説頌曰
假使三界諸含靈 一切變成聲聞衆
盡得神通波羅蜜 譬如尊者目揵連
獲大神通力如來 以一芥子投于地
一切聲聞現神通 未能搖轉毛端量
假使十方世界中 所有殑伽河沙等
吠嵐僧伽大猛風 吹碎如斯諸世界
如是諸風大猛盛 將吹一切智衣服
盡其勢力不能動 乃至如一毛端量
大牟尼尊以一毛 能障彼風令不起
佛具如斯大神力 等彼虚空無邊際
如是舍利子。是名如來不可思議大神通力。
菩薩摩訶薩信受諦奉清淨無疑。倍復踊躍
深生歡喜發希奇想
大寶積經卷第三十七
大寶積經卷＊第三十八
＊大唐三藏＊法師玄奘＊奉 詔譯
菩薩藏會第十二之四如來不思議性品
第四之二
爾時佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。於如來
不思議力。信受諦奉清淨無疑。倍復踊躍深
生歡喜發希奇想。舍利子。諸佛如來倶足成
就如是十力。由成就故。如來應正等覺。於大
衆中正師子吼。自稱我處大仙尊位轉大梵
輪。一切世間所有沙門婆羅門。若天若魔若
梵等不能如法而轉。舍利子。何等名爲如來
十力。所謂處非處智力。業報智力。種種界智
力。種種解智力。種種根智力。一切遍行行智
力。靜慮解脱三摩地三摩鉢底雜染清淨智
力。隨念前世宿住作證智力。死生作證智力。
漏盡作證智力。舍利子。如來成就如是十力
故。乃至於大衆中能轉梵輪。一切世間所不
能轉
復次舍利子。云何如來是處非處智力。舍利
子。如來無上智力處非處者。所謂於是處如
實知是處。於非處如實知非處。舍利子。何
等爲是處。何等爲非處。舍利子言。非處者無
所攝受。謂身惡行語惡行意惡行。能感可喜
可樂可愛可意報者。無有是處。言是處者有
所攝受。謂身惡行語惡行意惡行。能感不可
喜不可樂不可愛不可意報者。斯有是處。又
舍利子。言非處者無所攝受。謂身妙行語妙
行意妙行。能感不可喜不可樂不可愛不可
意報者。無有是處。言是處者有所攝受。謂身
妙行語妙行意妙行。能感可喜可樂可愛可
意報者。斯有是處。復次舍利子。言非處者無
所攝受。謂由慳故能感大富。由犯戒故得生
人天。由瞋恚故感得端正。由懈怠故能得對
觀。謂心亂者入正決定。由惡慧故永斷一切
相續習氣。如是説者無有是處。言是處者有
所攝受。謂由慳故能感貧窮。由毀犯戒便感
地獄畜生鬼趣。由瞋恚故感醜陋報。由懈怠
故不得對觀。由心亂故不入正定。由惡慧故
不斷一切相續習氣。如是説者斯有是處又
舍利子。言非處者無所攝受。謂由布施能感
貧窮由持戒故墮於地獄畜生鬼趣。由含忍
故感得醜陋。由正勤故不得對觀。由心一縁
不入正定。由聖慧故不斷一切相續習氣。如
是説者無有是處。言是處者有所攝受。謂由
布施能感大富。由持戒故得生人天。由懷忍
故感得端正。由正勤故能得對觀。由心一縁
入正決定。由聖慧故永斷一切相續習氣。如
是説者斯有是處
復次舍利子。言非處者無所攝受。謂因殺生
而感長壽。不與取者能得大富。行邪欲者感
貞良妻。如是説者無有是處。言是處者有所
攝受。謂殺生者能感短壽。不與取者能感貧
窮。行邪欲者妻不貞良。如是説者斯有是處。
又非處者無所攝受。謂離殺者能感短壽。離
不與取能感貧窮。離於邪欲妻不貞良。如是
説者無有是處。言是處者有所攝受。謂離殺
者能感長壽。離不與取能感大富。離邪欲者
感貞良妻。如是説者斯有是處
復次舍利子。如是一切善不善業道是處非
處。今當略説顯示其要。謂妄語者不感誹謗。
無有是處。若能感者斯有是處。離妄語者能
感誹謗。無有是處。不感誹謗斯有是處。離間
語者若能感得不壞眷屬。無有是處。不能感
者斯有是處。遠離間語感壞眷屬。無有是處。
感不壞眷屬斯有是處。麁惡語者若得常聞
可意之聲。無有是處。聞不可意聲斯有是處。
離麁惡語聞不可意聲。無有是處。若不聞者
斯有是處。若懷綺語感説言教令他信受。無
有是處。若不信受斯有是處。若離綺語所説
言教令他不受。無有是處。若信受者斯有是
處。又舍利子。若貪著者感財不散。無有是處。
若感散失斯有是處。若離貪著感財散失。無
有是處。若不能感斯有是處。若心瞋恚不趣
地獄。無有是處。若有趣者斯有是處。若離瞋
恚不生善趣。無有是處。若往生者斯有是處。
若興邪見受邪見因能得道者。無有是處。不
能得道斯有是處。謂正見者受正見因不得
聖道。無有是處。能得聖道斯有是處
復次舍利子。造無間者心得安住。無有是處。
若不安住斯有是處。又舍利子。若戒淨者心
不安住。無有是處。若得安住斯有是處。又舍
利子。若住有所得見能得順忍。無有是處。若
不得者斯有是處。若信解空不得順忍。無有
是處。若有得者斯有是處。又舍利子。若住惡
作得心安息。無有是處。若不能得斯有是處。
若繋心者不得心安。無有是處。若能得者斯
有是處。又舍利子。若有女人爲轉輪王。爲釋
天主。爲梵自在。無有是處。若丈夫作斯有是
處。若有女人出世作佛。無有是處轉女身已
出世作佛。斯有是處。又舍利子。若第八人未
證於果而出受者。無有是處。證果已出斯有
是處。若至聖流受第八有。無有是處。即此諸
蘊而般涅槃。斯有是處。若一來人受第三有。
無有是處。即此諸蘊而般涅槃。斯有是處。若
不還人復還於此。無有是處。即於彼處而般
涅槃。斯有是處。若阿羅漢更續生有。無有是
處。若不更續斯有是處。又舍利子。若諸聖人
更求邪師受邪標幟。無有是處。不求邪師及
邪標幟。斯有是處。又舍利子。若得無生法忍
菩薩有退轉者。無有是處。定得菩提無有退
轉。斯有是處
復次舍利子。言非處者無所攝受。若諸菩薩
安坐道場。不證菩提中而起者。無有是處。言
是處者有所攝受。若諸菩薩坐於道場。證佛
道已而便起者。斯有是處。又舍利子。言非處
者。若謂如來習氣相續。無有是處。言是處者。
一切如來習氣永斷。斯有是處。又舍利子。若
謂如來智有礙者。無有是處。佛智無礙斯有
是處。又舍利子。若有能觀如來頂者。無有是
處。無有能觀斯有是處。又舍利子。若有能知
如來心住。無有是處。若不能知斯有是處。又
舍利子。若言如來有不定心而可得者。無有
是處。諸佛世尊心恒在定。斯有是處又舍利
子。若諸如來行不實語。無有是處。若諸如來
是眞語者。是實語者。是諦語者。不異語者。斯
有是處。又舍利子。諸佛如來誤失可得。無有
是處。由無誤失故名爲佛及薄伽梵。斯有是
處。舍利子。如是四無所畏十八不共佛法。亦
應如是廣分別説
復次舍利子。言非處者無所攝受。乃至如來
於現在世。有障有礙智見轉者。無有是處。言
是處者有所攝受。佛薄伽梵於現在世。無障
無礙智見轉者。斯有是處。舍利子。是名如來
處非處智力。不可思議無量無邊。譬如虚空
無邊無際。如是如來處非處智力。無邊無際
亦復如是。若有欲求如來。應正等覺處非處
智力邊。際者不異有人求虚空際。舍利子。菩
薩摩訶薩聞諸如來不可思議。是處非處智
力如虚空已。信受諦奉清淨無疑。倍復踊躍
深生歡喜發希奇想。爾時世尊。欲重宣此義。
而説頌曰
十方虚空無邊量 處非處智亦無邊
如實知處非處已 爲衆廣宣微妙法
解脱道器成就人 佛知其行方爲説
若非解脱道器者 知非處已便捨離
假使虚空可移動 十方大地同時裂
世出世間大聖尊 處非處智皆如實
舍利子。此謂如來第一處非處智力。由成就
故。如來應正等覺。於大衆中正師子吼。自稱
我處大仙尊位轉大梵輪。於諸世間所有沙
門婆羅門。若天魔梵等。一切不能如法而轉。
復次舍利子。云何如來。業報智力。舍利子。如
來應正等覺以無上智力。如實能知去來今
業及於業受。若因若處若諸異報皆能了知。
舍利子。云何如來如實知耶。所謂如來應正
等覺。如實能知過去業受。得於善因遠離不
善。於未來世當與善根爲因。若於過去業受。
得不善因遠離於善。在未來世當與不善根
爲因。如是等相如來於此如實知之。若諸業
受於未來世當順劣分。若諸業受於未來世
當順勝分。如是等相如來於此如實知之。又
舍利子。若諸業受於現在世順下劣分。於未
來世當順勝分。若諸業受於現在世隨順勝
分。於未來世順下劣分。若諸業受於現在世
順下劣分。於未來世亦順劣分。若諸業受於
現在世隨順勝分。於未來世亦順勝分。如是
等相如來於此如實知之。又舍利子。若諸業
受於過去世狹劣方便。於未來世廣大方便。
若諸業受少有所作獲大勝進。若諸業受廣
有所作得少勝進。如是等相如實知之。又舍
利子。若諸業受當得聲聞性因。當得獨覺性
因。當得佛性因者。如是等相如來於此如實
知之。又舍利子。若諸業受現在世苦。能於未
來感樂異報。若諸業受現在世樂能於未來
感苦異報。若諸業受現在世苦。能於未來感
苦異報。若諸業受現在世樂。能於未來感樂
異報。如是等相如來於此如實知之
復次舍利子。如來如實能知過去未來現在。
一切有情若業若因。若諸異報。若即若離。若
有隨順不異分者。如是等相如來知已。爲諸
有情如實宣説。舍利子。如來應正遍知去來
今業。及業受因處所異報智。無量無邊不可
思議。譬如虚空無邊無際。如是如來業異報
智力。無邊無際亦復如是。若有欲求如來應
正等覺業異報智力邊際者。不異有人求虚
空際。舍利子。菩薩摩訶薩聞諸如來業異報
智力如虚空不可思議已。信受諦奉清淨無
疑。倍復踊躍深生歡喜發希奇想。爾時世尊
欲重宣此義。而説頌曰
如來善知因異報 明眼如實了諸業
最勝三世無有礙 有情諸行如實知
一切含靈於五趣 當得成諸苦樂因
若能轉因所轉苦 明照善逝如實知
黒白異報一切業 隨其所應因異報
猶若掌中如意寶 善逝了觀如實知
諸異報業因雖少 當來獲果無有量
或無量因感少果 善逝遍能如實知
若因當證聲聞果 及當證於獨覺果
能感無上妙智力 善逝無餘如實知
若業成熟因時苦 此業當獲於樂果
若業成熟因時樂 當獲苦果如實知
若業因果皆住苦 若業因果皆住樂
若業自體因自體 善逝相應如實知
苦果循環於三世 有情流轉五趣中
最勝圓滿菩提智 皆能不異如實知
舍利子。是名第二如來業異報智力。由成就
故。如來應正等覺於大衆中正師子吼。自稱
我處大仙尊位轉大梵輪。於諸世間所有沙
門婆羅門。若天魔梵等。一切不能如法而轉。
復次舍利子。云何如來種種解智力。舍利子。
如來應正等覺以無上智力。能如實知彼有
情類。彼數取趣非一欲解種種欲解。如來於
此能竝了知。舍利子。吾更爲汝廣分別説彼
數取者。或住貪欲起瞋恚解。或住瞋恚起貪
欲解。乃至住於愚癡起貪瞋解。如是等相如
來如實皆能了知。又舍利子。若數取者住於
不善起不善解。或住善法而起善解。是亦如
來如實了知。若數取者住於下劣方便起廣
大解。或住廣大方便起下劣解。或由此解下
劣方便當住勝進。或由此解勝進方便當住
下劣。是亦如來如實了知。又舍利子。若由此
解當殖邪定種。若由此解當殖正定種。若由
此解當殖正定解脱種者。是亦如來如實了
知又舍利子。若由此解當趣欲界。或趣色界。
或無色界。若由此解遍趣三界。是亦如來如
實了知。又舍利子。若由此解順下劣分當獲
勝進。或得勝進當住下劣。是亦如來如實了
知。又舍利子。若由此解當於來世受種種生。
受種種類種種受用。是亦如來如實了知。又
舍利子。若由此解當退墮頂。或由此解殖解
脱種。是亦如來如實了知。既了知已如其所
應。廣爲有情如法演説。如是舍利子。如來非
一解種種解智力。不可思議無邊無際與虚
空等。是諸菩薩摩訶薩。聞如來種種解智力
如虚空不可思議已。信受諦奉清淨無疑。倍
復踊躍深生歡喜發希奇想。爾時世尊。欲重
宣此義。而説頌曰
世間種種解 過現無有量
彼種種解心 導師皆能了
若有貪解者 復當住瞋恚
或現住瞋恚 癡解如實知
住癡起貪解 心注不思議
間雜流轉起 導師悉能知
諸下劣方便 而起廣大解
或増上方便 導師悉能知
隨入於邪性 復入所不趣
解脱三界解 如來悉能知
種種生及類 諸受用差別
若退墮於頂 兩足尊能知
知種種解已 導師如法説
是第三佛力 最勝子能信
舍利子。是名如來第三種種解智力。由成就
故。如來應正遍知。於大衆中正師子吼。自稱
我處大仙尊位能轉梵輪。一切世間沙門婆
羅門。及天魔梵。不能如法而轉
復次舍利子。云何如來種種界智力。舍利子。
如來應正等覺以無上智力。如實了知一切
世間種種諸界。由此界故。世間含生集起福
行。集非福行。集不動行。或由此界殖出離種。
如是等界如來於此如實了知。又舍利子。如
來如實了知眼界色界及眼識界。如是等界
云何知耶。謂如實知。由内空外空内外空故。
乃至如實了知意界法界及意識界。如是等
界云何知耶。謂如實知。由内空外空内外空
故。又如實知地界水界火界風界。如是等界
云何知耶。謂如實知。如空界故。如是欲界色
界及無色界如實了知。遍分別所起故。又如
實知有爲界造作相故。無爲界無造作相故。
雜染界煩惱所引相故。清淨界自體光淨相
故。又如實知諸行界不順理無明相故。涅槃
界順理明相故。如是諸界皆能明了。是故舍
利子。若界能安立世間。此界世間之所依住。
如是若界能發牽引。若界能興建立。若界能
起方便。若界能生意欲。若界能起熾然。若界
能爲依止。舍利子。如是等界無量無邊。是亦
如來如實明了。既明了已如其所應。廣爲有
情如法演説。舍利子。如來非一界種種界智
力。不可思議無有邊際與虚空等。若有欲求
如來種種界智力邊際者。不異有人求於空
際。如是舍利子。是諸菩薩摩訶薩。聞如來種
種界智力如虚空不可思議已。信受諦奉清
淨無疑。倍復踊躍深生歡喜發希奇想。爾時
世尊。欲重宣此義。而説頌曰
世間諸含生 依止種種界
隨其所流轉 最勝悉能知
福非福不動 及順於出離
住如是界已 證寂靜涅槃
若眼界色界 及以眼識界
耳鼻舌身意 諸界悉能知
又知於法界 及以意識界
内外界悉空 佛能如實知
地界及水界 水界與風界
四界同空相 如是悉能知
若欲界色界 及以無色界
遍分別所起 佛能如實知
如虚空無邊 界無邊亦爾
佛皆能照了 不謂我能知
諸界本無生 亦無有滅者
是謂涅槃界 勝丈夫能知
如空量無邊 諸佛智如是
由智能了知 變異於諸界
已知種種界 調伏諸含生
是佛第四力 最勝子能信
舍利子。是名如來第四非一界種種界智力。
由成就此力故。如來應正等覺。於大衆中正
師子吼。自稱我處大仙尊位能轉梵輪。一切
世間沙門婆羅門。及天魔梵所不能轉
復次舍利子。云何如來非一根種種根智力。
舍利子。如來應正等覺。以無上智力故如實
能知。若他有情若數取者。種種諸根差別之
相。如來皆能分別了知。舍利子。如是等相云
何知耶。所謂了知鈍根中根利根勝根劣根。
由隨遍分別根故。能知衆生起極重貪。起極
重瞋。起極重癡。如是諸根。是亦如來如實
了知。又舍利子。由隨遍分別根故。如來能知。
或起假立貪瞋癡。或起微薄貪瞋癡。或起顛
倒貪瞋癡。或起摧伏貪瞋癡。如是等相是亦
如來如實了知。又舍利子。若不善因所生諸
