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大寶積經 (No. 0310_ 菩提流志譯 ) in Vol. 11
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
壞。此則是無。復次無明爲縁諸行則有。若無
無明諸行則無。乃至以生爲縁老死則有。若
無生者老死亦無。復次施感大財此則是有。
施感貧窮此則是無。持戒生天此則是有。犯
戒生天此則是無。聞生大慧此則是有。諸惡
慧者能生大慧。此則是無。修定離縛此則是
有。修定繋縛此則是無。復次若如理作意而
有繋縛。不如理作意離繋縛者。此二倶無。若
諸菩薩發起正勤菩提則有。若起懶惰菩提
則無。若無憍慢出家授記。是名爲有。若憍慢
者寂滅則無。復次遍一切處空性是有。遍一
切處有我數取衆生壽命丈夫等類。此則爲
無。如是舍利子。若諸菩薩摩訶薩行不放逸。
能善修習如理作意。世間智者同知是有。施
設爲有。世間智者同知是無施設爲無。舍利
子。若定説有非正了知。若定説無是亦名爲
非正了知。何以故。諸佛世尊所説實義能隨
覺了故。舍利子。諸佛世尊具大智力總攝諸
法。安處四種鄔柁南中。何等爲四。所謂一切
行無常。一切行苦。一切法無我。涅槃寂滅舍
利子。所演一切行無常者。如來爲諸常想衆
生斷常想故。所演一切行苦法者。如來爲諸
樂想衆生斷樂想故。所演一切無我法者。如
來爲諸我想衆生斷我想故。所演寂滅涅槃
法者。如來爲諸住有所得顛倒衆生。斷有所
得顛倒心故。舍利子。是諸菩薩摩訶薩。若聞
如來説一切行爲無常者。即能善入畢竟無
常。若有聞説一切行苦。則能興厭起離願心。
若有聞説諸法無我。則能修習於三摩地妙
解脱門。若有聞説寂滅涅槃。則能修習無相
三摩地。而不非時趣入眞際。如是舍利子。若
諸菩薩摩訶薩。能善修習如是法者。終不退
失一切善法。速能圓滿一切佛法
大寶積經卷第三十六
大寶積經卷＊第三十七
＊大唐三藏＊法師玄奘＊奉 詔譯
菩薩藏會第十二之三如來不思議性品
第四之一
爾時佛告舍利子。是諸菩薩摩訶薩。善住如
是清淨信已。復能信受如來應正遍知十種
不可思議法。諦奉清淨無惑無疑不異分別。
倍復踊躍深生歡喜發希奇想。舍利子。何等
名爲如來十種不思議法。舍利子。一者信受
如來不思議身。二者信受如來不思議音聲。
三者信受如來不思議智。四者信受如來不
思議光。五者信受如來不思議尸羅及以等
觀。六者信受如來不思議神通。七者信受如
來不思議力。八者信受如來不思議無畏。九
者信受如來不思議大悲。十者信受如來不
思議不共佛法。舍利子。是名十種不思議法。
若有菩薩摩訶薩。爲求法故興起正勤。不怯
不退不生捨離發如是心。我今未得不思議
法。寧使風所轉身皮肉筋骨受大苦惱。或復
血肉乾枯竭盡。要必勤行精進中無暫廢。如
是舍利子。已得信解諸菩薩摩訶薩。若聞如
是如來十種不思議法。信受諦奉清淨無疑。
倍復踊躍深生歡喜發希奇想。爾時世尊。欲
重宣此義。而説頌曰
佛身難思議 爲眞法身顯
無相不可觀 唯佛子能信
諸趣雜種類 音聲不可思
隨音爲説法 信諸佛境界
一切種群生 三世諸根異
佛皆能覺了 信是不思議
諸佛無邊光 光網不思議
遍滿十方界 無邊佛土海
佛戒超世間 不依止世法
神足不思議 菩薩能信受
衆生不能知 如來之境界
如來常在定 解脱不思議
法界不相雜 唯佛力能知
大仙諸智力 猶若空無際
爲利一衆生 住無邊劫海
令其得調伏 大悲心如是
一切諸群生 種種問難海
一音令悦解 無畏不思議
成一切種智 隨覺於諸法
及不共佛法 遍智皆能見
一切難思議 諸佛法如是
有能奉信者 是爲善住信
爾時佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。於如來
不思議身。信受諦奉清淨無疑。倍復踊躍深
生歡喜發希奇想。舍利子。所謂如來身者永
斷一切惡不善法。何以故。由能成就一切微
妙諸善法故。如來身者遠離一切不淨洟唾。
痰癊膿血大小便利。何以故。如來久已解脱
一切骨肉筋脈故。如來身者自性清徹。何以
故。如來久已遠離一切煩惱諸垢穢故。如來
身者出過世間。何以故。不爲世法之所染汚
故。如來身者無量功徳。久已積集福智資糧。
一切衆生慧命依止。如來身者無量淨戒之
所熏修。無量等觀及無量慧解脱解脱智見
之所熏修。如來身者諸功徳華之所嚴飾。如
來身者如淨鏡中微妙之像。如淨水中明滿
之月。又如光影之所照耀。如來身者不可思
議等虚空界極法界性。如來身者清淨無染
遠離一切諸＊染穢濁。如來身者即是無爲遠
離一切諸有爲相。如來身者是虚空身。是無
等身。無等等身。一切三界無與等身。如來身
者無譬喩身。無相似身如來身者清淨無垢。
離諸煩惱自性清徹。又舍利子。如來身者
不可以前際求。不可以後際求。不可以現在
求。不可以生處種姓求。如來身者不可以色
求。不可以相求。不可以好求。如來身者不可
以心求。不可以意求。不可以識求。如來身者
不可以見求。不可以聞求。不可以念求。不可
以了別求。如來身者不可以蘊求。不可以界
求。不可以處求。如來身者不可以生求。不可
以住求。不可以壞滅求。如來身者不可以取
求。不可以捨求。不可以出離求。不可以行求。
如來身者不可以顯色求。不可以相貌求。不
可以形色求。不可以來求。不可以去求。如來
身者不可以淨戒作意求。不可以等觀作意
求。不可以正慧作意求。不可以解脱作意求。
不可以解脱智見作意求。如來身者不可以
有相求。不可以無相求。不可以諸法相求。如
來身者不可以力増益求。不可以無畏増益
求。不可以無礙辯増益求。不可以神通増益
求。不可以大悲増益求。不可以不共佛法増
益求。舍利子。菩薩摩訶薩欲求如來身者。當
應如幻如焔如水中月如是自性求如來身。
舍利子。如來身者即是空無相無願解脱之
身。無變異身。無動壞身。無分別身。無依止
身。無思慮身。如來身者即是安住善住得不
動身。如來身者即是無色色自性身。即是無
受受自性身。即是無想想自性身。即是無行
行自性身。即是無識識自性身。舍利子。如來
身者無有無生無四大身。如來身者即是希
有希有法身。如來身者非眼所起。不在色中。
亦不在外。不依於耳。不在聲内亦不在外。非
鼻所知。不在香中。亦不在外。非舌所顯。不
在味中。亦不在外。不與身合。不在觸中。亦不
在外。如來身者不依心轉。不依意轉。不依識
轉。安住不動。非是旋還。亦不隨轉。舍利子。
如來身者等量虚空。如來身者極於法界。如
來身者盡虚空界。舍利子。是名第一如來不
思議身。是諸菩薩摩訶薩。聞如來不思議身
如虚空已。信受諦奉清淨無疑。倍復踊躍深
生歡喜發希奇想。爾時世尊。欲重宣此義。而
説頌曰
拘胝那庾劫 行無量大行
善淨身三業 獲無等佛身
慈心遍十方 起大悲行施
常離邪婬行 得勝虚空身
於世尊福田 佛子廣行施
捨淨珍服等 如無量殑沙
奉持於淨戒 如犛牛護尾
假使碎身苦 於怨大忍生
正勤波羅蜜 修行極疲苦
發弘大誓願 求常住佛身
樂觀諸定境 樂廣慧方便
樂觀於法界 願等法界身
於佛行善已 成無等妙覺
獲大虚空身 清白離塵染
無我人性空 無相不可説
證是牟尼身 過諸眼境界
意淨離色聲 本空無起作
見眞如身者 則見十方佛
如種種幻化 象馬狂夫等
誑惑愚倒者 如是觀十方
三世無量佛 同處法性身
無等等虚空 極清淨法界
如是舍利子。是名如來不可思議身。菩薩摩
訶薩。信受諦奉清淨無疑。倍復踊躍深生歡
喜發希奇想
爾時佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。於如來
不思議音聲。信受諦奉清淨無疑。乃至發希
奇想。舍利子。如來出世愍諸含識敷演法化。
所發音聲齊於衆會。由所調伏衆生力故。如
來音聲普遍十方無量世界。令諸衆生心歡喜
故。舍利子。然諸如來所出音聲。雖遍世界不
作是念。我爲苾芻衆説法。我爲苾芻尼衆説
法。我爲鄔波索迦衆。鄔波斯迦衆。婆羅門衆。
刹帝利衆。長者衆。天衆梵衆。如是等衆。而爲
説法。亦不作是念。我今演説契經。應頌。記
。伽他。自説縁起。本事。本生。方廣。希法。
譬喩。解釋。如是等趣十二分教。初未生念爲
之敷演。舍利子。如來隨諸衆集。所謂苾芻乃
至梵衆。如其所聞種種正勤而爲説法。是諸
衆生樂聞法故。各自謂聞如來法聲面門而
發。然是法聲於其所説。種類言詞不相障礙。
各別悟解自所了法。是則名爲不可思議。舍
利子。諸佛如來先福所感。果報音聲其相無
量。所謂慈潤聲。可意聲。意樂聲。清淨聲。離
垢聲。美妙聲。聲聞聲。辯了聲。不
聲。不澁
聲。令身適悦聲。心生踊躍聲。心歡悦豫聲。
發起喜樂聲。易解聲。易識聲。正直聲。可愛
聲。可喜聲。慶悦聲。意悦聲。師子王吼聲。大
雷震聲。大海震聲。緊捺洛歌聲。羯羅頻伽聲。
梵天聲。天鼓聲。吉祥聲。柔軟聲。顯暢聲。大
雷深遠聲。一切含識諸根喜聲。稱可一切衆
會聲。成就一切微妙相聲。舍利子。如是等
如來音聲具足如是殊勝功徳。及餘無量無
邊功徳之所莊嚴。舍利子。是名第二如來不
思議音聲是諸菩薩摩訶薩。聞如來不思議
音聲具足無量殊勝功徳。信受諦奉清淨無
疑。倍復踊躍深生歡喜發希奇想。爾時世尊。
欲重宣此義。而説頌曰
導師演妙音 所謂梵音聲
由是法具足 令諸梵歡喜
牟尼演妙音 從大悲流涌
謂與慈相應 喜捨亦如是
如是具足音 滅衆生貪火
息除瞋恚毒 壞裂諸癡暗
假作贍部洲 無量種人聲
縱獲遍聞已 終不悟解脱
天地虚空聲 不悟亦如是
若聞聖主聲 必能證寂滅
二足及四足 多足及無足
悉同彼音聲 悟之善惡法
三千世界内 下中上音聲
隨彼種類音 化令證解脱
演無分別聲 無縛無攝受
處定開眞諦 聞者息煩惱
無邊衆生聞 佛法僧音聲
及施戒聞忍 如來聲如是
彼聲非有量 聲智但無邊
信佛聲無疑 唯聰慧菩薩
爾時佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。於如來
不思議大智。信受諦奉清淨無疑。倍復踊躍
深生歡喜發希奇想。舍利子。如來無礙智見
不可思議。於一切法中依之而起。諸菩薩摩
訶薩則能信受諦奉。乃至發希奇想。舍利子。
如來爲生信故。依如來智波羅蜜多。廣説譬
喩。諸有智者便得開解。舍利子。假使有人以
殑伽沙等世界中所有草木莖幹枝葉。下至
量齊四指積爲大聚。以火焚之乃變成墨。擲
置他方殑伽沙等世界海中。於百千歳就以
磨之盡爲墨汁。舍利子。如來成就如是無礙
智見。以是智故。從彼如是大海之中取一墨
滴。以智力故。分析了知是某世界。如是樹成
某根某莖。某枝某條。花果葉等。類別所作皆
悉了知。何以故。舍利子。由如來善通達法界
故。而能如是了知此墨從某世界某樹而來。
如是次第乃至廣説。舍利子。是名如來應正
遍知。具足如是大神通力。具足如是大威徳
力。具足如是大宗勢力。是故舍利子。若有善
男子善女人。於如來大智清淨信受。又於佛
所起愛敬心者。彼善男子善女人。所有善根
叵知其邊速盡苦際。何以故。舍利子。如來
善通達法界故。由通達故。若有衆生於如來
所起微善者。盡於苦際畢竟不壞。舍利子。我
今爲汝復説譬喩。令有智者因此喩故於義
解了。舍利子。如有男子壽命百年。此人持一
毛端。散分以爲百五十分。取毛一分霑水一
滴。來至我所而作是言。敢以滴水持用相寄。
後若須者當還賜我。爾時如來。取其滴水置
殑伽河中。而爲彼河流浪洄澓之所旋轉。和
合引注至于大海。是人滿百年已來至我所。
而白我言。先寄滴水今請還我。舍利子。如來
成就不思議智。由是智故。如來應正等覺。知
彼水滴在于大海。便以一分毛端就大海内。
霑本水滴用還是人。舍利子。此譬喩者義何
謂耶。所謂衆生曾以一滴微善之水。寄置如
來福田手中久而不失。如是舍利子。若有善
男子善女人。於如來不思義智。清淨信受起
愛敬心。縁念如來興諸供養。又以名花散空
奉獻。是人所有善根叵知其邊速盡苦際。何
以故。舍利子。如來善通達法界故。若人於如
來所起一念善心者。盡於苦際畢竟不壞
爾時長老舍利子。白佛言。世尊。如來不思議
大智離識而轉不。佛言不也。舍利子復白佛
言。世尊。若如是者云何爲智。云何爲識。佛
言。舍利子。有四識住識。依此住故名識住。何
者爲四。所謂色識住者識縁於色識住色中。
由如此故生喜住著。轉加増長堅固廣大。受
識住者識縁於受識住受中。由如此故生喜住
著。轉加増長堅固廣大。想識住者識縁於想
識住想中。由如此故生喜住著。轉加増長堅
固廣大。行識住者識縁於行識住行中。由如
此故生喜住著。轉加増長堅固廣大。舍利子。
如是等相名之爲識。復以何等名之爲智。所
謂不住五受蘊中了達識蘊。是名爲智。又舍
利子。所言識者。謂能了別地界水界火界風
界。是名爲識。所言智者。若有不住四大界中
能善通達識之法界不相離者是名爲智。又
舍利子。所言識者。謂能了別眼所知色。耳所
知聲。鼻所知香。舌所知味。身所知觸。意所知
法。是名爲識。所言智者。於内寂靜不行於外。
唯依於智。不於一法而生分別。及種種分別。
是名爲智。又舍利子。從境界生是名爲識。從
作意生是名爲識。從分別生是名爲識。無取
無執。無有所縁。無所了別。無有分別。是名爲
智。又舍利子。所言識者。住有爲法。何以故。
無爲法中識不能行。若能了達無爲之法。是
名爲智。又舍利子。住生滅者名之爲識。不生
不滅無有所住。是名爲智。舍利子。如是諸相
若識若智。是名如來第三不思議大智。若諸
菩薩摩訶薩。聞如是不思議大智無障無礙。
一切法中依之而起。信受諦奉清淨無疑。倍
復踊躍深生歡喜發希奇想。爾時世尊。欲重
宣此義。而説頌曰
無量殑伽沙 十方界草木
盡焚成墨灰 億載磨于海
十力智深妙 取滴示含生
如實分別知 此某界樹等
如是十方界 塵水示如來
佛智等虚空 遍曉無疑滯
十方衆生心 發貪瞋癡行
如實悉能知 無増減解脱
十力世尊智 照明於法界
無分別離思 佛子能信受
爾時佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。於如來
不思議大光。信受諦奉清淨無疑。倍復踊躍
深生歡喜發希奇想。舍利子。諸佛如來善通
達法界故。不可思議。由通達故一切如來
放大光明。遍照三千大千佛之世界而無障
礙。舍利子。譬如空中無諸雲霧。日輪炎盛放
大光明遍照於世。如是舍利子。如來應正等
覺放大光明遍照一切。亦復如是。又舍利子。
如世間中燈油之光。於螢火光爲廣爲大。顯
照明淨超過最勝。燭炬之耀超勝燈光。庭燎
火聚又勝燭炬。藥草發光踰於火聚。星宿之
光倍過藥草。滿月流光又過星耀。炎盛日光
踰超於月。四天王天身所發光宮殿光。牆壁
光。莊嚴具光。倍勝於前不可爲喩。如是展轉。
乃至他化自在天身。宮殿牆壁身莊嚴具。皆
發光明又倍於上梵身天光。梵輔天光。梵衆
天光。大梵天光。如是少光。無量光。光淨。少
淨乃至遍淨。廣果。有想。無想。無煩。無熱。善
現。善見。色究竟天。所有身光。宮殿光。牆壁
光。莊嚴具光。比前諸光爲最第一。如是色究
竟天所有光明。比於如來正遍知光。而如來
光超過於彼。微妙顯照最勝明淨。廣大第一
不可爲喩。何以故。舍利子。如來光者不可思
議。從無量戒聚生。從等持聚生慧聚解脱聚。
解脱智見聚生。從如是等無量功徳之所由
生。又舍利子。三千大千世界所有諸光。比
如來光百倍。不及其一。乃至優波尼商倍不
及其一。如是算數譬喩所不能及。復次舍
利子。如贍部捺陀金置凡金中。令彼凡金猶
如墨聚失於明照。如是舍利子。於此三千大
千世界中所有光明。若於如來光前不能明
照亦復如是。又一切世間所有諸光。於如來
光前不可説言。有光有淨有勝有上有無上
也
復次舍利子。汝今當知如來不爲憐愍衆生
攝持此光。令周一尋者但以一分業所生光。
則能遍照三千大千佛之世界。令日月光悉
不復現。若如是者不可分別有晝有夜。不可
分別有月半月。及以時節歳數分齊。但爲憐
愍諸衆生故現周一尋。舍利子。若如來應正
遍知。發意欲以光明遍滿。無量無數無邊世
