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大寶積經 (No. 0310_ 菩提流志譯 ) in Vol. 11

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故。使人受持令無讃毀。何以故。無相法印不
可讃毀。我今以是法印。令諸天魔不能得便。
佛説是經已。爾時諸大菩薩及四部衆。聞説
般若波羅蜜歡喜奉行
大寶積經卷第一百一十六



大寶積經卷第一百一十七
  西晋三藏竺法護譯
寶髻菩薩會第四十七之一
聞如是。一時佛在羅閲祇靈鷲山。與大比丘
衆四萬二千。菩薩八萬四千倶。各從十方諸
佛世界。而來集會。皆已通達。一生補處。得無
所著無所罣礙。從勇猛伏三昧出生。獲上蓮
花三昧。金剛道場三昧。善堅住三昧。淳淑修
三昧。幢英王三昧。金剛三昧。淨徳事三昧。
分別權行。皆得親近諸佛之法。在佛樹下多
所降伏。度諸魔界。而得建立諸佛之土。
成無盡所説總持。得知衆生一切根原。以妙
辯才可悦諸心。爲師子歩猛無所畏。若入衆
會。應順時宜宣文字句。成就諸行。則以威相
而自嚴飾。捨於世財棄諸外道。功勳顯布聲
徹十方。諸佛諮嗟徳不可量。悉從布施持戒
忍辱精進一心智慧而成。從無數劫百千那
術。修治道業。覩見一切衆生之疾。應病與藥
皆令瘳愈。入於深妙明縁起法。以捨斷滅有
常之事。其行清淨志無瑕穢。心性鮮明開化
群生。各各攝護令得其所。曉了教誨意得自
在。勢力堅強不毀慈心。信戒聞施慚愧智慧。
具足七財欲化衆生。以善方便現處閑居。所
用修力。善誓諸願。聖徳無量心如虚空。其名
曰光觀菩薩。常明曜菩薩。光世音菩薩。大勢
至菩薩。師子意菩薩。師子歩菩薩。師子雷音
菩薩。尊意菩薩。金剛意菩薩。金剛歩菩薩。金
剛幢菩薩。金剛志菩薩。歩不動迹菩薩。獨歩
世菩薩。善明菩薩。蓮花目菩薩蓮花淨菩薩。
寶淨菩薩。鈎鎖菩薩。寶幢菩薩。寶事菩薩。
寶印手菩薩。徳曜王菩薩。淨王菩薩。執離意
王菩薩。電光嚴菩薩。虚空藏菩薩。濡音菩
薩。雨音菩薩。不離音菩薩。意淨菩薩。電音
菩薩。解縛菩薩等。十六正士溥首之等。六十
聖士衆香首等。三十有二清淨行士慈氏之
等。皆是賢劫諸菩薩也。降魔天子。淨復淨
天子。善妙天子。賢護天子。獲勝天子。意勝
天子。寂化音天子。善思天子。等類二萬皆
悉大乘。四天王天帝釋忍迹梵天。魔子導
師。*濡美天子。并餘諸天龍神。揵沓惒阿須
倫迦留羅眞陀羅摩睺勒等及人非人。不可稱
計。彼時世尊。與無央數百千之衆眷屬圍遶。
而爲説經。坐大清淨師子之床。勇猛無畏爲
師子吼。如日普照若月盛明。如火消冥。其座
暉赫威光巍巍。超踰釋梵。佛身特顯。猶須
彌山現于大海。所説經典上中意語靡不妙
善。義美具足究竟清淨。常修梵行廣演恩慈。
宣菩薩行講菩薩法。所當遵修名曰淨行。爾
時東方去此佛國。九百二十萬佛土。世界名
善變。其佛號淨住如來至眞等正覺。現在説
法。時佛左右有一菩薩。名羅陀隣那朱晋曰
寶髻
與八千菩薩倶。於其佛土忽然不現。至此忍
界住于梵天。以一寶蓋覆斯三千大千忍土。
普雨天華其色若干。在於梵天。而説頌曰
    諸天人民獲善 利心願見佛釋師子
    爲消惱熱諸俗事 心願堅固志佛道
    無數菩薩如江沙 以精進力行超越
    降伏魔衆億百千 得成佛道離垢憂
    吾從東方而發來 其世界名曰善變
    在彼淨住佛左右 欲得稽首釋師子
    假使有人欲聽法 若覩十方諸菩薩
    設欲歸禮彼世尊 速疾來到靈鷲山
    諸導師衆難得遇 經典之要甚難値
    人身難得及閑暇 篤信禁戒誠亦難
    假使今時造徳本 則見衆生處邪冥
    便能開心令滅度 速行倶詣於最勝
    若欲解棄三惡道 獲致安隱天人處
    逮得無爲消生死 則當往詣無等倫
    爲良醫王施甘露 尊猶導師示正路
    彼爲法王執尊寶 降伏一切衆生趣
於時寶髻。説斯頌已。以此頌音。告于三千大
千世界。賢者舍利弗。聞説斯頌。前白佛言。
唯然世尊。此妙頌義爲從何出。佛言。東方
去此。九百二十萬佛界名善變。佛號淨住如
來至眞等正覺。現在説法。其佛左右有菩薩
名寶髻。與八千菩薩倶。到此忍界欲來見佛。
稽首問訊諮受經典。并欲見十方諸會菩薩。
故住梵天説此頌耳。斯頌之音。普聞三千大
千世界。令無央數衆生之類殖衆徳本。倶來
詣佛。於是寶髻與八千菩薩及無央數諸天
子衆。周匝圍遶。鼓百千伎。雨諸妙花。演大
光明動三千界。往詣佛所稽首足下。各遶七
匝正住佛前。八千菩薩亦復如是。諸天子衆
悉皆侍從。寶髻菩薩。前白佛言。唯然世尊。淨
住如來敬問無量。所志康寧。住於輕便勢力
安乎。蒙天中天鄙身詣此。願垂恩慈。爲諸菩
薩大士之衆。班宣道教所當應行。菩薩住此。
得究竟成具足清淨。而普被服一切徳鎧。積
累衆善平等之行。淨修其身。皆見一切群生
所念。觀其相行。而隨開化則以智慧。爲
怒癡。而講説法令致妙行。若有衆人住於邪
法。便爲演示平等之教。爲諸如來所見覆蓋。
衆生之類皆得蒙頼。一切諸魔不能得便。逮
覩諸佛無所罣礙。敢可遵修皆成如來清淨
之行。如此之義何因致乎
佛告寶髻。善哉善哉。族姓子。乃問如來如此
之義諦聽諦聽善思念之。吾當解説。諸菩薩
等所行清淨。寶髻菩薩。與諸大衆受教而聽。
佛告族姓子。菩薩有四事法所行清淨。何謂
爲四。一曰行度無極。二曰常當遵修諸佛道
品。三曰具足神通。四曰開化衆生。是爲四。行
度無極。所可勸助。靡不周普入衆徳本。道品
法者。遊于大慈。曉了應時慧之所入。具神通
者。分別人民心念所行善惡之業。化衆生者。
大哀堅固。明識志性之所歸趣
佛告族姓子。何謂菩薩施度無極所行清淨。
謂所可習慳貪之心。皆棄捐之習布施心。已
能放捨壞於貪懿瑕穢之事。興勸布施。一切
所有惠而不悋。彼行施已。而於四事不造若
干。何謂爲四。一曰衆生之類無有若干。二曰
一切經法不各各異。三曰所可勸助亦無差
別。四曰志性所施亦無若干。彼何謂於諸衆
生無有若干。不興此念吾當施某不施於甲。
施某福多施甲福少。厚施於某薄施於甲。好
供施某趣施於甲。常當施某時一施甲。親自
斟酌授與於某。不自勞身授與於甲。盡用施
某粗施於甲。此人奉戒斯人毀禁。此人衆祐
斯人寡祐。此人能畢衆祐之徳。斯人不能。此
人修正斯人行邪。此人奉行平等之業。斯人
墮落反邪之業。佛言。如是族姓子。菩薩布施。
皆當棄捐如是輩心。修平等志不懷若干。常
念衆生等心應之。而以開化平意識戒。慈悲
喜護無所遺忘。所謂等者。猶如虚空都無増
減。是謂衆生無有若干。佛告寶髻。何謂諸法
不各各異。假使説法而宣平等。亦不念言。
奉修法者吾當與經。不能順法則不授也。若
使普備一切法者。吾當與之。不能具法吾不
與也。欲興道教行法施者。施於凡夫不謂捐
耗。施於聖賢不謂長益。又計諸法本悉清
淨等無差特。以是之故所施當等。是於諸法
不各各異。彼所施與供養之具。有所勸助亦
無若干。若布施時不作此念。吾當獲福望於
帝釋梵天人位。不願國主豪尊長者。亦不慕
求色聲香味細滑之法。不志饒財珍寶重貨
眷屬侍從。亦不貪羨五趣生死。所周旋處。不
求聲聞縁覺之乘。敢可所施則用志求無上
正眞之道。是謂勸助而不差別。諸可放捨。志
性在道無差特心。合會別離初無増減。不望
相報。唯欲開度諸不及者越于彼岸。其心質
朴而無諛諂。懷抱篤信内性淳淑。未曾悔
變。施所珍愛其心歡喜。若有來求意能惠與。
益用悦豫。是族姓子。志性所施亦不別異。斯
謂菩薩施度無極無有若干
佛言。復有八事。棄捐邪徑行布施業。何謂爲
八。不見吾我。不見有人。不見有壽。不見斷
滅。不覩有常。不住三處。不見無處。若布施
者。則當嚴淨於是八事。菩薩布施棄四住
業。何謂爲四。一曰捨於非法。則以經典開化
凡夫。二曰捨聲聞意志于大道。三曰捨縁覺
法修於平等。四曰遠於止處諸所倚著。是爲