根。若由善因所生諸根。若不勤因所生諸根。
若出離因所生諸根。是亦如來如實了知。又
舍利子。如來如實了知。眼根耳根。鼻根舌
根。身根意根。女根男根命根。樂根苦根。憂根
喜根。捨根信根。正勤根。念根慧根。三摩地
根。未知當知根。知根知已根。如是諸根差別
之相。是亦如來如實了知。又舍利子。如來如
實知彼諸根。因於眼根當住耳根。而不住彼
鼻舌身根。或因耳根當住鼻根。或因鼻根當
住舌根。或因舌根當住身根或因身根。當住
眼根。如是等根如來於此如實知之
復次舍利子。若諸有情住布施根修戒方便。
爾時如來。以勝劣根智爲説布施。若住戒根
修施方便爲説於戒。若住忍根修勤方便爲
説忍法。住正勤根修忍方便爲説正勤。住靜
慮根。修慧方便爲説靜慮。若住慧根修定方
便爲説正慧。如是一切菩提分法。諸根差別
如實了知。皆應廣説。又舍利子。若諸有情住
聲聞根而返修於獨覺方便。如來以諸根智
爲説下乘。住獨覺根而修聲聞智方便者。以
諸根智爲説中乘。住大乘根而修二乘智方
便者。以諸根智爲説大乘。住下劣根修大乘
行。以諸根智爲説二乘。若諸有情無堪任根
無堪任相。如來如實知無堪任非法器已而
便捨置。若諸有情有堪任根有堪任相。如來
如實知有堪任是法器者。即便慇懃鄭重説
法令其悟入。如是舍利子。如來了知一切有
情諸根純熟及不純熟。諸根出離及不出離。
舍利子。諸有情根如來如實一切了知。住如
是相。如是方便。如是信解。如是本因。如是所
縁。如是等流。如是究竟。舍利子。如來種種根
智。不可思議無邊無際與虚空等。若有欲求
如來諸根智力邊際者。不異有人求虚空際。
諸菩薩摩訶薩聞是根力如虚空已。信受諦
奉清淨無疑。倍復踊躍深生歡喜發希奇想。
爾時世尊。欲重宣此義。而説頌曰
到根彼岸含靈尊 善達有情意性行
隨諸衆生根所堪 人中師子爲説法
下中上根所堪任 善逝勝智根中起
觀彼解脱器心已 知行慧者爲説法
若人諸根能發起 至極相續微煩惱
善達彼人所有根 知行隨順爲説法
若諸丈夫有善根 隨勤信欲廣開示
又隨根行相差別 説諸勝義定慧等
若人發起於信欲 慧者隨根説淨道
知彼所行衆行已 爲説勝法超諸苦
有定住佛菩提根 迷倒誤轉聲聞智
爲説大乘成正覺 此佛難伏第五力
舍利子。是名如來第五種種根智力。由成就
此力故。如來於大衆中正師子吼。自稱我處
大仙尊位能轉梵輪。一切世間沙門婆羅門。
及天魔梵不能如法而轉
復次舍利子。云何如來遍趣諸行智力。舍利
子。如來應正等覺以無上智力故。如實了知
遍行諸行。舍利子。如是等相云何了知。謂能
了知有情性等正定之性。不正定性及邪定
性。舍利子。云何名爲正定之性。謂由因力先
世方便。開智利根之所生故。若諸如來爲彼
説法。若不説法。如來如實知彼有情前世因
果堪任法器。隨應説法令速解脱。舍利子。云
何名爲不定之性。由外縁力而成熟相。若得
如法教授教誡。可得解脱。不得如法教授教
誡。不得解脱。如來爲説隨順縁因相應之法。
彼諸有情聞正法已。如理修行證解脱果。爲
如是等得義利故。諸佛世尊出興于世。舍利
子。云何名爲邪定之性。謂有情性煩惱所蔽
不修淨業。識性薄弱愚癡深厚。住邪見網非
正法器。若使如來爲彼説法。若不説法。終不
堪任證於解脱。如來如實知彼有情非法器
已而便捨置。是故舍利子。諸菩薩摩訶薩。
愍此有情作利益故。被弘誓鎧入邪見軍教
化摧伏。又舍利子。如來如實了知三種貪行。
或淨美相起於貪行。或愛戀相起於貪行。或
先世因起於貪行。又能了知三種瞋行。或損
害相起於瞋行。委練觀察起於瞋行。先世隨
眠起於瞋行。又觀了知三種癡行。或有癡行
因無明生。或有癡行因妄有身見生。或有癡
行因疑而生。如是一切如來如實皆能了知」
復次舍利子。如來如實了知諸行。苦樂二行
倶能速通。諸根利故。苦樂二行倶是遲通。諸
根鈍故。又如實知遲行遲通。捨所縁故。遲行
速通道不息故。速行遲通勇決進故。速行速
通非彼性故。又如實知。或有諸行簡擇力滿
非修習力。或有諸行修習力滿非＊簡擇力。或
有諸行＊簡擇修習二力倶滿。或有諸行＊簡
擇修習力倶不滿。如是諸相如來如實皆能
了知。又如實知。或有諸行信欲具足非方便
具足。或有諸行方便具足信欲不具足。或有
諸行信欲方便倶不具足。或有諸行信欲方
便二倶具足。如是一切皆能了知。又如實知。
或有諸行身業清淨非由語心。或有諸行語
業清淨非由身心。或有諸行心業清淨非由
身語。或有諸行非身語心。或有諸行由身語
心而得清淨。舍利子。如是乃至一切有情所
有諸行。或因流轉。或因不流轉。或因流轉及
不流轉。如來以無礙智見故。於如是等一切
處轉如是舍利子。如來遍教行智力。不可
思議無邊無際與虚空等。諸菩薩摩訶薩聞
是智力不可思議如虚空已。信受諦奉清淨
無疑。倍復踊躍深生歡喜發希奇想。爾時世
尊。欲重宣此義。而説頌曰
善逝如實了諸行 能知定因有情性
又知不定成熟相 及諸根因相應法
諸行三種貪相應 及與三種瞋癡合
無邊廣惑相應行 縁因大師如實知
諸有苦行而根利 及有此行而鈍根
諸有樂行根利鈍 世大依怙如實知
諸有鈍行及鈍修 或復行鈍而修利
或復行速而修遲 或有倶速非彼性
或有諸行＊簡擇生 不由修習道力起
或修習生非＊簡擇 倶生別異共相應
或有諸行信欲轉 清淨而非方便淨
或有返此倶不倶 佛遍智者皆明了
復有淨修於身業 非語非心業清淨
或復語淨及身淨 而彼心體非清淨
或有内心常清淨 身語二業非清淨
或復語淨及心淨 而彼身業未甞淨
或身語心淨不淨 諸行流轉及寂滅
遍智見者如實知 是爲如來第六力
舍利子。是名如來第六遍趣行智力。由此力
故。如來自稱處仙尊位轉大梵輪。乃至無有
如法轉者
復次舍利子。云何如來靜慮解脱三摩地三
摩鉢底發起雜染清淨智力。舍利子。如來應
正等覺。以無上智力故。如實了知若自若他。
一切靜慮解脱三摩地。及三摩鉢底。發起雜
染清淨之法。舍利子。如是等相云何知耶。謂
如實知。由因由縁一切有情能令雜染。又如
實知。由因縁故一切有情能令清淨。舍利子。
何因何縁能令雜染。舍利子。由不稱理作意
爲因無明爲縁。令諸有情發起雜染。如是無
明爲因諸行爲縁。諸行爲因識爲其縁。以識
爲因名色爲縁。名色爲因六處爲縁。六處爲
因諸觸爲縁。諸觸爲因受爲其縁。以受爲因
愛爲其縁。以愛爲因取爲其縁。以取爲因有
爲其縁。以有爲因生爲其縁。以生爲因老死
爲縁。煩惱爲因諸業爲縁。諸見爲因愛爲其
縁。隨眠爲因諸纒爲縁。舍利子。由如此等諸
因縁故。令諸有情發起雜染。如是等相是亦
如來如實了知。舍利子。何因何縁能令清淨。
舍利子。有二因二縁。能令一切有情清淨。所
謂由他順音。及由内自如理作意。又奢摩他
縁於一境。及毘鉢舍那善巧方便。復有二因
二縁能令清淨。謂不來智及不去智。復有二
因二縁能令清淨。謂無生觀及證正定。復有
二因二縁能令清淨。謂行具足及明無明解
脱作證。復有二因二縁能令清淨。謂修解脱
門及性解脱智。復有二因二縁能令清淨。謂
隨覺諦及隨得諦。舍利子。如是諸因諸縁能
令一切有情清淨。是亦如來如實了知
復次舍利子。如來如實知諸有情雜染境界。
知諸有情清淨境界。或有雜染境界入於清
淨境界。或有清淨境界入於雜染境界。如是
皆由如實觀故。或有雜染境界入於雜染境
界。或有清淨境界入於清淨境界。如是皆由
増上慢執故。如來於中如實智轉又舍利子。
如來以如實知。於諸靜慮超越間雜差別中
轉。所謂離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂。
具足安止最初靜慮。如來安住初靜慮已從
滅定出。如是乃至入滅定已從初靜慮出。又
舍利子。如來以如實＊知。於八解脱或順次
入。或復逆入。或順逆入。或間雜入。舍利子。
如是解脱何等爲八。謂有色觀諸色。是初解
脱。内無色想外觀諸色。是第二解脱。於淨
解脱或於淨性起於淨解。是第三解脱。虚空
想處定。是第四解脱。識想處定。是第五解脱。
無所有處定。是第六解脱。非有想非無想處
定。是第七解脱。若想受滅。是第八解脱又舍
利子。如來以如實智。或安住一三摩地中。而
復示現餘三摩地及三摩鉢底。又復示現種
種觀解。而諸如來於諸等持未曾混亂。又
舍利子。諸佛如來不縁三摩地故。入於三摩
地。或依一三摩地故。成就一切餘三摩地。或
不起一三摩地。而能遍入諸三摩地。又諸如
來心常住定無展轉縁。又諸如來無不定心
而可得者。諸佛如來住定深妙。無有能觀如
來所得三摩地者。舍利子。聲聞所得三摩地。
爲獨覺三摩地之所映奪。獨覺所得三摩地。
爲諸菩薩三摩地之所映奪。菩薩所得三摩
地。爲諸佛三摩地之所映奪。如來所得三摩
地無映奪者。何以故。以諸如來無映奪智常
現轉故。舍利子。如來如實了知。如是教授。如
是教誡。而能發起聲聞獨覺諸三摩地。又以
如是教授教誡。而能發起諸菩薩等妙三摩
地。諸佛如來如實知已。便作如是教授教誡。
舍利子。如來靜慮解脱三摩地三摩鉢底雜
染清淨發起智力。不可思議無邊無際與虚
空等。若有欲求如來定力邊際者。不異有人
求空邊際。舍利子。諸菩薩摩訶薩。聞是諸定
智力不可思議如虚空已。信受諦奉清淨無
疑。倍復踊躍深生歡喜發希奇想。爾時世尊。
欲重宣此義而説頌曰
由此有情興雜染 由此有情得清淨
大雄如是了知已 廣爲宣揚微妙法
由彼違理作意因 無明爲縁生雜染
復因無明諸行縁 乃至展轉生諸苦
違理作意及無明 爲彼有支生根本
諸佛如實了知已 隨其所應宣妙法
一切雜染之根本 所謂業行及無明
復從此縁生諸識 如是展轉興諸苦
由彼所説隨順音 及由内懷如理觀
如斯二因二縁故 一切含靈證清淨
由奢摩他如理因 及由毘鉢舍那縁
如是含靈證解脱 大師如實皆能了
行者安住淨尸羅 觀察諸法皆空寂
已善修習解脱門 遠離諸有迫迮苦
此皆諸佛如實知 一切有情清淨行
空無相願解脱門 善逝隨根而顯示
獨覺最勝及聲聞 順逆履遊諸靜慮
如來宣示彼所證 如有毒刺及怨讎
諸佛所證定解脱 究竟無怨無毒刺
當知第七如來力 不爲異證所摧伏
舍利子。是名如來第七諸定智力。由得此力
故。如來自稱處仙尊位轉大梵輪。乃至無有
如法轉者
復次舍利子。云何如來宿住隨念作證智力。
舍利子。如來應正等覺。以無上智力故。隨所
憶念如實了知。舍利子。如來如是如實了知。
若自若他一切有情無量宿住。或念一生十
生百生千生。乃至無量拘胝那庾多百千生。
悉皆隨念而能知之。又隨念知劫壞劫成。或
劫成壞。或無量劫壞。無量劫成。無量劫成壞。
或復隨念百拘胝劫。乃至無量百千拘胝那
庾多劫皆能了知。又能隨念我於先世曾彼
彼處。如是名。如是姓。如是種類。如是飮食。
如是色。如是相。如是形貌。如是壽量。如是久
住。如是苦樂。我於彼彼處終生彼彼處。復於
彼彼處終來生此處。如是若自若他并諸形
相。處所流類無量宿住。悉能隨念而竝知之。
又舍利子。如來如實了知。一切有情隨其往
因。以此因故。如是有情來生於此。知此因已
隨應説法。又能了知一切有情。於過去世諸
心相續。此心無間縁如是境如是心生。由是
所縁不具足故如是心滅。如是一切如來如
實隨念了知。又舍利子。若一有情心生展轉。
從如是心無間次第如是相續。於如殑伽沙
劫種種言説不能令盡。如一有情心相如是。
一切有情其心亦爾。如來隨彼所有一切心
相。隨念悉能如實了知。又舍利子。如來依諸
有情諸心展轉盡於後際。拘胝劫數説不能
盡而如來智亦無有盡
復次舍利子。如來宿住隨念作證智力。不可
思議。無有等者。無等等者。無量無數。不可宣
説。又不可説有邊盡際。舍利子。如來以佛神
力。加諸有情令念宿住。而告之曰。汝今應念
於過去世。已種如是諸善法根。或於佛所。或
聲聞所。或獨覺所。或於正法種諸善根。如是
善根悉當憶念。彼諸有情以如來力隨念皆
知。舍利子。如是如來以佛神力加彼有情。令
知宿住無量善根所縁境已。如其所應而爲
説法。舍利子。若諸有情。於阿耨多羅三藐三
菩提。得不退轉。隨其欲解而求出離。或依聲
聞乘。或依獨覺乘。或發阿耨多羅三藐三菩
提心者。如是如來隨念智力如實了知。如是
舍利子。如來宿住隨念作證智力。不可思
議。無量無數。無有邊際。與虚空等。諸有欲求
如來宿住隨念邊際者。不異有人求空邊際。
舍利子。諸菩薩摩訶薩聞是宿住智力不可
思議如虚空已。信受諦奉無惑無疑。乃至踊
躍歡喜發希奇想。爾時世尊。欲重宣此義。而
説頌曰
不思那庾拘胝劫 照世明燈悉隨念
亦念過往自他生 如觀掌内五菴果
隨念名姓色分別 住壽命盡諸生趣
含靈具足如是因 知時如應爲説法
諸過去世無邊際 衆生所有心心法
是心無間是心生 最勝大智皆能了
善逝了知一有情 過往無間心相續
如殑伽沙拘胝劫 不能説盡其邊際
乃至後際拘胝劫 演諸含靈往所行
而不與等智無盡 是名諸佛智海量
一切有情善信欲 已曾供養諸世尊
佛威神力所加被 令縁過去修淨行
大師隨念彼所受 過去曾修諸福行
念彼所住三乘智 不退解脱所依處
善逝稱往無邊智 諸有情界難思議
無邊名稱第八力 最勝長子能信受
舍利子。是名如來第八宿住智力。由得是力
故。如來自稱處仙尊位轉大梵輪。乃至不能
如法而轉
復次舍利子。云何如來天眼通作證智力。舍
利子。如來應正等覺。以無上智力。清淨天眼
超過於人。觀諸有情死此生彼。若劣若勝。好
色惡色。如其習業或往善趣。或往惡趣。如是
等相如來明見如實了知。又能如實知諸含
靈所造業行。如是有情成就身惡行。成就語
惡行。成就意惡行。誹謗賢聖起諸邪見。彼乘
如是邪見業受因故。身壞命終墮諸惡趣。或
生地獄。或生畜生。或生鬼趣。如來又知如是
有情。成就身妙行。成就語妙行。成就意妙行。
不謗賢聖修行正見。彼乘如是正見業受因
故。身壞命終往諸善趣。若生天上樂世界中。
又復如來以淨天眼觀於十方。不可宣説過
殑伽沙數。盡虚空際窮法界量。諸佛世界種
種相状。或復現見諸佛刹土有洞然者。或見
刹土有正壞者。或見刹土有正成者。又復現
見一切含識死時生時。或復現見諸大菩薩
從覩史多天降神母胎。或復現見出母胎者。
或觀諸方各行七歩。或復現見入處内宮。或
見出家現修苦行。或見諸佛悟大菩提。或復
現見轉大法輪。或復現見捨諸壽行入大涅
槃。或復現見諸聲聞衆一切畢竟入般涅槃。
或復現見一切獨覺示諸神通報淨施福而涅
槃者。又諸有情非可現見。而爲如來天眼所
見。亦非彼外五通仙眼之所能見。亦非聲聞
獨覺菩薩等眼之所能見。彼一切如來天眼
悉能現見。如是非所現見微細衆生如車輪
量。如來以天眼觀之。多於三千大千世界所
有人天。如是一切無量無邊不可思議。如來
悉能如實明見。舍利子。如來以淨天眼觀察
一切無量佛土諸含靈性。何等衆生是如來
化。何等衆生見如來已方調伏者。如來爾時
隨應利見。即於前住令彼悟解。非餘衆生之
所能知。如是舍利子。如來天眼隨念作證智