界。則能遍照。何以故。舍利子。如來以得第一
般若波羅蜜多故。舍利子。我今爲汝更説譬
喩重明此義。諸有智者倍増顯了。舍利子。假
使有人以此三千大千世界。碎爲微塵置衣
襟中往至東方。過爾所微塵數世界乃下一
塵。如是展轉盡此微塵。而此東方所有世界
未盡其邊。如是南西北方四維上下亦復如
是。舍利子。於汝意云何。頗有人能得是世界
諸邊際不。舍利子言。不也薄伽梵。不也蘇掲
多。舍利子。是諸世界所有諸光。無量無邊不
可思議。而如來光最爲第一。彼一切光於如
來光百倍不及其一。乃至優波尼啇分不及
其一。如是算數譬喩所不能及。舍利子。如來
發意。欲以光明遍照一切世界。則能遍照。何
以故。由如來得第一般若波羅蜜多故。舍利
子。如來光者無有障礙。所有牆壁。若樹若木。
若輪圍山。大輪圍山。乾陀摩達那山。目脂隣
陀山。大目脂隣陀山。伊沙陀羅山。雪山黒山。
及蘇迷盧山王。如是等皆不能障。佛之光明
悉能洞徹。遍照三千大千世界。舍利子。少智
衆生不能信解如來光者。或有衆生見如來
光唯昭一尋。次有智者見如來光照於二尋。
次有智者見如來光照拘盧舍。次大智者乃
至能見如來光明。遍照三千大千世界。舍利
子。乃至百千世界主梵天王。能見如來光明
遍照百千世界。如是展轉。乃至已登上地諸
大菩薩摩訶薩。能見如來光明遍照無量無
邊世界。舍利子。如來爲欲憐愍諸衆生故。
又放光明遍照如虚空等諸衆生界。舍利子。
是名第四如來不思議光。諸菩薩摩訶薩。聞
如來説是大光不可思議如虚空已。無惑無
疑清淨信受。倍復踊躍深生歡喜發希奇想。
爾時世尊。欲重宣此義而説頌曰
日月等光明 及諸釋梵等
乃至色究竟 無光等佛者
色究竟天光 遍照三千界
比佛一毛光 十六不及一
如來所放光 遍滿虚空界
諸大慧衆生 方能見如是
佛光無有邊 量等虚空性
隨所化衆生 見光有差別
如有生盲者 不見日光明
彼不見光照 謂日光無有
下劣諸衆生 不見佛光明
彼不見光照 謂佛光無有
或見光一尋 或見拘盧舍
或及一由旬 或滿三千界
已住於大地 大慧光菩薩
或住八九地 至于十地者
如來超彼地 光輪無有邊
不思議佛土 施作諸佛事
諸佛不思議 佛光不思議
信者及獲福 亦爾難思議
爾時佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。於如來
不可思議淨尸羅衆及三摩地衆。信受諦奉
清淨無疑。倍復踊躍深生歡喜。發希奇想舍
利子。汝等應知如是正説。若諸含識在于世
間。奉持尸羅清淨無染。由清淨故。當知是人
成就清淨身業。成就清淨語業。成就清淨意
業。是人雖復常處世間。而不爲彼世法所染。
當知是人爲婆羅門。爲離諸惡。爲沙門者爲
寂靜者。是名第一修靜慮者。得第一三摩地
波羅蜜多者。舍利子。如是含識則是如來。如
是説者是名正説。何以故。舍利子。我初不見
諸天世間。若魔若梵若沙門若婆羅門。及餘
天人阿素洛等。具有如是無量無邊不可思
議清淨尸羅三摩地衆等如來者。何以故。舍
利子。如來以得第一尸羅三摩地波羅蜜多
故。舍利子。汝今欲聞佛説如來尸羅波羅蜜
多譬喩不。舍利子言。今正是時薄伽梵。今正
是時蘇掲多。世尊。若諸苾芻聞佛所説如來
尸羅波羅蜜多譬喩者。如所聞已當共受持。
佛告舍利子。善哉善哉。吾當爲汝分別解説。
舍利子。於汝意云何。諸衆生界與大地界何
者最多。舍利子言。如我解佛所説義者。衆生
界多非地界也。佛言。如是如是。舍利子。衆生
界多非如地界。舍利子。假使三千大千世界
所有衆生。卵生胎生濕生化生。若有色若無
色。若有想若無想。若非有想非無想所有衆
生。彼一切衆生於一刹那頃。或一牟呼羅多
頃。或一羅婆頃。假使同時皆得人身。舍利子。
彼一切衆生得人身已。於一刹那乃至一羅
婆頃。假使同時悉成阿耨多羅三藐三菩提。
是一一如來復化作爾所如來。是一一所化
如來各有千頭。是一一頭各有千口。是一一
口各有千舌。時彼一切諸化如來。皆悉成就
如來十力四無所畏四無礙解。又成就佛無
障無礙無盡辯才。舍利子。是諸如來以爾所
舌。布演無礙無盡辯才。依一如來尸羅波
羅蜜多衆無量稱讃。雖經拘胝那庾多百千
大劫。如是稱讃而如來戒衆猶不能盡。舍利
子。如來戒衆無量無邊。無有窮盡不可思議。
是諸如來無上智慧。無礙無障無盡辯才。亦
無窮盡不可思議。乃至諸化如來未至同時
入大涅槃。讃説如來戒衆亦不能盡。何以
故。如來戒衆及諸世尊。無上智慧無礙辯才。
此二倶是不可思議故。無量無數與虚空界
平等平等。舍利子。且置三千大千世界所有
衆生。假使東方殑伽沙等世界中所有衆生。
如是南西北方四維上下。十方殑伽沙等世
界中所有衆生。彼一切衆生於一刹那頃。乃
至羅婆頃。同時皆得人身。倶成阿耨多羅三
藐三菩提。如是廣説。乃至如來戒＊衆。及諸
如來無上智慧無礙辯才。倶是不可思議無
量無數。與虚空界平等平等。何以故。舍利子。
由如來證得第一尸羅波羅蜜多故
爾時佛告舍利子。汝今欲聞佛説如來三摩
地波羅蜜多譬喩不。舍利子言。今正是時。若
諸苾芻聞佛所説。如來三摩地波羅蜜多譬
喩者。如所聞已當共奉持。佛告舍利子。假使
有時於此世間。劫將欲燒由第七日。彼日出
故。三千大千世界一時燒然。如是極然遍極
然大洞然。舍利子。當知如來於此大洞然等
世界之内。隨於一處。假使如來在中若依經
行若住若坐若臥。當知此處成就十種甚希
奇法不可思議。舍利子。何等名爲十希奇法。
所謂如來遊止之處。不加功力坦然平正猶
如掌中。舍利子。是名此處成就第一甚希奇
法
復次舍利子。假使如上世界乃至大洞然等。
如來在中若依經行若住坐臥。其處自然高
顯顯敞無雜瓦石。舍利子。是名此處成就第
二甚希奇法。復次舍利子。假使如上世界乃
至大洞然等。如來在中若依經行若住坐臥。
其處自然平博嚴淨。而爲如來之所受用。舍
利子。是名此處成就第三甚希奇法
復次舍利子。假使如上世界乃至大洞然等。
如來在中若依經行若住坐臥。其處自然生
諸香草。光色青翠卷軟右旋。具細滑觸如迦
遮隣地。舍利子。是名此處成就第四甚希奇
法
復次舍利子。假使如上世界乃至大洞然等。
如來在中若依經行若住坐臥。其處自然八
功徳水出現於地。所謂一輕二冷三軟四澄
靜五無穢六清淨七樂飮八多飮無患。舍利
子。是名此處成就第五甚希奇法
復次舍利子。假使如上世界乃至大洞然等。
如來在中若依經行若住坐臥。其處自然涼
風和暢輕靡相發。此是如來先業所感。舍利
子。譬如極炎熱時。於日後分有一丈夫。熱所
逼故奔趣殑河。投于水中沐浴身體。熱乏既
息清涼悦樂。往返遊戲度至餘岸。經行往來
遙見不遠。有大樹林枝葉翠盛陰影厚密。便
往林中。復見施妙床座敷勝
毺。上加綿蓐。
覆以迦遮隣地之帔。輕妙鮮支重覆其上。排
軟倚枕置床兩頭。彼大丈夫昇于此床若坐
若臥。於床四面清風微動輕扇相續。如是舍
利子。如來於此大洞然等世界之中。行住坐
臥。自然涼風微扇相續亦復如是。舍利子。是
名此處成就第六甚希奇法
復次舍利子。假使如上世界乃至大洞然等。
如來在中若依經行若住坐臥。其處自然江
河池沼。有水生花種種出現。所謂殟鉢羅花。
鉢特摩花。拘貿陀花。奔荼利花。其花芬馥光
彩映發見者悦樂。舍利子。是名此處成就第
七甚希奇法
復次舍利子。假使如上世界乃至大洞然等。
如來於中行住坐臥。其處自然原陸陵阜。皆
生妙花種種出現。所謂阿底目多迦花。瞻博
迦花。蘇末那花婆使迦花。阿輸迦花。波吒羅
花。迦膩羅花。怛羅尼花。瞿怛羅尼花。如是等
花開敷鮮榮色香具足。衆生見者得未曾有。
舍利子。是名此處成就第八甚希奇法
復次舍利子。假使如上世界乃至大洞然等。
如來於中行住坐臥。其處自然金剛爲體堅
固難壞。舍利子。是名此處成就第九甚希奇
法
復次舍利子。假使如上三千大千世界劫欲
盡時。乃至燒極燒遍極燒然極然遍極然大
洞然等。是諸世界如來在中。若依經行若住
坐臥。當知其處是佛靈廟諸天世間。若魔若
梵若沙門若婆羅門。天及人民阿素洛等。恭
敬供養尊重之處。舍利子。是名此處成就第
十甚希奇法
復次舍利子。汝今當知如是十種甚希奇法。
皆是如來先世業力之所成就。何以故。舍利
子。如來善通達法界故。由通達故。如來應正
遍知入是三摩地。依此定心受樂不退。雖經
殑伽沙等諸大劫住。然如來未曾退起三摩
地心。舍利子。如來應正遍知。依此定心經一
食頃。或住一劫百劫千劫。或住百千劫或住
一拘胝劫。百拘胝劫。千拘胝劫。百千拘胝劫。
或復乃至過於上數。何以故。如來應正遍知。
成就第一三摩地波羅蜜多故。由成就故。如
來具足如是大神通力。具足如是大威徳力。
具足如是大宗勢力。舍利子。如彼非想非非
想處諸天子生識縁一境。經八萬四千劫住。
乃至三摩地壽命未盡已來。此識不爲餘境
界識之所移轉。舍利子。彼諸天子尚以世定
之力經爾所時。何況如來三摩地波羅蜜多
而無久住
復次舍利子。如來應正遍知。初證阿耨多羅
三藐三菩提夜。乃至入無餘大般涅槃界夜。
於其中間。如來之心於三摩地未曾有起。故
名此定無迴轉心。無所行心。無觀察心。無動
慮心。無流蕩心。無攝衆聚心。無散亂心。無
高擧心。無沈下心。無防護心。無覆藏心。無欣
勇心。無違逆心。無萎悴心。無動搖心。無驚喜
心。無惛沈心。無分別心。無異分別心。無遍分
別心。又此定者不隨識心。不依眼心。不依耳
鼻舌身意心。不依色心。不依聲香味觸法心。
不趣諸法心。不起智心。不觀過去心。不觀未
來心。不觀現在心。舍利子。如來應正遍知住
三摩地。如是離心無有一法而可得者。於一
切法中無礙智見生。以無功用故。又舍利子。
如來不起於三摩地。離心意識而能作諸佛
事。以無功用故。如是舍利子。是諸菩薩摩訶
薩。聞如來不思議尸羅及三摩地已。信受諦
奉清淨無疑。倍復踊躍深生歡喜發希奇想。
爾時世尊。欲重宣此義。而説頌曰
無量無等百千劫 昔有趣中行覺行
戒聞定忍不放逸 導師能修妙覺因
最勝業果淨如是 妙廣淨戒超諸有
十力尊戒如空淨 難説無垢譬虚空
從佛初得菩提夜 至後入於寂滅夜
佛心無行無異行 大靜慮定未曾起
十力戒聚無退分 解脱神力亦如是
一心住經無量劫 大聖無思無異思
佛智如空非思境 明達無縁照三世
無心意思無改變 唯有佛子能信受
爾時佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。於如來
不思議神力。信受諦奉清淨無疑。倍復踊躍
深生歡喜發希奇想。舍利子。如來應正遍知
所獲神通。不可思議不可宣説。今當爲汝方
便開顯。舍利子。如來常説我聲聞衆中得神
通者。所謂長老大目犍連最爲第一。舍利子。
如是所得神通。若以稱量觀察聲聞神通。不
見有與菩薩神通等者。若以稱量觀察聲聞
菩薩所得神通。不見有與諸佛如來神通等
者。舍利子。是名如來不可思議神通。是諸菩
薩摩訶薩。爲欲證得如來神通者。倍應發起
上品正勤則能獲證。舍利子。汝等今者欲於
如來所聞説不思議神通譬喩不。舍利子言。
今正是時。若諸苾芻聞佛所説神通譬喩者。
如所聞已當共受持。佛告舍利子。諦聽諦
聽。當爲汝説。舍利子言。如是世尊。願樂欲
聞。佛告舍利子。於汝意云何。尊者大目揵連
有大神通不。舍利子言。我昔從佛受持是語。
尊者大目揵連於聲聞僧中神通第一。佛言。
如是如是。舍利子。今當爲汝廣説譬喩。假使
三千大千世界滿中聲聞。皆得神通如大目
揵連。譬如甘蔗竹葦稻麻叢林。是諸聲聞以
諸正勤。迅速勢力神通變化顯現之時。欲比
如來神通變化。百分千分。百千萬分不及其
一。拘胝分。百拘胝分。千拘胝分。百千拘胝分
不及其一。如是僧佉分。迦羅分。伽拏那分。漚
波摩分。優波尼商分不及其一。何以故。如
來應正遍知。以得第一神通變化波羅蜜多
故
復次舍利子。假使如來以一芥子投之于地。
彼聲聞衆以諸正勤。迅速勢力神通變化大
顯現時。終不能動所投芥子如毛端許。何以
故。如來應正遍知。以得第一神通變化故。
又舍利子。且置三千大千世界。假使東方乃
至如殑伽沙等世界中所有衆生。如是十方
殑伽沙等世界衆生。若卵生若胎生。乃至非
想非非想處。一切衆生倶是聲聞。成就第一
神通變化。皆如尊者大目揵連如是聲聞以
諸正勤。迅速勢力神通變化大顯現時。終不
能動所投芥子如毛端許。何以故。如來以得
第一波羅蜜神通波羅蜜多故。舍利子。是名
如來具足如是大神通力。具足如是大威徳
力。具足如是大宗勢力
爾時薄伽梵。復告長老舍利子言。舍利子。汝
頗曾聞風劫起時。世有大風名僧伽多。彼風
所吹。擧此三千大千世界。蘇迷盧山王。輪圍
山。大輪圍山。及四大洲。八萬少洲。大山大
海。擧離本處高踰繕那碎爲末不。舍利子言。
我昔面於佛前親聞受持如是之事。佛言。如
是如是。舍利子。又風災起更有大風名僧伽
多。彼風所吹。擧此三千大千世界。并蘇迷盧
山。輪圍山等。及諸大海。擧高百踰繕那已碎
末爲塵。或復擧高二百踰繕那。或高四百五
百。乃至擧高千踰繕那。或高三千四千踰繕
那已碎末爲塵。乃至或高無量百千踰繕那。
已碎末爲塵。而此諸塵隨風散滅了不可得。
何況山石當有存者。此風又上撃散壞滅焔
摩天宮。乃至諸塵散滅。何況宮殿當有存者。
如是展轉次第而上。撃散壞滅覩史多天。樂
變化天。他化自在天。魔羅衆天。婆摩天。淨光
天。遍淨天所有宮殿。乃至彼諸微塵。亦皆散
滅不可而得。何況宮殿牆壁而可存者。舍利
子。假使如上大風卒起摧壞世界。即以此風
吹如來衣。一毛端際尚不能動。何況衣角及
全衣者。何以故。如來應正等覺。成就不可思
議神通。不可思議威儀。不可思議妙行。不可
思議大悲故。復次舍利子。假使十方如殑伽
河沙等世界。有如是等大風輪起。將欲吹壞
此諸世界。爾時如來以一指端。持此世界往
至餘處。或令風輪無力能吹颯然還返。然於
如來神通變化。及一切力無有退減。舍利子。
如來神通不可思議難聞難信。唯有諸大菩
薩摩訶薩。乃能信受諦奉清淨無惑無疑。倍
復踊躍深生歡喜發希奇想。爾時世尊。欲重
宣此義。而説頌曰
假使三界諸含靈 一切變成聲聞衆
盡得神通波羅蜜 譬如尊者目揵連
獲大神通力如來 以一芥子投于地
一切聲聞現神通 未能搖轉毛端量
假使十方世界中 所有殑伽河沙等
吠嵐僧伽大猛風 吹碎如斯諸世界
如是諸風大猛盛 將吹一切智衣服
盡其勢力不能動 乃至如一毛端量
大牟尼尊以一毛 能障彼風令不起
佛具如斯大神力 等彼虚空無邊際
如是舍利子。是名如來不可思議大神通力。
菩薩摩訶薩信受諦奉清淨無疑。倍復踊躍
深生歡喜發希奇想
大寶積經卷第三十七
大寶積經卷＊第三十八
＊大唐三藏＊法師玄奘＊奉 詔譯
菩薩藏會第十二之四如來不思議性品
第四之二
爾時佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。於如來
不思議力。信受諦奉清淨無疑。倍復踊躍深
生歡喜發希奇想。舍利子。諸佛如來倶足成
就如是十力。由成就故。如來應正等覺。於大
衆中正師子吼。自稱我處大仙尊位轉大梵
輪。一切世間所有沙門婆羅門。若天若魔若
梵等不能如法而轉。舍利子。何等名爲如來
十力。所謂處非處智力。業報智力。種種界智
力。種種解智力。種種根智力。一切遍行行智
力。靜慮解脱三摩地三摩鉢底雜染清淨智
力。隨念前世宿住作證智力。死生作證智力。
漏盡作證智力。舍利子。如來成就如是十力
故。乃至於大衆中能轉梵輪。一切世間所不
能轉
復次舍利子。云何如來是處非處智力。舍利
子。如來無上智力處非處者。所謂於是處如
實知是處。於非處如實知非處。舍利子。何
等爲是處。何等爲非處。舍利子言。非處者無
所攝受。謂身惡行語惡行意惡行。能感可喜
可樂可愛可意報者。無有是處。言是處者有
所攝受。謂身惡行語惡行意惡行。能感不可
喜不可樂不可愛不可意報者。斯有是處。又
舍利子。言非處者無所攝受。謂身妙行語妙
行意妙行。能感不可喜不可樂不可愛不可
意報者。無有是處。言是處者有所攝受。謂身
妙行語妙行意妙行。能感可喜可樂可愛可
意報者。斯有是處。復次舍利子。言非處者無
所攝受。謂由慳故能感大富。由犯戒故得生