四。當復離於四事思想。何謂爲四。一曰常
想。二曰安想。三曰淨想。四曰我想。是爲四。
復有四事。爲清淨施。何謂爲四。一曰身淨。
二曰言淨。三曰心淨。四曰性淨。是爲四。復有
三事施。越諸罣礙。何謂爲三。一曰捨於悕望。
二曰棄捐懷恨。三曰離於小乘。是爲三。復有
三事。捨於應施離諸恐懼。何謂爲三。一曰貢
高。二曰輕慢。三曰魔業。是爲三。復有四施以
法見印。何謂爲四。一曰内空。二曰外空。三曰
人空。四曰道空。是爲四。復有四施專惟精進。
何謂爲四。一曰飽滿衆生。二曰具足諸佛之
法。三曰備悉成就相好嚴容。四曰淨治佛土。
是爲四事。復有四施心常不捨。何謂爲四。一
曰意常念道。二曰常欲見佛。三曰修于大慈。
四曰滅除衆生塵勞之穢。是爲四。復有三施
嚴淨道場。何謂爲三。一曰淨我。二曰淨人。三
曰至道場淨。是爲三。復有四施所與清淨。何
謂爲四。一曰以慧布施。二曰則能可悦衆生
之心。三曰曉了勸助。四曰明解觀察經典。是
爲四。佛告族姓子。是爲菩薩所可修法施度
無極致清淨行
佛告族姓子。菩薩行戒度無極。有一事致于
清淨。何謂爲一。解菩薩心而無等倫。其心超
過一切世間。最尊無比。越諸聲聞縁覺之意。
心能降伏一切諸魔。入於衆生。所至名徳爲
無量寶諸遵習法。普有所護心未曾忘。是爲
一。復有二事。*戒度無極爲清淨行。何謂爲
二。一曰常懷慈愍無害衆生。二曰心志於道
調柔性行。是爲二復有三事戒無極淨。何謂
爲三。一曰身淨。淨身三事戒無闕漏究竟備
悉。二曰言淨一切所説無有諛諂。三曰意淨。
蠲除諸穢貪欲危害。是爲三。復有四事戒無
極淨。何謂爲四。一曰其戒清淨。二曰奉禁
不毀。三曰以此戒法教化衆生。四曰見持戒
人敬之如佛。是爲四。復有五事戒無極淨。何
謂爲五。一曰不歎己身。二曰不毀他人。三曰
捨聲聞志。四曰離縁覺意。五曰無所貪著。是
爲五。復有六事戒無極淨。何謂爲六。一曰常
念於佛不毀禁戒。二曰常念經法順修其行。
三曰常念聖衆不違佛教。四曰常念於施普
捨塵欲。五曰常念禁戒。不復貪慕一切五趣。
六曰常念諸天宣衆徳本。是爲六。復有七事
戒無極淨。何謂爲七。一曰篤信樂諸佛法。二
曰常自念慚爲衆重任。三曰念愧思道品法
而不自大。四曰仁和不惱彼我。五曰無害畏
於後世殃罪之患。六曰不煩擾人止心憂慼。
七曰見諸衆生在苦惱者。而愍哀之。是爲七。
復有八事戒無極淨。何謂爲八。一曰無有諛
諂。二曰無希冀心。三曰不貪利養。四曰捨於
慳懿無所依倚。五曰己身所有而知止足。六
曰行賢聖禪具足澹怕。七曰處於閑居不惜
身命。八曰樂於獨處遠離衆會好於道法。畏
懼三界不取無爲。是爲八。復有九事戒無極
淨。何謂爲九。一曰無所趣律。教化衆生而令
得度。二曰稍漸習定修治其原。三曰令心究
竟不懷惱熱。四曰求於靜漠止心所念。五曰
習行威儀禮節之正。六曰超度禁戒不見己
身。七曰未曾欺惑。愍哀群生具足大乘。八曰
究竟成就戒法之業。使不缺漏。九曰心常懷
勸助徳本。是爲九。復有十事戒無極淨。
何謂爲十。一曰淨身三事。二曰淨口四事。三
曰淨意三事。四曰念棄諛諂。志性質直而
不細碎。五曰心性普入靡不蒙度。六曰一切
所覺而知節限。愍哀爲本悉解諸結。七曰心
無剛鞕。教化衆生悉調和業。八曰常修己身。
見諸等類恂恂恭敬。九曰於諸衆祐勸示法
事。十曰奉以衣食使離世業。是爲十。復有二
事戒無極淨。何謂爲二。一曰有毀辱者。寧失
身命終不毀戒。不興想念。不慕財業。二曰無
所周旋亦不貪求。一切諸法戒空無像。復有
二事。何謂爲二。一曰内淨。除諸衰入。二曰
外淨。捨諸境界。是爲二。復有二事。一曰淨其
道心解自然相故。二曰戒品清淨無諸相故。
佛告族姓子。是爲菩薩戒度無極清淨之行」
佛告族姓子。何謂菩薩忍度無極所行清淨。
若罵詈者默而不報。是口清淨。若撾捶者受
而不校。是身清淨。若瞋恚者哀而不慍。是心
清淨。若毀辱者而不懷恨。是性清淨。又若聞
人發麁獷辭。以護衆生不興忿恨。設有刀杖
加身瓦石打擲。護於後世而不懷害。節節解
身不以憂慼。將順道故。見人求乞不起瞋
恚。濟四恩故發于慈心。不惱恚者。親佛道
故。造悲哀心具足願故。功勳流布莫不奉命。
多所愍故。仁心徳稱所可布施。爲道法行棄
魔天故。又念佛道而行忍辱。成佛身故。若念
覺意而行忍辱。具十力故。若念於惠而行忍
辱。欲備三達無罣礙故。設念愍傷而行忍辱。
成大慈故。念度虚妄而行忍辱。究大哀故。念
如師子。無恐懼者。而行忍辱。無所畏故。念
無見頂而行忍辱。處於衆生不自大故。念具
相好而行忍辱。普欲救濟一切世故。具諸佛
法而行忍辱。成通慧故。佛告族姓子。有二事
法淨忍辱力。一曰精修道業。二曰合集義
力。彼所可言。若能忍辱身心無倚。是集義
力。於一切法而無所著。行忍辱者。是修道義。
有淨忍者能忍衆生。了知無人堪任諸法。
悉爲*澹怕。是爲淨忍。所以者何。於彼亦無
可忍及與非忍。於一切法無所逮得。乃名曰
忍。計於忍者亦不可獲。於一切法無所著者。
乃名曰忍。其無所倚忍無處所。不受諸法。是
曰爲忍。不以所取爲忍辱也。其有不計我人
壽命之法。是曰忍辱。不著身命。察如牆壁瓦
石之數。乃曰爲忍也。佛告族姓子。菩薩有二
忍。一曰曉了身分散事。二曰明識諸法皆悉
本無乃成忍辱。是爲菩薩忍度無極行清淨

佛告族姓子。何謂菩薩進度無極爲清淨行。
不捨道心。所可興業未曾怯弱。常遵勤修而
不睡寐。不離徳本積累功徳。不以退還於度
無極。若造行者方便求法。堪任爲人講説經
典。護于正法多所度脱。不厭大慧開化衆生。
嚴淨佛土度于小乘。具足本願究竟聖慧。未
曾違失施戒博聞。親近權慧已至福家。當以
何意勉濟群生令無憍慢。是謂精進。彼何謂
淨。若曉了身猶如影響。所言柔軟識不以倦。
其慧究竟而心淨寂。明於所行永不可盡。分
別諸滅以慧消化。而成一心慧無所起。彼以
三事離於精進。一曰倚著因縁。二曰行顛倒
事。三曰望想之滅。若於三界無所倚著。是爲
精進。復有三事。何謂爲三。眼無所著。不倚於
色不貪於識耳聲識。鼻香識。舌味識。身
識。意法識。亦復如是悉無所著。彼無所受亦
無所習。故曰精進。無施不慳。無戒不犯。無忍
不諍。無進不殆。無禪不亂。無智不愚。不造
徳本亦無不善。不求佛道。不得聲聞縁覺之
地。其無所行亦無不行。則便逮成二精進淨。
何謂二。一曰内無所住興諸因縁。二曰捨於
外見衆想諸識。是爲二精進復有二淨。何謂
二淨。一曰於内寂定。二曰不遊於外亦無放
逸。是爲二淨。其根精進於諸所行而無所行。
亦不輕戲。是爲菩薩進度無極清淨之行
佛告族姓子。何謂菩薩寂度無極清淨之行。
慇懃合集一心之事。觀所應察而以正受。彼
若一心禪不著色。棄損痛痒思想生死識。彼
若禪者。不著眼耳鼻舌身意識。彼若禪者。不
貪色聲香味細軟法。彼若禪者。不著地水火
風空。不著帝釋目月梵天尊豪之位。不著欲
色無色之界。不倚今世及與後世。不住於身
亦無所處。不倚言辭心不疲懈。悉無所住無
卒無暴。不住邊際得無所念。彼若禪者。不計
有身。不興諸見。不貪我人壽命。不見微妙可
不可事。不見斷滅不覩無常。不見生滅有處
無處。彼若禪者。亦不永盡衆漏之源。不著
諸佛。不入寂滅果證之跡。亦不長處於無所
行。若行禪者。一心解空不以空爲證。求於無
相無願。不以無相無願爲證。被大徳鎧行無
極慈。住於大哀。一切具足奉行空事。何謂具
足行空。不想布施持戒忍辱精進一心智慧。不
想善權諸所開化。不想慈悲喜護。亦不悕望
入於聖慧。不想道心有所觀察。不想志性意
有所應。不想四恩慧施仁愛。利人等利一切
救濟。不想其意安詳而有所存。不想意止。意
斷神足。根力覺意。及八由行。不想寂默而觀
察法。不想調定柔濡之行。不想慚愧有所羞
恥。常住佛道未曾斷絶。隨法眼教執於炬曜。
從聖衆戒常修鮮潔。立觀衆生成就佛身。以
徳莊嚴而從世雄。聞具足音奉佛三昧。獲於
正覺神足之辯。受十種力住無所畏。逮於微
妙十八不共諸佛之法。不與聲聞縁覺合同。
拔去止處諸欲塵穢。不離神通開導衆生。四