力。不可思議無有邊際與虚空等。諸有欲求
如來天眼智力邊際者。不異有人求空邊際。
舍利子。諸菩薩摩訶薩聞如是力不可思議
如虚空已。信受諦奉乃至發希奇想。爾時世
尊。欲重宣此義。而説頌曰
善逝天眼淨無垢 淨業修治無量劫
最勝由是觀十方 無垢難思諸佛土
或壞或成或成壞 乃至起住火洞然
或有佛住或無佛 自然尊眼悉能見
有情性廣難思議 乃至有色及無色
若墮惡趣善趣生 自然尊眼悉能見
或多拘胝佛現在 或現如來入涅槃
并及縁覺若聲聞 自然尊眼悉能見
或爲利生諸菩薩 或行近妙菩提行
住諸如來無障處 自然導師皆能見
善逝如是眼無垢 能見極細諸衆生
第九眼力不思議 最勝聰慧了能信
舍利子。是名如來第九天眼智力。由此力故。
自稱我處大仙尊位轉大梵輪。乃至一切世
間不能如法而轉
復次舍利子。云何如來流盡作證智力。舍利
子。如來應正等覺。以無上智力。如實了知。爲
盡諸流無流。心解脱慧解脱自然通慧。作證
具足而住。如實了知。我生已盡梵行已立。所
作已辦不受後有。舍利子。如來流盡智力清
淨無垢光潔圓照。永斷一切相續習氣。諸聲
聞乘雖復流盡唯能斷除少分習氣。諸獨覺
乘雖復流盡。亦能斷除少分習氣。而遠離大
悲及諸才辯。唯有如來諸流永盡。具一切種
微妙佛法。斷除一切相續習氣。大悲所攝無
畏才辯之所觀察。一切世間諸有含識不能
映奪。一刹那心而常具足相應無異。何以故。
由如來無業無煩惱無忘失威儀諸習氣故。
舍利子。譬如清淨虚空。不與一切煙塵雲霧
而共住止。如是如來流盡智力。不與一切煩
惱習氣而共住也。舍利子。諸佛如來住如是
等流盡智已。復能爲彼有流有取一切衆生
説流盡法。及説永斷一切取法。一切衆生諸
流諸取。皆從虚妄遍分別起。如來如實觀察
是已。欲令一切不復起故。如其所應以諸譬
喩而爲説法。令如實知諸流虚妄。由知是已
不取諸法。由不取故則能畢竟入般涅槃。又
舍利子。如來如實了知一切有情諸流起滅
諸流趣行。如是知已爲諸有情如應説法。如
是舍利子。如來流盡作證智力。不可思議無
有邊際與虚空等。若有欲求如來流盡智力
邊際者。不異有人求於空際。舍利子。諸菩薩
摩訶薩聞如來流盡作證智力不可思議如虚
空已。信受諦奉心慮清淨無惑無疑。倍復踊
躍深生歡喜發希奇想。爾時世尊。欲重宣此
義。而説頌曰
導師流盡智無垢 無量廣大淨無障
由成如是第十力 故説寂靜妙菩提
諸聲聞乘流盡智 有量習氣隨繋縛
人中最勝大導師 無量結習同灰燼
有證縁覺菩提者 遠離大悲才與辯
唯薄伽梵諸流盡 大悲才辯無有量
諸佛安住流盡智 了知衆生流取相
皆從虚妄諸法生 彼未解斯眞理趣
如來起悲爲敷演 無常不淨無我法
彼觀諸法空無性 當證如來寂靜地
無我無壽無數取 無人摩納作受者
虚妄遍入諸法中 起大悲心説令脱
善逝慈悲無厭倦 眞智常流無忘失
由是最勝恒方便 爲利衆生開妙法
能伏他論第十力 無有邊際等虚空
世尊常住十力故 無等法輪恒轉世
舍利子。是名如來第十流盡智力。由成就此
力故。如來應正等覺。自稱我處大仙尊位。於
大衆中正師子吼轉大梵輪。一切世間沙門
婆羅門。諸天魔梵。不能如法而轉。如是舍利
子。諸菩薩摩訶薩由聞如來功徳不可思議
故。於如來十力信受諦奉。心慮清淨無惑無
疑。倍復踊躍深生歡喜發希奇想
大寶積經卷第三十八
大寶積經卷＊第三十九
＊大唐三藏＊法師玄奘＊奉 詔譯
菩薩藏會第十二之五如來不思議性品
第四之三
爾時佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。於如來
不思議無畏。信受諦奉心志清淨無惑無疑。
倍復踊躍深生歡喜發希奇想。舍利子。如來
應正等覺。有四種不思議無畏。由成就是四
無畏故。如來應正等覺。於大衆中自稱我處
大仙尊位。正師子吼轉大梵輪。一切世間沙
門婆羅門。諸天魔梵。不能如法而轉。舍利子。
何等名爲四無所畏。舍利子。如來應正等覺
成就無上智力故。於大衆中自稱我是正等
覺者。此中諸天世間。不見有能於如來前立
如是論。汝於此法非正等覺舍利子。云何如
來名正等覺。舍利子。如來能於一切諸法。平
等正覺無非平等。若凡夫法。若諸聖法。若諸
佛法。若諸學法。若無學法。若獨覺法。若菩薩
法平等平等。若世間法。若出世間法。若有罪
無罪。有流無流。有爲無爲。如是等一切諸法。
如來悉能平等正覺。是故名爲正等覺者。舍
利子。云何名爲平等之性。舍利子。諸見自體
與彼空性其性平等。諸相自體與彼無相其
性平等。三界自體與彼無願其性平等。生法
自體與彼無生其性平等。諸行自體與彼無
行其性平等。起法自體與彼不起其性平等。
貪性自體與彼無貪其性平等。三世自體與
彼眞如其性平等。無明有愛自體與明解脱
其性平等。生死流轉自體與彼寂靜涅槃其
性平等。如是舍利子。如來能於一切諸法平
等正覺。是故如來名正等覺
復次舍利子。此如來無畏不可思議。又以大
悲而爲方便。眞如平等。眞性如性。非不如性。
不變異性。無覆藏性。無怖畏性。無退屈性。無
違諍性。由如是故光顯大衆。能令悦豫遍身
怡適。心生淨信踊躍歡喜。舍利子。世間衆生
無有能於如來無畏起違諍者。何以故。由如
來無畏不可爲諍故。如性平等處法界性。流
布遍滿諸世界中無能違害。舍利子。如如來
無畏。於一切甚深微細雜可知法。能正等
覺。如是如來安住大悲。種種言音種種法門。
爲彼有情開示妙法。若能依此修遠離行速
盡苦際。若諸含識實非大師自稱大師。非正
等覺稱正等覺。以如來不思議無畏故悉皆
映奪。令彼衆生傲慢摧碎逃迸遠避。舍利子。
如來無畏不可思議無邊無際。譬如虚空。若
有欲求如來無畏邊際者。不異有人求空邊
際。舍利子。諸菩薩摩訶薩聞如來説是不思
議無畏已。信受諦奉清淨無疑。歡喜踊躍發
希奇想。舍利子。是名第一正等覺無畏。由如
來成就此無畏故。於大衆中正師子吼轉大
梵輪。乃至一切世間所不能轉。復次舍利子。
如來應正等覺。成就無上智力故。於大衆中
自稱我今諸流已盡。此中諸天世間。無能於
如來前如法立論。汝有如是諸流未盡。舍利
子。云何如來流盡之性。舍利子。如來於欲流
中心善解脱。永斷一切貪行習氣故。如來於
有流中心善解脱。永斷一切瞋行習氣故。如
來於無明流中心善解脱。永斷一切癡行習
氣故。如來於見流中心善解脱。永斷一切煩
惱行習氣故。以是因縁故説如來諸流已盡。
舍利子。如是説法依世俗故非爲勝義。於勝
義中無有一法住聖智前。可遍知可永斷可
修習可作證者。何以故。舍利子。所言盡者未
甞不盡性究竟盡。不由對治説名爲盡。如實
性盡。如實性盡故無法可盡。無法可盡故即
是無爲。以無爲故無生無滅。亦無有住。是故
説言如來出世。若不出世常住法性常住法
界。即於其中聖智慧轉。雖如是轉無轉無還。
舍利子。由是法門故無有諸流。亦無流盡而
可得者。如是如來住大悲已。爲諸有情説流
盡法
復次舍利子。如來無畏不可思議。復以大悲
而爲方便。眞如平等。眞性如性。非不如性。不
變異性。無覆藏性。無怖畏性。無退屈性。無違
諍性。由如是故光顯大衆。能令悦＊豫遍身怡
適。心生淨信歡喜踊躍。舍利子。世間衆生無
有能於如來無畏起違諍者。何以故。由如來
無畏不可爲諍故。眞如平等處法界性。流布
遍滿諸世界中無能違害。如是不可思議無
量無數無有邊際。妙法成就。由如來大悲熏
心。爲諸衆生説流盡法。欲令永斷彼諸流故。
舍利子。如來無畏不可思議無邊無際。譬如
虚空。若有欲求如來無畏邊際者。不異有人
求空邊際。舍利子。是諸菩薩摩訶薩聞如來
説是不思議無畏已。信受諦奉清淨無疑。乃
至發希奇想。舍利子。是名第二流盡無畏。由
成就此無畏故。如來於大衆中正師子吼。自
稱我處大仙尊位轉大梵輪。乃至一切世間
所不能轉
復次舍利子。如來應正等覺。成就無上智力
故。於大衆中唱如是言。我説障法決定能障。
此中諸天世間。無能於如來前如法立論。汝
説如是障法不能爲障。舍利子。云何名爲能
障礙法。舍利子。謂有一法能爲障礙。何等一
法。謂心不清淨。復有二法能爲障礙。謂無慚
無愧。復有三法能爲障礙。謂身惡行語惡行
意惡行。復有四法能爲障礙。由貪欲故行所
不行。由瞋恚故行所不行。由愚癡故行所不
行。由怖畏故行所不行。復有五法能爲障礙。
謂殺生不與取欲邪行妄語飮酒。復有六法
能爲障礙。謂不恭敬佛菩提。不恭敬法。不恭
敬僧。不恭敬律儀。不恭敬三摩地。不恭敬建
立施設。復有七法能爲障礙。謂慢勝慢勝上
慢増上慢邪慢下慢我慢。復有八法能爲障
礙。何等爲八。謂邪見邪思邪語邪業邪命邪
勤邪念邪三摩地。復有九法能爲障礙。何等
爲九。謂於我身去來今世作不饒益生惱害
事。於我所愛去來今世作不饒益生惱害事。
我所不愛於去來今而作饒益生惱害事。
復有十法能爲障礙。謂十不善道。是故略説。
是十種法能爲障礙。爲欲止息寂靜永斷如
是障礙法故。如來爲諸有情敷演正法。舍利
子。乃至一切違罪作意相應諸結。若由諸法
住愛味觀。顛倒相應違背出離。愛見執著於
有味著。有所依事身語意業。彼一切相如來
了知皆是障礙。既了知已。如實説爲能障礙
法。復次舍利子。此如來無畏不可思議。以大
悲爲方便。眞如平等。眞性如性。非不如性。無
變異性。無覆藏性。無怖畏性。無退屈性。無違
諍性。由如是故光顯大衆能令悦＊豫遍身怡
適。心生淨信踊躍歡喜。舍利子。世間衆生無
有能於如來無畏起違諍者。何以故。由如來
無畏不可爲諍故。如性平等處法界性。流布
遍滿諸世界中無能違害。如是無量無數。不
可思議。無與等者。不可宣説。妙法成就。而如
來大悲熏心。爲諸有情説障礙法。欲令止息
寂靜永斷彼障法故。舍利子。如來無畏不可
思議無邊無際。譬如虚空。若有欲求如來無
畏邊際者。不異有人求於空際。舍利子。是諸
菩薩摩訶薩。聞如來説是不思議無畏如虚
空已。信受諦奉清淨無疑。乃至發希奇想。舍
利子。是名第三説障法無畏。由如來成就此
無畏故。於大衆中正師子吼轉大梵輪。乃至
一切世間所不能轉
復次舍利子。如來應正等覺成就無上智力
故。於大衆中唱如是言。我説聖出離所修能
正盡苦道。若諸有情修習此道必定出離。此
中諸天世間。無能於如來前如法立論。汝所
説道不能出離。舍利子。云何名爲聖出離道。
舍利子。所謂一正趣道。能令衆生畢竟清淨。
復有二法。能令衆生畢竟出離。謂奢摩他及
毘鉢舍那。復有三法能令出離謂空無相無
願解脱之門。復有四法能令出離。謂縁身生
念縁受生念縁心生念縁法生念。復有五法
能令出離。謂信根勤根念根三摩地根慧根。
復有六法能令出離。謂念佛念法念僧念戒
念捨念天。復有七法能令出離。所謂念等覺
支擇法等覺支。勤等覺支。喜等覺支。安息等
覺支三摩地等覺支捨等覺支。復有八法能
令出離。所謂聖八支道。正見正思惟正語正
業正命正勤正念正三摩地。復有九種悦根
本法能令出離。所謂悦喜安息樂三摩地如
實智見厭及離欲解脱。復有十法能令出離。
謂十善業道。如是如來爲諸有情如實開示
離聖出行。舍利子。乃至一切所有正善菩提
分法。或戒聚相應。或三摩地聚慧聚解脱聚
解脱智見聚相應。或聖諦相應。如是名爲能
出離行。又舍利子。能出離者。所謂正行。言正
行者。於此法中無有一法。若増若減若來若
去。若取若捨。何以故。非行正行者行一種覺。
若能如實知見諸法皆不二性。是則名爲聖
出離行。舍利子。此如來無畏不可思議。以大
悲爲方便。眞如平等。眞性如性。非不知性。無
變異性。無覆藏性。無怖畏性。無退屈性。無違
諍性。由如是故光顯大衆。能令悦＊豫遍身怡
適。心生淨信踊躍歡喜。舍利子。世間衆生無
有能於如來無畏起違諍者。何以故。由如來
無畏不可爲諍故。如性平等處法界性。流布
遍滿諸世界中無能違害。如是聖出離行。無
量無數。不可思議。無與等者。不可宣説妙法
成就。而如來大悲熏心。爲諸衆生開示演説
聖出離行。若有衆生如實解了修行正道。必
能出離速盡諸苦。舍利子。如來無畏無邊無
際。譬如虚空。若有欲求如來無畏邊際者。不
異有人求於空際。舍利子。諸菩薩摩訶薩聞
是如來不思議無畏已。信受諦奉清淨無疑。
乃至發希奇想。舍利子。是名第四説聖出離
道無畏。由如來成就此無畏故。於大衆中正
師子吼轉大梵輪。一切世間沙門婆羅門。諸
天魔梵。不能如法而轉舍利子。如來如是四
種無畏無邊無際。譬如虚空。一切衆生不能
得盡其邊際者。諸菩薩摩訶薩聞如來如是
不思議無畏如虚空已。信受諦奉清淨無疑。
倍復踊躍深生歡喜發希奇想。爾時世尊。欲
重宣此義。而説頌曰
自然正覺悟 諸法平等性
故遍見如來 説名正等覺
若諸凡夫法 及學無學法
最勝獨覺法 佛法悉平等
一切世間法 及諸出世法
善不善不動 涅槃路平等
若空若無相 若離諸願樂
無生無有爲 悉見平等性
覺平等性已 如所應宣説
解脱諸有情 大牟尼無畏
已解脱三有 復開示解脱
諸人天聖尊 顯第二無畏
最勝覺障法 習不證解脱
非清淨下劣 不具諸羞愧
未甞有身護 及以語意護
貪瞋癡怖畏 害命損他財
行邪欲妄語 飮酒不恭敬
七慢八邪支 悉非解脱處
九惱害多過 十不善業道
不如理思惟 愚癡無解脱
顛倒修諸行 執虚妄放逸
佛知説障法 是第三無畏
清淨門無量 修習證菩提
佛自然通達 説趣甘露法
乃至諸所有 衆多妙善法
助清淨菩提 最勝所稱讃
若善修習已 不證諸解脱
必無有是處 十力者誠言
若如理思惟 息廣大煩惱
觀諸法平等 善修習聖行
不執著諸相 是法及非法
解脱諸憂怖 大淨者所説
善知種種法 虚廓如淨空
又如幻如夢 解脱諸有海
若放逸造業 輪迴諸有趣
大悲愍衆生 欲令證解脱
十力牟尼尊 處生死化法
是第四無畏 清淨等虚空
如是舍利子。是名如來不思議無畏。菩薩摩
訶薩信受諦奉清淨無疑。乃至發希奇想。爾
時佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。於如來不
思議大悲。信受諦奉。乃至發希奇想。舍利子。
諸佛如來大悲常轉。何以故。諸佛如來不捨
一切衆生故。於一切時爲成熟一切衆生故。
當知大悲常起不息。舍利子。此如來大悲如
是無量。如是不可思議。如是無等等。如是無
邊。如是不可説。如是猛利。如是久遠隨諸衆
生乃至如來一切語業。於是大悲亦難宣説。
何以故。猶如如來證得菩提。不可思議如是
如來於諸衆生大悲發起。亦復如是不可思
議。舍利子。云何如來證得菩提。舍利子。猶
如來入如是無根無住故證得菩提。舍利子。
何等爲根。何等爲住。有身爲根。虚妄分別爲
住。如來於此二法平等解了。是故説言。＊猶
如如來入無根無住故。證得阿耨多羅三藐
三菩提。一切衆生不能解了。如是二法如來
於彼發起大悲。我今定當開示令其解了。如
是無根無住法故
復次舍利子。夫菩提者其性寂靜。何等名爲
寂靜二法。舍利子。於内爲寂於外爲靜。何以