人天。由瞋恚故感得端正。由懈怠故能得對
觀。謂心亂者入正決定。由惡慧故永斷一切
相續習氣。如是説者無有是處。言是處者有
所攝受。謂由慳故能感貧窮。由毀犯戒便感
地獄畜生鬼趣。由瞋恚故感醜陋報。由懈怠
故不得對觀。由心亂故不入正定。由惡慧故
不斷一切相續習氣。如是説者斯有是處又
舍利子。言非處者無所攝受。謂由布施能感
貧窮由持戒故墮於地獄畜生鬼趣。由含忍
故感得醜陋。由正勤故不得對觀。由心一縁
不入正定。由聖慧故不斷一切相續習氣。如
是説者無有是處。言是處者有所攝受。謂由
布施能感大富。由持戒故得生人天。由懷忍
故感得端正。由正勤故能得對觀。由心一縁
入正決定。由聖慧故永斷一切相續習氣。如
是説者斯有是處
復次舍利子。言非處者無所攝受。謂因殺生
而感長壽。不與取者能得大富。行邪欲者感
貞良妻。如是説者無有是處。言是處者有所
攝受。謂殺生者能感短壽。不與取者能感貧
窮。行邪欲者妻不貞良。如是説者斯有是處。
又非處者無所攝受。謂離殺者能感短壽。離
不與取能感貧窮。離於邪欲妻不貞良。如是
説者無有是處。言是處者有所攝受。謂離殺
者能感長壽。離不與取能感大富。離邪欲者
感貞良妻。如是説者斯有是處
復次舍利子。如是一切善不善業道是處非
處。今當略説顯示其要。謂妄語者不感誹謗。
無有是處。若能感者斯有是處。離妄語者能
感誹謗。無有是處。不感誹謗斯有是處。離間
語者若能感得不壞眷屬。無有是處。不能感
者斯有是處。遠離間語感壞眷屬。無有是處。
感不壞眷屬斯有是處。麁惡語者若得常聞
可意之聲。無有是處。聞不可意聲斯有是處。
離麁惡語聞不可意聲。無有是處。若不聞者
斯有是處。若懷綺語感説言教令他信受。無
有是處。若不信受斯有是處。若離綺語所説
言教令他不受。無有是處。若信受者斯有是
處。又舍利子。若貪著者感財不散。無有是處。
若感散失斯有是處。若離貪著感財散失。無
有是處。若不能感斯有是處。若心瞋恚不趣
地獄。無有是處。若有趣者斯有是處。若離瞋
恚不生善趣。無有是處。若往生者斯有是處。
若興邪見受邪見因能得道者。無有是處。不
能得道斯有是處。謂正見者受正見因不得
聖道。無有是處。能得聖道斯有是處
復次舍利子。造無間者心得安住。無有是處。
若不安住斯有是處。又舍利子。若戒淨者心
不安住。無有是處。若得安住斯有是處。又舍
利子。若住有所得見能得順忍。無有是處。若
不得者斯有是處。若信解空不得順忍。無有
是處。若有得者斯有是處。又舍利子。若住惡
作得心安息。無有是處。若不能得斯有是處。
若繋心者不得心安。無有是處。若能得者斯
有是處。又舍利子。若有女人爲轉輪王。爲釋
天主。爲梵自在。無有是處。若丈夫作斯有是
處。若有女人出世作佛。無有是處轉女身已
出世作佛。斯有是處。又舍利子。若第八人未
證於果而出受者。無有是處。證果已出斯有
是處。若至聖流受第八有。無有是處。即此諸
蘊而般涅槃。斯有是處。若一來人受第三有。
無有是處。即此諸蘊而般涅槃。斯有是處。若
不還人復還於此。無有是處。即於彼處而般
涅槃。斯有是處。若阿羅漢更續生有。無有是
處。若不更續斯有是處。又舍利子。若諸聖人
更求邪師受邪標幟。無有是處。不求邪師及
邪標幟。斯有是處。又舍利子。若得無生法忍
菩薩有退轉者。無有是處。定得菩提無有退
轉。斯有是處
復次舍利子。言非處者無所攝受。若諸菩薩
安坐道場。不證菩提中而起者。無有是處。言
是處者有所攝受。若諸菩薩坐於道場。證佛
道已而便起者。斯有是處。又舍利子。言非處
者。若謂如來習氣相續。無有是處。言是處者。
一切如來習氣永斷。斯有是處。又舍利子。若
謂如來智有礙者。無有是處。佛智無礙斯有
是處。又舍利子。若有能觀如來頂者。無有是
處。無有能觀斯有是處。又舍利子。若有能知
如來心住。無有是處。若不能知斯有是處。又
舍利子。若言如來有不定心而可得者。無有
是處。諸佛世尊心恒在定。斯有是處又舍利
子。若諸如來行不實語。無有是處。若諸如來
是眞語者。是實語者。是諦語者。不異語者。斯
有是處。又舍利子。諸佛如來誤失可得。無有
是處。由無誤失故名爲佛及薄伽梵。斯有是
處。舍利子。如是四無所畏十八不共佛法。亦
應如是廣分別説
復次舍利子。言非處者無所攝受。乃至如來
於現在世。有障有礙智見轉者。無有是處。言
是處者有所攝受。佛薄伽梵於現在世。無障
無礙智見轉者。斯有是處。舍利子。是名如來
處非處智力。不可思議無量無邊。譬如虚空
無邊無際。如是如來處非處智力。無邊無際
亦復如是。若有欲求如來。應正等覺處非處
智力邊。際者不異有人求虚空際。舍利子。菩
薩摩訶薩聞諸如來不可思議。是處非處智
力如虚空已。信受諦奉清淨無疑。倍復踊躍
深生歡喜發希奇想。爾時世尊。欲重宣此義。
而説頌曰
十方虚空無邊量 處非處智亦無邊
如實知處非處已 爲衆廣宣微妙法
解脱道器成就人 佛知其行方爲説
若非解脱道器者 知非處已便捨離
假使虚空可移動 十方大地同時裂
世出世間大聖尊 處非處智皆如實
舍利子。此謂如來第一處非處智力。由成就
故。如來應正等覺。於大衆中正師子吼。自稱
我處大仙尊位轉大梵輪。於諸世間所有沙
門婆羅門。若天魔梵等。一切不能如法而轉。
復次舍利子。云何如來。業報智力。舍利子。如
來應正等覺以無上智力。如實能知去來今
業及於業受。若因若處若諸異報皆能了知。
舍利子。云何如來如實知耶。所謂如來應正
等覺。如實能知過去業受。得於善因遠離不
善。於未來世當與善根爲因。若於過去業受。
得不善因遠離於善。在未來世當與不善根
爲因。如是等相如來於此如實知之。若諸業
受於未來世當順劣分。若諸業受於未來世
當順勝分。如是等相如來於此如實知之。又
舍利子。若諸業受於現在世順下劣分。於未
來世當順勝分。若諸業受於現在世隨順勝
分。於未來世順下劣分。若諸業受於現在世
順下劣分。於未來世亦順劣分。若諸業受於
現在世隨順勝分。於未來世亦順勝分。如是
等相如來於此如實知之。又舍利子。若諸業
受於過去世狹劣方便。於未來世廣大方便。
若諸業受少有所作獲大勝進。若諸業受廣
有所作得少勝進。如是等相如實知之。又舍
利子。若諸業受當得聲聞性因。當得獨覺性
因。當得佛性因者。如是等相如來於此如實
知之。又舍利子。若諸業受現在世苦。能於未
來感樂異報。若諸業受現在世樂能於未來
感苦異報。若諸業受現在世苦。能於未來感
苦異報。若諸業受現在世樂。能於未來感樂
異報。如是等相如來於此如實知之
復次舍利子。如來如實能知過去未來現在。
一切有情若業若因。若諸異報。若即若離。若
有隨順不異分者。如是等相如來知已。爲諸
有情如實宣説。舍利子。如來應正遍知去來
今業。及業受因處所異報智。無量無邊不可
思議。譬如虚空無邊無際。如是如來業異報
智力。無邊無際亦復如是。若有欲求如來應
正等覺業異報智力邊際者。不異有人求虚
空際。舍利子。菩薩摩訶薩聞諸如來業異報
智力如虚空不可思議已。信受諦奉清淨無
疑。倍復踊躍深生歡喜發希奇想。爾時世尊
欲重宣此義。而説頌曰
如來善知因異報 明眼如實了諸業
最勝三世無有礙 有情諸行如實知
一切含靈於五趣 當得成諸苦樂因
若能轉因所轉苦 明照善逝如實知
黒白異報一切業 隨其所應因異報
猶若掌中如意寶 善逝了觀如實知
諸異報業因雖少 當來獲果無有量
或無量因感少果 善逝遍能如實知
若因當證聲聞果 及當證於獨覺果
能感無上妙智力 善逝無餘如實知
若業成熟因時苦 此業當獲於樂果
若業成熟因時樂 當獲苦果如實知
若業因果皆住苦 若業因果皆住樂
若業自體因自體 善逝相應如實知
苦果循環於三世 有情流轉五趣中
最勝圓滿菩提智 皆能不異如實知
舍利子。是名第二如來業異報智力。由成就
故。如來應正等覺於大衆中正師子吼。自稱
我處大仙尊位轉大梵輪。於諸世間所有沙
門婆羅門。若天魔梵等。一切不能如法而轉。
復次舍利子。云何如來種種解智力。舍利子。
如來應正等覺以無上智力。能如實知彼有
情類。彼數取趣非一欲解種種欲解。如來於
此能竝了知。舍利子。吾更爲汝廣分別説彼
數取者。或住貪欲起瞋恚解。或住瞋恚起貪
欲解。乃至住於愚癡起貪瞋解。如是等相如
來如實皆能了知。又舍利子。若數取者住於
不善起不善解。或住善法而起善解。是亦如
來如實了知。若數取者住於下劣方便起廣
大解。或住廣大方便起下劣解。或由此解下
劣方便當住勝進。或由此解勝進方便當住
下劣。是亦如來如實了知。又舍利子。若由此
解當殖邪定種。若由此解當殖正定種。若由
此解當殖正定解脱種者。是亦如來如實了
知又舍利子。若由此解當趣欲界。或趣色界。
或無色界。若由此解遍趣三界。是亦如來如
實了知。又舍利子。若由此解順下劣分當獲
勝進。或得勝進當住下劣。是亦如來如實了
知。又舍利子。若由此解當於來世受種種生。
受種種類種種受用。是亦如來如實了知。又
舍利子。若由此解當退墮頂。或由此解殖解
脱種。是亦如來如實了知。既了知已如其所
應。廣爲有情如法演説。如是舍利子。如來非
一解種種解智力。不可思議無邊無際與虚
空等。是諸菩薩摩訶薩。聞如來種種解智力
如虚空不可思議已。信受諦奉清淨無疑。倍
復踊躍深生歡喜發希奇想。爾時世尊。欲重
宣此義。而説頌曰
世間種種解 過現無有量
彼種種解心 導師皆能了
若有貪解者 復當住瞋恚
或現住瞋恚 癡解如實知
住癡起貪解 心注不思議
間雜流轉起 導師悉能知
諸下劣方便 而起廣大解
或増上方便 導師悉能知
隨入於邪性 復入所不趣
解脱三界解 如來悉能知
種種生及類 諸受用差別
若退墮於頂 兩足尊能知
知種種解已 導師如法説
是第三佛力 最勝子能信
舍利子。是名如來第三種種解智力。由成就
故。如來應正遍知。於大衆中正師子吼。自稱
我處大仙尊位能轉梵輪。一切世間沙門婆
羅門。及天魔梵。不能如法而轉
復次舍利子。云何如來種種界智力。舍利子。
如來應正等覺以無上智力。如實了知一切
世間種種諸界。由此界故。世間含生集起福
行。集非福行。集不動行。或由此界殖出離種。
如是等界如來於此如實了知。又舍利子。如
來如實了知眼界色界及眼識界。如是等界
云何知耶。謂如實知。由内空外空内外空故。
乃至如實了知意界法界及意識界。如是等
界云何知耶。謂如實知。由内空外空内外空
故。又如實知地界水界火界風界。如是等界
云何知耶。謂如實知。如空界故。如是欲界色
界及無色界如實了知。遍分別所起故。又如
實知有爲界造作相故。無爲界無造作相故。
雜染界煩惱所引相故。清淨界自體光淨相
故。又如實知諸行界不順理無明相故。涅槃
界順理明相故。如是諸界皆能明了。是故舍
利子。若界能安立世間。此界世間之所依住。
如是若界能發牽引。若界能興建立。若界能
起方便。若界能生意欲。若界能起熾然。若界
能爲依止。舍利子。如是等界無量無邊。是亦
如來如實明了。既明了已如其所應。廣爲有
情如法演説。舍利子。如來非一界種種界智
力。不可思議無有邊際與虚空等。若有欲求
如來種種界智力邊際者。不異有人求於空
際。如是舍利子。是諸菩薩摩訶薩。聞如來種
種界智力如虚空不可思議已。信受諦奉清
淨無疑。倍復踊躍深生歡喜發希奇想。爾時
世尊。欲重宣此義。而説頌曰
世間諸含生 依止種種界
隨其所流轉 最勝悉能知
福非福不動 及順於出離
住如是界已 證寂靜涅槃
若眼界色界 及以眼識界
耳鼻舌身意 諸界悉能知
又知於法界 及以意識界
内外界悉空 佛能如實知
地界及水界 水界與風界
四界同空相 如是悉能知
若欲界色界 及以無色界
遍分別所起 佛能如實知
如虚空無邊 界無邊亦爾
佛皆能照了 不謂我能知
諸界本無生 亦無有滅者
是謂涅槃界 勝丈夫能知
如空量無邊 諸佛智如是
由智能了知 變異於諸界
已知種種界 調伏諸含生
是佛第四力 最勝子能信
舍利子。是名如來第四非一界種種界智力。
由成就此力故。如來應正等覺。於大衆中正
師子吼。自稱我處大仙尊位能轉梵輪。一切
世間沙門婆羅門。及天魔梵所不能轉
復次舍利子。云何如來非一根種種根智力。
舍利子。如來應正等覺。以無上智力故如實
能知。若他有情若數取者。種種諸根差別之
相。如來皆能分別了知。舍利子。如是等相云
何知耶。所謂了知鈍根中根利根勝根劣根。
由隨遍分別根故。能知衆生起極重貪。起極
重瞋。起極重癡。如是諸根。是亦如來如實
了知。又舍利子。由隨遍分別根故。如來能知。
或起假立貪瞋癡。或起微薄貪瞋癡。或起顛
倒貪瞋癡。或起摧伏貪瞋癡。如是等相是亦
如來如實了知。又舍利子。若不善因所生諸
根。若由善因所生諸根。若不勤因所生諸根。
若出離因所生諸根。是亦如來如實了知。又
舍利子。如來如實了知。眼根耳根。鼻根舌
根。身根意根。女根男根命根。樂根苦根。憂根
喜根。捨根信根。正勤根。念根慧根。三摩地
根。未知當知根。知根知已根。如是諸根差別
之相。是亦如來如實了知。又舍利子。如來如
實知彼諸根。因於眼根當住耳根。而不住彼
鼻舌身根。或因耳根當住鼻根。或因鼻根當
住舌根。或因舌根當住身根或因身根。當住
眼根。如是等根如來於此如實知之
復次舍利子。若諸有情住布施根修戒方便。
爾時如來。以勝劣根智爲説布施。若住戒根
修施方便爲説於戒。若住忍根修勤方便爲
説忍法。住正勤根修忍方便爲説正勤。住靜
慮根。修慧方便爲説靜慮。若住慧根修定方
便爲説正慧。如是一切菩提分法。諸根差別
如實了知。皆應廣説。又舍利子。若諸有情住
聲聞根而返修於獨覺方便。如來以諸根智
爲説下乘。住獨覺根而修聲聞智方便者。以
諸根智爲説中乘。住大乘根而修二乘智方
便者。以諸根智爲説大乘。住下劣根修大乘
行。以諸根智爲説二乘。若諸有情無堪任根
無堪任相。如來如實知無堪任非法器已而
便捨置。若諸有情有堪任根有堪任相。如來
如實知有堪任是法器者。即便慇懃鄭重説
法令其悟入。如是舍利子。如來了知一切有
情諸根純熟及不純熟。諸根出離及不出離。
舍利子。諸有情根如來如實一切了知。住如
是相。如是方便。如是信解。如是本因。如是所
縁。如是等流。如是究竟。舍利子。如來種種根
智。不可思議無邊無際與虚空等。若有欲求
如來諸根智力邊際者。不異有人求虚空際。
諸菩薩摩訶薩聞是根力如虚空已。信受諦
奉清淨無疑。倍復踊躍深生歡喜發希奇想。
爾時世尊。欲重宣此義。而説頌曰
到根彼岸含靈尊 善達有情意性行
隨諸衆生根所堪 人中師子爲説法
下中上根所堪任 善逝勝智根中起
觀彼解脱器心已 知行慧者爲説法
若人諸根能發起 至極相續微煩惱
善達彼人所有根 知行隨順爲説法
若諸丈夫有善根 隨勤信欲廣開示
又隨根行相差別 説諸勝義定慧等
若人發起於信欲 慧者隨根説淨道
知彼所行衆行已 爲説勝法超諸苦
有定住佛菩提根 迷倒誤轉聲聞智
爲説大乘成正覺 此佛難伏第五力
舍利子。是名如來第五種種根智力。由成就
此力故。如來於大衆中正師子吼。自稱我處
大仙尊位能轉梵輪。一切世間沙門婆羅門。
及天魔梵不能如法而轉
復次舍利子。云何如來遍趣諸行智力。舍利
子。如來應正等覺以無上智力故。如實了知
遍行諸行。舍利子。如是等相云何了知。謂能
了知有情性等正定之性。不正定性及邪定
性。舍利子。云何名爲正定之性。謂由因力先
世方便。開智利根之所生故。若諸如來爲彼
説法。若不説法。如來如實知彼有情前世因
果堪任法器。隨應説法令速解脱。舍利子。云
何名爲不定之性。由外縁力而成熟相。若得
如法教授教誡。可得解脱。不得如法教授教
誡。不得解脱。如來爲説隨順縁因相應之法。
彼諸有情聞正法已。如理修行證解脱果。爲
如是等得義利故。諸佛世尊出興于世。舍利
子。云何名爲邪定之性。謂有情性煩惱所蔽
不修淨業。識性薄弱愚癡深厚。住邪見網非
正法器。若使如來爲彼説法。若不説法。終不
堪任證於解脱。如來如實知彼有情非法器
已而便捨置。是故舍利子。諸菩薩摩訶薩。
愍此有情作利益故。被弘誓鎧入邪見軍教
化摧伏。又舍利子。如來如實了知三種貪行。
或淨美相起於貪行。或愛戀相起於貪行。或