分別辯精進明了。現世度世之法。教化衆生。
與衆超異質直出家。度於駛水而過泛流。斷
諸所有所可住處。自然靜寞法教*澹怕。觀
於身法無所貪愛。志於佛法了自然想。越諸
住行默口言辭。有所説者常宣佛語。以此至
誠消滅常然。開化衆生。是曰具足行空。佛告
族姓子。譬若三千大千世界。所有人民悉爲
畫師。各有所習巧能不同。所善不等。或工畫
屋宅不工畫體。或便摸者不能博彩。或工於
手足巧於耳目。或頭首不端身形姝好。或有
不能。所習各異。或能可人或不可人。所知殊
別容貌不同。王盡召畫師。應時皆至。王令
畫作三界諸形而告之曰。各自畫像以持示
吾。皆合衆師聚於一處。各各畫形。一師最上
悉得其體。族姓子。所憶云何。爲能普備諸所
能不。答曰唯能。佛言。借引爲喩。當解斯義。
如一畫師悉圖諸形。各各得體不失其旨。
學此法亦復如是。慇懃精進淨修梵行。逮成
佛法。以一正行悉具衆事。由此之故。具足空
行靡所不達。便得成就一切佛道。皆除塵欲
顛倒衆想。貢高自大不樂放逸。雖處衆穢不
與合同。是謂菩薩具足空行。説是語時。八千
菩薩普備空行。逮得法忍。是爲菩薩寂度無
極清淨之行。佛告族姓子。何謂菩薩智度無
極清淨之行。有十二事爲清淨行。何等十二。
見於過去慧無罣礙。見於當來慧無罣礙。見
於現在慧無罣礙。有爲無爲皆能曉了。一切
世間所有術藝。當可造業明解度世。分別説
於眞諦之義。知其所習宣其本末。一切衆生
諸根所趣。柔劣明達中容之人。去來之慧無
所罣礙。其聖巍巍超逾世智。悉見衆生志性
所行。形色變異。難解難逮深奧之義。消化諸
見。離於衆邪諸所住處罣礙之事。入于聖慧
普周衆生入於法慧。明解聖藏義之所歸。了
眞所入。其明所照無所錯亂。亦無所礙。觀察
時節所樂無量。所見諸事咸皆了了。無所違
失。覺識誠諦實不滅盡。彼所觀察一切無拒。
以用一行而無所行。皆見衆生之所奉行。威
儀禮節。世間人民心志所趣。菩薩悉見。不離
於世而皆超度諸世境界。尚未成就佛之土
地。皆越一切所作因縁。開化衆生。過於諸行
而普究竟衆徳之行。廣度一切因縁心行。皆
見衆生心之所念。護世間法莫不周遍。不捨
世俗所行信入衆生之念。計其智慧無有卒
暴。不犯巇嶮諸根寂定。未曾疲懈不以爲亂。
永觀聖慧常與徳合。詣於佛樹而坐道場。降
伏衆魔捨於外道。行有所受聖曜普徹。亦無
所取。大聖所逮。得諸佛住可悦衆生。悉見
定慧普入衆義。一切諸法皆爲同味。執權方
便智度無極。越於彼岸不可限量。此乃名曰
智度無極。皆能曉了一切因縁。所興衆想。瑞
應怪變。心行所念。令得過度。是則名曰度於
彼岸。又計此慧有二清淨。一曰無礙慧想清
淨之行。二曰嚴淨。莫能有人當其慧相。復
有二淨。一曰淨除顛倒。二曰淨去諸見。又彼
菩薩所行智慧靡不普入。聖明備悉。曉了衆
生達識經典。其菩薩者。以此智慧解無所有。
皆入勞塵親化愛欲。在諸所生處于諸界。建
立智慧遊諸境土。皆了境界。誠諦智慧。不度
彼此不處中間。其慧普入。見於十方無所罣
礙。用無蔭蔽致無邊際。見誠諦慧。明曉一切
諸法本末部黨時節。已能識別眞諦智慧義
之所歸。無應不應。無合無別。無懈無進。不
雙不隻。計於諸法亦無應合。又族姓子。菩薩
若行智慧事者。以慧爲舍則成福堂。篤信名
徳道法之室。住於總持。分別智辯。一切備
悉具足慧事。是族姓子。菩薩奉修智度無極
清淨之行。説此語已。彼時會中二萬二千人。
皆發無上正眞道意。八千菩薩。逮得無所從
生法忍。五千比丘漏盡意解。一萬天子。遠
塵離垢諸法眼淨。時諸天子擧聲歎曰。若有
衆生。逮得聞是諸度無極清淨之行道法門
者。則爲諸佛所見授記。何況有聞能奉受持
諷讀誦。行如上教乎。佛告寶髻。何謂菩薩佛
道品法清淨之行。自觀其身知本無身。是爲
意止。則以二事而立其志。何謂爲二。一曰察
於荒穢。二曰觀清淨行。何謂荒穢。此身無常
積滿不淨。是身薄力劣而無勢。是身化立如
傾危屋。何謂觀淨。吾當以此不淨之身精勤
解空。得如來身法身。法身巍巍徳身無限。爲
諸衆生示現色像悦可一切。是族姓子。觀身
二事以立其意。又族姓子。菩薩觀身了無身
已。得淨二法。何謂爲二。一見無常。二察有
常。是身無常不得久立。老病倶合會當歸死。
已達此義。不用身故而造邪業。以不會身則
修堅要。行三堅法。一曰身要。二曰命要。三
曰財要。此身無常。一切衆生以爲貴重。何所
益乎。當行愍傷。何謂身要。身不犯惡謙卑
恭順稽首博智。何謂命要。歸命三寶。奉修十
徳六度四等。何謂財要。捐已布施給諸貧乏。
身非我有。口之所言皆多有失。從致*諛諂麁
辭不正。用是之故。悉棄此行不復爲非。已見
無身不保壽命。假使被害不犯惡事。曉身非
常爲分離法。不犯非宜。一切所有施無所貪。
已解無身。所獲善徳功勳顯著。不可稱限。何
謂有常。設使觀身了無身者。以時攝取心所
了慧。勸一切智不違佛教。不失法言不壞聖
衆。勸化群黎執御人民。是謂有常。所以言
常不可盡故。所言無盡謂無爲也。與道合同。
無終無始玄妙永存。此謂無爲。其無爲者乃
爲常耳。菩薩在彼以諸徳本。觀諸通慧至於
無爲。是謂有常。所以言常。以空無相無願之
故。修菩薩道常奉空行。觀於無相不著無願。
普具一切精進之行。是謂有常。所言常者謂
如虚空。菩薩等心。如空無異無有思想。如是
行者乃爲菩薩。是謂有常無上正眞
佛告族姓子。菩薩觀身了本無身。則曰意止。
一切人身皆悉本空。以解身空意無所著。觀
衆生身立在佛身。當作是觀。若如來身無有
諸漏。吾身亦然。察於諸法奉行道義。不失佛
教。得無漏身而觀衆生。分別諸相以無漏身。
無漏清淨本際亦淨。如其徳本。興立諸行勸
助徳本。亦無諸漏。以能逮成無漏法者。能住
諸漏。何謂諸漏。一曰欲漏。二曰有漏。三曰見
漏。彼斷欲漏。設生欲界開化衆生。若斷有
漏。遊在生死。於諸所受教授人民。又見漏者。
則是無明癡冥之漏。菩薩於彼精進不懈。究
竟精進拔其根原。彼若觀身奉修意止。超度
往古諸不應行。離於衆穢而遵*澹怕。乃爲
觀身便無所度。亦無所生則無所爲。乃爲觀
身。假使觀已不見有身。亦無所察。捨於貪身
不計吾我。已無吾我則無所貪。已無所貪則
無所諍。已無所諍則無殃釁。已無殃釁逮得
法忍。已得法忍則無所歸。已無所歸則無卒
暴。已無卒暴不住自大。則住於法。已住法者
不行非法。順法行者常與法倶。修道法者則
逮法慈。已受法慈則聞法音。已行法音不聞
界音。已寂界音便逮三昧。而已正受則觀
諦。已觀審諦則無所想。已無所想則無所作。
已無所作則無非作。已於諸作無作非作。致
正眞法便等諸法。已等諸法。便逮通慧一切
之智。是族姓子。菩薩觀身了本無身。意止行

佛告族姓子。何謂菩薩痛痒意止。謂觀痛痒
本無痛痒。乃爲意止。覩諸苦痛。皆見衆生諸
在患難。爲之雨涙逮成大哀。作是惟念。衆人
在惱。若得安者乃無痛痒。則爲斷除一切危
害。乃致觀痛知本無痛。意止所行已滅痛痒。
爲諸群生被大徳鎧。先自消身非法之行。亦
不想念滅已痛痒。若有遭痛。普爲一切執御
大哀。爲示永安長消衆患。爲貪欲人興發大
哀。先除己貪不爲欲縛。設身遇苦不以爲難。
爲瞋恚人興發大哀。斷己恚結。彼則觀見不
苦不樂之痛痒也。爲愚行人興發大哀。滅己
癡縛。彼觀痛樂則無所著。消壞諸結而自由
安。若得苦痛不以憂慼。捨諸有爲。則能遵修
令無苦樂。以壞愚癡。若遇樂痛無所積聚。若
遭衆患了身非常。觀苦痛痒察痛無我。彼觀
樂痛修行安隱。其觀苦痛則爲瘡病。以是之
故。名曰不樂不苦。設使觀見諸所有安皆
歸無常。其有衆苦。計於苦者不苦不樂。則亦
無我。菩薩若見諸安樂事。明識一切本則無
安。是觀痛痒。知痛無本適起尋滅。曉了諸
法不得久存。察於萬物焔生忽沒。視一切法
所生如影。從何所來而尋散滅。觀諸法本如
瞻手掌。從何所來去至何所。即便了之。無所
從來去無所至。以觀諸法不以爲患。普見一
切篤信休息。因此成道以成於道。亦無所得
不復退還。所以者何。以能逮見一切衆人。根
本所興則求滅盡。不爲己身而求滅也。是族