故。眼性是空離我我所。如是耳鼻舌身意意
性是空離我我所。若如是知名之爲寂。如實
了知眼性空已不趣於色。乃至如實了知意
性空已不趣於法。若如是知名之爲靜。一切
衆生於此寂靜二法不能解了。如來於彼發
起大悲。我今定當開示令其解了。如是寂靜
二法故
復次舍利子。我證菩提自性清淨。云何名爲
自性清淨。舍利子。菩提之性體無染汚。菩提
之性與虚空等。菩提之性是虚空性。菩提之
性同於虚空。菩提虚空平等平等究竟性淨。
愚癡凡夫不覺如是自性清淨。而爲客塵煩
惱之所染汚。一切衆生於是自性清淨不能
解了。如來於彼發起大悲。我今定當開示令
其解了。如是自性清淨故
復次舍利子。我證菩提無入無出。何等名爲
入出二法。舍利子。所言入者名執諸法。所言
出者名不執諸法。如來明見無入無出平等
法性。猶如如來明見無遠及無彼岸。何以故。
以一切法性離遠及彼岸故。能證是法故名
如來。一切衆生於此無入無出法性不能覺
了。如來於彼發起大悲。我今定當開示令其
覺了。如是無入無出法故
復次舍利子。我證菩提無相無境。何等名爲
無相無境。舍利子。不得眼識名爲無相。不觀
於色名爲無境。乃至不得意識名爲無相。不
觀於法名爲無境。舍利子。無相無境衆聖所
行。何等所行。謂在三界愚癡凡夫。於衆聖所
行不能行故。於無相無境不能覺了。如來於
彼發起大悲。我今定當開示令其覺了。如是
無相無境法故
復次舍利子。言菩提者非去來今。三世平等
三相輪斷。何等名爲三相輪斷。舍利子。於過
去世心無顧轉。於未來世識無趣向。於現在
世意無起作。是心意識無有安住。不分別過
去。不執著未來。不戲論現在。一切衆生不能
覺悟。三世等性三輪清淨。如來於彼發起大
悲。我今定當開示令其覺悟。如是三世三輪
平等清淨故
復次舍利子。我證菩提無爲無性。何故名曰
無爲無性。舍利子。是菩提性非眼識所識。乃
至非意識所識。言無爲者無生無滅。亦無有
住。三相永離故名無爲。舍利子。知無爲性當
覺有爲。何以故。諸法自性即是無性。夫無性
者即體無二。一切衆生。不能覺悟此無性無
爲故。如來於彼發起大悲。我今定當開示令
其覺悟。如是無性無爲故
復次舍利子。我證菩提無差別迹。何故名爲
無差別迹。舍利子。眞如法性二倶名迹。性無
別異性無安住名無差別。諸法實際名之爲
迹。性無動搖名無差別。諸法空性名之爲迹。
性不可得名無差別。諸法無相名之爲迹。性
不可尋名無差別。諸法無願名之爲迹。性無
發起名無差別。無衆生性名之爲迹。即體性
無名無差別。是虚空相名之爲迹。性不可得
名無差別。其性無生是名爲迹。其性無滅名
無差別。其性無爲是名爲迹。性無行住名
無差別。爲菩提相是名爲迹。其性寂靜名無
差別。爲涅槃相是名爲迹。其性無生名無差
別。舍利子。一切衆生不能覺悟無差別迹。如
來於彼發起大悲。我今定當開示令其覺悟。
如是無差別迹故
復次舍利子。言菩提者不可以身證。不可以
心證。何以故。身性無知無有作用。譬如草木
牆壁琢石之光。心性亦爾。譬如幻事陽焔水
月。若能如是覺悟身心是名菩提。舍利子。但
以世俗言説假名菩提。菩提實性不可言説。
不可以身得。不可以心得。不可以法得。不可
以非法得。不可以眞實得。不可以非眞實得。
不可以諦得。不可以妄得。何以故。由菩提性
離言説故。亦離一切諸法相故。又以菩提無
有形相用通言説。譬如虚空無有形處故不
可説。舍利子。如實尋求一切諸法皆無言説。
何以故。由諸法中無有言説。於言説中亦無
諸法。一切衆生不能覺悟如是諸法理趣。如
來於彼發起大悲。我今定當開示諸法理趣
令其覺悟。如是諦實義旨故
復次舍利子。言菩提者無取無藏。何等名爲
無取無藏。舍利子。了知眼故名無所取。不觀
色故名曰無藏。舍利子。如來證是菩提無取
無藏故。不取於眼。不藏於色。不住於識。乃至
不取於意。不藏於法。不住於識。雖不住識。而
能了知一切衆生心之所住。云何了知。謂諸
衆生心住四法。何等爲四。一切衆生心住於
識。心住於受。心住於想。心住於行。如來如是
如實了知住與不住。一切衆生不能覺悟無
住實際。如來於彼發起大悲。我今定當開示
令其覺悟。如是無住實際法故。復次舍利子。
言菩提者空之異名。由空空故菩提亦空。菩
提空故諸法亦空。是故如來如其空性覺一
切法。不由空故覺法空性。由一理趣智故覺
法性空。空與菩提性無有二。由無二故不可
説言。此是菩提。此是空性。若有二者則可言
説。此爲菩提。此爲空性。以法無二無有二相。
無名無相無行。畢竟不行亦不現行。所言空
者遠離取執。勝義諦中無法可得。由性空故
説名爲空。如説太虚名爲虚空。而太虚性不
可言説。如是空法説名爲空。而彼空性不可
言説。如是悟入諸法實無有名假立名説。然
諸法名無方無處。如名詮諸法。此法無方無
處亦復如是。如來了知一切諸法從本已來
無生無起。如是知已而證解脱。然其實性無
縛無脱。諸癡凡夫不能覺悟此菩提性。如來
於彼發起大悲。我當開示令其覺悟。如是菩
提之實性故
復次舍利子。菩提之性與太虚等。然太虚性
無等不等。菩提亦爾無等不等。猶如諸法性
無眞實。不可説等及不平等。如是舍利子。如
來覺悟一切諸法。其性平等無不平等。如實
覺悟無有少法。可爲平等及不平等。如是如
來如實智量窮諸法量。何者名爲如實智耶。
謂知諸法本無而生生已離散。無主而生無
主而散。若生若散隨衆縁轉。此中無有一法
若轉若還及隨轉者。故説如來爲斷諸徑説
微妙法。一切衆生不能覺悟斷諸徑法。如來
於彼發起大悲。我當開示令其覺悟。如是斷
諸徑法故
復次舍利子。言菩提者。即是如句。何等名爲
如句之相。舍利子。如菩提相諸色亦爾同彼
眞如無有退還而不遍至。受想行識亦復如
是。如彼眞如無不遍至。舍利子。如菩提相同
彼眞如。四大之性亦復如是。如彼眞如無有
退還而不遍至。如菩提性同彼眞如。眼界色
界及眼識界。乃至意界法界及意識界亦復
如是。如菩提相但假施設。一切諸法蘊界處
等但假施設。亦復如是。知如是相名爲如句。
又舍利子。如來一切如實覺悟不顛倒覺。猶
如前際中後亦爾。何以故。前際無生。後際無
趣。中際遠離。如是一切名爲如句。如是一句
一切亦爾。如是一切一句亦爾。非如性中一
性多性而是可得。一切衆生不能覺悟此之
如句如來於彼發起大悲我當開示令其覺悟
如是眞如法句故
復次舍利子言菩提者。名入於行及入無行。
何等名爲行及無行。舍利子。發起善法名之
爲行。一切諸法即不可得名爲無行。住不住
心名之爲行。無相三摩地解脱門名爲無行。
舍利子。所言行者稱量算數觀察於心。言無
行者過稱量等。云何名爲過稱量等。以一切
處無有諸識作用業故。舍利子。所言行者謂
於是處觀察有爲。言無行者謂於是處證於
無爲。愚癡凡夫不能覺悟入行非行。如來於
彼發起大悲。我當開示令其覺悟。如是入行
非行法故
復次舍利子。夫菩提者無流無取。云何名爲
無流無取。舍利子。離四流性故曰無流。何謂
爲四。離欲流性。離有流性。離無明流性。離見
流性。舍利子。離四取性故名無取。何等爲四。
離欲取性。離有取性離見取性。離戒取性。舍
利子。如是四取皆由無明。而爲盲闇愛水隍
池之所擁閉。由執我故受蘊界處。如來於中
如實了知。我取根本自證清淨。亦令衆生證
得清淨。舍利子。如來既證是清淨故。於諸法
中無所分別。何以故。舍利子。由此分別起不
如理思惟。此但如理相應故不起無明。不起
無明故不能發起十二有支。若不發起十二
有支此即無生。若無生者此即決定。若決定
者此即了義。若了義者此即勝義。若勝義者
即無人義。無人義者即不可説義。不可説義
者即縁起義。諸縁起義者即是法義。諸法義
者即如來義。舍利子。若能如是觀縁起者即
是觀法。若觀法者即觀如來。如是觀者離眞
如外無有所觀。此中云何有所有耶。謂相及
縁。如是二法。若能觀察無相無縁。即眞實觀
如來。覺悟如是諸法平等故平等。愚癡凡夫
不能覺悟此無流無取性。如來於彼發起大
悲。我當開示令其覺悟。如是無流無取性
故
復次舍利子。夫菩提者。其性清淨無垢無執。
云何名爲清淨無垢及以無執。舍利子。空故
清淨。無相故無垢。無願故無執。又舍利子。無
生故清淨。無作故無垢。無取故無執。又舍利
子。自性故清淨。遍淨故無垢。光潔故無執。又
舍利子。無戲論故清淨。離戲論故無垢。戲論
寂靜故無執。又舍利子。眞如故清淨。法界故
無垢。實際故無執。又舍利子。虚靜故清淨。無
礙故無垢。空寂故無執。又舍利子。内遍知故
清淨。外不行故無垢。内外不可得故無執。又
舍利子。蘊遍知故清淨。界自體故無垢。處損
減故無執。又舍利子。過去盡智故清淨。未來
無生智故無垢。現在法界住智故無執。舍利
子。如是清淨無垢無執之性同趣一句。言一
句者謂寂靜句。諸寂靜者即極寂靜。極寂靜
者即遍寂靜。遍寂靜者名大牟尼。舍利子。猶
如太虚菩提亦爾。如菩提性諸法亦爾。如諸
法性眞實亦爾。如眞實性國土亦爾。如國土
性涅槃亦爾。故説涅槃諸法平等。亦名究竟。
無邊際相故無有對治。離對治相故。如是諸
法本來清淨無垢無執。舍利子。如來於是色
無色等一切諸法。如實覺悟觀有情性。遊戲
清淨無垢無執。發起大悲。我今定當開示令
其覺悟。如是清淨無垢無執法故
復次舍利子。如是如來不可思議大悲。不由
功用任運常轉。流布遍滿十方世界無有障
礙。舍利子。如來大悲不可思議。無邊無際猶
如虚空。若有欲求如來大悲邊際者。不異有
人求於空際。舍利子。是諸菩薩摩訶薩聞如
來不思議大悲同虚空已。信受諦奉清淨無
疑。乃至發希奇想。爾時世尊。欲重宣此義。而
説頌曰
諸佛證菩提 無根無所住
如佛所證已 爲諸衆生説
諸佛證菩提 寂靜極寂靜
觀眼等内空 色等外空性
有情不覺悟 寂靜極寂靜
如來知句義 於彼起大悲
菩提性光潔 清淨等虚空
是衆生不了 於彼起大悲
諸佛證菩提 無去來取捨
是衆生不了 於彼起大悲
諸佛證菩提 無相無境界
衆聖之所行 非愚夫所履
諸凡夫不知 雖知不明達
如來於彼類 興起於大悲
無爲之自性 無生亦無滅
於彼亦無住 三輪長解脱
愚夫不能覺 諸有爲自性
於彼起大悲 開如是理趣
菩提非身證 亦不由心證
身自性無知 心如幻事等
愚夫不能覺 身心自體性
於彼起大悲 開如是妙理
諸佛自然證 廣大勝菩提
安坐樹王下 觀察含靈性
登上生死輪 循環種種趣
如來見彼已 興猛厲大悲
憍慢之所壞 見網恒纒裹
於苦生樂想 無常起常想
計淨我衆生 命者見所壞
如來觀彼已 興猛厲大悲
一切衆生性 覆障於癡膜
無有慧光明 如重雲掩日
如來見彼已 興猛厲大悲
以無垢智光 當爲彼明照
既入諸惡趣 常迷失正道
或墮地獄趣 畜生鬼趣中
過去佛已知 導開前正路
今佛見彼已 興猛厲大悲
佛知一切法 眞如及實性
清淨等虚空 證成眞解脱
諸衆生不知 如是淨妙法
如來見彼已 興猛厲大悲
如是舍利子。是名如來不思議大悲。諸菩薩
摩訶薩聞是不可思議大悲已。信受諦奉清
淨無疑。倍復踊躍。深生歡喜。發希奇想
大寶積經卷第三十九
大寶積經卷＊第四十
＊大唐三藏＊法師玄奘＊奉 詔譯
菩薩藏會第十二之六如來不思議性品
第四之四
爾時佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。於如來
不思議不共佛法。信受諦奉清淨無疑。乃至
發希奇想。舍利子。如來成就十八不共佛法。
由成就故。如來應正等覺。於大衆中正師子
吼。自稱我處大仙尊位轉大梵輪。一切世間
沙門婆羅門。諸天魔梵。不能如法而轉。舍利
子。何等名爲十八不共佛法。舍利子。所謂如
來處世無諸誤失。以無失故名爲如來。何等
名爲無有誤失。舍利子。如來身業無有誤失。
以無失故。一切世間若愚若智。不能立如法
論。謂如來身有誤失者。何以故。佛薄伽梵身
業畢竟無誤失故。舍利子。諸佛如來遊歩世
間。直視於前轉身迴顧。若屈若伸服僧伽胝。
攝持衣鉢進止往來行住坐臥。如來於中無
失威儀端嚴庠序。舍利子。如來若往城邑若
旋返時。雙足蹈空。而千幅輪現於地際。悦意
妙香鉢特摩花。自然踊出承如來足。若畜生
趣一切有情爲如來足之所觸者。極滿七夜
受諸快樂。命終之後往生善趣樂世界中。舍
利子。如來被服不著其身。如四指量吠嵐婆
風不能披動。舍利子。如來身光極照無間。
觸彼衆生令興樂受。舍利子。如是一切身無
過相。故説如來身無誤失。如自所證身無誤
失。亦爲衆生説如斯法。令其永斷身業誤失。
舍利子。如來語業無有誤失。以無失故。一切
世間若愚若智。不能如法伺求如來語業誤
失。何以故。舍利子。如來爲迦羅時語者。如來
爲實語者。爲諦語者。爲三摩耶時語者。爲如
語而作者。爲善訓釋詞語者。爲令衆生歡悦
語者。爲無重述語者。爲文義莊嚴語者。爲隨
發一音皆令信解歡悦語者。舍利子。如是一
切語無過相。故説如來語業無失。如自所證
語無誤失。亦爲衆生説如是法。令其永斷語
業誤失。舍利子。如來之心無有誤失。以無失
故。一切世間若愚若智。不能如法伺候如來
心業誤失。何以故。舍利子。如來不捨甚深定
法。而能發起作諸佛事不役神慮。於一切法
無礙智見任運而轉。故説如來心無誤失。如
自所證心無失故。亦爲衆生説如斯法。令其
永斷心業誤失。舍利子。如是身語心業無有
失故。是名如來第一諸業無有誤失不共佛
法
復次舍利子。云何如來所發言音無有卒暴。
舍利子。如來以無卒暴發言音故。一切世間
若魔若魔眷屬。及餘天子諸外道等。不能伺
候如來便者。何以故。舍利子。如來言音本
無卒暴。無隨卒暴。何以故。久已永離諸愛恚
故。一切衆生雖加尊敬而心不高。雖加輕侮
而心不慼。又舍利子。如來無有所作過時及
不究竟。非由此事而起追悔。及隨前事起卒
暴音。又舍利子。如來無有與世諍訟。是故如
來無卒暴音。如來常止無諍深定無我所執。
亦無有取遠離諸縛。是故如來無卒暴音。舍
利子。如是無量音無卒暴。如來於中悉皆證
入。如佛所證音無卒暴。亦爲衆生説如斯法。
令其永斷諸卒暴故。舍利子。是名如來第二
言無卒暴不共佛法
頗曾聞風劫起時。世有大風名僧伽多。彼風
所吹。擧此三千大千世界。蘇迷盧山王。輪圍
山。大輪圍山。及四大洲。八萬少洲。大山大
海。擧離本處高踰繕那碎爲末不。舍利子言。
我昔面於佛前親聞受持如是之事。佛言。如
是如是。舍利子。又風災起更有大風名僧伽
多。彼風所吹。擧此三千大千世界。并蘇迷盧
山。輪圍山等。及諸大海。擧高百踰繕那已碎
末爲塵。或復擧高二百踰繕那。或高四百五
百。乃至擧高千踰繕那。或高三千四千踰繕
那已碎末爲塵。乃至或高無量百千踰繕那。
已碎末爲塵。而此諸塵隨風散滅了不可得。
何況山石當有存者。此風又上撃散壞滅焔
摩天宮。乃至諸塵散滅。何況宮殿當有存者。
如是展轉次第而上。撃散壞滅覩史多天。樂
變化天。他化自在天。魔羅衆天。婆摩天。淨光