先世因起於貪行。又能了知三種瞋行。或損
害相起於瞋行。委練觀察起於瞋行。先世隨
眠起於瞋行。又觀了知三種癡行。或有癡行
因無明生。或有癡行因妄有身見生。或有癡
行因疑而生。如是一切如來如實皆能了知」
復次舍利子。如來如實了知諸行。苦樂二行
倶能速通。諸根利故。苦樂二行倶是遲通。諸
根鈍故。又如實知遲行遲通。捨所縁故。遲行
速通道不息故。速行遲通勇決進故。速行速
通非彼性故。又如實知。或有諸行簡擇力滿
非修習力。或有諸行修習力滿非＊簡擇力。或
有諸行＊簡擇修習二力倶滿。或有諸行＊簡
擇修習力倶不滿。如是諸相如來如實皆能
了知。又如實知。或有諸行信欲具足非方便
具足。或有諸行方便具足信欲不具足。或有
諸行信欲方便倶不具足。或有諸行信欲方
便二倶具足。如是一切皆能了知。又如實知。
或有諸行身業清淨非由語心。或有諸行語
業清淨非由身心。或有諸行心業清淨非由
身語。或有諸行非身語心。或有諸行由身語
心而得清淨。舍利子。如是乃至一切有情所
有諸行。或因流轉。或因不流轉。或因流轉及
不流轉。如來以無礙智見故。於如是等一切
處轉如是舍利子。如來遍教行智力。不可
思議無邊無際與虚空等。諸菩薩摩訶薩聞
是智力不可思議如虚空已。信受諦奉清淨
無疑。倍復踊躍深生歡喜發希奇想。爾時世
尊。欲重宣此義。而説頌曰
善逝如實了諸行 能知定因有情性
又知不定成熟相 及諸根因相應法
諸行三種貪相應 及與三種瞋癡合
無邊廣惑相應行 縁因大師如實知
諸有苦行而根利 及有此行而鈍根
諸有樂行根利鈍 世大依怙如實知
諸有鈍行及鈍修 或復行鈍而修利
或復行速而修遲 或有倶速非彼性
或有諸行＊簡擇生 不由修習道力起
或修習生非＊簡擇 倶生別異共相應
或有諸行信欲轉 清淨而非方便淨
或有返此倶不倶 佛遍智者皆明了
復有淨修於身業 非語非心業清淨
或復語淨及身淨 而彼心體非清淨
或有内心常清淨 身語二業非清淨
或復語淨及心淨 而彼身業未甞淨
或身語心淨不淨 諸行流轉及寂滅
遍智見者如實知 是爲如來第六力
舍利子。是名如來第六遍趣行智力。由此力
故。如來自稱處仙尊位轉大梵輪。乃至無有
如法轉者
復次舍利子。云何如來靜慮解脱三摩地三
摩鉢底發起雜染清淨智力。舍利子。如來應
正等覺。以無上智力故。如實了知若自若他。
一切靜慮解脱三摩地。及三摩鉢底。發起雜
染清淨之法。舍利子。如是等相云何知耶。謂
如實知。由因由縁一切有情能令雜染。又如
實知。由因縁故一切有情能令清淨。舍利子。
何因何縁能令雜染。舍利子。由不稱理作意
爲因無明爲縁。令諸有情發起雜染。如是無
明爲因諸行爲縁。諸行爲因識爲其縁。以識
爲因名色爲縁。名色爲因六處爲縁。六處爲
因諸觸爲縁。諸觸爲因受爲其縁。以受爲因
愛爲其縁。以愛爲因取爲其縁。以取爲因有
爲其縁。以有爲因生爲其縁。以生爲因老死
爲縁。煩惱爲因諸業爲縁。諸見爲因愛爲其
縁。隨眠爲因諸纒爲縁。舍利子。由如此等諸
因縁故。令諸有情發起雜染。如是等相是亦
如來如實了知。舍利子。何因何縁能令清淨。
舍利子。有二因二縁。能令一切有情清淨。所
謂由他順音。及由内自如理作意。又奢摩他
縁於一境。及毘鉢舍那善巧方便。復有二因
二縁能令清淨。謂不來智及不去智。復有二
因二縁能令清淨。謂無生觀及證正定。復有
二因二縁能令清淨。謂行具足及明無明解
脱作證。復有二因二縁能令清淨。謂修解脱
門及性解脱智。復有二因二縁能令清淨。謂
隨覺諦及隨得諦。舍利子。如是諸因諸縁能
令一切有情清淨。是亦如來如實了知
復次舍利子。如來如實知諸有情雜染境界。
知諸有情清淨境界。或有雜染境界入於清
淨境界。或有清淨境界入於雜染境界。如是
皆由如實觀故。或有雜染境界入於雜染境
界。或有清淨境界入於清淨境界。如是皆由
増上慢執故。如來於中如實智轉又舍利子。
如來以如實知。於諸靜慮超越間雜差別中
轉。所謂離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂。
具足安止最初靜慮。如來安住初靜慮已從
滅定出。如是乃至入滅定已從初靜慮出。又
舍利子。如來以如實＊知。於八解脱或順次
入。或復逆入。或順逆入。或間雜入。舍利子。
如是解脱何等爲八。謂有色觀諸色。是初解
脱。内無色想外觀諸色。是第二解脱。於淨
解脱或於淨性起於淨解。是第三解脱。虚空
想處定。是第四解脱。識想處定。是第五解脱。
無所有處定。是第六解脱。非有想非無想處
定。是第七解脱。若想受滅。是第八解脱又舍
利子。如來以如實智。或安住一三摩地中。而
復示現餘三摩地及三摩鉢底。又復示現種
種觀解。而諸如來於諸等持未曾混亂。又
舍利子。諸佛如來不縁三摩地故。入於三摩
地。或依一三摩地故。成就一切餘三摩地。或
不起一三摩地。而能遍入諸三摩地。又諸如
來心常住定無展轉縁。又諸如來無不定心
而可得者。諸佛如來住定深妙。無有能觀如
來所得三摩地者。舍利子。聲聞所得三摩地。
爲獨覺三摩地之所映奪。獨覺所得三摩地。
爲諸菩薩三摩地之所映奪。菩薩所得三摩
地。爲諸佛三摩地之所映奪。如來所得三摩
地無映奪者。何以故。以諸如來無映奪智常
現轉故。舍利子。如來如實了知。如是教授。如
是教誡。而能發起聲聞獨覺諸三摩地。又以
如是教授教誡。而能發起諸菩薩等妙三摩
地。諸佛如來如實知已。便作如是教授教誡。
舍利子。如來靜慮解脱三摩地三摩鉢底雜
染清淨發起智力。不可思議無邊無際與虚
空等。若有欲求如來定力邊際者。不異有人
求空邊際。舍利子。諸菩薩摩訶薩。聞是諸定
智力不可思議如虚空已。信受諦奉清淨無
疑。倍復踊躍深生歡喜發希奇想。爾時世尊。
欲重宣此義而説頌曰
由此有情興雜染 由此有情得清淨
大雄如是了知已 廣爲宣揚微妙法
由彼違理作意因 無明爲縁生雜染
復因無明諸行縁 乃至展轉生諸苦
違理作意及無明 爲彼有支生根本
諸佛如實了知已 隨其所應宣妙法
一切雜染之根本 所謂業行及無明
復從此縁生諸識 如是展轉興諸苦
由彼所説隨順音 及由内懷如理觀
如斯二因二縁故 一切含靈證清淨
由奢摩他如理因 及由毘鉢舍那縁
如是含靈證解脱 大師如實皆能了
行者安住淨尸羅 觀察諸法皆空寂
已善修習解脱門 遠離諸有迫迮苦
此皆諸佛如實知 一切有情清淨行
空無相願解脱門 善逝隨根而顯示
獨覺最勝及聲聞 順逆履遊諸靜慮
如來宣示彼所證 如有毒刺及怨讎
諸佛所證定解脱 究竟無怨無毒刺
當知第七如來力 不爲異證所摧伏
舍利子。是名如來第七諸定智力。由得此力
故。如來自稱處仙尊位轉大梵輪。乃至無有
如法轉者
復次舍利子。云何如來宿住隨念作證智力。
舍利子。如來應正等覺。以無上智力故。隨所
憶念如實了知。舍利子。如來如是如實了知。
若自若他一切有情無量宿住。或念一生十
生百生千生。乃至無量拘胝那庾多百千生。
悉皆隨念而能知之。又隨念知劫壞劫成。或
劫成壞。或無量劫壞。無量劫成。無量劫成壞。
或復隨念百拘胝劫。乃至無量百千拘胝那
庾多劫皆能了知。又能隨念我於先世曾彼
彼處。如是名。如是姓。如是種類。如是飮食。
如是色。如是相。如是形貌。如是壽量。如是久
住。如是苦樂。我於彼彼處終生彼彼處。復於
彼彼處終來生此處。如是若自若他并諸形
相。處所流類無量宿住。悉能隨念而竝知之。
又舍利子。如來如實了知。一切有情隨其往
因。以此因故。如是有情來生於此。知此因已
隨應説法。又能了知一切有情。於過去世諸
心相續。此心無間縁如是境如是心生。由是
所縁不具足故如是心滅。如是一切如來如
實隨念了知。又舍利子。若一有情心生展轉。
從如是心無間次第如是相續。於如殑伽沙
劫種種言説不能令盡。如一有情心相如是。
一切有情其心亦爾。如來隨彼所有一切心
相。隨念悉能如實了知。又舍利子。如來依諸
有情諸心展轉盡於後際。拘胝劫數説不能
盡而如來智亦無有盡
復次舍利子。如來宿住隨念作證智力。不可
思議。無有等者。無等等者。無量無數。不可宣
説。又不可説有邊盡際。舍利子。如來以佛神
力。加諸有情令念宿住。而告之曰。汝今應念
於過去世。已種如是諸善法根。或於佛所。或
聲聞所。或獨覺所。或於正法種諸善根。如是
善根悉當憶念。彼諸有情以如來力隨念皆
知。舍利子。如是如來以佛神力加彼有情。令
知宿住無量善根所縁境已。如其所應而爲
説法。舍利子。若諸有情。於阿耨多羅三藐三
菩提。得不退轉。隨其欲解而求出離。或依聲
聞乘。或依獨覺乘。或發阿耨多羅三藐三菩
提心者。如是如來隨念智力如實了知。如是
舍利子。如來宿住隨念作證智力。不可思
議。無量無數。無有邊際。與虚空等。諸有欲求
如來宿住隨念邊際者。不異有人求空邊際。
舍利子。諸菩薩摩訶薩聞是宿住智力不可
思議如虚空已。信受諦奉無惑無疑。乃至踊
躍歡喜發希奇想。爾時世尊。欲重宣此義。而
説頌曰
不思那庾拘胝劫 照世明燈悉隨念
亦念過往自他生 如觀掌内五菴果
隨念名姓色分別 住壽命盡諸生趣
含靈具足如是因 知時如應爲説法
諸過去世無邊際 衆生所有心心法
是心無間是心生 最勝大智皆能了
善逝了知一有情 過往無間心相續
如殑伽沙拘胝劫 不能説盡其邊際
乃至後際拘胝劫 演諸含靈往所行
而不與等智無盡 是名諸佛智海量
一切有情善信欲 已曾供養諸世尊
佛威神力所加被 令縁過去修淨行
大師隨念彼所受 過去曾修諸福行
念彼所住三乘智 不退解脱所依處
善逝稱往無邊智 諸有情界難思議
無邊名稱第八力 最勝長子能信受
舍利子。是名如來第八宿住智力。由得是力
故。如來自稱處仙尊位轉大梵輪。乃至不能
如法而轉
復次舍利子。云何如來天眼通作證智力。舍
利子。如來應正等覺。以無上智力。清淨天眼
超過於人。觀諸有情死此生彼。若劣若勝。好
色惡色。如其習業或往善趣。或往惡趣。如是
等相如來明見如實了知。又能如實知諸含
靈所造業行。如是有情成就身惡行。成就語
惡行。成就意惡行。誹謗賢聖起諸邪見。彼乘
如是邪見業受因故。身壞命終墮諸惡趣。或
生地獄。或生畜生。或生鬼趣。如來又知如是
有情。成就身妙行。成就語妙行。成就意妙行。
不謗賢聖修行正見。彼乘如是正見業受因
故。身壞命終往諸善趣。若生天上樂世界中。
又復如來以淨天眼觀於十方。不可宣説過
殑伽沙數。盡虚空際窮法界量。諸佛世界種
種相状。或復現見諸佛刹土有洞然者。或見
刹土有正壞者。或見刹土有正成者。又復現
見一切含識死時生時。或復現見諸大菩薩
從覩史多天降神母胎。或復現見出母胎者。
或觀諸方各行七歩。或復現見入處内宮。或
見出家現修苦行。或見諸佛悟大菩提。或復
現見轉大法輪。或復現見捨諸壽行入大涅
槃。或復現見諸聲聞衆一切畢竟入般涅槃。
或復現見一切獨覺示諸神通報淨施福而涅
槃者。又諸有情非可現見。而爲如來天眼所
見。亦非彼外五通仙眼之所能見。亦非聲聞
獨覺菩薩等眼之所能見。彼一切如來天眼
悉能現見。如是非所現見微細衆生如車輪
量。如來以天眼觀之。多於三千大千世界所
有人天。如是一切無量無邊不可思議。如來
悉能如實明見。舍利子。如來以淨天眼觀察
一切無量佛土諸含靈性。何等衆生是如來
化。何等衆生見如來已方調伏者。如來爾時
隨應利見。即於前住令彼悟解。非餘衆生之
所能知。如是舍利子。如來天眼隨念作證智
力。不可思議無有邊際與虚空等。諸有欲求
如來天眼智力邊際者。不異有人求空邊際。
舍利子。諸菩薩摩訶薩聞如是力不可思議
如虚空已。信受諦奉乃至發希奇想。爾時世
尊。欲重宣此義。而説頌曰
善逝天眼淨無垢 淨業修治無量劫
最勝由是觀十方 無垢難思諸佛土
或壞或成或成壞 乃至起住火洞然
或有佛住或無佛 自然尊眼悉能見
有情性廣難思議 乃至有色及無色
若墮惡趣善趣生 自然尊眼悉能見
或多拘胝佛現在 或現如來入涅槃
并及縁覺若聲聞 自然尊眼悉能見
或爲利生諸菩薩 或行近妙菩提行
住諸如來無障處 自然導師皆能見
善逝如是眼無垢 能見極細諸衆生
第九眼力不思議 最勝聰慧了能信
舍利子。是名如來第九天眼智力。由此力故。
自稱我處大仙尊位轉大梵輪。乃至一切世
間不能如法而轉
復次舍利子。云何如來流盡作證智力。舍利
子。如來應正等覺。以無上智力。如實了知。爲
盡諸流無流。心解脱慧解脱自然通慧。作證
具足而住。如實了知。我生已盡梵行已立。所
作已辦不受後有。舍利子。如來流盡智力清
淨無垢光潔圓照。永斷一切相續習氣。諸聲
聞乘雖復流盡唯能斷除少分習氣。諸獨覺
乘雖復流盡。亦能斷除少分習氣。而遠離大
悲及諸才辯。唯有如來諸流永盡。具一切種
微妙佛法。斷除一切相續習氣。大悲所攝無
畏才辯之所觀察。一切世間諸有含識不能
映奪。一刹那心而常具足相應無異。何以故。
由如來無業無煩惱無忘失威儀諸習氣故。
舍利子。譬如清淨虚空。不與一切煙塵雲霧
而共住止。如是如來流盡智力。不與一切煩
惱習氣而共住也。舍利子。諸佛如來住如是
等流盡智已。復能爲彼有流有取一切衆生
説流盡法。及説永斷一切取法。一切衆生諸
流諸取。皆從虚妄遍分別起。如來如實觀察
是已。欲令一切不復起故。如其所應以諸譬
喩而爲説法。令如實知諸流虚妄。由知是已
不取諸法。由不取故則能畢竟入般涅槃。又
舍利子。如來如實了知一切有情諸流起滅
諸流趣行。如是知已爲諸有情如應説法。如
是舍利子。如來流盡作證智力。不可思議無
有邊際與虚空等。若有欲求如來流盡智力
邊際者。不異有人求於空際。舍利子。諸菩薩
摩訶薩聞如來流盡作證智力不可思議如虚
空已。信受諦奉心慮清淨無惑無疑。倍復踊
躍深生歡喜發希奇想。爾時世尊。欲重宣此
義。而説頌曰
導師流盡智無垢 無量廣大淨無障
由成如是第十力 故説寂靜妙菩提
諸聲聞乘流盡智 有量習氣隨繋縛
人中最勝大導師 無量結習同灰燼
有證縁覺菩提者 遠離大悲才與辯
唯薄伽梵諸流盡 大悲才辯無有量
諸佛安住流盡智 了知衆生流取相
皆從虚妄諸法生 彼未解斯眞理趣
如來起悲爲敷演 無常不淨無我法
彼觀諸法空無性 當證如來寂靜地
無我無壽無數取 無人摩納作受者
虚妄遍入諸法中 起大悲心説令脱
善逝慈悲無厭倦 眞智常流無忘失
由是最勝恒方便 爲利衆生開妙法
能伏他論第十力 無有邊際等虚空
世尊常住十力故 無等法輪恒轉世
舍利子。是名如來第十流盡智力。由成就此
力故。如來應正等覺。自稱我處大仙尊位。於
大衆中正師子吼轉大梵輪。一切世間沙門
婆羅門。諸天魔梵。不能如法而轉。如是舍利
子。諸菩薩摩訶薩由聞如來功徳不可思議
故。於如來十力信受諦奉。心慮清淨無惑無
疑。倍復踊躍深生歡喜發希奇想
大寶積經卷第三十八
大寶積經卷＊第三十九
＊大唐三藏＊法師玄奘＊奉 詔譯
菩薩藏會第十二之五如來不思議性品
第四之三
爾時佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。於如來
不思議無畏。信受諦奉心志清淨無惑無疑。
倍復踊躍深生歡喜發希奇想。舍利子。如來
應正等覺。有四種不思議無畏。由成就是四
無畏故。如來應正等覺。於大衆中自稱我處
大仙尊位。正師子吼轉大梵輪。一切世間沙
門婆羅門。諸天魔梵。不能如法而轉。舍利子。
何等名爲四無所畏。舍利子。如來應正等覺
成就無上智力故。於大衆中自稱我是正等
覺者。此中諸天世間。不見有能於如來前立
如是論。汝於此法非正等覺舍利子。云何如
來名正等覺。舍利子。如來能於一切諸法。平
等正覺無非平等。若凡夫法。若諸聖法。若諸
佛法。若諸學法。若無學法。若獨覺法。若菩薩
法平等平等。若世間法。若出世間法。若有罪
無罪。有流無流。有爲無爲。如是等一切諸法。
如來悉能平等正覺。是故名爲正等覺者。舍
利子。云何名爲平等之性。舍利子。諸見自體
與彼空性其性平等。諸相自體與彼無相其
性平等。三界自體與彼無願其性平等。生法
自體與彼無生其性平等。諸行自體與彼無
行其性平等。起法自體與彼不起其性平等。
貪性自體與彼無貪其性平等。三世自體與
彼眞如其性平等。無明有愛自體與明解脱
其性平等。生死流轉自體與彼寂靜涅槃其