姓子。菩薩大士。善權方便執御大哀。觀於痛
痒。了本無痛意止之行。消諸所見。明識於
此。不以遇於三界諸痛。滅取證際也。彼於
衆痛觀佛歎本。曉了諸痛寂默恬澹。本無所
有。亦無遭患永無遭患。諸法皆空離於吾我。
徒見合會依於因縁。悉無有主亦無吾我。捨
諸所見無所長育。彼觀如是。則眞諦見。因縁
所合皆不可得。已不可得。便作是察如因縁
空。從是興立諸法亦空。已達空義。乃爲觀痛
本無痛痒。爲意止也。所謂寂寞身*澹*怕故。
選擇諸義道聖慧。是族姓子菩薩觀身痛痒
了本無痛。意止淨行。佛告族姓子。菩薩觀
心了本無心。爲意止行。立於道心以得立心。
以己意慧求其心本。不見内心不見外心。不
住内外。察其心本不見五陰。無諸種無諸入。
其心寂定。求其持處從何所起。則更思惟心
從縁起。尋復思惟。其心爲異。因縁異乎。
即復自了。設因縁異其心異者。則有二心。設
使因縁是心。心是因縁。以是之故心不見心。
計於心者非不見心。猶如虚僞。無實諸塵住
於虚空。利刀傷指本時爲瘡。指瘡已差無所
患苦。如是族姓子。心亦如是。由是之故心不
見心。心所見者則無所見。應觀如是心所住
處亦不起罪不見斷滅。不念常存亦無有身。
身如牆壁。因縁不亂不離愍傷。亦不有是亦
不有異。是爲心也。持心如是。心動爲法。心無
所住亦無所行。心不可見心相自然。作是曉
了。所見若茲不離所見。其心寂然明識無本。
是爲菩薩觀心無心爲意止也。又族姓子。設
心不起而不可見。則無有想無應不應。亦無
輕慢則不放逸。是爲觀心。知本無心爲意止
也。又如心無色。其因縁合及與辯才。亦復如
是。徳本無色。如心無爲。徳亦無色。所勸道
心亦復無色。設使道心及與勸助。無有形色。
道亦如是悉無所有。是故言曰。如其心者行
亦如之。計若勸助道心亦如。如其道心人心
本淨。亦復如是。道心本淨。一切諸法亦復
如斯。如此心者曉了普入。是爲菩薩觀心無
心爲意止也。衆患所惱未曾停住。猶如獼猴
及河駛水。亦若油燈光曜所出忽然遠遊。
無有身形而易退轉。貪悋諸界六情之患。以
爲屋宅。須臾變異各隨所應。心無有處而獨
遊行。無有堅要亦無不要。寂然獨觀。是謂觀
心無心意止清淨。心所入慧心之法界。慧心
所住其明本淨。鮮潔無穢。知心眞諦心了現
在目之所見心法平等。慧亦如心心等三世。
已能平等便知眞正。心慧自然無能護持。觀
不可見。是謂觀心無心爲意止也。計其本淨
則爲自然。心亦本淨了衆生心。以心淨故開
化人民爲其説法。以能解知己心自然。一切
衆生亦復自然。若能分別心如是者。見其心
相而爲説法。如心相自然衆生心相自然如
此。若能達斯相者。爲其説法。己心則空。衆生
之心亦復爲空。已解此空爲其説法。等御己
心。若能等御而爲説法。己身則等。已等己心
則等衆生。已等衆生則等諸法。已等諸法則
等諸佛。曉此眞諦。不令其心離於貪欲。不處
於欲。心已止者。則入法界趣於自然。心無
所住於法無動。是謂菩薩觀心無心意止清

佛告族姓子。菩薩觀法知本無法。爲意止行。
即自念言。法起則起法滅則滅。計於本末亦
無我身。人壽有命人與非人生老病死。終沒
所趣。於此諸法諸法合會。因其合會而爲習
俗。設無縁合則無有此。從其習樂因成縁會。
則興善本及與惡本。以歸無常無有縁會。不
從無習而起諸法。彼觀如是曉了諸法。見所
歸趣亦無所有。空無相無願。所作功徳及無
功徳彼諸所行如幻無常。當奉精進。設興因
縁。有十尊行極上無蓋除去因縁志于大法。
何謂爲十身淨無穢。諸相種好無能見頂。超
度一切諸所侵枉。志性清淨。具足十事。其
心清淨具足正行。六十億音口之所説。可悦
衆生。其心淨者常懷慈仁。愍念一切無所
加害。其意常定未曾有亂。辯才清淨有所講
説應于法義。辯不可盡。大慈清淨。勸化衆
生。一切令樂泥洹之界。大哀清淨。無央數劫
不厭生死。淨十種力。曉了衆生根原所念各
各不同。清淨無畏分別執御。無央數法衆生
積聚。欲具諸佛不共之法。去來今慧三世無
礙。諸佛法淨用能自在。歸聖慧故。是爲十。
彼已逮此尊妙極上無蓋大法十事之行。稱
量思惟不以厭倦。積累功勳。而不毀墮無徳
之行慇懃精進。何謂諸法根原所來令無處
所。度於所住諸宿塵勞。已曉萬物一切無常。
便能興成無常三昧。得是定者無堅要想。不
亂三昧。從其本願示所向生。來有所入而復
出生。則以班宣功徳之行。開化衆生。是族姓
子。菩薩大士善權方便。普説經典觀於諸法。
達本無法爲意止也。其有致道遵修經典。若
能曉了道品之法。不作衆善不見有常。亦無
所著不除惡法。道心所見所在無斷。亦不計
常不墮斷滅。若有菩薩。棄捐見常斷滅之事。
執心平等而無所住。處於中間。何謂中間。不
應念行無明衆冥。悉除去此。是謂中間。無有
教令無可誨授。無言無説。是謂中間。取要言
之。無明行識名色六入觸痛愛取有生老病
死憂慼之患惱。無可會皆已除盡。是謂中間。
其所教者無有智慧。亦無處所。是謂中間。其
中間者。無有驛使亦無遣者。如是宿處。計彼
所有。無有教令無訓誨者。計是本末不可決
了。未有所處不可捉持。則無所著。*寂寞*澹
*怕忽然已滅。是謂中間。譬族姓子。呼響所
出無有處所。其趣親近音生於對。若見諦者
墮於眞僞。是爲中間。無言無説。彼則無見亦
無所處。如是族姓子。所因興發。識色之事。及
所教令。所因合成從二縁對。其中間者無教
無説。是謂中間。因縁合成不用義理。其義理
者則不可得。其不可得則不重來。其不重來
是謂中間。又計我者。則了無我滅寂於此。於
我不我自然清淨。是處中間計人壽命。於人
壽命而無所見。清淨自然。是謂中間。於想無
想而無想樂。是謂中間。所興顛倒所得之事。
而無所有。是爲中間。虚妄愚癡至誠之教。悉
不可得。是謂中間。此岸彼際消化己身。
無所著。有爲無爲不行諸習。是謂中間。蠲除
生死而去泥洹。悉無言教。是處中間
佛告族姓子。其觀於法了法本無。爲意止者。
不壞法界其意自然。而得意止。彼導法界曉
了諸法。計其法界及與人界。於彼法界。亦無
所壞不毀人界。人界法界此二事者。等如空
界。彼以一界普見諸法。以慧眼見。則用法界
觀佛所行。假使有人不選擇法。彼則無見。以
是之故。諸法若干見無本法。不觀若干。若以
觀法見本無者。不肉眼見不天眼見。不慧眼
見。所以者何。計使眼者。不受於想。不肉眼
見。彼眼不墮生死之行。若以天眼無所見者。
不用彼眼行於放逸。若以慧眼無所見者。彼
爲觀法了法本無。普見諸法無有處所。法無
所住。已見諸法無所住者。則行法意。便不違
失往古所誓。是爲菩薩。隨諸佛教而自立意。
敢可觀察深妙之法不捨道心諸通慧矣。是
爲族姓子菩薩大士觀本無法意止淨行
佛告族姓子。是四意止行。四精進何謂爲四。
觀身無身。棄捐計實不淨爲淨顛倒之想。觀
痛無痛。棄苦爲樂顛倒之想。觀心無心。蠲除
無常計有常想。觀法無法。捨遠無我爲我想
者。於四顛倒而修平等。則無所著。菩薩若
能行平等者。則能清淨一切諸行。菩薩奉此
平等清淨微妙行者。便逮法忍。名四意斷。亦
得法忍。何謂意斷清淨。行者講説道法。以此
因縁。善本法行自然隨順。不從惡本不發瑕
穢。諸不善本。萠牙未生不令興起。爲奉精
進。諸惡適起非法之事。尋便滅之。爲修精
進。諸善法事未興起者。勸令發生。以興善
法益加精進。令其具足不使忘失。爲行精進。
又復菩薩。本行淨業能自制護。不失善法得
自在住。漸稍長育顯揚善法。善法已興不復
忘失。彼族姓子。如是行淨。此四意斷。其菩
薩行。心得自在不亂精進。其淨垢濁不與倶
合。清淨無垢不違佛慧。則從道教行于大哀。
心心相見覩其所念。不失精進已行平等。曰
得意斷。所以者何。從等安祥不用反邪。以
因安祥不從反邪。便逮意斷平等三昧。已得
三昧。名曰平等四意斷也
佛告族姓子。若能修行此四意斷。則能奉行
具四神足。斷除貪欲奉行精進。則令道心靜
然無穢。所思薄尠。已去非法則逮輕便。致成
大哀精進輕擧。獲權方便已誡輕擧。因是之
故。成四神足昇于道堂。得四自在。何謂爲四