天。遍淨天所有宮殿。乃至彼諸微塵。亦皆散
滅不可而得。何況宮殿牆壁而可存者。舍利
子。假使如上大風卒起摧壞世界。即以此風
吹如來衣。一毛端際尚不能動。何況衣角及
全衣者。何以故。如來應正等覺。成就不可思
議神通。不可思議威儀。不可思議妙行。不可
思議大悲故。復次舍利子。假使十方如殑伽
河沙等世界。有如是等大風輪起。將欲吹壞
此諸世界。爾時如來以一指端。持此世界往
至餘處。或令風輪無力能吹颯然還返。然於
如來神通變化。及一切力無有退減。舍利子。
如來神通不可思議難聞難信。唯有諸大菩
薩摩訶薩。乃能信受諦奉清淨無惑無疑。倍
復踊躍深生歡喜發希奇想。爾時世尊。欲重
宣此義。而説頌曰
假使三界諸含靈 一切變成聲聞衆
盡得神通波羅蜜 譬如尊者目揵連
獲大神通力如來 以一芥子投于地
一切聲聞現神通 未能搖轉毛端量
假使十方世界中 所有殑伽河沙等
吠嵐僧伽大猛風 吹碎如斯諸世界
如是諸風大猛盛 將吹一切智衣服
盡其勢力不能動 乃至如一毛端量
大牟尼尊以一毛 能障彼風令不起
佛具如斯大神力 等彼虚空無邊際
如是舍利子。是名如來不可思議大神通力。
菩薩摩訶薩信受諦奉清淨無疑。倍復踊躍
深生歡喜發希奇想
大寶積經卷第三十七
＊大唐三藏＊法師玄奘＊奉 詔譯
菩薩藏會第十二之四如來不思議性品
第四之二
爾時佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。於如來
不思議力。信受諦奉清淨無疑。倍復踊躍深
生歡喜發希奇想。舍利子。諸佛如來倶足成
就如是十力。由成就故。如來應正等覺。於大
衆中正師子吼。自稱我處大仙尊位轉大梵
輪。一切世間所有沙門婆羅門。若天若魔若
梵等不能如法而轉。舍利子。何等名爲如來
十力。所謂處非處智力。業報智力。種種界智
力。種種解智力。種種根智力。一切遍行行智
力。靜慮解脱三摩地三摩鉢底雜染清淨智
力。隨念前世宿住作證智力。死生作證智力。
漏盡作證智力。舍利子。如來成就如是十力
故。乃至於大衆中能轉梵輪。一切世間所不
能轉
復次舍利子。云何如來是處非處智力。舍利
子。如來無上智力處非處者。所謂於是處如
實知是處。於非處如實知非處。舍利子。何
等爲是處。何等爲非處。舍利子言。非處者無
所攝受。謂身惡行語惡行意惡行。能感可喜
可樂可愛可意報者。無有是處。言是處者有
所攝受。謂身惡行語惡行意惡行。能感不可
喜不可樂不可愛不可意報者。斯有是處。又
舍利子。言非處者無所攝受。謂身妙行語妙
行意妙行。能感不可喜不可樂不可愛不可
意報者。無有是處。言是處者有所攝受。謂身
妙行語妙行意妙行。能感可喜可樂可愛可
意報者。斯有是處。復次舍利子。言非處者無
所攝受。謂由慳故能感大富。由犯戒故得生
人天。由瞋恚故感得端正。由懈怠故能得對
觀。謂心亂者入正決定。由惡慧故永斷一切
相續習氣。如是説者無有是處。言是處者有
所攝受。謂由慳故能感貧窮。由毀犯戒便感
地獄畜生鬼趣。由瞋恚故感醜陋報。由懈怠
故不得對觀。由心亂故不入正定。由惡慧故
不斷一切相續習氣。如是説者斯有是處又
舍利子。言非處者無所攝受。謂由布施能感
貧窮由持戒故墮於地獄畜生鬼趣。由含忍
故感得醜陋。由正勤故不得對觀。由心一縁
不入正定。由聖慧故不斷一切相續習氣。如
是説者無有是處。言是處者有所攝受。謂由
布施能感大富。由持戒故得生人天。由懷忍
故感得端正。由正勤故能得對觀。由心一縁
入正決定。由聖慧故永斷一切相續習氣。如
是説者斯有是處
復次舍利子。言非處者無所攝受。謂因殺生
而感長壽。不與取者能得大富。行邪欲者感
貞良妻。如是説者無有是處。言是處者有所
攝受。謂殺生者能感短壽。不與取者能感貧
窮。行邪欲者妻不貞良。如是説者斯有是處。
又非處者無所攝受。謂離殺者能感短壽。離
不與取能感貧窮。離於邪欲妻不貞良。如是
説者無有是處。言是處者有所攝受。謂離殺
者能感長壽。離不與取能感大富。離邪欲者
感貞良妻。如是説者斯有是處
復次舍利子。如是一切善不善業道是處非
處。今當略説顯示其要。謂妄語者不感誹謗。
無有是處。若能感者斯有是處。離妄語者能
感誹謗。無有是處。不感誹謗斯有是處。離間
語者若能感得不壞眷屬。無有是處。不能感
者斯有是處。遠離間語感壞眷屬。無有是處。
感不壞眷屬斯有是處。麁惡語者若得常聞
可意之聲。無有是處。聞不可意聲斯有是處。
離麁惡語聞不可意聲。無有是處。若不聞者
斯有是處。若懷綺語感説言教令他信受。無
有是處。若不信受斯有是處。若離綺語所説
言教令他不受。無有是處。若信受者斯有是
處。又舍利子。若貪著者感財不散。無有是處。
若感散失斯有是處。若離貪著感財散失。無
有是處。若不能感斯有是處。若心瞋恚不趣
地獄。無有是處。若有趣者斯有是處。若離瞋
恚不生善趣。無有是處。若往生者斯有是處。
若興邪見受邪見因能得道者。無有是處。不
能得道斯有是處。謂正見者受正見因不得
聖道。無有是處。能得聖道斯有是處
復次舍利子。造無間者心得安住。無有是處。
若不安住斯有是處。又舍利子。若戒淨者心
不安住。無有是處。若得安住斯有是處。又舍
利子。若住有所得見能得順忍。無有是處。若
不得者斯有是處。若信解空不得順忍。無有
是處。若有得者斯有是處。又舍利子。若住惡
作得心安息。無有是處。若不能得斯有是處。
若繋心者不得心安。無有是處。若能得者斯
有是處。又舍利子。若有女人爲轉輪王。爲釋
天主。爲梵自在。無有是處。若丈夫作斯有是
處。若有女人出世作佛。無有是處轉女身已
出世作佛。斯有是處。又舍利子。若第八人未
證於果而出受者。無有是處。證果已出斯有
是處。若至聖流受第八有。無有是處。即此諸
蘊而般涅槃。斯有是處。若一來人受第三有。
無有是處。即此諸蘊而般涅槃。斯有是處。若
不還人復還於此。無有是處。即於彼處而般
涅槃。斯有是處。若阿羅漢更續生有。無有是
處。若不更續斯有是處。又舍利子。若諸聖人
更求邪師受邪標幟。無有是處。不求邪師及
邪標幟。斯有是處。又舍利子。若得無生法忍
菩薩有退轉者。無有是處。定得菩提無有退
轉。斯有是處
復次舍利子。言非處者無所攝受。若諸菩薩
安坐道場。不證菩提中而起者。無有是處。言
是處者有所攝受。若諸菩薩坐於道場。證佛
道已而便起者。斯有是處。又舍利子。言非處
者。若謂如來習氣相續。無有是處。言是處者。
一切如來習氣永斷。斯有是處。又舍利子。若
謂如來智有礙者。無有是處。佛智無礙斯有
是處。又舍利子。若有能觀如來頂者。無有是
處。無有能觀斯有是處。又舍利子。若有能知
如來心住。無有是處。若不能知斯有是處。又
舍利子。若言如來有不定心而可得者。無有
是處。諸佛世尊心恒在定。斯有是處又舍利
子。若諸如來行不實語。無有是處。若諸如來
是眞語者。是實語者。是諦語者。不異語者。斯
有是處。又舍利子。諸佛如來誤失可得。無有
是處。由無誤失故名爲佛及薄伽梵。斯有是
處。舍利子。如是四無所畏十八不共佛法。亦
應如是廣分別説
復次舍利子。言非處者無所攝受。乃至如來
於現在世。有障有礙智見轉者。無有是處。言
是處者有所攝受。佛薄伽梵於現在世。無障
無礙智見轉者。斯有是處。舍利子。是名如來
處非處智力。不可思議無量無邊。譬如虚空
無邊無際。如是如來處非處智力。無邊無際
亦復如是。若有欲求如來。應正等覺處非處
智力邊。際者不異有人求虚空際。舍利子。菩
薩摩訶薩聞諸如來不可思議。是處非處智
力如虚空已。信受諦奉清淨無疑。倍復踊躍
深生歡喜發希奇想。爾時世尊。欲重宣此義。
而説頌曰
十方虚空無邊量 處非處智亦無邊
如實知處非處已 爲衆廣宣微妙法
解脱道器成就人 佛知其行方爲説
若非解脱道器者 知非處已便捨離
假使虚空可移動 十方大地同時裂
世出世間大聖尊 處非處智皆如實
舍利子。此謂如來第一處非處智力。由成就
故。如來應正等覺。於大衆中正師子吼。自稱
我處大仙尊位轉大梵輪。於諸世間所有沙
門婆羅門。若天魔梵等。一切不能如法而轉。
復次舍利子。云何如來。業報智力。舍利子。如
來應正等覺以無上智力。如實能知去來今
業及於業受。若因若處若諸異報皆能了知。
舍利子。云何如來如實知耶。所謂如來應正
等覺。如實能知過去業受。得於善因遠離不
善。於未來世當與善根爲因。若於過去業受。
得不善因遠離於善。在未來世當與不善根
爲因。如是等相如來於此如實知之。若諸業
受於未來世當順劣分。若諸業受於未來世
當順勝分。如是等相如來於此如實知之。又
舍利子。若諸業受於現在世順下劣分。於未
來世當順勝分。若諸業受於現在世隨順勝
分。於未來世順下劣分。若諸業受於現在世
順下劣分。於未來世亦順劣分。若諸業受於
現在世隨順勝分。於未來世亦順勝分。如是
等相如來於此如實知之。又舍利子。若諸業
受於過去世狹劣方便。於未來世廣大方便。
若諸業受少有所作獲大勝進。若諸業受廣
有所作得少勝進。如是等相如實知之。又舍
利子。若諸業受當得聲聞性因。當得獨覺性
因。當得佛性因者。如是等相如來於此如實
知之。又舍利子。若諸業受現在世苦。能於未
來感樂異報。若諸業受現在世樂能於未來
感苦異報。若諸業受現在世苦。能於未來感
苦異報。若諸業受現在世樂。能於未來感樂
異報。如是等相如來於此如實知之
復次舍利子。如來如實能知過去未來現在。
一切有情若業若因。若諸異報。若即若離。若
有隨順不異分者。如是等相如來知已。爲諸
有情如實宣説。舍利子。如來應正遍知去來
今業。及業受因處所異報智。無量無邊不可
思議。譬如虚空無邊無際。如是如來業異報
智力。無邊無際亦復如是。若有欲求如來應
正等覺業異報智力邊際者。不異有人求虚
空際。舍利子。菩薩摩訶薩聞諸如來業異報
智力如虚空不可思議已。信受諦奉清淨無
疑。倍復踊躍深生歡喜發希奇想。爾時世尊
欲重宣此義。而説頌曰
如來善知因異報 明眼如實了諸業
最勝三世無有礙 有情諸行如實知
一切含靈於五趣 當得成諸苦樂因
若能轉因所轉苦 明照善逝如實知
黒白異報一切業 隨其所應因異報
猶若掌中如意寶 善逝了觀如實知
諸異報業因雖少 當來獲果無有量
或無量因感少果 善逝遍能如實知
若因當證聲聞果 及當證於獨覺果
能感無上妙智力 善逝無餘如實知
若業成熟因時苦 此業當獲於樂果
若業成熟因時樂 當獲苦果如實知
若業因果皆住苦 若業因果皆住樂
若業自體因自體 善逝相應如實知
苦果循環於三世 有情流轉五趣中
最勝圓滿菩提智 皆能不異如實知
舍利子。是名第二如來業異報智力。由成就
故。如來應正等覺於大衆中正師子吼。自稱
我處大仙尊位轉大梵輪。於諸世間所有沙
門婆羅門。若天魔梵等。一切不能如法而轉。
復次舍利子。云何如來種種解智力。舍利子。
如來應正等覺以無上智力。能如實知彼有
情類。彼數取趣非一欲解種種欲解。如來於
此能竝了知。舍利子。吾更爲汝廣分別説彼
數取者。或住貪欲起瞋恚解。或住瞋恚起貪
欲解。乃至住於愚癡起貪瞋解。如是等相如
來如實皆能了知。又舍利子。若數取者住於
不善起不善解。或住善法而起善解。是亦如
來如實了知。若數取者住於下劣方便起廣
大解。或住廣大方便起下劣解。或由此解下
劣方便當住勝進。或由此解勝進方便當住
下劣。是亦如來如實了知。又舍利子。若由此
解當殖邪定種。若由此解當殖正定種。若由
此解當殖正定解脱種者。是亦如來如實了
知又舍利子。若由此解當趣欲界。或趣色界。
或無色界。若由此解遍趣三界。是亦如來如
實了知。又舍利子。若由此解順下劣分當獲
勝進。或得勝進當住下劣。是亦如來如實了
知。又舍利子。若由此解當於來世受種種生。
受種種類種種受用。是亦如來如實了知。又
舍利子。若由此解當退墮頂。或由此解殖解
脱種。是亦如來如實了知。既了知已如其所
應。廣爲有情如法演説。如是舍利子。如來非
一解種種解智力。不可思議無邊無際與虚
空等。是諸菩薩摩訶薩。聞如來種種解智力
如虚空不可思議已。信受諦奉清淨無疑。倍
復踊躍深生歡喜發希奇想。爾時世尊。欲重
宣此義。而説頌曰
世間種種解 過現無有量
彼種種解心 導師皆能了
若有貪解者 復當住瞋恚
或現住瞋恚 癡解如實知
住癡起貪解 心注不思議
間雜流轉起 導師悉能知
諸下劣方便 而起廣大解
或増上方便 導師悉能知
隨入於邪性 復入所不趣
解脱三界解 如來悉能知
種種生及類 諸受用差別
若退墮於頂 兩足尊能知
知種種解已 導師如法説
是第三佛力 最勝子能信
舍利子。是名如來第三種種解智力。由成就
故。如來應正遍知。於大衆中正師子吼。自稱
我處大仙尊位能轉梵輪。一切世間沙門婆
羅門。及天魔梵。不能如法而轉
復次舍利子。云何如來種種界智力。舍利子。
如來應正等覺以無上智力。如實了知一切
世間種種諸界。由此界故。世間含生集起福
行。集非福行。集不動行。或由此界殖出離種。
如是等界如來於此如實了知。又舍利子。如
來如實了知眼界色界及眼識界。如是等界
云何知耶。謂如實知。由内空外空内外空故。
乃至如實了知意界法界及意識界。如是等
界云何知耶。謂如實知。由内空外空内外空
故。又如實知地界水界火界風界。如是等界
云何知耶。謂如實知。如空界故。如是欲界色
界及無色界如實了知。遍分別所起故。又如
實知有爲界造作相故。無爲界無造作相故。
雜染界煩惱所引相故。清淨界自體光淨相
故。又如實知諸行界不順理無明相故。涅槃
界順理明相故。如是諸界皆能明了。是故舍
利子。若界能安立世間。此界世間之所依住。
如是若界能發牽引。若界能興建立。若界能
起方便。若界能生意欲。若界能起熾然。若界
能爲依止。舍利子。如是等界無量無邊。是亦
如來如實明了。既明了已如其所應。廣爲有
情如法演説。舍利子。如來非一界種種界智
力。不可思議無有邊際與虚空等。若有欲求
如來種種界智力邊際者。不異有人求於空
際。如是舍利子。是諸菩薩摩訶薩。聞如來種
種界智力如虚空不可思議已。信受諦奉清
淨無疑。倍復踊躍深生歡喜發希奇想。爾時
世尊。欲重宣此義。而説頌曰
世間諸含生 依止種種界
隨其所流轉 最勝悉能知
福非福不動 及順於出離
住如是界已 證寂靜涅槃
若眼界色界 及以眼識界
耳鼻舌身意 諸界悉能知
又知於法界 及以意識界
内外界悉空 佛能如實知
地界及水界 水界與風界
四界同空相 如是悉能知
若欲界色界 及以無色界
遍分別所起 佛能如實知
如虚空無邊 界無邊亦爾
佛皆能照了 不謂我能知
諸界本無生 亦無有滅者
是謂涅槃界 勝丈夫能知
如空量無邊 諸佛智如是
由智能了知 變異於諸界
已知種種界 調伏諸含生
是佛第四力 最勝子能信
舍利子。是名如來第四非一界種種界智力。