性平等。如是舍利子。如來能於一切諸法平
等正覺。是故如來名正等覺
復次舍利子。此如來無畏不可思議。又以大
悲而爲方便。眞如平等。眞性如性。非不如性。
不變異性。無覆藏性。無怖畏性。無退屈性。無
無明諸行則無。乃至以生爲縁老死則有。若
無生者老死亦無。復次施感大財此則是有。
施感貧窮此則是無。持戒生天此則是有。犯
戒生天此則是無。聞生大慧此則是有。諸惡
慧者能生大慧。此則是無。修定離縛此則是
有。修定繋縛此則是無。復次若如理作意而
有繋縛。不如理作意離繋縛者。此二倶無。若
諸菩薩發起正勤菩提則有。若起懶惰菩提
則無。若無憍慢出家授記。是名爲有。若憍慢
者寂滅則無。復次遍一切處空性是有。遍一
切處有我數取衆生壽命丈夫等類。此則爲
無。如是舍利子。若諸菩薩摩訶薩行不放逸。
能善修習如理作意。世間智者同知是有。施
設爲有。世間智者同知是無施設爲無。舍利
子。若定説有非正了知。若定説無是亦名爲
非正了知。何以故。諸佛世尊所説實義能隨
覺了故。舍利子。諸佛世尊具大智力總攝諸
法。安處四種鄔柁南中。何等爲四。所謂一切
行無常。一切行苦。一切法無我。涅槃寂滅舍
利子。所演一切行無常者。如來爲諸常想衆
生斷常想故。所演一切行苦法者。如來爲諸
樂想衆生斷樂想故。所演一切無我法者。如
來爲諸我想衆生斷我想故。所演寂滅涅槃
法者。如來爲諸住有所得顛倒衆生。斷有所
得顛倒心故。舍利子。是諸菩薩摩訶薩。若聞
如來説一切行爲無常者。即能善入畢竟無
常。若有聞説一切行苦。則能興厭起離願心。
若有聞説諸法無我。則能修習於三摩地妙
解脱門。若有聞説寂滅涅槃。則能修習無相
三摩地。而不非時趣入眞際。如是舍利子。若
諸菩薩摩訶薩。能善修習如是法者。終不退
失一切善法。速能圓滿一切佛法
大寶積經卷第三十六
＊大唐三藏＊法師玄奘＊奉 詔譯
菩薩藏會第十二之三如來不思議性品
第四之一
爾時佛告舍利子。是諸菩薩摩訶薩。善住如
是清淨信已。復能信受如來應正遍知十種
不可思議法。諦奉清淨無惑無疑不異分別。
倍復踊躍深生歡喜發希奇想。舍利子。何等
名爲如來十種不思議法。舍利子。一者信受
如來不思議身。二者信受如來不思議音聲。
三者信受如來不思議智。四者信受如來不
思議光。五者信受如來不思議尸羅及以等
觀。六者信受如來不思議神通。七者信受如
來不思議力。八者信受如來不思議無畏。九
者信受如來不思議大悲。十者信受如來不
思議不共佛法。舍利子。是名十種不思議法。
若有菩薩摩訶薩。爲求法故興起正勤。不怯
不退不生捨離發如是心。我今未得不思議
法。寧使風所轉身皮肉筋骨受大苦惱。或復
血肉乾枯竭盡。要必勤行精進中無暫廢。如
是舍利子。已得信解諸菩薩摩訶薩。若聞如
是如來十種不思議法。信受諦奉清淨無疑。
倍復踊躍深生歡喜發希奇想。爾時世尊。欲
重宣此義。而説頌曰
佛身難思議 爲眞法身顯
無相不可觀 唯佛子能信
諸趣雜種類 音聲不可思
隨音爲説法 信諸佛境界
一切種群生 三世諸根異
佛皆能覺了 信是不思議
諸佛無邊光 光網不思議
遍滿十方界 無邊佛土海
佛戒超世間 不依止世法
神足不思議 菩薩能信受
衆生不能知 如來之境界
如來常在定 解脱不思議
法界不相雜 唯佛力能知
大仙諸智力 猶若空無際
爲利一衆生 住無邊劫海
令其得調伏 大悲心如是
一切諸群生 種種問難海
一音令悦解 無畏不思議
成一切種智 隨覺於諸法
及不共佛法 遍智皆能見
一切難思議 諸佛法如是
有能奉信者 是爲善住信
爾時佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。於如來
不思議身。信受諦奉清淨無疑。倍復踊躍深
生歡喜發希奇想。舍利子。所謂如來身者永
斷一切惡不善法。何以故。由能成就一切微
妙諸善法故。如來身者遠離一切不淨洟唾。
痰癊膿血大小便利。何以故。如來久已解脱
一切骨肉筋脈故。如來身者自性清徹。何以
故。如來久已遠離一切煩惱諸垢穢故。如來
身者出過世間。何以故。不爲世法之所染汚
故。如來身者無量功徳。久已積集福智資糧。
一切衆生慧命依止。如來身者無量淨戒之
所熏修。無量等觀及無量慧解脱解脱智見
之所熏修。如來身者諸功徳華之所嚴飾。如
來身者如淨鏡中微妙之像。如淨水中明滿
之月。又如光影之所照耀。如來身者不可思
議等虚空界極法界性。如來身者清淨無染
遠離一切諸＊染穢濁。如來身者即是無爲遠
離一切諸有爲相。如來身者是虚空身。是無
等身。無等等身。一切三界無與等身。如來身
者無譬喩身。無相似身如來身者清淨無垢。
離諸煩惱自性清徹。又舍利子。如來身者
不可以前際求。不可以後際求。不可以現在
求。不可以生處種姓求。如來身者不可以色
求。不可以相求。不可以好求。如來身者不可
以心求。不可以意求。不可以識求。如來身者
不可以見求。不可以聞求。不可以念求。不可
以了別求。如來身者不可以蘊求。不可以界
求。不可以處求。如來身者不可以生求。不可
以住求。不可以壞滅求。如來身者不可以取
求。不可以捨求。不可以出離求。不可以行求。
如來身者不可以顯色求。不可以相貌求。不
可以形色求。不可以來求。不可以去求。如來
身者不可以淨戒作意求。不可以等觀作意
求。不可以正慧作意求。不可以解脱作意求。
不可以解脱智見作意求。如來身者不可以
有相求。不可以無相求。不可以諸法相求。如
來身者不可以力増益求。不可以無畏増益
求。不可以無礙辯増益求。不可以神通増益
求。不可以大悲増益求。不可以不共佛法増
益求。舍利子。菩薩摩訶薩欲求如來身者。當
應如幻如焔如水中月如是自性求如來身。
舍利子。如來身者即是空無相無願解脱之
身。無變異身。無動壞身。無分別身。無依止
身。無思慮身。如來身者即是安住善住得不
動身。如來身者即是無色色自性身。即是無
受受自性身。即是無想想自性身。即是無行
行自性身。即是無識識自性身。舍利子。如來
身者無有無生無四大身。如來身者即是希
有希有法身。如來身者非眼所起。不在色中。
亦不在外。不依於耳。不在聲内亦不在外。非
鼻所知。不在香中。亦不在外。非舌所顯。不
在味中。亦不在外。不與身合。不在觸中。亦不
在外。如來身者不依心轉。不依意轉。不依識
轉。安住不動。非是旋還。亦不隨轉。舍利子。
如來身者等量虚空。如來身者極於法界。如
來身者盡虚空界。舍利子。是名第一如來不
思議身。是諸菩薩摩訶薩。聞如來不思議身
如虚空已。信受諦奉清淨無疑。倍復踊躍深
生歡喜發希奇想。爾時世尊。欲重宣此義。而
説頌曰
拘胝那庾劫 行無量大行
善淨身三業 獲無等佛身
慈心遍十方 起大悲行施
常離邪婬行 得勝虚空身
於世尊福田 佛子廣行施
捨淨珍服等 如無量殑沙
奉持於淨戒 如犛牛護尾
假使碎身苦 於怨大忍生
正勤波羅蜜 修行極疲苦
發弘大誓願 求常住佛身
樂觀諸定境 樂廣慧方便
樂觀於法界 願等法界身
於佛行善已 成無等妙覺
獲大虚空身 清白離塵染
無我人性空 無相不可説
證是牟尼身 過諸眼境界
意淨離色聲 本空無起作
見眞如身者 則見十方佛
如種種幻化 象馬狂夫等
誑惑愚倒者 如是觀十方
三世無量佛 同處法性身
無等等虚空 極清淨法界
如是舍利子。是名如來不可思議身。菩薩摩
訶薩。信受諦奉清淨無疑。倍復踊躍深生歡
喜發希奇想
爾時佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。於如來
不思議音聲。信受諦奉清淨無疑。乃至發希
奇想。舍利子。如來出世愍諸含識敷演法化。
所發音聲齊於衆會。由所調伏衆生力故。如
來音聲普遍十方無量世界。令諸衆生心歡喜
故。舍利子。然諸如來所出音聲。雖遍世界不
作是念。我爲苾芻衆説法。我爲苾芻尼衆説
法。我爲鄔波索迦衆。鄔波斯迦衆。婆羅門衆。
刹帝利衆。長者衆。天衆梵衆。如是等衆。而爲
説法。亦不作是念。我今演説契經。應頌。記
譬喩。解釋。如是等趣十二分教。初未生念爲
之敷演。舍利子。如來隨諸衆集。所謂苾芻乃
至梵衆。如其所聞種種正勤而爲説法。是諸
衆生樂聞法故。各自謂聞如來法聲面門而
發。然是法聲於其所説。種類言詞不相障礙。
各別悟解自所了法。是則名爲不可思議。舍
利子。諸佛如來先福所感。果報音聲其相無
量。所謂慈潤聲。可意聲。意樂聲。清淨聲。離
垢聲。美妙聲。聲聞聲。辯了聲。不
聲。令身適悦聲。心生踊躍聲。心歡悦豫聲。
發起喜樂聲。易解聲。易識聲。正直聲。可愛
聲。可喜聲。慶悦聲。意悦聲。師子王吼聲。大
雷震聲。大海震聲。緊捺洛歌聲。羯羅頻伽聲。
梵天聲。天鼓聲。吉祥聲。柔軟聲。顯暢聲。大
雷深遠聲。一切含識諸根喜聲。稱可一切衆
會聲。成就一切微妙相聲。舍利子。如是等
如來音聲具足如是殊勝功徳。及餘無量無
邊功徳之所莊嚴。舍利子。是名第二如來不
思議音聲是諸菩薩摩訶薩。聞如來不思議
音聲具足無量殊勝功徳。信受諦奉清淨無
疑。倍復踊躍深生歡喜發希奇想。爾時世尊。
欲重宣此義。而説頌曰
導師演妙音 所謂梵音聲
由是法具足 令諸梵歡喜
牟尼演妙音 從大悲流涌
謂與慈相應 喜捨亦如是
如是具足音 滅衆生貪火
息除瞋恚毒 壞裂諸癡暗
假作贍部洲 無量種人聲
縱獲遍聞已 終不悟解脱
天地虚空聲 不悟亦如是
若聞聖主聲 必能證寂滅
二足及四足 多足及無足
悉同彼音聲 悟之善惡法
三千世界内 下中上音聲
隨彼種類音 化令證解脱
演無分別聲 無縛無攝受
處定開眞諦 聞者息煩惱
無邊衆生聞 佛法僧音聲
及施戒聞忍 如來聲如是
彼聲非有量 聲智但無邊
信佛聲無疑 唯聰慧菩薩
爾時佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。於如來
不思議大智。信受諦奉清淨無疑。倍復踊躍
深生歡喜發希奇想。舍利子。如來無礙智見
不可思議。於一切法中依之而起。諸菩薩摩
訶薩則能信受諦奉。乃至發希奇想。舍利子。
如來爲生信故。依如來智波羅蜜多。廣説譬
喩。諸有智者便得開解。舍利子。假使有人以
殑伽沙等世界中所有草木莖幹枝葉。下至
量齊四指積爲大聚。以火焚之乃變成墨。擲
置他方殑伽沙等世界海中。於百千歳就以
磨之盡爲墨汁。舍利子。如來成就如是無礙
智見。以是智故。從彼如是大海之中取一墨
滴。以智力故。分析了知是某世界。如是樹成
某根某莖。某枝某條。花果葉等。類別所作皆
悉了知。何以故。舍利子。由如來善通達法界
故。而能如是了知此墨從某世界某樹而來。
如是次第乃至廣説。舍利子。是名如來應正
遍知。具足如是大神通力。具足如是大威徳
力。具足如是大宗勢力。是故舍利子。若有善
男子善女人。於如來大智清淨信受。又於佛
所起愛敬心者。彼善男子善女人。所有善根
叵知其邊速盡苦際。何以故。舍利子。如來
善通達法界故。由通達故。若有衆生於如來
所起微善者。盡於苦際畢竟不壞。舍利子。我
今爲汝復説譬喩。令有智者因此喩故於義
解了。舍利子。如有男子壽命百年。此人持一
毛端。散分以爲百五十分。取毛一分霑水一
滴。來至我所而作是言。敢以滴水持用相寄。
後若須者當還賜我。爾時如來。取其滴水置
殑伽河中。而爲彼河流浪洄澓之所旋轉。和
合引注至于大海。是人滿百年已來至我所。
而白我言。先寄滴水今請還我。舍利子。如來
成就不思議智。由是智故。如來應正等覺。知
彼水滴在于大海。便以一分毛端就大海内。
霑本水滴用還是人。舍利子。此譬喩者義何
謂耶。所謂衆生曾以一滴微善之水。寄置如
來福田手中久而不失。如是舍利子。若有善
男子善女人。於如來不思義智。清淨信受起
愛敬心。縁念如來興諸供養。又以名花散空
奉獻。是人所有善根叵知其邊速盡苦際。何
以故。舍利子。如來善通達法界故。若人於如
來所起一念善心者。盡於苦際畢竟不壞
爾時長老舍利子。白佛言。世尊。如來不思議
大智離識而轉不。佛言不也。舍利子復白佛
言。世尊。若如是者云何爲智。云何爲識。佛
言。舍利子。有四識住識。依此住故名識住。何
者爲四。所謂色識住者識縁於色識住色中。
由如此故生喜住著。轉加増長堅固廣大。受
識住者識縁於受識住受中。由如此故生喜住
著。轉加増長堅固廣大。想識住者識縁於想
識住想中。由如此故生喜住著。轉加増長堅
固廣大。行識住者識縁於行識住行中。由如
此故生喜住著。轉加増長堅固廣大。舍利子。
如是等相名之爲識。復以何等名之爲智。所
謂不住五受蘊中了達識蘊。是名爲智。又舍
利子。所言識者。謂能了別地界水界火界風
界。是名爲識。所言智者。若有不住四大界中
能善通達識之法界不相離者是名爲智。又
舍利子。所言識者。謂能了別眼所知色。耳所
知聲。鼻所知香。舌所知味。身所知觸。意所知
法。是名爲識。所言智者。於内寂靜不行於外。
唯依於智。不於一法而生分別。及種種分別。
是名爲智。又舍利子。從境界生是名爲識。從
作意生是名爲識。從分別生是名爲識。無取
無執。無有所縁。無所了別。無有分別。是名爲
智。又舍利子。所言識者。住有爲法。何以故。
無爲法中識不能行。若能了達無爲之法。是
名爲智。又舍利子。住生滅者名之爲識。不生
不滅無有所住。是名爲智。舍利子。如是諸相
若識若智。是名如來第三不思議大智。若諸
菩薩摩訶薩。聞如是不思議大智無障無礙。
一切法中依之而起。信受諦奉清淨無疑。倍
復踊躍深生歡喜發希奇想。爾時世尊。欲重
宣此義。而説頌曰
無量殑伽沙 十方界草木
盡焚成墨灰 億載磨于海
十力智深妙 取滴示含生
如實分別知 此某界樹等
如是十方界 塵水示如來
佛智等虚空 遍曉無疑滯
十方衆生心 發貪瞋癡行
如實悉能知 無増減解脱
十力世尊智 照明於法界
無分別離思 佛子能信受
爾時佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。於如來
不思議大光。信受諦奉清淨無疑。倍復踊躍
深生歡喜發希奇想。舍利子。諸佛如來善通
達法界故。不可思議。由通達故一切如來
放大光明。遍照三千大千佛之世界而無障
礙。舍利子。譬如空中無諸雲霧。日輪炎盛放
大光明遍照於世。如是舍利子。如來應正等
覺放大光明遍照一切。亦復如是。又舍利子。
如世間中燈油之光。於螢火光爲廣爲大。顯
照明淨超過最勝。燭炬之耀超勝燈光。庭燎
火聚又勝燭炬。藥草發光踰於火聚。星宿之
光倍過藥草。滿月流光又過星耀。炎盛日光
踰超於月。四天王天身所發光宮殿光。牆壁
光。莊嚴具光。倍勝於前不可爲喩。如是展轉。
乃至他化自在天身。宮殿牆壁身莊嚴具。皆
發光明又倍於上梵身天光。梵輔天光。梵衆
天光。大梵天光。如是少光。無量光。光淨。少
淨乃至遍淨。廣果。有想。無想。無煩。無熱。善
現。善見。色究竟天。所有身光。宮殿光。牆壁
光。莊嚴具光。比前諸光爲最第一。如是色究
竟天所有光明。比於如來正遍知光。而如來
光超過於彼。微妙顯照最勝明淨。廣大第一
不可爲喩。何以故。舍利子。如來光者不可思
議。從無量戒聚生。從等持聚生慧聚解脱聚。
解脱智見聚生。從如是等無量功徳之所由
生。又舍利子。三千大千世界所有諸光。比
如來光百倍。不及其一。乃至優波尼商倍不
及其一。如是算數譬喩所不能及。復次舍
利子。如贍部捺陀金置凡金中。令彼凡金猶
如墨聚失於明照。如是舍利子。於此三千大
千世界中所有光明。若於如來光前不能明
照亦復如是。又一切世間所有諸光。於如來
光前不可説言。有光有淨有勝有上有無上
也
復次舍利子。汝今當知如來不爲憐愍衆生
攝持此光。令周一尋者但以一分業所生光。
則能遍照三千大千佛之世界。令日月光悉
不復現。若如是者不可分別有晝有夜。不可
分別有月半月。及以時節歳數分齊。但爲憐
愍諸衆生故現周一尋。舍利子。若如來應正
遍知。發意欲以光明遍滿。無量無數無邊世
界。則能遍照。何以故。舍利子。如來以得第一
般若波羅蜜多故。舍利子。我今爲汝更説譬
喩重明此義。諸有智者倍増顯了。舍利子。假
使有人以此三千大千世界。碎爲微塵置衣
襟中往至東方。過爾所微塵數世界乃下一