於壽自在。已得長命。由已無限在短命中。
具無量壽勸化衆生。在長命中聽省説法。或
有厭倦現於短命。使渇仰法慇懃求義。在在
諸生天上人間。各得自在於其壽命。是爲第
一逮得自在。又族姓子。身口自在。其人身
口。逮致由己心不倚身。逮意現形。隨其容貌
而示色像。因其衆生威儀禮節。體之好醜長
短善惡。思惟正定。以何律儀而可開化。菩
薩即從變其形貌。生起進止發意之頃。化一
切人。蚑行喘息人物之士。身形顏色皆爲一
類。而爲説法。是爲第二而得自在。又復於法
而得自在。在於三界執御度世之正典。不行
俗法則隨習俗。普現變化。亦不捨遠度世之
慧。亦無所失。至無礙慧深奧之道。十二縁起
因縁之法。而見迷惑。若生天上及與世間。隨
其語言。令無數人皆隨律教。從其所好上中
下願。各得其所。所得自在巍巍如斯。是爲第
三而得自在。又有菩薩。建立其心使得由已。
其自在者。攝三千大千世界諸有大海。合入
一海而建立之。亦無往來而現變化。三千世
界諸須彌山。立爲一山。使四天王及忉利天。
不知合散去來所趣。因而現變三千世界。而
爲建立諸有民人。計皆知數樹木華實。令虚
空中滿其水火。或化衆寶。從其所變而建立
之。已能建立。發意之頃靡不蒙度。忽然如故。
是爲第四而得自在。又族姓子。菩薩以是四
神足行而自修立。與十方佛共倶言談。坐起
經行不離左右。與諸釋梵及四天王天龍鬼
神。揵沓惒阿須倫迦留羅眞陀羅摩休勒。人
與非人一切衆生。倶共相隨談言説事。坐起
行歩。所以者何。菩薩神足微妙巍巍卓然有
異。往古修行善法之義。無有缺漏因獲致此。
何謂神足往古修行善法之義。輕便其身恭
敬尊長。奉事衆祐趨走給使。不以爲難。謙卑
下意不懷自大。口説善言悦可衆人。莫不敬
愛。自歸稽首禮節備悉。言行相應其心輕便。
不懷慢恣無危害意。彼修謙恭自伏其意。聽
受尊言順教跪拜。執心柔軟而制其志。精進
修行未曾捨離。其人具足戒之禮節。身所造
行與衆殊特。心不懈慢亦不放逸。從其貪
欲而起瑕穢。瞋恚愚癡身。蠲除此已無有貪
嫉。饕餮自除。志性不起則病瘳愈。度於衆
事。所負重擔。由因羸劣而致此患。陰蓋衆事
爲去其擔。五事所受施以恩惠。依橋道度。
以大船度四涜具。度一切衆生之類。越於泛
流。有所開化超然有異。亂者正之。逸者定之。
癖者立之。毀者笑之。不礙迴波決諸狐疑。
所説殊異安諸動搖。救念諸界覺諸不寤。所
可愛重毎以惠施。後無所悔。將濟衆生勸
助道意。若見他人積累徳本。代其歡喜。未
曾歎己爲身獲安。見他人安歡悦善之。易養
知足不望他利。愛樂出家勸人出學。修大
慈常懷道心。等怨親友樂如虚空。見疲極者
設以車乘。則以無畏加於衆生。見學問者敬
之如佛。其未學者不以輕慢。其貧匱者施以
財業。若疾病者。救以醫藥令得濟命。見救護
者爲行恩報而以孝順。行禁戒者能自修愼。
供養事之不失其意。無恭恪者。勸救濟之度
於世法所經遊行不犯諸惡。於諸世事而無
所著。奉行諸徳。是族姓子。修諸神足微妙巍
巍。持行如是不失神足。常與其倶至成佛道。
是爲菩薩神足淨行
大寶積經卷第一百一十七



大寶積經卷第一百一十八
  西晋三藏竺法護譯
寶髻菩薩會第四十七之二
佛告族姓子。何謂菩薩五根淨行。不受諸法
而修道義。是爲信根願度彼岸。不須御人爲
精進根。不捨道意爲一切故。是爲意根。執
御大哀欲濟危厄。是爲定根。若能奉受一切
諸法而修寂寞。是智慧根。又族姓子。篤信一
切諸佛之法。順從道跡。是爲信根。奉諸佛法
未曾懈倦。是精進根。念諸佛法。聖義存心
未曾忘捨。是爲*意根。修習佛定初不懈廢。
是爲定根。能除一切衆生疑結。無所念願。
是爲慧根。又慕佛道不懷猶豫。是爲信根。
其性調柔。順修精進無有退還。是精進根。勸
助徳本長而無損。是爲*意根。等演光明照於
衆生。救脱憒亂。是爲定根。分別一切人之原
本而爲説法。是爲慧根。超越一切諸所罣
礙。而無所著。是爲信根。解衆生結令無諸
縛。是精進根。志所奉行而無所著。獨歩三界
卓然有異。是爲*意根。知諸罣礙因縁所由。
是爲定根。了諸著猗智靡不達。是爲慧根。又
使所遵而無所惑。是爲信根。化人不惑。捨於
非時常懷悦豫。是精進根。所從法教常行清
澄。微妙之法不迷衆穢。不忘道義日日増修。
是爲意根。其心清淨奉行平等。而以正受聖
慧均平而得度矣。是爲定根。若於法界了無
所礙。去諸非時住解明法。是智慧根。滅除一
切諸非善本。修行衆徳。是爲信根。遵諸善本
順從經典。是精進根。積累衆善不違失法。是
爲意根。定意歡悦不貪樂安。分別衆生諸徳
之本。是爲定根。奉行衆善從其方便。等修道
法。是爲慧根。又信勤修捨諸懈廢。意無所求
無所忘失。將護定意令不迷惑。奉行智慧開
化愚癡。又行信者棄捐邪法。行精進者放捨
吾我。其心專一度於貪身。以能行定。裂壞諸
網六十二見。其慧智者。蠲除一切猗著恩
愛。是族姓子。菩薩所修五根淨行
佛告族姓子。何謂菩薩行五力淨。若計於此
能立五根。奉行不捨降棄四魔。不從聲聞縁
覺之乘。從於大乘未曾退還。消衆愛欲塵勞
之穢。其願堅固心得自在。志存勇猛。其身康
寧強而有勢。諸根澹泊不壞篤信。是族姓子。
名曰信力。所不當作而不爲之。制御其性而
令均調。是精進力。所當修者而皆行之。其意
勢強。是爲意力。所造道業未曾忘失。以度
一切。是爲定力。不爲色聲香味細滑衆念所
危。超度一切猶豫衆結。意之所住。是爲慧力。
又信力者。不從他教而有所受。精進力者。所
當執持而不忘捨。其意力者。逮得總持不
道意。其定力者。説法平等不從偏黨。其慧力
者。決諸狐疑。解散衆生結網之縛。又信力
者。則能具足誠信之勢。精進力者。解脱堅強
未度者。其意力者。具足解慧度知見力。
其定力者。具足究竟志性之力。其慧力者。具
足一切衆行之原。又信力者。能制慳貪垢穢
之難。精進力者。皆能放捨一切所有。其意力
者。所顯徳本勸助道心。其定力者。等心遵行
捨諸所求。其慧力者。諸可修行未曾望報。
又信力者。釋除一切毀戒之聚。精進力者。慇
懃修禁未曾違失。其意力者。具足道心令不
闕漏。其定力者。輒得歸趣仁和之地。其慧力
者。於諸所行皆斷生死。又信力者。離於諍訟
瞋恚之本。精進力者。正念所行遵修忍辱。其
意力者。具足道行亦不毀法。其定力者。先自
制心令不放逸。擁護一切衆生之類。其慧力
者。不計吾我亦無人想。又信力者。棄捐懈怠
衆穢塵垢。精進力者。皆得超度一切因縁。不
爲惡事之所見迷。其意力者。修行於道而令
具足。其定力者。身得休息能諧降魔。其慧力
者。於諸所作無不作。又信力者。消化諸垢
衆邪之行。精進力者。合會衆生而開化之。其
意力者。常一其志而勸助之。其定力者。常行
靜寂未曾憒亂。其慧力者。曉了諸人所行之
法。又信力者。棄於諸見所識衆垢。精進力
者。常勤修行求於博聞。其意力者。嚴淨思念
所行如應其。定力者。心無所生乃能逮得。其
慧力者。精學堪任令致成就。又信力者。常得
至誠七財之貨。精進力者。曉了分別致七覺
意。其意力者。心常整齊未曾憒亂。其定力者。
則致超度七識之住。其慧力者。過於八邪而
無著也。無能破壞心常清淨。是爲信力。奉行
清淨而不退還。無淨不淨。無應不應。是精進
力。清淨其意合集群類道品之法。無意無念。
是爲意力。其心精進修於寂寞。乃爲正受。是
爲定力。若能清淨。不爲諸見之所迷惑。奉諸
徳本。是爲慧力。是族姓子。菩薩所行五力
清淨
佛告族姓子。何謂菩薩七覺品淨。彼以發顯。
*意覺品者。而得自在不*共道慧。法覺品
者。觀察所行。則隨應時而無所著。精進覺
品。所勤修行至無罣礙。歡悦覺品者。心成無
所樂。信覺品者。身意休息得至究竟。定覺品
者。離於志味而得達至。觀覺品者。所可造業
而悉成辦。又求道心。亦無所得亦無所失。是
意覺品。若將護法精進日新。是法覺品。開化
衆生不以厭倦。是精進覺品。設樂法樂慇懃
思議。是悦覺品。若化人民。滅除塵勞建立於
道。是信覺品。若住等意心不懷亂。是定覺