由成就此力故。如來應正等覺。於大衆中正
師子吼。自稱我處大仙尊位能轉梵輪。一切
世間沙門婆羅門。及天魔梵所不能轉
復次舍利子。云何如來非一根種種根智力。
舍利子。如來應正等覺。以無上智力故如實
能知。若他有情若數取者。種種諸根差別之
相。如來皆能分別了知。舍利子。如是等相云
何知耶。所謂了知鈍根中根利根勝根劣根。
由隨遍分別根故。能知衆生起極重貪。起極
重瞋。起極重癡。如是諸根。是亦如來如實
了知。又舍利子。由隨遍分別根故。如來能知。
或起假立貪瞋癡。或起微薄貪瞋癡。或起顛
倒貪瞋癡。或起摧伏貪瞋癡。如是等相是亦
如來如實了知。又舍利子。若不善因所生諸
根。若由善因所生諸根。若不勤因所生諸根。
若出離因所生諸根。是亦如來如實了知。又
舍利子。如來如實了知。眼根耳根。鼻根舌
根。身根意根。女根男根命根。樂根苦根。憂根
喜根。捨根信根。正勤根。念根慧根。三摩地
根。未知當知根。知根知已根。如是諸根差別
之相。是亦如來如實了知。又舍利子。如來如
實知彼諸根。因於眼根當住耳根。而不住彼
鼻舌身根。或因耳根當住鼻根。或因鼻根當
住舌根。或因舌根當住身根或因身根。當住
眼根。如是等根如來於此如實知之
復次舍利子。若諸有情住布施根修戒方便。
爾時如來。以勝劣根智爲説布施。若住戒根
修施方便爲説於戒。若住忍根修勤方便爲
説忍法。住正勤根修忍方便爲説正勤。住靜
慮根。修慧方便爲説靜慮。若住慧根修定方
便爲説正慧。如是一切菩提分法。諸根差別
如實了知。皆應廣説。又舍利子。若諸有情住
聲聞根而返修於獨覺方便。如來以諸根智
爲説下乘。住獨覺根而修聲聞智方便者。以
諸根智爲説中乘。住大乘根而修二乘智方
便者。以諸根智爲説大乘。住下劣根修大乘
行。以諸根智爲説二乘。若諸有情無堪任根
無堪任相。如來如實知無堪任非法器已而
便捨置。若諸有情有堪任根有堪任相。如來
如實知有堪任是法器者。即便慇懃鄭重説
法令其悟入。如是舍利子。如來了知一切有
情諸根純熟及不純熟。諸根出離及不出離。
舍利子。諸有情根如來如實一切了知。住如
是相。如是方便。如是信解。如是本因。如是所
縁。如是等流。如是究竟。舍利子。如來種種根
智。不可思議無邊無際與虚空等。若有欲求
如來諸根智力邊際者。不異有人求虚空際。
諸菩薩摩訶薩聞是根力如虚空已。信受諦
奉清淨無疑。倍復踊躍深生歡喜發希奇想。
爾時世尊。欲重宣此義。而説頌曰
到根彼岸含靈尊 善達有情意性行
隨諸衆生根所堪 人中師子爲説法
下中上根所堪任 善逝勝智根中起
觀彼解脱器心已 知行慧者爲説法
若人諸根能發起 至極相續微煩惱
善達彼人所有根 知行隨順爲説法
若諸丈夫有善根 隨勤信欲廣開示
又隨根行相差別 説諸勝義定慧等
若人發起於信欲 慧者隨根説淨道
知彼所行衆行已 爲説勝法超諸苦
有定住佛菩提根 迷倒誤轉聲聞智
爲説大乘成正覺 此佛難伏第五力
舍利子。是名如來第五種種根智力。由成就
此力故。如來於大衆中正師子吼。自稱我處
大仙尊位能轉梵輪。一切世間沙門婆羅門。
及天魔梵不能如法而轉
復次舍利子。云何如來遍趣諸行智力。舍利
子。如來應正等覺以無上智力故。如實了知
遍行諸行。舍利子。如是等相云何了知。謂能
了知有情性等正定之性。不正定性及邪定
性。舍利子。云何名爲正定之性。謂由因力先
世方便。開智利根之所生故。若諸如來爲彼
説法。若不説法。如來如實知彼有情前世因
果堪任法器。隨應説法令速解脱。舍利子。云
何名爲不定之性。由外縁力而成熟相。若得
如法教授教誡。可得解脱。不得如法教授教
誡。不得解脱。如來爲説隨順縁因相應之法。
彼諸有情聞正法已。如理修行證解脱果。爲
如是等得義利故。諸佛世尊出興于世。舍利
子。云何名爲邪定之性。謂有情性煩惱所蔽
不修淨業。識性薄弱愚癡深厚。住邪見網非
正法器。若使如來爲彼説法。若不説法。終不
堪任證於解脱。如來如實知彼有情非法器
已而便捨置。是故舍利子。諸菩薩摩訶薩。
愍此有情作利益故。被弘誓鎧入邪見軍教
化摧伏。又舍利子。如來如實了知三種貪行。
或淨美相起於貪行。或愛戀相起於貪行。或
先世因起於貪行。又能了知三種瞋行。或損
害相起於瞋行。委練觀察起於瞋行。先世隨
眠起於瞋行。又觀了知三種癡行。或有癡行
因無明生。或有癡行因妄有身見生。或有癡
行因疑而生。如是一切如來如實皆能了知」
復次舍利子。如來如實了知諸行。苦樂二行
倶能速通。諸根利故。苦樂二行倶是遲通。諸
根鈍故。又如實知遲行遲通。捨所縁故。遲行
速通道不息故。速行遲通勇決進故。速行速
通非彼性故。又如實知。或有諸行簡擇力滿
非修習力。或有諸行修習力滿非＊簡擇力。或
有諸行＊簡擇修習二力倶滿。或有諸行＊簡
擇修習力倶不滿。如是諸相如來如實皆能
了知。又如實知。或有諸行信欲具足非方便
具足。或有諸行方便具足信欲不具足。或有
諸行信欲方便倶不具足。或有諸行信欲方
便二倶具足。如是一切皆能了知。又如實知。
或有諸行身業清淨非由語心。或有諸行語
業清淨非由身心。或有諸行心業清淨非由
身語。或有諸行非身語心。或有諸行由身語
心而得清淨。舍利子。如是乃至一切有情所
有諸行。或因流轉。或因不流轉。或因流轉及
不流轉。如來以無礙智見故。於如是等一切
處轉如是舍利子。如來遍教行智力。不可
思議無邊無際與虚空等。諸菩薩摩訶薩聞
是智力不可思議如虚空已。信受諦奉清淨
無疑。倍復踊躍深生歡喜發希奇想。爾時世
尊。欲重宣此義。而説頌曰
善逝如實了諸行 能知定因有情性
又知不定成熟相 及諸根因相應法
諸行三種貪相應 及與三種瞋癡合
無邊廣惑相應行 縁因大師如實知
諸有苦行而根利 及有此行而鈍根
諸有樂行根利鈍 世大依怙如實知
諸有鈍行及鈍修 或復行鈍而修利
或復行速而修遲 或有倶速非彼性
或有諸行＊簡擇生 不由修習道力起
或修習生非＊簡擇 倶生別異共相應
或有諸行信欲轉 清淨而非方便淨
或有返此倶不倶 佛遍智者皆明了
復有淨修於身業 非語非心業清淨
或復語淨及身淨 而彼心體非清淨
或有内心常清淨 身語二業非清淨
或復語淨及心淨 而彼身業未甞淨
或身語心淨不淨 諸行流轉及寂滅
遍智見者如實知 是爲如來第六力
舍利子。是名如來第六遍趣行智力。由此力
故。如來自稱處仙尊位轉大梵輪。乃至無有
如法轉者
復次舍利子。云何如來靜慮解脱三摩地三
摩鉢底發起雜染清淨智力。舍利子。如來應
正等覺。以無上智力故。如實了知若自若他。
一切靜慮解脱三摩地。及三摩鉢底。發起雜
染清淨之法。舍利子。如是等相云何知耶。謂
如實知。由因由縁一切有情能令雜染。又如
實知。由因縁故一切有情能令清淨。舍利子。
何因何縁能令雜染。舍利子。由不稱理作意
爲因無明爲縁。令諸有情發起雜染。如是無
明爲因諸行爲縁。諸行爲因識爲其縁。以識
爲因名色爲縁。名色爲因六處爲縁。六處爲
因諸觸爲縁。諸觸爲因受爲其縁。以受爲因
愛爲其縁。以愛爲因取爲其縁。以取爲因有
爲其縁。以有爲因生爲其縁。以生爲因老死
爲縁。煩惱爲因諸業爲縁。諸見爲因愛爲其
縁。隨眠爲因諸纒爲縁。舍利子。由如此等諸
因縁故。令諸有情發起雜染。如是等相是亦
如來如實了知。舍利子。何因何縁能令清淨。
舍利子。有二因二縁。能令一切有情清淨。所
謂由他順音。及由内自如理作意。又奢摩他
縁於一境。及毘鉢舍那善巧方便。復有二因
二縁能令清淨。謂不來智及不去智。復有二
因二縁能令清淨。謂無生觀及證正定。復有
二因二縁能令清淨。謂行具足及明無明解
脱作證。復有二因二縁能令清淨。謂修解脱
門及性解脱智。復有二因二縁能令清淨。謂
隨覺諦及隨得諦。舍利子。如是諸因諸縁能
令一切有情清淨。是亦如來如實了知
復次舍利子。如來如實知諸有情雜染境界。
知諸有情清淨境界。或有雜染境界入於清
淨境界。或有清淨境界入於雜染境界。如是
皆由如實觀故。或有雜染境界入於雜染境
界。或有清淨境界入於清淨境界。如是皆由
増上慢執故。如來於中如實智轉又舍利子。
如來以如實知。於諸靜慮超越間雜差別中
轉。所謂離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂。
具足安止最初靜慮。如來安住初靜慮已從
滅定出。如是乃至入滅定已從初靜慮出。又
舍利子。如來以如實＊知。於八解脱或順次
入。或復逆入。或順逆入。或間雜入。舍利子。
如是解脱何等爲八。謂有色觀諸色。是初解
脱。内無色想外觀諸色。是第二解脱。於淨
解脱或於淨性起於淨解。是第三解脱。虚空
想處定。是第四解脱。識想處定。是第五解脱。
無所有處定。是第六解脱。非有想非無想處
定。是第七解脱。若想受滅。是第八解脱又舍
利子。如來以如實智。或安住一三摩地中。而
復示現餘三摩地及三摩鉢底。又復示現種
種觀解。而諸如來於諸等持未曾混亂。又
舍利子。諸佛如來不縁三摩地故。入於三摩
地。或依一三摩地故。成就一切餘三摩地。或
不起一三摩地。而能遍入諸三摩地。又諸如
來心常住定無展轉縁。又諸如來無不定心
而可得者。諸佛如來住定深妙。無有能觀如
來所得三摩地者。舍利子。聲聞所得三摩地。
爲獨覺三摩地之所映奪。獨覺所得三摩地。
爲諸菩薩三摩地之所映奪。菩薩所得三摩
地。爲諸佛三摩地之所映奪。如來所得三摩
地無映奪者。何以故。以諸如來無映奪智常
現轉故。舍利子。如來如實了知。如是教授。如
是教誡。而能發起聲聞獨覺諸三摩地。又以
如是教授教誡。而能發起諸菩薩等妙三摩
地。諸佛如來如實知已。便作如是教授教誡。
舍利子。如來靜慮解脱三摩地三摩鉢底雜
染清淨發起智力。不可思議無邊無際與虚
空等。若有欲求如來定力邊際者。不異有人
求空邊際。舍利子。諸菩薩摩訶薩。聞是諸定
智力不可思議如虚空已。信受諦奉清淨無
疑。倍復踊躍深生歡喜發希奇想。爾時世尊。
欲重宣此義而説頌曰
由此有情興雜染 由此有情得清淨
大雄如是了知已 廣爲宣揚微妙法
由彼違理作意因 無明爲縁生雜染
復因無明諸行縁 乃至展轉生諸苦
違理作意及無明 爲彼有支生根本
諸佛如實了知已 隨其所應宣妙法
一切雜染之根本 所謂業行及無明
復從此縁生諸識 如是展轉興諸苦
由彼所説隨順音 及由内懷如理觀
如斯二因二縁故 一切含靈證清淨
由奢摩他如理因 及由毘鉢舍那縁
如是含靈證解脱 大師如實皆能了
行者安住淨尸羅 觀察諸法皆空寂
已善修習解脱門 遠離諸有迫迮苦
此皆諸佛如實知 一切有情清淨行
空無相願解脱門 善逝隨根而顯示
獨覺最勝及聲聞 順逆履遊諸靜慮
如來宣示彼所證 如有毒刺及怨讎
諸佛所證定解脱 究竟無怨無毒刺
當知第七如來力 不爲異證所摧伏
舍利子。是名如來第七諸定智力。由得此力
故。如來自稱處仙尊位轉大梵輪。乃至無有
如法轉者
復次舍利子。云何如來宿住隨念作證智力。
舍利子。如來應正等覺。以無上智力故。隨所
憶念如實了知。舍利子。如來如是如實了知。
若自若他一切有情無量宿住。或念一生十
生百生千生。乃至無量拘胝那庾多百千生。
悉皆隨念而能知之。又隨念知劫壞劫成。或
劫成壞。或無量劫壞。無量劫成。無量劫成壞。
或復隨念百拘胝劫。乃至無量百千拘胝那
庾多劫皆能了知。又能隨念我於先世曾彼
彼處。如是名。如是姓。如是種類。如是飮食。
如是色。如是相。如是形貌。如是壽量。如是久
住。如是苦樂。我於彼彼處終生彼彼處。復於
彼彼處終來生此處。如是若自若他并諸形
相。處所流類無量宿住。悉能隨念而竝知之。
又舍利子。如來如實了知。一切有情隨其往
因。以此因故。如是有情來生於此。知此因已
隨應説法。又能了知一切有情。於過去世諸
心相續。此心無間縁如是境如是心生。由是
所縁不具足故如是心滅。如是一切如來如
實隨念了知。又舍利子。若一有情心生展轉。
從如是心無間次第如是相續。於如殑伽沙
劫種種言説不能令盡。如一有情心相如是。
一切有情其心亦爾。如來隨彼所有一切心
相。隨念悉能如實了知。又舍利子。如來依諸
有情諸心展轉盡於後際。拘胝劫數説不能
盡而如來智亦無有盡
復次舍利子。如來宿住隨念作證智力。不可
思議。無有等者。無等等者。無量無數。不可宣
説。又不可説有邊盡際。舍利子。如來以佛神
力。加諸有情令念宿住。而告之曰。汝今應念
於過去世。已種如是諸善法根。或於佛所。或
聲聞所。或獨覺所。或於正法種諸善根。如是
善根悉當憶念。彼諸有情以如來力隨念皆
知。舍利子。如是如來以佛神力加彼有情。令
知宿住無量善根所縁境已。如其所應而爲
説法。舍利子。若諸有情。於阿耨多羅三藐三
菩提。得不退轉。隨其欲解而求出離。或依聲
聞乘。或依獨覺乘。或發阿耨多羅三藐三菩
提心者。如是如來隨念智力如實了知。如是
舍利子。如來宿住隨念作證智力。不可思
議。無量無數。無有邊際。與虚空等。諸有欲求
如來宿住隨念邊際者。不異有人求空邊際。
舍利子。諸菩薩摩訶薩聞是宿住智力不可
思議如虚空已。信受諦奉無惑無疑。乃至踊
躍歡喜發希奇想。爾時世尊。欲重宣此義。而
説頌曰
不思那庾拘胝劫 照世明燈悉隨念
亦念過往自他生 如觀掌内五菴果
隨念名姓色分別 住壽命盡諸生趣
含靈具足如是因 知時如應爲説法
諸過去世無邊際 衆生所有心心法
是心無間是心生 最勝大智皆能了
善逝了知一有情 過往無間心相續
如殑伽沙拘胝劫 不能説盡其邊際
乃至後際拘胝劫 演諸含靈往所行
而不與等智無盡 是名諸佛智海量
一切有情善信欲 已曾供養諸世尊
佛威神力所加被 令縁過去修淨行
大師隨念彼所受 過去曾修諸福行
念彼所住三乘智 不退解脱所依處
善逝稱往無邊智 諸有情界難思議
無邊名稱第八力 最勝長子能信受
舍利子。是名如來第八宿住智力。由得是力
故。如來自稱處仙尊位轉大梵輪。乃至不能
如法而轉
復次舍利子。云何如來天眼通作證智力。舍
利子。如來應正等覺。以無上智力。清淨天眼
超過於人。觀諸有情死此生彼。若劣若勝。好
色惡色。如其習業或往善趣。或往惡趣。如是
等相如來明見如實了知。又能如實知諸含
靈所造業行。如是有情成就身惡行。成就語
惡行。成就意惡行。誹謗賢聖起諸邪見。彼乘
如是邪見業受因故。身壞命終墮諸惡趣。或
生地獄。或生畜生。或生鬼趣。如來又知如是
有情。成就身妙行。成就語妙行。成就意妙行。
不謗賢聖修行正見。彼乘如是正見業受因
故。身壞命終往諸善趣。若生天上樂世界中。
又復如來以淨天眼觀於十方。不可宣説過
殑伽沙數。盡虚空際窮法界量。諸佛世界種
種相状。或復現見諸佛刹土有洞然者。或見
刹土有正壞者。或見刹土有正成者。又復現
見一切含識死時生時。或復現見諸大菩薩
從覩史多天降神母胎。或復現見出母胎者。
或觀諸方各行七歩。或復現見入處内宮。或