塵。如是展轉盡此微塵。而此東方所有世界
未盡其邊。如是南西北方四維上下亦復如
是。舍利子。於汝意云何。頗有人能得是世界
諸邊際不。舍利子言。不也薄伽梵。不也蘇掲
多。舍利子。是諸世界所有諸光。無量無邊不
可思議。而如來光最爲第一。彼一切光於如
來光百倍不及其一。乃至優波尼啇分不及
其一。如是算數譬喩所不能及。舍利子。如來
發意。欲以光明遍照一切世界。則能遍照。何
以故。由如來得第一般若波羅蜜多故。舍利
子。如來光者無有障礙。所有牆壁。若樹若木。
若輪圍山。大輪圍山。乾陀摩達那山。目脂隣
陀山。大目脂隣陀山。伊沙陀羅山。雪山黒山。
及蘇迷盧山王。如是等皆不能障。佛之光明
悉能洞徹。遍照三千大千世界。舍利子。少智
衆生不能信解如來光者。或有衆生見如來
光唯昭一尋。次有智者見如來光照於二尋。
次有智者見如來光照拘盧舍。次大智者乃
至能見如來光明。遍照三千大千世界。舍利
子。乃至百千世界主梵天王。能見如來光明
遍照百千世界。如是展轉。乃至已登上地諸
大菩薩摩訶薩。能見如來光明遍照無量無
邊世界。舍利子。如來爲欲憐愍諸衆生故。
又放光明遍照如虚空等諸衆生界。舍利子。
是名第四如來不思議光。諸菩薩摩訶薩。聞
如來説是大光不可思議如虚空已。無惑無
疑清淨信受。倍復踊躍深生歡喜發希奇想。
爾時世尊。欲重宣此義而説頌曰
日月等光明 及諸釋梵等
乃至色究竟 無光等佛者
色究竟天光 遍照三千界
比佛一毛光 十六不及一
如來所放光 遍滿虚空界
諸大慧衆生 方能見如是
佛光無有邊 量等虚空性
隨所化衆生 見光有差別
如有生盲者 不見日光明
彼不見光照 謂日光無有
下劣諸衆生 不見佛光明
彼不見光照 謂佛光無有
或見光一尋 或見拘盧舍
或及一由旬 或滿三千界
已住於大地 大慧光菩薩
或住八九地 至于十地者
如來超彼地 光輪無有邊
不思議佛土 施作諸佛事
諸佛不思議 佛光不思議
信者及獲福 亦爾難思議
爾時佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。於如來
不可思議淨尸羅衆及三摩地衆。信受諦奉
清淨無疑。倍復踊躍深生歡喜。發希奇想舍
利子。汝等應知如是正説。若諸含識在于世
間。奉持尸羅清淨無染。由清淨故。當知是人
成就清淨身業。成就清淨語業。成就清淨意
業。是人雖復常處世間。而不爲彼世法所染。
當知是人爲婆羅門。爲離諸惡。爲沙門者爲
寂靜者。是名第一修靜慮者。得第一三摩地
波羅蜜多者。舍利子。如是含識則是如來。如
是説者是名正説。何以故。舍利子。我初不見
諸天世間。若魔若梵若沙門若婆羅門。及餘
天人阿素洛等。具有如是無量無邊不可思
議清淨尸羅三摩地衆等如來者。何以故。舍
利子。如來以得第一尸羅三摩地波羅蜜多
故。舍利子。汝今欲聞佛説如來尸羅波羅蜜
多譬喩不。舍利子言。今正是時薄伽梵。今正
是時蘇掲多。世尊。若諸苾芻聞佛所説如來
尸羅波羅蜜多譬喩者。如所聞已當共受持。
佛告舍利子。善哉善哉。吾當爲汝分別解説。
舍利子。於汝意云何。諸衆生界與大地界何
者最多。舍利子言。如我解佛所説義者。衆生
界多非地界也。佛言。如是如是。舍利子。衆生
界多非如地界。舍利子。假使三千大千世界
所有衆生。卵生胎生濕生化生。若有色若無
色。若有想若無想。若非有想非無想所有衆
生。彼一切衆生於一刹那頃。或一牟呼羅多
頃。或一羅婆頃。假使同時皆得人身。舍利子。
彼一切衆生得人身已。於一刹那乃至一羅
婆頃。假使同時悉成阿耨多羅三藐三菩提。
是一一如來復化作爾所如來。是一一所化
如來各有千頭。是一一頭各有千口。是一一
口各有千舌。時彼一切諸化如來。皆悉成就
如來十力四無所畏四無礙解。又成就佛無
障無礙無盡辯才。舍利子。是諸如來以爾所
舌。布演無礙無盡辯才。依一如來尸羅波
羅蜜多衆無量稱讃。雖經拘胝那庾多百千
大劫。如是稱讃而如來戒衆猶不能盡。舍利
子。如來戒衆無量無邊。無有窮盡不可思議。
是諸如來無上智慧。無礙無障無盡辯才。亦
無窮盡不可思議。乃至諸化如來未至同時
入大涅槃。讃説如來戒衆亦不能盡。何以
故。如來戒衆及諸世尊。無上智慧無礙辯才。
此二倶是不可思議故。無量無數與虚空界
平等平等。舍利子。且置三千大千世界所有
衆生。假使東方殑伽沙等世界中所有衆生。
如是南西北方四維上下。十方殑伽沙等世
界中所有衆生。彼一切衆生於一刹那頃。乃
至羅婆頃。同時皆得人身。倶成阿耨多羅三
藐三菩提。如是廣説。乃至如來戒＊衆。及諸
如來無上智慧無礙辯才。倶是不可思議無
量無數。與虚空界平等平等。何以故。舍利子。
由如來證得第一尸羅波羅蜜多故
爾時佛告舍利子。汝今欲聞佛説如來三摩
地波羅蜜多譬喩不。舍利子言。今正是時。若
諸苾芻聞佛所説。如來三摩地波羅蜜多譬
喩者。如所聞已當共奉持。佛告舍利子。假使
有時於此世間。劫將欲燒由第七日。彼日出
故。三千大千世界一時燒然。如是極然遍極
然大洞然。舍利子。當知如來於此大洞然等
世界之内。隨於一處。假使如來在中若依經
行若住若坐若臥。當知此處成就十種甚希
奇法不可思議。舍利子。何等名爲十希奇法。
所謂如來遊止之處。不加功力坦然平正猶
如掌中。舍利子。是名此處成就第一甚希奇
法
復次舍利子。假使如上世界乃至大洞然等。
如來在中若依經行若住坐臥。其處自然高
顯顯敞無雜瓦石。舍利子。是名此處成就第
二甚希奇法。復次舍利子。假使如上世界乃
至大洞然等。如來在中若依經行若住坐臥。
其處自然平博嚴淨。而爲如來之所受用。舍
利子。是名此處成就第三甚希奇法
復次舍利子。假使如上世界乃至大洞然等。
如來在中若依經行若住坐臥。其處自然生
諸香草。光色青翠卷軟右旋。具細滑觸如迦
遮隣地。舍利子。是名此處成就第四甚希奇
法
復次舍利子。假使如上世界乃至大洞然等。
如來在中若依經行若住坐臥。其處自然八
功徳水出現於地。所謂一輕二冷三軟四澄
靜五無穢六清淨七樂飮八多飮無患。舍利
子。是名此處成就第五甚希奇法
復次舍利子。假使如上世界乃至大洞然等。
如來在中若依經行若住坐臥。其處自然涼
風和暢輕靡相發。此是如來先業所感。舍利
子。譬如極炎熱時。於日後分有一丈夫。熱所
逼故奔趣殑河。投于水中沐浴身體。熱乏既
息清涼悦樂。往返遊戲度至餘岸。經行往來
遙見不遠。有大樹林枝葉翠盛陰影厚密。便
往林中。復見施妙床座敷勝
覆以迦遮隣地之帔。輕妙鮮支重覆其上。排
軟倚枕置床兩頭。彼大丈夫昇于此床若坐
若臥。於床四面清風微動輕扇相續。如是舍
利子。如來於此大洞然等世界之中。行住坐
臥。自然涼風微扇相續亦復如是。舍利子。是
名此處成就第六甚希奇法
復次舍利子。假使如上世界乃至大洞然等。
如來在中若依經行若住坐臥。其處自然江
河池沼。有水生花種種出現。所謂殟鉢羅花。
鉢特摩花。拘貿陀花。奔荼利花。其花芬馥光
彩映發見者悦樂。舍利子。是名此處成就第
七甚希奇法
復次舍利子。假使如上世界乃至大洞然等。
如來於中行住坐臥。其處自然原陸陵阜。皆
生妙花種種出現。所謂阿底目多迦花。瞻博
迦花。蘇末那花婆使迦花。阿輸迦花。波吒羅
花。迦膩羅花。怛羅尼花。瞿怛羅尼花。如是等
花開敷鮮榮色香具足。衆生見者得未曾有。
舍利子。是名此處成就第八甚希奇法
復次舍利子。假使如上世界乃至大洞然等。
如來於中行住坐臥。其處自然金剛爲體堅
固難壞。舍利子。是名此處成就第九甚希奇
法
復次舍利子。假使如上三千大千世界劫欲
盡時。乃至燒極燒遍極燒然極然遍極然大
洞然等。是諸世界如來在中。若依經行若住
坐臥。當知其處是佛靈廟諸天世間。若魔若
梵若沙門若婆羅門。天及人民阿素洛等。恭
敬供養尊重之處。舍利子。是名此處成就第
十甚希奇法
復次舍利子。汝今當知如是十種甚希奇法。
皆是如來先世業力之所成就。何以故。舍利
子。如來善通達法界故。由通達故。如來應正
遍知入是三摩地。依此定心受樂不退。雖經
殑伽沙等諸大劫住。然如來未曾退起三摩
地心。舍利子。如來應正遍知。依此定心經一
食頃。或住一劫百劫千劫。或住百千劫或住
一拘胝劫。百拘胝劫。千拘胝劫。百千拘胝劫。
或復乃至過於上數。何以故。如來應正遍知。
成就第一三摩地波羅蜜多故。由成就故。如
來具足如是大神通力。具足如是大威徳力。
具足如是大宗勢力。舍利子。如彼非想非非
想處諸天子生識縁一境。經八萬四千劫住。
乃至三摩地壽命未盡已來。此識不爲餘境
界識之所移轉。舍利子。彼諸天子尚以世定
之力經爾所時。何況如來三摩地波羅蜜多
而無久住
復次舍利子。如來應正遍知。初證阿耨多羅
三藐三菩提夜。乃至入無餘大般涅槃界夜。
於其中間。如來之心於三摩地未曾有起。故
名此定無迴轉心。無所行心。無觀察心。無動
慮心。無流蕩心。無攝衆聚心。無散亂心。無
高擧心。無沈下心。無防護心。無覆藏心。無欣
勇心。無違逆心。無萎悴心。無動搖心。無驚喜
心。無惛沈心。無分別心。無異分別心。無遍分
別心。又此定者不隨識心。不依眼心。不依耳
鼻舌身意心。不依色心。不依聲香味觸法心。
不趣諸法心。不起智心。不觀過去心。不觀未
來心。不觀現在心。舍利子。如來應正遍知住
三摩地。如是離心無有一法而可得者。於一
切法中無礙智見生。以無功用故。又舍利子。
如來不起於三摩地。離心意識而能作諸佛
事。以無功用故。如是舍利子。是諸菩薩摩訶
薩。聞如來不思議尸羅及三摩地已。信受諦
奉清淨無疑。倍復踊躍深生歡喜發希奇想。
爾時世尊。欲重宣此義。而説頌曰
無量無等百千劫 昔有趣中行覺行
戒聞定忍不放逸 導師能修妙覺因
最勝業果淨如是 妙廣淨戒超諸有
十力尊戒如空淨 難説無垢譬虚空
從佛初得菩提夜 至後入於寂滅夜
佛心無行無異行 大靜慮定未曾起
十力戒聚無退分 解脱神力亦如是
一心住經無量劫 大聖無思無異思
佛智如空非思境 明達無縁照三世
無心意思無改變 唯有佛子能信受
爾時佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。於如來
不思議神力。信受諦奉清淨無疑。倍復踊躍
深生歡喜發希奇想。舍利子。如來應正遍知
所獲神通。不可思議不可宣説。今當爲汝方
便開顯。舍利子。如來常説我聲聞衆中得神
通者。所謂長老大目犍連最爲第一。舍利子。
如是所得神通。若以稱量觀察聲聞神通。不
見有與菩薩神通等者。若以稱量觀察聲聞
菩薩所得神通。不見有與諸佛如來神通等
者。舍利子。是名如來不可思議神通。是諸菩
薩摩訶薩。爲欲證得如來神通者。倍應發起
上品正勤則能獲證。舍利子。汝等今者欲於
如來所聞説不思議神通譬喩不。舍利子言。
今正是時。若諸苾芻聞佛所説神通譬喩者。
如所聞已當共受持。佛告舍利子。諦聽諦
聽。當爲汝説。舍利子言。如是世尊。願樂欲
聞。佛告舍利子。於汝意云何。尊者大目揵連
有大神通不。舍利子言。我昔從佛受持是語。
尊者大目揵連於聲聞僧中神通第一。佛言。
如是如是。舍利子。今當爲汝廣説譬喩。假使
三千大千世界滿中聲聞。皆得神通如大目
揵連。譬如甘蔗竹葦稻麻叢林。是諸聲聞以
諸正勤。迅速勢力神通變化顯現之時。欲比
如來神通變化。百分千分。百千萬分不及其
一。拘胝分。百拘胝分。千拘胝分。百千拘胝分
不及其一。如是僧佉分。迦羅分。伽拏那分。漚
波摩分。優波尼商分不及其一。何以故。如
來應正遍知。以得第一神通變化波羅蜜多
故
復次舍利子。假使如來以一芥子投之于地。
彼聲聞衆以諸正勤。迅速勢力神通變化大
顯現時。終不能動所投芥子如毛端許。何以
故。如來應正遍知。以得第一神通變化故。
又舍利子。且置三千大千世界。假使東方乃
至如殑伽沙等世界中所有衆生。如是十方
殑伽沙等世界衆生。若卵生若胎生。乃至非
想非非想處。一切衆生倶是聲聞。成就第一
神通變化。皆如尊者大目揵連如是聲聞以
諸正勤。迅速勢力神通變化大顯現時。終不
能動所投芥子如毛端許。何以故。如來以得
第一波羅蜜神通波羅蜜多故。舍利子。是名
如來具足如是大神通力。具足如是大威徳
力。具足如是大宗勢力
爾時薄伽梵。復告長老舍利子言。舍利子。汝
頗曾聞風劫起時。世有大風名僧伽多。彼風
所吹。擧此三千大千世界。蘇迷盧山王。輪圍
山。大輪圍山。及四大洲。八萬少洲。大山大
海。擧離本處高踰繕那碎爲末不。舍利子言。
我昔面於佛前親聞受持如是之事。佛言。如
是如是。舍利子。又風災起更有大風名僧伽
多。彼風所吹。擧此三千大千世界。并蘇迷盧
山。輪圍山等。及諸大海。擧高百踰繕那已碎
末爲塵。或復擧高二百踰繕那。或高四百五
百。乃至擧高千踰繕那。或高三千四千踰繕
那已碎末爲塵。乃至或高無量百千踰繕那。
已碎末爲塵。而此諸塵隨風散滅了不可得。
何況山石當有存者。此風又上撃散壞滅焔
摩天宮。乃至諸塵散滅。何況宮殿當有存者。
如是展轉次第而上。撃散壞滅覩史多天。樂
變化天。他化自在天。魔羅衆天。婆摩天。淨光
天。遍淨天所有宮殿。乃至彼諸微塵。亦皆散
滅不可而得。何況宮殿牆壁而可存者。舍利
子。假使如上大風卒起摧壞世界。即以此風
吹如來衣。一毛端際尚不能動。何況衣角及
全衣者。何以故。如來應正等覺。成就不可思
議神通。不可思議威儀。不可思議妙行。不可
思議大悲故。復次舍利子。假使十方如殑伽
河沙等世界。有如是等大風輪起。將欲吹壞
此諸世界。爾時如來以一指端。持此世界往
至餘處。或令風輪無力能吹颯然還返。然於
如來神通變化。及一切力無有退減。舍利子。
如來神通不可思議難聞難信。唯有諸大菩
薩摩訶薩。乃能信受諦奉清淨無惑無疑。倍
復踊躍深生歡喜發希奇想。爾時世尊。欲重
宣此義。而説頌曰
假使三界諸含靈 一切變成聲聞衆
盡得神通波羅蜜 譬如尊者目揵連
獲大神通力如來 以一芥子投于地
一切聲聞現神通 未能搖轉毛端量
假使十方世界中 所有殑伽河沙等
吠嵐僧伽大猛風 吹碎如斯諸世界
如是諸風大猛盛 將吹一切智衣服
盡其勢力不能動 乃至如一毛端量
大牟尼尊以一毛 能障彼風令不起
佛具如斯大神力 等彼虚空無邊際
如是舍利子。是名如來不可思議大神通力。
菩薩摩訶薩信受諦奉清淨無疑。倍復踊躍
深生歡喜發希奇想
大寶積經卷第三十七
＊大唐三藏＊法師玄奘＊奉 詔譯
菩薩藏會第十二之四如來不思議性品
第四之二
爾時佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。於如來
不思議力。信受諦奉清淨無疑。倍復踊躍深
生歡喜發希奇想。舍利子。諸佛如來倶足成
就如是十力。由成就故。如來應正等覺。於大
衆中正師子吼。自稱我處大仙尊位轉大梵
輪。一切世間所有沙門婆羅門。若天若魔若
梵等不能如法而轉。舍利子。何等名爲如來
十力。所謂處非處智力。業報智力。種種界智
力。種種解智力。種種根智力。一切遍行行智
力。靜慮解脱三摩地三摩鉢底雜染清淨智
力。隨念前世宿住作證智力。死生作證智力。
漏盡作證智力。舍利子。如來成就如是十力
故。乃至於大衆中能轉梵輪。一切世間所不
能轉
復次舍利子。云何如來是處非處智力。舍利
子。如來無上智力處非處者。所謂於是處如
實知是處。於非處如實知非處。舍利子。何
等爲是處。何等爲非處。舍利子言。非處者無
所攝受。謂身惡行語惡行意惡行。能感可喜
可樂可愛可意報者。無有是處。言是處者有
所攝受。謂身惡行語惡行意惡行。能感不可
喜不可樂不可愛不可意報者。斯有是處。又
舍利子。言非處者無所攝受。謂身妙行語妙
行意妙行。能感不可喜不可樂不可愛不可
意報者。無有是處。言是處者有所攝受。謂身
妙行語妙行意妙行。能感可喜可樂可愛可
意報者。斯有是處。復次舍利子。言非處者無
所攝受。謂由慳故能感大富。由犯戒故得生
人天。由瞋恚故感得端正。由懈怠故能得對
觀。謂心亂者入正決定。由惡慧故永斷一切
相續習氣。如是説者無有是處。言是處者有
所攝受。謂由慳故能感貧窮。由毀犯戒便感
地獄畜生鬼趣。由瞋恚故感醜陋報。由懈怠
故不得對觀。由心亂故不入正定。由惡慧故
不斷一切相續習氣。如是説者斯有是處又