品。若能察行聖賢之慧。建立衆人。是觀覺品。
無憂不念若如師子。過於聲聞縁覺之乘。是
意覺品。一切諸法皆悉清淨。曉了此者。是法
覺品。其行清淨。護身口意而無所犯。是精進
覺品。淨無所著離於危害。是悦覺品。嚴修所
行。所當爲者而悉成辦。是信覺品。未曾順從
世之同塵。平等色像。是定覺品。未曾住於二
法之行。離於漂流。常見將護救於衆生。是
觀覺品
佛告族姓子。所以名曰覺品者何。了了曉諸
法靡所不達。分別稱量識知所趣。解其威儀
禮節所歸。開化衆生。彼所住處。己身勤修廣
行道義。除去結縛諸所拘綴。是意覺品。斯則
爲是賢聖之行。非是愚夫所修。説其聖行非
魔所行。非是貢高自大所行。聖賢行者此則
非是。外道異學之所及逮。賢聖所行。不行色
聲香味細滑之法。賢聖行者。則無衆想因縁
之著。賢聖行者。便無選擇處所方面。有所忘
失。賢聖行者。無心意識念言之行。賢聖行者。
離於見聞念知識法。賢聖行者。無有泥洹造
念思想。於一切法無所行者。是賢聖行。修於
經典。一切無有應與不應念與不念。亦無他
想。是賢聖行。於一切法悉無所住。不慕尊處
所。是賢者行。於一切法而不錯亂。順行正
義各令得所。是賢聖行。於一切法未曾諍訟。
和同止住。是賢聖行。奉行諸法無諸法想。不
失道意。是賢聖行。此族姓子。修七覺品聖賢
淨之行。佛告族姓子。何謂菩薩修八道法清
淨之行。所謂八道行者。一曰正見。何謂正見。
若能奉行一切諸法。於我不我不住空觀。所
以者何。察身吾我等無差特。亦復不住觀身
人空。所以者何。身人及空亦復等耳。亦復不
住觀人壽命與空別也。所以者何。人壽命空
觀心平等。亦復不觀所有生死。離於終始空
無之義。所以者何。所有生死及終始患。所見
空者悉亦等耳。不住觀空斷滅常見。有吾有
我。所以者何斷滅常見悉亦等矣。亦不計身
及所觀空。亦不住此。所以者何。身吾我空悉
亦等耳。亦復不住見佛法衆觀空之行。所以
者何。見佛法衆及所觀空。悉亦等矣。是族
姓子。有彼此見觀至滅度。是爲正見見佛法
衆。其邪見者不離顛倒也。若於諸見無所想
念。上妙中間。是謂正見。所以者何。如彼等觀
則亦無邪。以何爲見。其見者當觀平等。見
凡夫法以爲卑賤。所學法者以爲尊高。如是
觀者則爲邪觀。見凡夫法穢行未消。菩薩
法者無有塵勞。如是觀者則爲邪見。見凡夫
法以爲是漏。無所學法以爲無漏。如是觀者
則爲邪見。見凡夫法有求衣食。縁覺之法不
望供養。如是觀者則爲邪見。見有小意有所
悕望。菩薩之意無所悕望。如是觀者則爲邪
見見凡夫法以爲放逸。菩薩之法以爲無欲。
如是觀者則爲邪見。見凡夫法悉有爲事。佛
之正法是無爲道。如是觀者則爲邪見
佛告族姓子。有能察凡夫法。一切法皆本淨。
其學法亦本淨。觀諸法悉自然乃爲正見也。
凡夫法所學法亦空。了學法空。乃爲正見。
凡夫法者等於因縁。曉了如此縁覺之法。因
縁亦等。乃爲正見。凡夫法者則爲靜默。菩薩
之法亦爲澹泊。乃爲正見。凡夫之法無所成
就。諸佛之法亦無究竟。乃爲正見。其正見
者。心不入二不見二者。人亦無二不見吾我。
則爲正見。無若干見。不以若干爲異見者。爲
平等觀。則不想念。一切諸法有上中下。於一
切法無所想見。乃爲正見。其正見者。無若干
見亦無所見。無所見者乃爲正見。所可察者
無有形色。以見諸法無形色者。乃爲正見。是
族姓子。觀一切法曉如是者。斯乃名曰班宣
法律。説是語時。五百比丘漏盡意解
佛告寶髻菩薩。所謂正念。蠲除諸念與不念
倶。合集寂然。而觀智徳至澹泊法。曉了所觀
見於諸法。所念信者。何謂爲法。何謂非法。解
知諸法各各別異。不相親近。以曉了是不念
平等。況于信邪未之有也。於一切念無念不
念。無所復思無應不應。是爲正念。佛告族
姓子。所謂正言。其所説者不自見身。不見他
人不著彼我。不危己身亦不危他。是謂正言。
又正言者。等解諸法。知一切法至於滅盡。知
一切法歸賢聖法及與解脱。是謂正言。奉行
慈心重加愍哀。親仇無別。正言亦空等演諸
法。無相不願悉無所作。不生不起。諸法言
等。一切諸法無常苦空非身之教。其正言者。
一切諸法無人壽命。等説諸法從意縁起。如
其所種各得其實。菩薩等示衆生宣其經法。
令行佛道。其正言淨。則爲一切十方諸佛之
所擁護。是爲正言
佛告族姓子。所謂正業。消化一切諸所造業。
未曾復作諸所原基。所修業者滅衆苦惱。諸
可常業悉令立虚。不興邪業。離於塵勞無有
穢濁。是謂正業。若有菩薩。曉了此業及與諸
法。於諸善本而無所造。以修徳行。是謂無作
則爲造行。爲虚無要空虚之宅。是謂菩薩行
尊道爲正業
佛告族姓子。所謂正命。不計有我不計有人。
是謂正命。其正命者。亦不積聚一切塵勞。菩
薩正命。則能淨修衆生志性。已淨志性不自
計身。亦無壽命等。爲彼我及與法故。行清淨
義。是謂正命。佛告族姓子。所謂正便。於此不
爲非法之事。心不捨徳。所作方便安無怯弱。
修於正行淳淑近之。是謂正便。其正便者不
爲邪便。所作方便如其所言。不計諸法等
不等。無作不作。如諸法住。順其所行而設方
便。計如此法。諸佛之法亦復如是。如其寂然
因爲方便。諸法平等無有差特。所行亦等。爲
諸衆生除其邪便。則以勸助於諸通慧。是爲
菩薩所行正便。佛告族姓子。所謂正意。謂憶
佛道。念施持戒忍辱精進一心智慧慈悲喜
護。是謂正意。念於慇懃。不聽一切塵勞之穢。
不從魔便。其所念者。在所向生不墮邪見。工
御其意制其所念。如監門者知閉開時。除去
一切諸不善念所思想。不聽邪念。是謂正
意。菩薩已處於此正意。不於此中寂滅道性
而取果證。是爲菩薩正意淨行
佛告族姓子。所謂菩薩正定。隨賢聖行。知於
苦諦。斷集諦種。證盡諦種。奉道諦種。是爲正
定。彼若正受。等於己身亦等諸法。己身清淨
諸法亦淨。己身則空諸法亦空定意正受能
如是者。則入平等不墮滅盡。是爲菩薩正定
淨行。發心之頃所行平等。具足智慧一切聖
福覺了諸法。是爲菩薩正定淨行。佛説是正
定覺時。千六百天與人弟子行者。好樂小乘
已入其法。改發無上正眞道意
佛告族姓子。何謂菩薩護覺意。將養其心令
不起生。除婬怒癡去於色著。痛想行識。在
於三處而無所著。獨歩三界過三脱門。至三
達智。覩去來今無所罣礙。開度衆生除諸穢
垢。猶如日明無所不曜。善權智慧隨時示現。
遊於三世如水蓮花。開化一切使發道意。是
爲菩薩護覺道意清淨之行。佛告寶髻。何謂
菩薩成就神通爲清淨行。又以五事具備徹
視。何謂爲五。逮得光明名曰天眼。普照十方
消盡窈冥。靡不覩燿見一切佛所可開化。多
所度脱。故曰天眼。遙覩衆生終始所趣。莊
嚴其志。名曰天眼。皆見十方一切形色像貌
種類好醜長短。其天眼者無所罣礙。意念寂
滅其相無爲。過諸天龍神及揵沓惒聲聞縁
覺。見其本末靡所不達。是族姓子。如是比類
致五神通。逮此天眼爲菩薩眼。是爲菩薩天
眼之淨
佛告族姓子。復以五事。成其徹聽靡所不聞。
何謂爲五。聞於人聲。亦復徹聞非人之聲。亦
聞地獄餓鬼畜生辛苦之音。一切十方諸佛
説法悉亦聞之。一切十方諸有言語音辭不
同。各各別異億萬種音。皆能聽了。是爲五事
菩薩神通徹聽清淨
佛告族姓子。復以五事知人心念。何謂爲五。
悉能逮知諸天人民地獄餓鬼畜生之類。本
末所因心念善惡。方當來世若更受身。知
去來今心念所趣。決定來處歸於邪業。衆生
心念善惡所行。皆了知之。察其心意。或懷貪
婬瞋恚愚癡。隨其本行如應説法。是爲菩薩
知諸心念清淨之行
佛告族姓子。何謂菩薩知過去神通清淨。謂
以五事了知古世。其有受於婬怒癡者。悉自
然受不熟思惟致此事耳。復解己身無央數」
世便更專。惟布施持戒忍辱精進一心智慧
慈悲喜護。縁其定意而逮得此。亦從已致其
受。吾我念心因縁諸相之觀。其相因縁。亦
從己爲而自然受。思惟其心自觀其志。其入
癡門亦自然受。念識此已。隨其色像眷屬勢
力名稱豪貴貧賤苦樂。亦己身爲。皆自然行
而受此患。是爲菩薩知往心念清淨神通。佛
告族姓子。何謂菩薩具備神足。則以五事而
逮神足。何謂爲五。示現色身神通自在。神識