見出家現修苦行。或見諸佛悟大菩提。或復
現見轉大法輪。或復現見捨諸壽行入大涅
槃。或復現見諸聲聞衆一切畢竟入般涅槃。
或復現見一切獨覺示諸神通報淨施福而涅
槃者。又諸有情非可現見。而爲如來天眼所
見。亦非彼外五通仙眼之所能見。亦非聲聞
獨覺菩薩等眼之所能見。彼一切如來天眼
悉能現見。如是非所現見微細衆生如車輪
量。如來以天眼觀之。多於三千大千世界所
有人天。如是一切無量無邊不可思議。如來
悉能如實明見。舍利子。如來以淨天眼觀察
一切無量佛土諸含靈性。何等衆生是如來
化。何等衆生見如來已方調伏者。如來爾時
隨應利見。即於前住令彼悟解。非餘衆生之
所能知。如是舍利子。如來天眼隨念作證智
力。不可思議無有邊際與虚空等。諸有欲求
如來天眼智力邊際者。不異有人求空邊際。
舍利子。諸菩薩摩訶薩聞如是力不可思議
如虚空已。信受諦奉乃至發希奇想。爾時世
尊。欲重宣此義。而説頌曰
善逝天眼淨無垢 淨業修治無量劫
最勝由是觀十方 無垢難思諸佛土
或壞或成或成壞 乃至起住火洞然
或有佛住或無佛 自然尊眼悉能見
有情性廣難思議 乃至有色及無色
若墮惡趣善趣生 自然尊眼悉能見
或多拘胝佛現在 或現如來入涅槃
并及縁覺若聲聞 自然尊眼悉能見
或爲利生諸菩薩 或行近妙菩提行
住諸如來無障處 自然導師皆能見
善逝如是眼無垢 能見極細諸衆生
第九眼力不思議 最勝聰慧了能信
舍利子。是名如來第九天眼智力。由此力故。
自稱我處大仙尊位轉大梵輪。乃至一切世
間不能如法而轉
復次舍利子。云何如來流盡作證智力。舍利
子。如來應正等覺。以無上智力。如實了知。爲
盡諸流無流。心解脱慧解脱自然通慧。作證
具足而住。如實了知。我生已盡梵行已立。所
作已辦不受後有。舍利子。如來流盡智力清
淨無垢光潔圓照。永斷一切相續習氣。諸聲
聞乘雖復流盡唯能斷除少分習氣。諸獨覺
乘雖復流盡。亦能斷除少分習氣。而遠離大
悲及諸才辯。唯有如來諸流永盡。具一切種
微妙佛法。斷除一切相續習氣。大悲所攝無
畏才辯之所觀察。一切世間諸有含識不能
映奪。一刹那心而常具足相應無異。何以故。
由如來無業無煩惱無忘失威儀諸習氣故。
舍利子。譬如清淨虚空。不與一切煙塵雲霧
而共住止。如是如來流盡智力。不與一切煩
惱習氣而共住也。舍利子。諸佛如來住如是
等流盡智已。復能爲彼有流有取一切衆生
説流盡法。及説永斷一切取法。一切衆生諸
流諸取。皆從虚妄遍分別起。如來如實觀察
是已。欲令一切不復起故。如其所應以諸譬
喩而爲説法。令如實知諸流虚妄。由知是已
不取諸法。由不取故則能畢竟入般涅槃。又
舍利子。如來如實了知一切有情諸流起滅
諸流趣行。如是知已爲諸有情如應説法。如
是舍利子。如來流盡作證智力。不可思議無
有邊際與虚空等。若有欲求如來流盡智力
邊際者。不異有人求於空際。舍利子。諸菩薩
摩訶薩聞如來流盡作證智力不可思議如虚
空已。信受諦奉心慮清淨無惑無疑。倍復踊
躍深生歡喜發希奇想。爾時世尊。欲重宣此
義。而説頌曰
導師流盡智無垢 無量廣大淨無障
由成如是第十力 故説寂靜妙菩提
諸聲聞乘流盡智 有量習氣隨繋縛
人中最勝大導師 無量結習同灰燼
有證縁覺菩提者 遠離大悲才與辯
唯薄伽梵諸流盡 大悲才辯無有量
諸佛安住流盡智 了知衆生流取相
皆從虚妄諸法生 彼未解斯眞理趣
如來起悲爲敷演 無常不淨無我法
彼觀諸法空無性 當證如來寂靜地
無我無壽無數取 無人摩納作受者
虚妄遍入諸法中 起大悲心説令脱
善逝慈悲無厭倦 眞智常流無忘失
由是最勝恒方便 爲利衆生開妙法
能伏他論第十力 無有邊際等虚空
世尊常住十力故 無等法輪恒轉世
舍利子。是名如來第十流盡智力。由成就此
力故。如來應正等覺。自稱我處大仙尊位。於
大衆中正師子吼轉大梵輪。一切世間沙門
婆羅門。諸天魔梵。不能如法而轉。如是舍利
子。諸菩薩摩訶薩由聞如來功徳不可思議
故。於如來十力信受諦奉。心慮清淨無惑無
疑。倍復踊躍深生歡喜發希奇想
大寶積經卷第三十八
＊大唐三藏＊法師玄奘＊奉 詔譯
菩薩藏會第十二之五如來不思議性品
第四之三
爾時佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。於如來
不思議無畏。信受諦奉心志清淨無惑無疑。
倍復踊躍深生歡喜發希奇想。舍利子。如來
應正等覺。有四種不思議無畏。由成就是四
無畏故。如來應正等覺。於大衆中自稱我處
大仙尊位。正師子吼轉大梵輪。一切世間沙
門婆羅門。諸天魔梵。不能如法而轉。舍利子。
何等名爲四無所畏。舍利子。如來應正等覺
成就無上智力故。於大衆中自稱我是正等
覺者。此中諸天世間。不見有能於如來前立
如是論。汝於此法非正等覺舍利子。云何如
來名正等覺。舍利子。如來能於一切諸法。平
等正覺無非平等。若凡夫法。若諸聖法。若諸
佛法。若諸學法。若無學法。若獨覺法。若菩薩
法平等平等。若世間法。若出世間法。若有罪
無罪。有流無流。有爲無爲。如是等一切諸法。
如來悉能平等正覺。是故名爲正等覺者。舍
利子。云何名爲平等之性。舍利子。諸見自體
與彼空性其性平等。諸相自體與彼無相其
性平等。三界自體與彼無願其性平等。生法
自體與彼無生其性平等。諸行自體與彼無
行其性平等。起法自體與彼不起其性平等。
貪性自體與彼無貪其性平等。三世自體與
彼眞如其性平等。無明有愛自體與明解脱
其性平等。生死流轉自體與彼寂靜涅槃其
性平等。如是舍利子。如來能於一切諸法平
等正覺。是故如來名正等覺
復次舍利子。此如來無畏不可思議。又以大
悲而爲方便。眞如平等。眞性如性。非不如性。
不變異性。無覆藏性。無怖畏性。無退屈性。無
違諍性。由如是故光顯大衆。能令悦豫遍身
怡適。心生淨信踊躍歡喜。舍利子。世間衆生
無有能於如來無畏起違諍者。何以故。由如
來無畏不可爲諍故。如性平等處法界性。流
布遍滿諸世界中無能違害。舍利子。如如來
無畏。於一切甚深微細雜可知法。能正等
覺。如是如來安住大悲。種種言音種種法門。
爲彼有情開示妙法。若能依此修遠離行速
盡苦際。若諸含識實非大師自稱大師。非正
等覺稱正等覺。以如來不思議無畏故悉皆
映奪。令彼衆生傲慢摧碎逃迸遠避。舍利子。
如來無畏不可思議無邊無際。譬如虚空。若
有欲求如來無畏邊際者。不異有人求空邊
際。舍利子。諸菩薩摩訶薩聞如來説是不思
議無畏已。信受諦奉清淨無疑。歡喜踊躍發
希奇想。舍利子。是名第一正等覺無畏。由如
來成就此無畏故。於大衆中正師子吼轉大
梵輪。乃至一切世間所不能轉。復次舍利子。
如來應正等覺。成就無上智力故。於大衆中
自稱我今諸流已盡。此中諸天世間。無能於
如來前如法立論。汝有如是諸流未盡。舍利
子。云何如來流盡之性。舍利子。如來於欲流
中心善解脱。永斷一切貪行習氣故。如來於
有流中心善解脱。永斷一切瞋行習氣故。如
來於無明流中心善解脱。永斷一切癡行習
氣故。如來於見流中心善解脱。永斷一切煩
惱行習氣故。以是因縁故説如來諸流已盡。
舍利子。如是説法依世俗故非爲勝義。於勝
義中無有一法住聖智前。可遍知可永斷可
修習可作證者。何以故。舍利子。所言盡者未
甞不盡性究竟盡。不由對治説名爲盡。如實
性盡。如實性盡故無法可盡。無法可盡故即
是無爲。以無爲故無生無滅。亦無有住。是故
説言如來出世。若不出世常住法性常住法
界。即於其中聖智慧轉。雖如是轉無轉無還。
舍利子。由是法門故無有諸流。亦無流盡而
可得者。如是如來住大悲已。爲諸有情説流
盡法
復次舍利子。如來無畏不可思議。復以大悲
而爲方便。眞如平等。眞性如性。非不如性。不
變異性。無覆藏性。無怖畏性。無退屈性。無違
諍性。由如是故光顯大衆。能令悦＊豫遍身怡
適。心生淨信歡喜踊躍。舍利子。世間衆生無
有能於如來無畏起違諍者。何以故。由如來
無畏不可爲諍故。眞如平等處法界性。流布
遍滿諸世界中無能違害。如是不可思議無
量無數無有邊際。妙法成就。由如來大悲熏
心。爲諸衆生説流盡法。欲令永斷彼諸流故。
舍利子。如來無畏不可思議無邊無際。譬如
虚空。若有欲求如來無畏邊際者。不異有人
求空邊際。舍利子。是諸菩薩摩訶薩聞如來
説是不思議無畏已。信受諦奉清淨無疑。乃
至發希奇想。舍利子。是名第二流盡無畏。由
成就此無畏故。如來於大衆中正師子吼。自
稱我處大仙尊位轉大梵輪。乃至一切世間
所不能轉
復次舍利子。如來應正等覺。成就無上智力
故。於大衆中唱如是言。我説障法決定能障。
此中諸天世間。無能於如來前如法立論。汝
説如是障法不能爲障。舍利子。云何名爲能
障礙法。舍利子。謂有一法能爲障礙。何等一
法。謂心不清淨。復有二法能爲障礙。謂無慚
無愧。復有三法能爲障礙。謂身惡行語惡行
意惡行。復有四法能爲障礙。由貪欲故行所
不行。由瞋恚故行所不行。由愚癡故行所不
行。由怖畏故行所不行。復有五法能爲障礙。
謂殺生不與取欲邪行妄語飮酒。復有六法
能爲障礙。謂不恭敬佛菩提。不恭敬法。不恭
敬僧。不恭敬律儀。不恭敬三摩地。不恭敬建
立施設。復有七法能爲障礙。謂慢勝慢勝上
慢増上慢邪慢下慢我慢。復有八法能爲障
礙。何等爲八。謂邪見邪思邪語邪業邪命邪
勤邪念邪三摩地。復有九法能爲障礙。何等
爲九。謂於我身去來今世作不饒益生惱害
事。於我所愛去來今世作不饒益生惱害事。
我所不愛於去來今而作饒益生惱害事。
復有十法能爲障礙。謂十不善道。是故略説。
是十種法能爲障礙。爲欲止息寂靜永斷如
是障礙法故。如來爲諸有情敷演正法。舍利
子。乃至一切違罪作意相應諸結。若由諸法
住愛味觀。顛倒相應違背出離。愛見執著於
有味著。有所依事身語意業。彼一切相如來
了知皆是障礙。既了知已。如實説爲能障礙
法。復次舍利子。此如來無畏不可思議。以大
悲爲方便。眞如平等。眞性如性。非不如性。無
變異性。無覆藏性。無怖畏性。無退屈性。無違
諍性。由如是故光顯大衆能令悦＊豫遍身怡
適。心生淨信踊躍歡喜。舍利子。世間衆生無
有能於如來無畏起違諍者。何以故。由如來
無畏不可爲諍故。如性平等處法界性。流布
遍滿諸世界中無能違害。如是無量無數。不
可思議。無與等者。不可宣説。妙法成就。而如
來大悲熏心。爲諸有情説障礙法。欲令止息
寂靜永斷彼障法故。舍利子。如來無畏不可
思議無邊無際。譬如虚空。若有欲求如來無
畏邊際者。不異有人求於空際。舍利子。是諸
菩薩摩訶薩。聞如來説是不思議無畏如虚
空已。信受諦奉清淨無疑。乃至發希奇想。舍
利子。是名第三説障法無畏。由如來成就此
無畏故。於大衆中正師子吼轉大梵輪。乃至
一切世間所不能轉
復次舍利子。如來應正等覺成就無上智力
故。於大衆中唱如是言。我説聖出離所修能
正盡苦道。若諸有情修習此道必定出離。此
中諸天世間。無能於如來前如法立論。汝所
説道不能出離。舍利子。云何名爲聖出離道。
舍利子。所謂一正趣道。能令衆生畢竟清淨。
復有二法。能令衆生畢竟出離。謂奢摩他及
毘鉢舍那。復有三法能令出離謂空無相無
願解脱之門。復有四法能令出離。謂縁身生
念縁受生念縁心生念縁法生念。復有五法
能令出離。謂信根勤根念根三摩地根慧根。
復有六法能令出離。謂念佛念法念僧念戒
念捨念天。復有七法能令出離。所謂念等覺
支擇法等覺支。勤等覺支。喜等覺支。安息等
覺支三摩地等覺支捨等覺支。復有八法能
令出離。所謂聖八支道。正見正思惟正語正
業正命正勤正念正三摩地。復有九種悦根
本法能令出離。所謂悦喜安息樂三摩地如
實智見厭及離欲解脱。復有十法能令出離。
謂十善業道。如是如來爲諸有情如實開示
離聖出行。舍利子。乃至一切所有正善菩提
分法。或戒聚相應。或三摩地聚慧聚解脱聚
解脱智見聚相應。或聖諦相應。如是名爲能
出離行。又舍利子。能出離者。所謂正行。言正
行者。於此法中無有一法。若増若減若來若
去。若取若捨。何以故。非行正行者行一種覺。
若能如實知見諸法皆不二性。是則名爲聖
出離行。舍利子。此如來無畏不可思議。以大
悲爲方便。眞如平等。眞性如性。非不知性。無
變異性。無覆藏性。無怖畏性。無退屈性。無違
諍性。由如是故光顯大衆。能令悦＊豫遍身怡
適。心生淨信踊躍歡喜。舍利子。世間衆生無
有能於如來無畏起違諍者。何以故。由如來
無畏不可爲諍故。如性平等處法界性。流布
遍滿諸世界中無能違害。如是聖出離行。無
量無數。不可思議。無與等者。不可宣説妙法
成就。而如來大悲熏心。爲諸衆生開示演説
聖出離行。若有衆生如實解了修行正道。必
能出離速盡諸苦。舍利子。如來無畏無邊無
際。譬如虚空。若有欲求如來無畏邊際者。不
異有人求於空際。舍利子。諸菩薩摩訶薩聞
是如來不思議無畏已。信受諦奉清淨無疑。
乃至發希奇想。舍利子。是名第四説聖出離
道無畏。由如來成就此無畏故。於大衆中正
師子吼轉大梵輪。一切世間沙門婆羅門。諸
天魔梵。不能如法而轉舍利子。如來如是四
種無畏無邊無際。譬如虚空。一切衆生不能
得盡其邊際者。諸菩薩摩訶薩聞如來如是
不思議無畏如虚空已。信受諦奉清淨無疑。
倍復踊躍深生歡喜發希奇想。爾時世尊。欲
重宣此義。而説頌曰
自然正覺悟 諸法平等性
故遍見如來 説名正等覺
若諸凡夫法 及學無學法
最勝獨覺法 佛法悉平等
一切世間法 及諸出世法
善不善不動 涅槃路平等
若空若無相 若離諸願樂
無生無有爲 悉見平等性
覺平等性已 如所應宣説
解脱諸有情 大牟尼無畏
已解脱三有 復開示解脱
諸人天聖尊 顯第二無畏
最勝覺障法 習不證解脱
非清淨下劣 不具諸羞愧
未甞有身護 及以語意護
貪瞋癡怖畏 害命損他財
行邪欲妄語 飮酒不恭敬
七慢八邪支 悉非解脱處
九惱害多過 十不善業道
不如理思惟 愚癡無解脱
顛倒修諸行 執虚妄放逸
佛知説障法 是第三無畏
清淨門無量 修習證菩提
佛自然通達 説趣甘露法
乃至諸所有 衆多妙善法
助清淨菩提 最勝所稱讃
若善修習已 不證諸解脱
必無有是處 十力者誠言
若如理思惟 息廣大煩惱
觀諸法平等 善修習聖行
不執著諸相 是法及非法
解脱諸憂怖 大淨者所説
善知種種法 虚廓如淨空
又如幻如夢 解脱諸有海
若放逸造業 輪迴諸有趣
大悲愍衆生 欲令證解脱
十力牟尼尊 處生死化法
是第四無畏 清淨等虚空
如是舍利子。是名如來不思議無畏。菩薩摩
訶薩信受諦奉清淨無疑。乃至發希奇想。爾
時佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。於如來不
思議大悲。信受諦奉。乃至發希奇想。舍利子。
諸佛如來大悲常轉。何以故。諸佛如來不捨
一切衆生故。於一切時爲成熟一切衆生故。
當知大悲常起不息。舍利子。此如來大悲如
是無量。如是不可思議。如是無等等。如是無