舍利子。言非處者無所攝受。謂由布施能感
貧窮由持戒故墮於地獄畜生鬼趣。由含忍
故感得醜陋。由正勤故不得對觀。由心一縁
不入正定。由聖慧故不斷一切相續習氣。如
是説者無有是處。言是處者有所攝受。謂由
布施能感大富。由持戒故得生人天。由懷忍
故感得端正。由正勤故能得對觀。由心一縁
入正決定。由聖慧故永斷一切相續習氣。如
是説者斯有是處
復次舍利子。言非處者無所攝受。謂因殺生
而感長壽。不與取者能得大富。行邪欲者感
貞良妻。如是説者無有是處。言是處者有所
攝受。謂殺生者能感短壽。不與取者能感貧
窮。行邪欲者妻不貞良。如是説者斯有是處。
又非處者無所攝受。謂離殺者能感短壽。離
不與取能感貧窮。離於邪欲妻不貞良。如是
説者無有是處。言是處者有所攝受。謂離殺
者能感長壽。離不與取能感大富。離邪欲者
感貞良妻。如是説者斯有是處
復次舍利子。如是一切善不善業道是處非
處。今當略説顯示其要。謂妄語者不感誹謗。
無有是處。若能感者斯有是處。離妄語者能
感誹謗。無有是處。不感誹謗斯有是處。離間
語者若能感得不壞眷屬。無有是處。不能感
者斯有是處。遠離間語感壞眷屬。無有是處。
感不壞眷屬斯有是處。麁惡語者若得常聞
可意之聲。無有是處。聞不可意聲斯有是處。
離麁惡語聞不可意聲。無有是處。若不聞者
斯有是處。若懷綺語感説言教令他信受。無
有是處。若不信受斯有是處。若離綺語所説
言教令他不受。無有是處。若信受者斯有是
處。又舍利子。若貪著者感財不散。無有是處。
若感散失斯有是處。若離貪著感財散失。無
有是處。若不能感斯有是處。若心瞋恚不趣
地獄。無有是處。若有趣者斯有是處。若離瞋
恚不生善趣。無有是處。若往生者斯有是處。
若興邪見受邪見因能得道者。無有是處。不
能得道斯有是處。謂正見者受正見因不得
聖道。無有是處。能得聖道斯有是處
復次舍利子。造無間者心得安住。無有是處。
若不安住斯有是處。又舍利子。若戒淨者心
不安住。無有是處。若得安住斯有是處。又舍
利子。若住有所得見能得順忍。無有是處。若
不得者斯有是處。若信解空不得順忍。無有
是處。若有得者斯有是處。又舍利子。若住惡
作得心安息。無有是處。若不能得斯有是處。
若繋心者不得心安。無有是處。若能得者斯
有是處。又舍利子。若有女人爲轉輪王。爲釋
天主。爲梵自在。無有是處。若丈夫作斯有是
處。若有女人出世作佛。無有是處轉女身已
出世作佛。斯有是處。又舍利子。若第八人未
證於果而出受者。無有是處。證果已出斯有
是處。若至聖流受第八有。無有是處。即此諸
蘊而般涅槃。斯有是處。若一來人受第三有。
無有是處。即此諸蘊而般涅槃。斯有是處。若
不還人復還於此。無有是處。即於彼處而般
涅槃。斯有是處。若阿羅漢更續生有。無有是
處。若不更續斯有是處。又舍利子。若諸聖人
更求邪師受邪標幟。無有是處。不求邪師及
邪標幟。斯有是處。又舍利子。若得無生法忍
菩薩有退轉者。無有是處。定得菩提無有退
轉。斯有是處
復次舍利子。言非處者無所攝受。若諸菩薩
安坐道場。不證菩提中而起者。無有是處。言
是處者有所攝受。若諸菩薩坐於道場。證佛
道已而便起者。斯有是處。又舍利子。言非處
者。若謂如來習氣相續。無有是處。言是處者。
一切如來習氣永斷。斯有是處。又舍利子。若
謂如來智有礙者。無有是處。佛智無礙斯有
是處。又舍利子。若有能觀如來頂者。無有是
處。無有能觀斯有是處。又舍利子。若有能知
如來心住。無有是處。若不能知斯有是處。又
舍利子。若言如來有不定心而可得者。無有
是處。諸佛世尊心恒在定。斯有是處又舍利
子。若諸如來行不實語。無有是處。若諸如來
是眞語者。是實語者。是諦語者。不異語者。斯
有是處。又舍利子。諸佛如來誤失可得。無有
是處。由無誤失故名爲佛及薄伽梵。斯有是
處。舍利子。如是四無所畏十八不共佛法。亦
應如是廣分別説
復次舍利子。言非處者無所攝受。乃至如來
於現在世。有障有礙智見轉者。無有是處。言
是處者有所攝受。佛薄伽梵於現在世。無障
無礙智見轉者。斯有是處。舍利子。是名如來
處非處智力。不可思議無量無邊。譬如虚空
無邊無際。如是如來處非處智力。無邊無際
亦復如是。若有欲求如來。應正等覺處非處
智力邊。際者不異有人求虚空際。舍利子。菩
薩摩訶薩聞諸如來不可思議。是處非處智
力如虚空已。信受諦奉清淨無疑。倍復踊躍
深生歡喜發希奇想。爾時世尊。欲重宣此義。
而説頌曰
十方虚空無邊量 處非處智亦無邊
如實知處非處已 爲衆廣宣微妙法
解脱道器成就人 佛知其行方爲説
若非解脱道器者 知非處已便捨離
假使虚空可移動 十方大地同時裂
世出世間大聖尊 處非處智皆如實
舍利子。此謂如來第一處非處智力。由成就
故。如來應正等覺。於大衆中正師子吼。自稱
我處大仙尊位轉大梵輪。於諸世間所有沙
門婆羅門。若天魔梵等。一切不能如法而轉。
復次舍利子。云何如來。業報智力。舍利子。如
來應正等覺以無上智力。如實能知去來今
業及於業受。若因若處若諸異報皆能了知。
舍利子。云何如來如實知耶。所謂如來應正
等覺。如實能知過去業受。得於善因遠離不
善。於未來世當與善根爲因。若於過去業受。
得不善因遠離於善。在未來世當與不善根
爲因。如是等相如來於此如實知之。若諸業
受於未來世當順劣分。若諸業受於未來世
當順勝分。如是等相如來於此如實知之。又
舍利子。若諸業受於現在世順下劣分。於未
來世當順勝分。若諸業受於現在世隨順勝
分。於未來世順下劣分。若諸業受於現在世
順下劣分。於未來世亦順劣分。若諸業受於
現在世隨順勝分。於未來世亦順勝分。如是
等相如來於此如實知之。又舍利子。若諸業
受於過去世狹劣方便。於未來世廣大方便。
若諸業受少有所作獲大勝進。若諸業受廣
有所作得少勝進。如是等相如實知之。又舍
利子。若諸業受當得聲聞性因。當得獨覺性
因。當得佛性因者。如是等相如來於此如實
知之。又舍利子。若諸業受現在世苦。能於未
來感樂異報。若諸業受現在世樂能於未來
感苦異報。若諸業受現在世苦。能於未來感
苦異報。若諸業受現在世樂。能於未來感樂
異報。如是等相如來於此如實知之
復次舍利子。如來如實能知過去未來現在。
一切有情若業若因。若諸異報。若即若離。若
有隨順不異分者。如是等相如來知已。爲諸
有情如實宣説。舍利子。如來應正遍知去來
今業。及業受因處所異報智。無量無邊不可
思議。譬如虚空無邊無際。如是如來業異報
智力。無邊無際亦復如是。若有欲求如來應
正等覺業異報智力邊際者。不異有人求虚
空際。舍利子。菩薩摩訶薩聞諸如來業異報
智力如虚空不可思議已。信受諦奉清淨無
疑。倍復踊躍深生歡喜發希奇想。爾時世尊
欲重宣此義。而説頌曰
如來善知因異報 明眼如實了諸業
最勝三世無有礙 有情諸行如實知
一切含靈於五趣 當得成諸苦樂因
若能轉因所轉苦 明照善逝如實知
黒白異報一切業 隨其所應因異報
猶若掌中如意寶 善逝了觀如實知
諸異報業因雖少 當來獲果無有量
或無量因感少果 善逝遍能如實知
若因當證聲聞果 及當證於獨覺果
能感無上妙智力 善逝無餘如實知
若業成熟因時苦 此業當獲於樂果
若業成熟因時樂 當獲苦果如實知
若業因果皆住苦 若業因果皆住樂
若業自體因自體 善逝相應如實知
苦果循環於三世 有情流轉五趣中
最勝圓滿菩提智 皆能不異如實知
舍利子。是名第二如來業異報智力。由成就
故。如來應正等覺於大衆中正師子吼。自稱
我處大仙尊位轉大梵輪。於諸世間所有沙
門婆羅門。若天魔梵等。一切不能如法而轉。
復次舍利子。云何如來種種解智力。舍利子。
如來應正等覺以無上智力。能如實知彼有
情類。彼數取趣非一欲解種種欲解。如來於
此能竝了知。舍利子。吾更爲汝廣分別説彼
數取者。或住貪欲起瞋恚解。或住瞋恚起貪
欲解。乃至住於愚癡起貪瞋解。如是等相如
來如實皆能了知。又舍利子。若數取者住於
不善起不善解。或住善法而起善解。是亦如
來如實了知。若數取者住於下劣方便起廣
大解。或住廣大方便起下劣解。或由此解下
劣方便當住勝進。或由此解勝進方便當住
下劣。是亦如來如實了知。又舍利子。若由此
解當殖邪定種。若由此解當殖正定種。若由
此解當殖正定解脱種者。是亦如來如實了
知又舍利子。若由此解當趣欲界。或趣色界。
或無色界。若由此解遍趣三界。是亦如來如
實了知。又舍利子。若由此解順下劣分當獲
勝進。或得勝進當住下劣。是亦如來如實了
知。又舍利子。若由此解當於來世受種種生。
受種種類種種受用。是亦如來如實了知。又
舍利子。若由此解當退墮頂。或由此解殖解
脱種。是亦如來如實了知。既了知已如其所
應。廣爲有情如法演説。如是舍利子。如來非
一解種種解智力。不可思議無邊無際與虚
空等。是諸菩薩摩訶薩。聞如來種種解智力
如虚空不可思議已。信受諦奉清淨無疑。倍
復踊躍深生歡喜發希奇想。爾時世尊。欲重
宣此義。而説頌曰
世間種種解 過現無有量
彼種種解心 導師皆能了
若有貪解者 復當住瞋恚
或現住瞋恚 癡解如實知
住癡起貪解 心注不思議
間雜流轉起 導師悉能知
諸下劣方便 而起廣大解
或増上方便 導師悉能知
隨入於邪性 復入所不趣
解脱三界解 如來悉能知
種種生及類 諸受用差別
若退墮於頂 兩足尊能知
知種種解已 導師如法説
是第三佛力 最勝子能信
舍利子。是名如來第三種種解智力。由成就
故。如來應正遍知。於大衆中正師子吼。自稱
我處大仙尊位能轉梵輪。一切世間沙門婆
羅門。及天魔梵。不能如法而轉
復次舍利子。云何如來種種界智力。舍利子。
如來應正等覺以無上智力。如實了知一切
世間種種諸界。由此界故。世間含生集起福
行。集非福行。集不動行。或由此界殖出離種。
如是等界如來於此如實了知。又舍利子。如
來如實了知眼界色界及眼識界。如是等界
云何知耶。謂如實知。由内空外空内外空故。
乃至如實了知意界法界及意識界。如是等
界云何知耶。謂如實知。由内空外空内外空
故。又如實知地界水界火界風界。如是等界
云何知耶。謂如實知。如空界故。如是欲界色
界及無色界如實了知。遍分別所起故。又如
實知有爲界造作相故。無爲界無造作相故。
雜染界煩惱所引相故。清淨界自體光淨相
故。又如實知諸行界不順理無明相故。涅槃
界順理明相故。如是諸界皆能明了。是故舍
利子。若界能安立世間。此界世間之所依住。
如是若界能發牽引。若界能興建立。若界能
起方便。若界能生意欲。若界能起熾然。若界
能爲依止。舍利子。如是等界無量無邊。是亦
如來如實明了。既明了已如其所應。廣爲有
情如法演説。舍利子。如來非一界種種界智
力。不可思議無有邊際與虚空等。若有欲求
如來種種界智力邊際者。不異有人求於空
際。如是舍利子。是諸菩薩摩訶薩。聞如來種
種界智力如虚空不可思議已。信受諦奉清
淨無疑。倍復踊躍深生歡喜發希奇想。爾時
世尊。欲重宣此義。而説頌曰
世間諸含生 依止種種界
隨其所流轉 最勝悉能知
福非福不動 及順於出離
住如是界已 證寂靜涅槃
若眼界色界 及以眼識界
耳鼻舌身意 諸界悉能知
又知於法界 及以意識界
内外界悉空 佛能如實知
地界及水界 水界與風界
四界同空相 如是悉能知
若欲界色界 及以無色界
遍分別所起 佛能如實知
如虚空無邊 界無邊亦爾
佛皆能照了 不謂我能知
諸界本無生 亦無有滅者
是謂涅槃界 勝丈夫能知
如空量無邊 諸佛智如是
由智能了知 變異於諸界
已知種種界 調伏諸含生
是佛第四力 最勝子能信
舍利子。是名如來第四非一界種種界智力。
由成就此力故。如來應正等覺。於大衆中正
師子吼。自稱我處大仙尊位能轉梵輪。一切
世間沙門婆羅門。及天魔梵所不能轉
復次舍利子。云何如來非一根種種根智力。
舍利子。如來應正等覺。以無上智力故如實
能知。若他有情若數取者。種種諸根差別之
相。如來皆能分別了知。舍利子。如是等相云
何知耶。所謂了知鈍根中根利根勝根劣根。
由隨遍分別根故。能知衆生起極重貪。起極
重瞋。起極重癡。如是諸根。是亦如來如實
了知。又舍利子。由隨遍分別根故。如來能知。
或起假立貪瞋癡。或起微薄貪瞋癡。或起顛
倒貪瞋癡。或起摧伏貪瞋癡。如是等相是亦
如來如實了知。又舍利子。若不善因所生諸
根。若由善因所生諸根。若不勤因所生諸根。
若出離因所生諸根。是亦如來如實了知。又
舍利子。如來如實了知。眼根耳根。鼻根舌
根。身根意根。女根男根命根。樂根苦根。憂根
喜根。捨根信根。正勤根。念根慧根。三摩地
根。未知當知根。知根知已根。如是諸根差別
之相。是亦如來如實了知。又舍利子。如來如
實知彼諸根。因於眼根當住耳根。而不住彼
鼻舌身根。或因耳根當住鼻根。或因鼻根當
住舌根。或因舌根當住身根或因身根。當住
眼根。如是等根如來於此如實知之
復次舍利子。若諸有情住布施根修戒方便。
爾時如來。以勝劣根智爲説布施。若住戒根
修施方便爲説於戒。若住忍根修勤方便爲
説忍法。住正勤根修忍方便爲説正勤。住靜
慮根。修慧方便爲説靜慮。若住慧根修定方
便爲説正慧。如是一切菩提分法。諸根差別
如實了知。皆應廣説。又舍利子。若諸有情住
聲聞根而返修於獨覺方便。如來以諸根智
爲説下乘。住獨覺根而修聲聞智方便者。以
諸根智爲説中乘。住大乘根而修二乘智方
便者。以諸根智爲説大乘。住下劣根修大乘
行。以諸根智爲説二乘。若諸有情無堪任根
無堪任相。如來如實知無堪任非法器已而
便捨置。若諸有情有堪任根有堪任相。如來
如實知有堪任是法器者。即便慇懃鄭重説
法令其悟入。如是舍利子。如來了知一切有
情諸根純熟及不純熟。諸根出離及不出離。
舍利子。諸有情根如來如實一切了知。住如
是相。如是方便。如是信解。如是本因。如是所
縁。如是等流。如是究竟。舍利子。如來種種根
智。不可思議無邊無際與虚空等。若有欲求
如來諸根智力邊際者。不異有人求虚空際。
諸菩薩摩訶薩聞是根力如虚空已。信受諦
奉清淨無疑。倍復踊躍深生歡喜發希奇想。
爾時世尊。欲重宣此義。而説頌曰
到根彼岸含靈尊 善達有情意性行
隨諸衆生根所堪 人中師子爲説法
下中上根所堪任 善逝勝智根中起
觀彼解脱器心已 知行慧者爲説法
若人諸根能發起 至極相續微煩惱
善達彼人所有根 知行隨順爲説法
若諸丈夫有善根 隨勤信欲廣開示
又隨根行相差別 説諸勝義定慧等
若人發起於信欲 慧者隨根説淨道
知彼所行衆行已 爲説勝法超諸苦
有定住佛菩提根 迷倒誤轉聲聞智
爲説大乘成正覺 此佛難伏第五力
舍利子。是名如來第五種種根智力。由成就
此力故。如來於大衆中正師子吼。自稱我處
大仙尊位能轉梵輪。一切世間沙門婆羅門。
及天魔梵不能如法而轉
復次舍利子。云何如來遍趣諸行智力。舍利
子。如來應正等覺以無上智力故。如實了知
遍行諸行。舍利子。如是等相云何了知。謂能
了知有情性等正定之性。不正定性及邪定
性。舍利子。云何名爲正定之性。謂由因力先
世方便。開智利根之所生故。若諸如來爲彼
説法。若不説法。如來如實知彼有情前世因
果堪任法器。隨應説法令速解脱。舍利子。云
何名爲不定之性。由外縁力而成熟相。若得
如法教授教誡。可得解脱。不得如法教授教
誡。不得解脱。如來爲説隨順縁因相應之法。
彼諸有情聞正法已。如理修行證解脱果。爲
如是等得義利故。諸佛世尊出興于世。舍利
子。云何名爲邪定之性。謂有情性煩惱所蔽
不修淨業。識性薄弱愚癡深厚。住邪見網非
正法器。若使如來爲彼説法。若不説法。終不
堪任證於解脱。如來如實知彼有情非法器
已而便捨置。是故舍利子。諸菩薩摩訶薩。
愍此有情作利益故。被弘誓鎧入邪見軍教
化摧伏。又舍利子。如來如實了知三種貪行。
或淨美相起於貪行。或愛戀相起於貪行。或
先世因起於貪行。又能了知三種瞋行。或損
害相起於瞋行。委練觀察起於瞋行。先世隨
眠起於瞋行。又觀了知三種癡行。或有癡行
因無明生。或有癡行因妄有身見生。或有癡
行因疑而生。如是一切如來如實皆能了知」
復次舍利子。如來如實了知諸行。苦樂二行
倶能速通。諸根利故。苦樂二行倶是遲通。諸