音響神足悉達。心意所行神足普周。一切衆
生心所娯樂。神足皆別。親近所見神足咸至。
坐見十方無數國土。周遍一切諸佛境界。隨
其習俗現其形體。身遍一切十方衆生。爲其
説法。令得開解發大道意。是族姓子。菩薩所
行神足清淨
佛告族姓子。菩薩慧眼具天眼淨。其天眼者。
住於神識亦無所著。則致天耳本末清淨。住
無罣礙。尋即知衆生心念。靡不通達。悉知過
去當來處所。悉能證明。住無所行。皆盡諸漏
生死之行。便淨神足諸通明徹。所謂神通。則
諸漏盡聖慧之門。菩薩於彼。以此五通而自
娯樂。其心不住盡諸漏慧。佛告族姓子。譬如
去於居邑。百千兪旬玄迴之路。有大國城。其
路艱險衆難難計。阻邃曲隘寇賊抄掠。師子
虎狼還相食噉。若出此路能到彼國。入大城
者悉脱衆患。安隱無量。時有一人。聞彼國城
恩徳功勳。快樂遠著。其人生年唯有一子。甚
愛重念視之無厭。聞彼國名捨子而往。盡力
勤行。忍諸艱苦衆難之患。晝夜不懈。得値陰
涼。六藝備體執持五兵。便得越度。到其城門
住門梱上。稍復進前至第二門。開其城門而
獨住立。即便憶念。所生一子獨不得來。以子
恩情不入大城。尋更還反將其子來。共至樂
國。佛告族姓子。菩薩如是被無極鎧。以大精
進堅固志性。精誠所致顯發大道。淨治心業
淳淑之行。諸漏得盡興大哀心。開化衆生爲
其説法。慧斷生死。得至無漏究竟成就。哀愍
衆生欲救護故。則復來還現凡夫地。佛告族
姓子。其城者喩聖慧巍巍。諸漏已盡渉難遠
行百千兪旬。玄逈路者。謂遊無量生死諸難。
救脱衆生不以爲拘。盜賊虎狼者。謂衆魔邪
見非法之難。相食噉者。謂三界中陰衰之患。
値陰涼者。謂平等行。六藝五兵。謂六度無極
五神通也。其人者菩薩也。到其城住門*梱
上。從外門稍復進至中門。住不前者。謂菩薩
而從有爲至於無爲。諸漏已盡其心明徹。不
捨本願欲度十方。如念一子也。不入城還反
者。菩薩愍傷一切衆生。中心念之如一子
父。滅除生死諸漏之難。超住法頂雖出生死。
不盡諸漏尋復來還。在於五趣開化衆生。是
爲菩薩善權方便大哀之行。爾時寶髻菩薩
前白佛言。至未曾有天中天。菩薩大士。
懷大哀不樂解脱。欲度衆生如觀己掌。反還
生死而不惡厭。復問佛言。菩薩遵修何法不
厭生死。佛告族姓子。菩薩有二十事不厭生
死。何謂二十事。奉行徳本至無極慈。執持
大慈以攝大危。懷抱大哀攝不弘愍。開化衆
生度脱一切。常以精進攝諸怯劣。以和調性
攝諸懷結。以權方便攝不知節。則以智慧攝
諸愚冥。而以一心攝諸放逸。能以神通攝諸
不暢。能以聖明攝諸闇塞。能以隨時攝諸無
義。其意專惟攝諸煩憒。遵奉道心攝諸不學。
而行四恩攝諸無護。以布施攝貧窮。以敬戒
攝無禮。以博聞攝少智。以總持攝喜忘。以辯
才攝頑訥。以上徳攝少福。由是之故乃成大
慧。是族姓子。菩薩所行二十事不厭生死也。
寶髻菩薩復問佛言。何謂菩薩宜於生死。爲
無數人而有加益。佛告族姓子。若使菩薩。以
徳莊嚴宜於生死。以福潤澤窮乏危厄。博聞
莊嚴宜於生死。則以辯才多所饒益。能執其
意而不忽忘。逮得總持宜於生死。令一切人
各各聞慧。逮得寶掌以好布施。而自莊嚴財
不耗減。用此財寶多所饒益。又不放逸宜於
生死講法不倦。多所饒益於一切人。又等集
諸相宜於生死。修慧莊嚴於諸衆生。言行相
應宜於生死。所爲應時不失其節。多所饒益
於諸衆生。一切所有施而不悋。宜於生死。隨
時開化各得其所。施度無極。多所饒益於諸
衆生奉清淨戒宜於生死。莊嚴持戒。多所饒
益於諸衆生。忍辱精進一心智慧。宜於生死。
六度無極。多所饒益於諸衆生
佛告族姓子。乃去往古無央數劫。長遠無量。
爾時有佛。名普壞世如來至眞等正覺明行
成爲善逝世間解無上士道法御天人師。號
佛世尊。世界名曰天觀。劫名欣豫。何故其
劫名曰欣*豫。於彼劫中六萬佛興。時淨居
天聞無數音*班宣佛徳。於是劫中有六萬佛。
時天世人皆共歌頌。此諮嗟聲其有聞之。靡
不歡喜善心生焉。以是之故。劫名欣*豫。佛
告族姓子。其佛世界安隱快樂。其徳巍巍。諸
天人民觀之無厭。以故世界名曰天觀。其土
微妙至誠莊嚴。以雜種香而成其地。堪任執
本於千世界。又其佛土所出香熏。則能周遍
十方無量無數之國。栴檀煙陰於其土地。自
然生起無極蓮花。名光明曜。其蓮花光。常以
大暉照彼世界。人民大小皆有神足。宿徳所
居香爲樓觀。講堂精舍。軒戸窓牖床榻茵蓐。
微妙綩綖。其佛之土。亦無國邑郡縣村落。又
彼人民。悉得神通經行虚空。樓閣講堂亦處
于空。坐斯樓堂。專精念道諷誦講論。彼無女
人亦無胞胎。人皆化生不聞女名。亦無三塗
惡趣之名。又無衆惱勤苦之患。一切衆人。禪
定歡悦以爲飮食。篤信微妙志求大乘。彼無
異乘聲聞縁覺之名也。其土人民皆著冠幘
衣服。顏色猶如天人。假使出學。塵勞愛欲
尋皆捨離。無有憂累。又彼如來。亦不勅告
諸菩薩等使被法服。所以者何。其人不生穢
濁心故。而彼如來。形體威顏現如梵天。諸
菩薩衆。威儀禮節靡不備悉。坐起安詳講説
經道。設使十方諸佛之土。有無極變神通菩
薩。詣天觀世界者。通過諸國來覲如來。稽首
歸命聽説經典。見彼佛土無有倫匹。其徳超
殊巍巍無量。怪未曾有擧聲嗟歎。爾乃捨去。
佛告族姓子。若彼如來。爲諸菩薩*班宣道
化。踊昇虚空。去地六十六丈。坐於微妙清淨
莊嚴師子之座。爲諸菩薩。論上法教粗擧其
要。不廣分別屡練中義。如吾於此多説慇
懃所以者何。斯諸正士悉入聖慧。以一章句。
輒能解入百千之義。是故如來。約宣經教不
以多言。其佛爲説四清淨行。度無極淨。道品
法淨。神通行淨。化衆生淨。是爲四也
佛告寶髻。時彼佛土。有一菩薩名曰珍寶。即
自啓問壞世如來。何謂菩薩宜在生死多所
饒益於諸衆生。於時如來便爲菩薩。廣分別
説此兩句義。於斯大慧道莫能當。菩薩所行
恒在生死。逮得慧曜多所潤益。佛適説是。六
萬菩薩得柔順忍。佛告寶髻。珍寶菩薩。復問
何謂菩薩嚴淨道場坐於佛樹。壞世如來。告
珍寶曰。以無放逸嚴淨道場坐於佛樹。於彼
何謂無放逸者。其佛告曰。奉行經典。又問何
謂奉行經典。告曰言行相應是無放逸。又無
放逸不自馳騁。修於無量大徳之鎧。不與陰
合越於五陰。布施無量不可盡故。持戒無量
爲未學故。忍辱無量堪衆苦故。精進無量正
士業故。禪定無量無退落故。智慧無量無罣
礙故。慈心無量。開化衆生不可限故。悲哀無
量。愍傷衆生濟匱乏故。行喜無量。以法
悦衆生之故。行護無量。救濟將養群生之故。
生死無量。長育一切佛道法故。化無量人安
彼我故。正法無量。將順隨時堅精進故徳慧
無量。執權方便等應時故。奉無量佛具足慧
故。求無量聞智卓然故。心入無量。覩見衆生
志性行故。節徳無量。志存閑靜有限之故。閑
居無量將順心故。寂默無量。所察廣普速疾
成諸通慧故
佛告珍寶。是無放逸所當遵法。菩薩行此無
放逸者。嚴淨道場坐於佛樹。則其義也。又族
姓子。其無放逸諸道品法所立之本。致無放
逸聖慧之原。逮堅要法以無放逸積累徳本
能不放逸。未曾忘失往古久遠所聽聞法。普
能執懷一切經典。消化塵勞無量陰蓋。於諸
道義無所罣礙。無放逸者。則能燒盡曠野積
聚愚癡之冥。悉能將護一切經法。滅除衆
相抑制諸根。無放逸者。退捨邪徑奉行衆善。
力勢超殊具足十力。力如虚空而無等雙。無
放逸者。得無所畏。具足成就一切佛法。歸其
原頂。無放逸者。便能獲致佛諸通慧。佛告族
姓子。彼佛説此無放逸時。萬二千菩薩。逮得
無所從生法忍。於族姓子。所憶云何。時珍寶
菩薩豈異人乎。莫作是觀。所以者何。則汝身
是。由斯縁故。當作此觀。若使菩薩無放逸者。
乃爲應宜嚴淨道場坐佛樹下入如來道不可
限量
佛復告寶髻菩薩。所謂菩薩開化衆生。若菩
薩行清淨者。見衆生行心懷善惡。便能開化
無量難限不可思議衆生之類。各使奉行無
極之法。其菩薩者。志性調柔入於審詳。自在
開化幾何人民。彼族姓子。人根不同所見各
異。是故菩薩。隨時示現而誘進之。或能有人
堅正禁戒乃成開化。或從毀戒因得受教。或