邊。如是不可説。如是猛利。如是久遠隨諸衆
生乃至如來一切語業。於是大悲亦難宣説。
何以故。猶如如來證得菩提。不可思議如是
如來於諸衆生大悲發起。亦復如是不可思
議。舍利子。云何如來證得菩提。舍利子。猶
如來入如是無根無住故證得菩提。舍利子。
何等爲根。何等爲住。有身爲根。虚妄分別爲
住。如來於此二法平等解了。是故説言。＊猶
如如來入無根無住故。證得阿耨多羅三藐
三菩提。一切衆生不能解了。如是二法如來
於彼發起大悲。我今定當開示令其解了。如
是無根無住法故
復次舍利子。夫菩提者其性寂靜。何等名爲
寂靜二法。舍利子。於内爲寂於外爲靜。何以
故。眼性是空離我我所。如是耳鼻舌身意意
性是空離我我所。若如是知名之爲寂。如實
了知眼性空已不趣於色。乃至如實了知意
性空已不趣於法。若如是知名之爲靜。一切
衆生於此寂靜二法不能解了。如來於彼發
起大悲。我今定當開示令其解了。如是寂靜
二法故
復次舍利子。我證菩提自性清淨。云何名爲
自性清淨。舍利子。菩提之性體無染汚。菩提
之性與虚空等。菩提之性是虚空性。菩提之
性同於虚空。菩提虚空平等平等究竟性淨。
愚癡凡夫不覺如是自性清淨。而爲客塵煩
惱之所染汚。一切衆生於是自性清淨不能
解了。如來於彼發起大悲。我今定當開示令
其解了。如是自性清淨故
復次舍利子。我證菩提無入無出。何等名爲
入出二法。舍利子。所言入者名執諸法。所言
出者名不執諸法。如來明見無入無出平等
法性。猶如如來明見無遠及無彼岸。何以故。
以一切法性離遠及彼岸故。能證是法故名
如來。一切衆生於此無入無出法性不能覺
了。如來於彼發起大悲。我今定當開示令其
覺了。如是無入無出法故
復次舍利子。我證菩提無相無境。何等名爲
無相無境。舍利子。不得眼識名爲無相。不觀
於色名爲無境。乃至不得意識名爲無相。不
觀於法名爲無境。舍利子。無相無境衆聖所
行。何等所行。謂在三界愚癡凡夫。於衆聖所
行不能行故。於無相無境不能覺了。如來於
彼發起大悲。我今定當開示令其覺了。如是
無相無境法故
復次舍利子。言菩提者非去來今。三世平等
三相輪斷。何等名爲三相輪斷。舍利子。於過
去世心無顧轉。於未來世識無趣向。於現在
世意無起作。是心意識無有安住。不分別過
去。不執著未來。不戲論現在。一切衆生不能
覺悟。三世等性三輪清淨。如來於彼發起大
悲。我今定當開示令其覺悟。如是三世三輪
平等清淨故
復次舍利子。我證菩提無爲無性。何故名曰
無爲無性。舍利子。是菩提性非眼識所識。乃
至非意識所識。言無爲者無生無滅。亦無有
住。三相永離故名無爲。舍利子。知無爲性當
覺有爲。何以故。諸法自性即是無性。夫無性
者即體無二。一切衆生。不能覺悟此無性無
爲故。如來於彼發起大悲。我今定當開示令
其覺悟。如是無性無爲故
復次舍利子。我證菩提無差別迹。何故名爲
無差別迹。舍利子。眞如法性二倶名迹。性無
別異性無安住名無差別。諸法實際名之爲
迹。性無動搖名無差別。諸法空性名之爲迹。
性不可得名無差別。諸法無相名之爲迹。性
不可尋名無差別。諸法無願名之爲迹。性無
發起名無差別。無衆生性名之爲迹。即體性
無名無差別。是虚空相名之爲迹。性不可得
名無差別。其性無生是名爲迹。其性無滅名
無差別。其性無爲是名爲迹。性無行住名
無差別。爲菩提相是名爲迹。其性寂靜名無
差別。爲涅槃相是名爲迹。其性無生名無差
別。舍利子。一切衆生不能覺悟無差別迹。如
來於彼發起大悲。我今定當開示令其覺悟。
如是無差別迹故
復次舍利子。言菩提者不可以身證。不可以
心證。何以故。身性無知無有作用。譬如草木
牆壁琢石之光。心性亦爾。譬如幻事陽焔水
月。若能如是覺悟身心是名菩提。舍利子。但
以世俗言説假名菩提。菩提實性不可言説。
不可以身得。不可以心得。不可以法得。不可
以非法得。不可以眞實得。不可以非眞實得。
不可以諦得。不可以妄得。何以故。由菩提性
離言説故。亦離一切諸法相故。又以菩提無
有形相用通言説。譬如虚空無有形處故不
可説。舍利子。如實尋求一切諸法皆無言説。
何以故。由諸法中無有言説。於言説中亦無
諸法。一切衆生不能覺悟如是諸法理趣。如
來於彼發起大悲。我今定當開示諸法理趣
令其覺悟。如是諦實義旨故
復次舍利子。言菩提者無取無藏。何等名爲
無取無藏。舍利子。了知眼故名無所取。不觀
色故名曰無藏。舍利子。如來證是菩提無取
無藏故。不取於眼。不藏於色。不住於識。乃至
不取於意。不藏於法。不住於識。雖不住識。而
能了知一切衆生心之所住。云何了知。謂諸
衆生心住四法。何等爲四。一切衆生心住於
識。心住於受。心住於想。心住於行。如來如是
如實了知住與不住。一切衆生不能覺悟無
住實際。如來於彼發起大悲。我今定當開示
令其覺悟。如是無住實際法故。復次舍利子。
言菩提者空之異名。由空空故菩提亦空。菩
提空故諸法亦空。是故如來如其空性覺一
切法。不由空故覺法空性。由一理趣智故覺
法性空。空與菩提性無有二。由無二故不可
説言。此是菩提。此是空性。若有二者則可言
説。此爲菩提。此爲空性。以法無二無有二相。
無名無相無行。畢竟不行亦不現行。所言空
者遠離取執。勝義諦中無法可得。由性空故
説名爲空。如説太虚名爲虚空。而太虚性不
可言説。如是空法説名爲空。而彼空性不可
言説。如是悟入諸法實無有名假立名説。然
諸法名無方無處。如名詮諸法。此法無方無
處亦復如是。如來了知一切諸法從本已來
無生無起。如是知已而證解脱。然其實性無
縛無脱。諸癡凡夫不能覺悟此菩提性。如來
於彼發起大悲。我當開示令其覺悟。如是菩
提之實性故
復次舍利子。菩提之性與太虚等。然太虚性
無等不等。菩提亦爾無等不等。猶如諸法性
無眞實。不可説等及不平等。如是舍利子。如
來覺悟一切諸法。其性平等無不平等。如實
覺悟無有少法。可爲平等及不平等。如是如
來如實智量窮諸法量。何者名爲如實智耶。
謂知諸法本無而生生已離散。無主而生無
主而散。若生若散隨衆縁轉。此中無有一法
若轉若還及隨轉者。故説如來爲斷諸徑説
微妙法。一切衆生不能覺悟斷諸徑法。如來
於彼發起大悲。我當開示令其覺悟。如是斷
諸徑法故
復次舍利子。言菩提者。即是如句。何等名爲
如句之相。舍利子。如菩提相諸色亦爾同彼
眞如無有退還而不遍至。受想行識亦復如
是。如彼眞如無不遍至。舍利子。如菩提相同
彼眞如。四大之性亦復如是。如彼眞如無有
退還而不遍至。如菩提性同彼眞如。眼界色
界及眼識界。乃至意界法界及意識界亦復
如是。如菩提相但假施設。一切諸法蘊界處
等但假施設。亦復如是。知如是相名爲如句。
又舍利子。如來一切如實覺悟不顛倒覺。猶
如前際中後亦爾。何以故。前際無生。後際無
趣。中際遠離。如是一切名爲如句。如是一句
一切亦爾。如是一切一句亦爾。非如性中一
性多性而是可得。一切衆生不能覺悟此之
如句如來於彼發起大悲我當開示令其覺悟
如是眞如法句故
復次舍利子言菩提者。名入於行及入無行。
何等名爲行及無行。舍利子。發起善法名之
爲行。一切諸法即不可得名爲無行。住不住
心名之爲行。無相三摩地解脱門名爲無行。
舍利子。所言行者稱量算數觀察於心。言無
行者過稱量等。云何名爲過稱量等。以一切
處無有諸識作用業故。舍利子。所言行者謂
於是處觀察有爲。言無行者謂於是處證於
無爲。愚癡凡夫不能覺悟入行非行。如來於
彼發起大悲。我當開示令其覺悟。如是入行
非行法故
復次舍利子。夫菩提者無流無取。云何名爲
無流無取。舍利子。離四流性故曰無流。何謂
爲四。離欲流性。離有流性。離無明流性。離見
流性。舍利子。離四取性故名無取。何等爲四。
離欲取性。離有取性離見取性。離戒取性。舍
利子。如是四取皆由無明。而爲盲闇愛水隍
池之所擁閉。由執我故受蘊界處。如來於中
如實了知。我取根本自證清淨。亦令衆生證
得清淨。舍利子。如來既證是清淨故。於諸法
中無所分別。何以故。舍利子。由此分別起不
如理思惟。此但如理相應故不起無明。不起
無明故不能發起十二有支。若不發起十二
有支此即無生。若無生者此即決定。若決定
者此即了義。若了義者此即勝義。若勝義者
即無人義。無人義者即不可説義。不可説義
者即縁起義。諸縁起義者即是法義。諸法義
者即如來義。舍利子。若能如是觀縁起者即
是觀法。若觀法者即觀如來。如是觀者離眞
如外無有所觀。此中云何有所有耶。謂相及
縁。如是二法。若能觀察無相無縁。即眞實觀
如來。覺悟如是諸法平等故平等。愚癡凡夫
不能覺悟此無流無取性。如來於彼發起大
悲。我當開示令其覺悟。如是無流無取性
故
復次舍利子。夫菩提者。其性清淨無垢無執。
云何名爲清淨無垢及以無執。舍利子。空故
清淨。無相故無垢。無願故無執。又舍利子。無
生故清淨。無作故無垢。無取故無執。又舍利
子。自性故清淨。遍淨故無垢。光潔故無執。又
舍利子。無戲論故清淨。離戲論故無垢。戲論
寂靜故無執。又舍利子。眞如故清淨。法界故
無垢。實際故無執。又舍利子。虚靜故清淨。無
礙故無垢。空寂故無執。又舍利子。内遍知故
清淨。外不行故無垢。内外不可得故無執。又
舍利子。蘊遍知故清淨。界自體故無垢。處損
減故無執。又舍利子。過去盡智故清淨。未來
無生智故無垢。現在法界住智故無執。舍利
子。如是清淨無垢無執之性同趣一句。言一
句者謂寂靜句。諸寂靜者即極寂靜。極寂靜
者即遍寂靜。遍寂靜者名大牟尼。舍利子。猶
如太虚菩提亦爾。如菩提性諸法亦爾。如諸
法性眞實亦爾。如眞實性國土亦爾。如國土
性涅槃亦爾。故説涅槃諸法平等。亦名究竟。
無邊際相故無有對治。離對治相故。如是諸
法本來清淨無垢無執。舍利子。如來於是色
無色等一切諸法。如實覺悟觀有情性。遊戲
清淨無垢無執。發起大悲。我今定當開示令
其覺悟。如是清淨無垢無執法故
復次舍利子。如是如來不可思議大悲。不由
功用任運常轉。流布遍滿十方世界無有障
礙。舍利子。如來大悲不可思議。無邊無際猶
如虚空。若有欲求如來大悲邊際者。不異有
人求於空際。舍利子。是諸菩薩摩訶薩聞如
來不思議大悲同虚空已。信受諦奉清淨無
疑。乃至發希奇想。爾時世尊。欲重宣此義。而
説頌曰
諸佛證菩提 無根無所住
如佛所證已 爲諸衆生説
諸佛證菩提 寂靜極寂靜
觀眼等内空 色等外空性
有情不覺悟 寂靜極寂靜
如來知句義 於彼起大悲
菩提性光潔 清淨等虚空
是衆生不了 於彼起大悲
諸佛證菩提 無去來取捨
是衆生不了 於彼起大悲
諸佛證菩提 無相無境界
衆聖之所行 非愚夫所履
諸凡夫不知 雖知不明達
如來於彼類 興起於大悲
無爲之自性 無生亦無滅
於彼亦無住 三輪長解脱
愚夫不能覺 諸有爲自性
於彼起大悲 開如是理趣
菩提非身證 亦不由心證
身自性無知 心如幻事等
愚夫不能覺 身心自體性
於彼起大悲 開如是妙理
諸佛自然證 廣大勝菩提
安坐樹王下 觀察含靈性
登上生死輪 循環種種趣
如來見彼已 興猛厲大悲
憍慢之所壞 見網恒纒裹
於苦生樂想 無常起常想
計淨我衆生 命者見所壞
如來觀彼已 興猛厲大悲
一切衆生性 覆障於癡膜
無有慧光明 如重雲掩日
如來見彼已 興猛厲大悲
以無垢智光 當爲彼明照
既入諸惡趣 常迷失正道
或墮地獄趣 畜生鬼趣中
過去佛已知 導開前正路
今佛見彼已 興猛厲大悲
佛知一切法 眞如及實性
清淨等虚空 證成眞解脱
諸衆生不知 如是淨妙法
如來見彼已 興猛厲大悲
如是舍利子。是名如來不思議大悲。諸菩薩
摩訶薩聞是不可思議大悲已。信受諦奉清
淨無疑。倍復踊躍。深生歡喜。發希奇想
大寶積經卷第三十九
＊大唐三藏＊法師玄奘＊奉 詔譯
菩薩藏會第十二之六如來不思議性品
第四之四
爾時佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。於如來
不思議不共佛法。信受諦奉清淨無疑。乃至
發希奇想。舍利子。如來成就十八不共佛法。
由成就故。如來應正等覺。於大衆中正師子
吼。自稱我處大仙尊位轉大梵輪。一切世間
沙門婆羅門。諸天魔梵。不能如法而轉。舍利
子。何等名爲十八不共佛法。舍利子。所謂如
來處世無諸誤失。以無失故名爲如來。何等
名爲無有誤失。舍利子。如來身業無有誤失。
以無失故。一切世間若愚若智。不能立如法
論。謂如來身有誤失者。何以故。佛薄伽梵身
業畢竟無誤失故。舍利子。諸佛如來遊歩世
間。直視於前轉身迴顧。若屈若伸服僧伽胝。
攝持衣鉢進止往來行住坐臥。如來於中無
失威儀端嚴庠序。舍利子。如來若往城邑若
旋返時。雙足蹈空。而千幅輪現於地際。悦意
妙香鉢特摩花。自然踊出承如來足。若畜生
趣一切有情爲如來足之所觸者。極滿七夜
受諸快樂。命終之後往生善趣樂世界中。舍
利子。如來被服不著其身。如四指量吠嵐婆
風不能披動。舍利子。如來身光極照無間。
觸彼衆生令興樂受。舍利子。如是一切身無
過相。故説如來身無誤失。如自所證身無誤
失。亦爲衆生説如斯法。令其永斷身業誤失。
舍利子。如來語業無有誤失。以無失故。一切
世間若愚若智。不能如法伺求如來語業誤
失。何以故。舍利子。如來爲迦羅時語者。如來
爲實語者。爲諦語者。爲三摩耶時語者。爲如
語而作者。爲善訓釋詞語者。爲令衆生歡悦
語者。爲無重述語者。爲文義莊嚴語者。爲隨
發一音皆令信解歡悦語者。舍利子。如是一
切語無過相。故説如來語業無失。如自所證
語無誤失。亦爲衆生説如是法。令其永斷語
業誤失。舍利子。如來之心無有誤失。以無失
故。一切世間若愚若智。不能如法伺候如來
心業誤失。何以故。舍利子。如來不捨甚深定
法。而能發起作諸佛事不役神慮。於一切法
無礙智見任運而轉。故説如來心無誤失。如
自所證心無失故。亦爲衆生説如斯法。令其
永斷心業誤失。舍利子。如是身語心業無有
失故。是名如來第一諸業無有誤失不共佛
法
復次舍利子。云何如來所發言音無有卒暴。
舍利子。如來以無卒暴發言音故。一切世間
若魔若魔眷屬。及餘天子諸外道等。不能伺
候如來便者。何以故。舍利子。如來言音本
無卒暴。無隨卒暴。何以故。久已永離諸愛恚
故。一切衆生雖加尊敬而心不高。雖加輕侮
而心不慼。又舍利子。如來無有所作過時及
不究竟。非由此事而起追悔。及隨前事起卒
暴音。又舍利子。如來無有與世諍訟。是故如
來無卒暴音。如來常止無諍深定無我所執。
亦無有取遠離諸縛。是故如來無卒暴音。舍
利子。如是無量音無卒暴。如來於中悉皆證
入。如佛所證音無卒暴。亦爲衆生説如斯法。
令其永斷諸卒暴故。舍利子。是名如來第二
言無卒暴不共佛法
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