根鈍故。又如實知遲行遲通。捨所縁故。遲行
速通道不息故。速行遲通勇決進故。速行速
通非彼性故。又如實知。或有諸行簡擇力滿
非修習力。或有諸行修習力滿非＊簡擇力。或
有諸行＊簡擇修習二力倶滿。或有諸行＊簡
擇修習力倶不滿。如是諸相如來如實皆能
了知。又如實知。或有諸行信欲具足非方便
具足。或有諸行方便具足信欲不具足。或有
諸行信欲方便倶不具足。或有諸行信欲方
便二倶具足。如是一切皆能了知。又如實知。
或有諸行身業清淨非由語心。或有諸行語
業清淨非由身心。或有諸行心業清淨非由
身語。或有諸行非身語心。或有諸行由身語
心而得清淨。舍利子。如是乃至一切有情所
有諸行。或因流轉。或因不流轉。或因流轉及
不流轉。如來以無礙智見故。於如是等一切
處轉如是舍利子。如來遍教行智力。不可
思議無邊無際與虚空等。諸菩薩摩訶薩聞
是智力不可思議如虚空已。信受諦奉清淨
無疑。倍復踊躍深生歡喜發希奇想。爾時世
尊。欲重宣此義。而説頌曰
善逝如實了諸行 能知定因有情性
又知不定成熟相 及諸根因相應法
諸行三種貪相應 及與三種瞋癡合
無邊廣惑相應行 縁因大師如實知
諸有苦行而根利 及有此行而鈍根
諸有樂行根利鈍 世大依怙如實知
諸有鈍行及鈍修 或復行鈍而修利
或復行速而修遲 或有倶速非彼性
或有諸行＊簡擇生 不由修習道力起
或修習生非＊簡擇 倶生別異共相應
或有諸行信欲轉 清淨而非方便淨
或有返此倶不倶 佛遍智者皆明了
復有淨修於身業 非語非心業清淨
或復語淨及身淨 而彼心體非清淨
或有内心常清淨 身語二業非清淨
或復語淨及心淨 而彼身業未甞淨
或身語心淨不淨 諸行流轉及寂滅
遍智見者如實知 是爲如來第六力
舍利子。是名如來第六遍趣行智力。由此力
故。如來自稱處仙尊位轉大梵輪。乃至無有
如法轉者
復次舍利子。云何如來靜慮解脱三摩地三
摩鉢底發起雜染清淨智力。舍利子。如來應
正等覺。以無上智力故。如實了知若自若他。
一切靜慮解脱三摩地。及三摩鉢底。發起雜
染清淨之法。舍利子。如是等相云何知耶。謂
如實知。由因由縁一切有情能令雜染。又如
實知。由因縁故一切有情能令清淨。舍利子。
何因何縁能令雜染。舍利子。由不稱理作意
爲因無明爲縁。令諸有情發起雜染。如是無
明爲因諸行爲縁。諸行爲因識爲其縁。以識
爲因名色爲縁。名色爲因六處爲縁。六處爲
因諸觸爲縁。諸觸爲因受爲其縁。以受爲因
愛爲其縁。以愛爲因取爲其縁。以取爲因有
爲其縁。以有爲因生爲其縁。以生爲因老死
爲縁。煩惱爲因諸業爲縁。諸見爲因愛爲其
縁。隨眠爲因諸纒爲縁。舍利子。由如此等諸
因縁故。令諸有情發起雜染。如是等相是亦
如來如實了知。舍利子。何因何縁能令清淨。
舍利子。有二因二縁。能令一切有情清淨。所
謂由他順音。及由内自如理作意。又奢摩他
縁於一境。及毘鉢舍那善巧方便。復有二因
二縁能令清淨。謂不來智及不去智。復有二
因二縁能令清淨。謂無生觀及證正定。復有
二因二縁能令清淨。謂行具足及明無明解
脱作證。復有二因二縁能令清淨。謂修解脱
門及性解脱智。復有二因二縁能令清淨。謂
隨覺諦及隨得諦。舍利子。如是諸因諸縁能
令一切有情清淨。是亦如來如實了知
復次舍利子。如來如實知諸有情雜染境界。
知諸有情清淨境界。或有雜染境界入於清
淨境界。或有清淨境界入於雜染境界。如是
皆由如實觀故。或有雜染境界入於雜染境
界。或有清淨境界入於清淨境界。如是皆由
増上慢執故。如來於中如實智轉又舍利子。
如來以如實知。於諸靜慮超越間雜差別中
轉。所謂離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂。
具足安止最初靜慮。如來安住初靜慮已從
滅定出。如是乃至入滅定已從初靜慮出。又
舍利子。如來以如實＊知。於八解脱或順次
入。或復逆入。或順逆入。或間雜入。舍利子。
如是解脱何等爲八。謂有色觀諸色。是初解
脱。内無色想外觀諸色。是第二解脱。於淨
解脱或於淨性起於淨解。是第三解脱。虚空
想處定。是第四解脱。識想處定。是第五解脱。
無所有處定。是第六解脱。非有想非無想處
定。是第七解脱。若想受滅。是第八解脱又舍
利子。如來以如實智。或安住一三摩地中。而
復示現餘三摩地及三摩鉢底。又復示現種
種觀解。而諸如來於諸等持未曾混亂。又
舍利子。諸佛如來不縁三摩地故。入於三摩
地。或依一三摩地故。成就一切餘三摩地。或
不起一三摩地。而能遍入諸三摩地。又諸如
來心常住定無展轉縁。又諸如來無不定心
而可得者。諸佛如來住定深妙。無有能觀如
來所得三摩地者。舍利子。聲聞所得三摩地。
爲獨覺三摩地之所映奪。獨覺所得三摩地。
爲諸菩薩三摩地之所映奪。菩薩所得三摩
地。爲諸佛三摩地之所映奪。如來所得三摩
地無映奪者。何以故。以諸如來無映奪智常
現轉故。舍利子。如來如實了知。如是教授。如
是教誡。而能發起聲聞獨覺諸三摩地。又以
如是教授教誡。而能發起諸菩薩等妙三摩
地。諸佛如來如實知已。便作如是教授教誡。
舍利子。如來靜慮解脱三摩地三摩鉢底雜
染清淨發起智力。不可思議無邊無際與虚
空等。若有欲求如來定力邊際者。不異有人
求空邊際。舍利子。諸菩薩摩訶薩。聞是諸定
智力不可思議如虚空已。信受諦奉清淨無
疑。倍復踊躍深生歡喜發希奇想。爾時世尊。
欲重宣此義而説頌曰
由此有情興雜染 由此有情得清淨
大雄如是了知已 廣爲宣揚微妙法
由彼違理作意因 無明爲縁生雜染
復因無明諸行縁 乃至展轉生諸苦
違理作意及無明 爲彼有支生根本
諸佛如實了知已 隨其所應宣妙法
一切雜染之根本 所謂業行及無明
復從此縁生諸識 如是展轉興諸苦
由彼所説隨順音 及由内懷如理觀
如斯二因二縁故 一切含靈證清淨
由奢摩他如理因 及由毘鉢舍那縁
如是含靈證解脱 大師如實皆能了
行者安住淨尸羅 觀察諸法皆空寂
已善修習解脱門 遠離諸有迫迮苦
此皆諸佛如實知 一切有情清淨行
空無相願解脱門 善逝隨根而顯示
獨覺最勝及聲聞 順逆履遊諸靜慮
如來宣示彼所證 如有毒刺及怨讎
諸佛所證定解脱 究竟無怨無毒刺
當知第七如來力 不爲異證所摧伏
舍利子。是名如來第七諸定智力。由得此力
故。如來自稱處仙尊位轉大梵輪。乃至無有
如法轉者
復次舍利子。云何如來宿住隨念作證智力。
舍利子。如來應正等覺。以無上智力故。隨所
憶念如實了知。舍利子。如來如是如實了知。
若自若他一切有情無量宿住。或念一生十
生百生千生。乃至無量拘胝那庾多百千生。
悉皆隨念而能知之。又隨念知劫壞劫成。或
劫成壞。或無量劫壞。無量劫成。無量劫成壞。
或復隨念百拘胝劫。乃至無量百千拘胝那
庾多劫皆能了知。又能隨念我於先世曾彼
彼處。如是名。如是姓。如是種類。如是飮食。
如是色。如是相。如是形貌。如是壽量。如是久
住。如是苦樂。我於彼彼處終生彼彼處。復於
彼彼處終來生此處。如是若自若他并諸形
相。處所流類無量宿住。悉能隨念而竝知之。
又舍利子。如來如實了知。一切有情隨其往
因。以此因故。如是有情來生於此。知此因已
隨應説法。又能了知一切有情。於過去世諸
心相續。此心無間縁如是境如是心生。由是
所縁不具足故如是心滅。如是一切如來如
實隨念了知。又舍利子。若一有情心生展轉。
從如是心無間次第如是相續。於如殑伽沙
劫種種言説不能令盡。如一有情心相如是。
一切有情其心亦爾。如來隨彼所有一切心
相。隨念悉能如實了知。又舍利子。如來依諸
有情諸心展轉盡於後際。拘胝劫數説不能
盡而如來智亦無有盡
復次舍利子。如來宿住隨念作證智力。不可
思議。無有等者。無等等者。無量無數。不可宣
説。又不可説有邊盡際。舍利子。如來以佛神
力。加諸有情令念宿住。而告之曰。汝今應念
於過去世。已種如是諸善法根。或於佛所。或
聲聞所。或獨覺所。或於正法種諸善根。如是
善根悉當憶念。彼諸有情以如來力隨念皆
知。舍利子。如是如來以佛神力加彼有情。令
知宿住無量善根所縁境已。如其所應而爲
説法。舍利子。若諸有情。於阿耨多羅三藐三
菩提。得不退轉。隨其欲解而求出離。或依聲
聞乘。或依獨覺乘。或發阿耨多羅三藐三菩
提心者。如是如來隨念智力如實了知。如是
舍利子。如來宿住隨念作證智力。不可思
議。無量無數。無有邊際。與虚空等。諸有欲求
如來宿住隨念邊際者。不異有人求空邊際。
舍利子。諸菩薩摩訶薩聞是宿住智力不可
思議如虚空已。信受諦奉無惑無疑。乃至踊
躍歡喜發希奇想。爾時世尊。欲重宣此義。而
説頌曰
不思那庾拘胝劫 照世明燈悉隨念
亦念過往自他生 如觀掌内五菴果
隨念名姓色分別 住壽命盡諸生趣
含靈具足如是因 知時如應爲説法
諸過去世無邊際 衆生所有心心法
是心無間是心生 最勝大智皆能了
善逝了知一有情 過往無間心相續
如殑伽沙拘胝劫 不能説盡其邊際
乃至後際拘胝劫 演諸含靈往所行
而不與等智無盡 是名諸佛智海量
一切有情善信欲 已曾供養諸世尊
佛威神力所加被 令縁過去修淨行
大師隨念彼所受 過去曾修諸福行
念彼所住三乘智 不退解脱所依處
善逝稱往無邊智 諸有情界難思議
無邊名稱第八力 最勝長子能信受
舍利子。是名如來第八宿住智力。由得是力
故。如來自稱處仙尊位轉大梵輪。乃至不能
如法而轉
復次舍利子。云何如來天眼通作證智力。舍
利子。如來應正等覺。以無上智力。清淨天眼
超過於人。觀諸有情死此生彼。若劣若勝。好
色惡色。如其習業或往善趣。或往惡趣。如是
等相如來明見如實了知。又能如實知諸含
靈所造業行。如是有情成就身惡行。成就語
惡行。成就意惡行。誹謗賢聖起諸邪見。彼乘
如是邪見業受因故。身壞命終墮諸惡趣。或
生地獄。或生畜生。或生鬼趣。如來又知如是
有情。成就身妙行。成就語妙行。成就意妙行。
不謗賢聖修行正見。彼乘如是正見業受因
故。身壞命終往諸善趣。若生天上樂世界中。
又復如來以淨天眼觀於十方。不可宣説過
殑伽沙數。盡虚空際窮法界量。諸佛世界種
種相状。或復現見諸佛刹土有洞然者。或見
刹土有正壞者。或見刹土有正成者。又復現
見一切含識死時生時。或復現見諸大菩薩
從覩史多天降神母胎。或復現見出母胎者。
或觀諸方各行七歩。或復現見入處内宮。或
見出家現修苦行。或見諸佛悟大菩提。或復
現見轉大法輪。或復現見捨諸壽行入大涅
槃。或復現見諸聲聞衆一切畢竟入般涅槃。
或復現見一切獨覺示諸神通報淨施福而涅
槃者。又諸有情非可現見。而爲如來天眼所
見。亦非彼外五通仙眼之所能見。亦非聲聞
獨覺菩薩等眼之所能見。彼一切如來天眼
悉能現見。如是非所現見微細衆生如車輪
量。如來以天眼觀之。多於三千大千世界所
有人天。如是一切無量無邊不可思議。如來
悉能如實明見。舍利子。如來以淨天眼觀察
一切無量佛土諸含靈性。何等衆生是如來
化。何等衆生見如來已方調伏者。如來爾時
隨應利見。即於前住令彼悟解。非餘衆生之
所能知。如是舍利子。如來天眼隨念作證智
力。不可思議無有邊際與虚空等。諸有欲求
如來天眼智力邊際者。不異有人求空邊際。
舍利子。諸菩薩摩訶薩聞如是力不可思議
如虚空已。信受諦奉乃至發希奇想。爾時世
尊。欲重宣此義。而説頌曰
善逝天眼淨無垢 淨業修治無量劫
最勝由是觀十方 無垢難思諸佛土
或壞或成或成壞 乃至起住火洞然
或有佛住或無佛 自然尊眼悉能見
有情性廣難思議 乃至有色及無色
若墮惡趣善趣生 自然尊眼悉能見
或多拘胝佛現在 或現如來入涅槃
并及縁覺若聲聞 自然尊眼悉能見
或爲利生諸菩薩 或行近妙菩提行
住諸如來無障處 自然導師皆能見
善逝如是眼無垢 能見極細諸衆生
第九眼力不思議 最勝聰慧了能信
舍利子。是名如來第九天眼智力。由此力故。
自稱我處大仙尊位轉大梵輪。乃至一切世
間不能如法而轉
復次舍利子。云何如來流盡作證智力。舍利
子。如來應正等覺。以無上智力。如實了知。爲
盡諸流無流。心解脱慧解脱自然通慧。作證
具足而住。如實了知。我生已盡梵行已立。所
作已辦不受後有。舍利子。如來流盡智力清
淨無垢光潔圓照。永斷一切相續習氣。諸聲
聞乘雖復流盡唯能斷除少分習氣。諸獨覺
乘雖復流盡。亦能斷除少分習氣。而遠離大
悲及諸才辯。唯有如來諸流永盡。具一切種
微妙佛法。斷除一切相續習氣。大悲所攝無
畏才辯之所觀察。一切世間諸有含識不能
映奪。一刹那心而常具足相應無異。何以故。
由如來無業無煩惱無忘失威儀諸習氣故。
舍利子。譬如清淨虚空。不與一切煙塵雲霧
而共住止。如是如來流盡智力。不與一切煩
惱習氣而共住也。舍利子。諸佛如來住如是
等流盡智已。復能爲彼有流有取一切衆生
説流盡法。及説永斷一切取法。一切衆生諸
流諸取。皆從虚妄遍分別起。如來如實觀察
是已。欲令一切不復起故。如其所應以諸譬
喩而爲説法。令如實知諸流虚妄。由知是已
不取諸法。由不取故則能畢竟入般涅槃。又
舍利子。如來如實了知一切有情諸流起滅
諸流趣行。如是知已爲諸有情如應説法。如
是舍利子。如來流盡作證智力。不可思議無
有邊際與虚空等。若有欲求如來流盡智力
邊際者。不異有人求於空際。舍利子。諸菩薩
摩訶薩聞如來流盡作證智力不可思議如虚
空已。信受諦奉心慮清淨無惑無疑。倍復踊
躍深生歡喜發希奇想。爾時世尊。欲重宣此
義。而説頌曰
導師流盡智無垢 無量廣大淨無障
由成如是第十力 故説寂靜妙菩提
諸聲聞乘流盡智 有量習氣隨繋縛
人中最勝大導師 無量結習同灰燼
有證縁覺菩提者 遠離大悲才與辯
唯薄伽梵諸流盡 大悲才辯無有量
諸佛安住流盡智 了知衆生流取相
皆從虚妄諸法生 彼未解斯眞理趣
如來起悲爲敷演 無常不淨無我法
彼觀諸法空無性 當證如來寂靜地
無我無壽無數取 無人摩納作受者
虚妄遍入諸法中 起大悲心説令脱
善逝慈悲無厭倦 眞智常流無忘失
由是最勝恒方便 爲利衆生開妙法
能伏他論第十力 無有邊際等虚空
世尊常住十力故 無等法輪恒轉世
舍利子。是名如來第十流盡智力。由成就此
力故。如來應正等覺。自稱我處大仙尊位。於
大衆中正師子吼轉大梵輪。一切世間沙門
婆羅門。諸天魔梵。不能如法而轉。如是舍利
子。諸菩薩摩訶薩由聞如來功徳不可思議
故。於如來十力信受諦奉。心慮清淨無惑無
疑。倍復踊躍深生歡喜發希奇想
大寶積經卷第三十八
＊大唐三藏＊法師玄奘＊奉 詔譯
菩薩藏會第十二之五如來不思議性品
第四之三
爾時佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。於如來
不思議無畏。信受諦奉心志清淨無惑無疑。
倍復踊躍深生歡喜發希奇想。舍利子。如來
應正等覺。有四種不思議無畏。由成就是四
無畏故。如來應正等覺。於大衆中自稱我處
大仙尊位。正師子吼轉大梵輪。一切世間沙
門婆羅門。諸天魔梵。不能如法而轉。舍利子。
何等名爲四無所畏。舍利子。如來應正等覺
成就無上智力故。於大衆中自稱我是正等
覺者。此中諸天世間。不見有能於如來前立
如是論。汝於此法非正等覺舍利子。云何如
來名正等覺。舍利子。如來能於一切諸法。平
等正覺無非平等。若凡夫法。若諸聖法。若諸
佛法。若諸學法。若無學法。若獨覺法。若菩薩
法平等平等。若世間法。若出世間法。若有罪
無罪。有流無流。有爲無爲。如是等一切諸法。
如來悉能平等正覺。是故名爲正等覺者。舍
利子。云何名爲平等之性。舍利子。諸見自體
與彼空性其性平等。諸相自體與彼無相其
性平等。三界自體與彼無願其性平等。生法
自體與彼無生其性平等。諸行自體與彼無
行其性平等。起法自體與彼不起其性平等。
貪性自體與彼無貪其性平等。三世自體與
彼眞如其性平等。無明有愛自體與明解脱
其性平等。生死流轉自體與彼寂靜涅槃其
性平等。如是舍利子。如來能於一切諸法平
等正覺。是故如來名正等覺
復次舍利子。此如來無畏不可思議。又以大
悲而爲方便。眞如平等。眞性如性。非不如性。
不變異性。無覆藏性。無怖畏性。無退屈性。無
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