以衣物往來交接。縁受道化。或以柔軟。或以
麁獷。或懷毒心。或以恐怖。或以苦惱。或以安
隱而受開化。或在言語。或從得勝。或從因生。
或從志性。或從逼惱。或從順意。或從所有。
或從無所有。或從興盛。或從所受。或無所受。
或從財業治生。或從靜然無所易取。或從貪
慕求妙顏客。成從惡色。或從色聲香味細滑
之法。而致開化。或從瞋罵臭氣惡味麁堅穢
法。而得開解。或從共居宿止受化。或從往來
數數相見。或從聞佛法聖衆。或從歡喜。或從
憂慼。或從無我。或從寂音。或從布施持戒忍
辱精進一心智慧之音。而受開化。或從衆生
有爲之惱。或從聽聞天上世間所遭安隱。而
受開化。或聽聲聞所説乘教或縁覺乘。或聞
大乘而受開化。或從常喜不以憂惱。或從
慼不因欣*豫。或從貨利。或從踊躍不見愛
敬。或從得利。或因衰耗。或復有人而從四恩
因而開化。或從内業。或從外業。或從眼耳鼻
口身體手足。而受開化。或以娯樂歌戲。或
以花香而受開化。或從其身專遭苦患。或從
常樂而受開化。或從其心得靜方便。或從化
作比丘形像。或復變現比丘尼優婆塞優婆
夷像。而受開化。或復現作佛像容貌。而開化
之。或如釋梵轉輪聖王像貌。而開化之。佛告
族姓子。若使不現若干種變。觀其性行行其
心念。而開化者不能度之。當曉了知衆生性
行。應病與藥所度乃廣。設令菩薩行度無極。
則能奉受佛道品法。亦能明了神通之慧。然
後寂然開化衆生。菩薩有四事法。開化衆
生。何謂爲四。一曰不厭終始之患導示未及。
二曰不貪安己願安一切。三曰常以時宜宣
示道教四曰分別衆類心性所行。是爲四。復
有四。一曰所説柔和言辭可敬。二曰奉戒清
淨。猶如日明。三曰顏色常悦未曾懷恨。四曰
常懷慈心。復有四。一曰心不懷害。二曰志於
大哀。三曰意多愍傷。四曰常調其心。復有四。
一曰性行清淨。二曰無有諛諂。三曰精進堅
強。四曰忍於苦樂善惡。是爲菩薩四法開化
衆生。當作此觀。乃能堪任救濟一切
佛告族姓子。往昔過去無央數劫。長遠無量
不可思議。爾時有佛。名離垢光如來至眞等
正覺明行成爲善逝世間解無上士道法御天
人師。號佛世尊。世界曰寂然。劫名愛敬。寂然
世界豐樂安隱。五穀平賤快樂難量。天人孳
盛。離垢光佛。其聲聞衆九十六億。菩薩八萬
四千。其佛壽三十三萬六千歳。時有梵志爲
大國王。王有太子名曰業首。端正姝好見者
無厭。厥年十六。惑於顏貌迷於豪貴。荒亂自
大。不肯往詣離垢光佛。不修恭敬稽首爲禮。
佛心念言。太子業首。云何忽失無上正眞道
意。勸助徳本。不識宿本而計吾我。荒迷容
色財業豪貴。及懷自大不數詣佛。既來至此
不肯歸命。違失禮節。設爲慇懃宣其本行者。
必識宿命。數詣如來稽首受教。於時離垢光
如來。皆悉請會八萬四千菩薩。使行法籌誰
能堪任詣太子業首所。八萬四千歳教化説
法者。而不患厭一切苦惱所見逼迫。雖往教
彼不見接待。座席言談。但得罵詈毀辱誹謗
耳。佛告族姓子。時雖行此籌。八萬四千諸菩
薩中。無一菩薩肯受法籌。時彼會中有一菩
薩。名極妙精進。即從坐起。偏露右肩長跪叉
手。前白佛言。我能堪任八萬四千歳。往來
太子業首數數相見。捨一切安皆忍衆苦雖
遭諸厄不以爲患。極妙精進適發此言。三千
大千世界。應時六反震動。百千天人住於虚
空。擧聲歎曰。善哉善哉。無極精進。被弘誓
鎧。於時極妙精進菩薩。往詣業首太子門
前而住。太子方見。罵詈毀辱瞋恚誹謗。言語
衝口無有其限。撮土坌之。瓦石打之。刀杖加
之。於時菩薩被辱如是。不懷瞋恚。不以爲恨。
亦不悔還。遂堅其心被精進鎧。智力益増。興
發大哀而愍傷之。如是千歳。乃得自前入第
一門。從所苦因輕毀之難。不以患厭至千萬
歳。轉復進至王宮第一之庭。又二萬歳至第
二庭。如是之比。八萬四千歳至第七庭。七日
七夜。太子業首。時復見之。尋便質問。比丘
何來詣此所求。菩薩答曰。故來相詣相稱名
勳。於時太子心自念言。怪未曾有。今此比丘
戒徳難量無能逮者。被諸毀辱未曾懈恥。極
妙精進*歡悦業首。尋説頌曰
    太子吾今無所求 不用飮食及衣服
    宜當顯發無怖心 吾以法來故至此
    人中尊號離垢光 大聖現世多所益
    講説經法除苦患 若有人聞逮甘露
    諸佛興出甚難値 無數千劫難可遇
    執御衆人令受法 則爲世間之炬曜
    反以欲得而放逸 貪於財色自娯樂
    迷荒豪貴及王位 不肯往詣見法王
    財業無常命難保 佛説人壽如朝露
    太子自察亦常然 云何聞佛復放逸
    仁者以曾志佛道 召請衆生欲度脱
    於今何因爲欲使 放逸安可度衆生
    吾且欲還詣最勝 當降伏心滅塵欲
    仁興精進愍一切 將無後恨懷憂惱
    時國王子聞斯頌 即自下意發恭敬
    禮極精進稽首足 吾今自悔辱仁罪
    我當棄捨一切士 不慕豪貴貪國土
    吾當往至安住所 棄捐瑕穢求見益
    即與一億八萬人 各執衆花&T016254;諸香
    倶往詣於最勝所 見離垢光人中上
    已皆悉到安住所 前稽首足而供養
    退在一面住佛邊 於時太子説此言
    極妙精進是我師 心不患厭和顏勸
    此之恩徳無以加 如是供養不足報
    歸悔首過救護世 違失法王之教命
    我今都悉自歸誠 願佛納受所首情
    於是發意悉求佛 用一切故興愍傷
    不復造邪爲放逸 今我立徳成佛道
    爾時太子棄榮位 與人一億八萬四
    於最勝所作沙門 發意志求於佛道
    時佛知其所志願 爲説最上佛道業
    諸聞淨法逮柔順 諸高士住無我法
佛告寶髻菩薩。欲知爾時極妙精進。我身是。
太子業首。彌勒是。族姓子。過去菩薩。開化衆
生不以懈倦。威徳巍巍無量如此。所學日深
精進無侶。是故菩薩欲度衆生。當念修學。如
彼往世極妙精進菩薩之徳
佛告族姓子。菩薩有四業而得自在。以此四
業攝取諸佛道法。何謂爲四。一曰超越諸魔
靡不歸伏。二曰念淨佛土令修淨教。三曰嚴
身口意順開士本。四曰合集一切諸佛道品。
是爲四法自在之業。復有四事爲菩薩業。何
謂爲四。一曰其慧曉了所入志性。二曰普見
衆生根原所歸。三曰分別一切諸趣所由。應
病與藥。四曰明識一切徑路所行。令得寂寞
不懷瞋恚。是爲四事菩薩所行自在道業。於
是寶髻菩薩。從無數劫殖於難限百千徳本。
髻中明月珠。其價當此三千佛土。以奉如來
口宣此言。以頂上寶貢獻如來。因是徳本。致
無能覩其頂相者。逮成諸佛不可思議聖慧
之頂。佛即時笑。五色光明從其口出。照無央
數諸佛國土。尋即來還。繞佛三匝。忽沒頂上。
於是會中有菩薩。名曰捷辯。從坐而起。偏
露右肩長跪叉手。讃歎世尊。以頌問曰
    最尊無等倫 超世俗之上
    無垢以離穢 三界稱其徳
    其慈無儔匹 超越須彌山
    今者何欣笑 願慧爲我説
    眞諦戒調定 執性人敬言
    令我志趣安 善修快寂然
    天人尊在此 其志甚堅妙
    爲以何感應 哀愍而今笑
    十方總勢強 光明福曜威
    勇師子壞冥 遊衆無所畏
    三界無有侶 何能有殊者
    法宅爲解説 何故而欣笑
    離垢性遊安 顏色常和悦
    名徳通虚空 馳逸不可限
    消除諸窈冥 光明靡不照
    安住唯爲解 何故而欣笑
    修徳心清淨 願如金寶山
    常訓誨不及 世人普供養
    則爲最良田 衆祐聖超世
    釋師子現要 所演如虚空
    諸天及人民 無與妙等者
    等心甚堅強 慚愧祥豐盛
    巍巍徳百千 相如花茂盛
    最勝能仁笑 願爲發遣之
    其慧無罣礙 流布於三世
    處若干身意 其心無所著
    一時悉曉了 如應當行化
    仁師子屬笑 其義爲何義
    諸天住空中 意内懷悦豫
    地上諸人民 叉手而自歸
    能仁勝唯説 殊特甘露味
    諸天神人聞 消滅塵勞冥
佛告捷辯菩薩。汝爲豈見寶髻不乎。以此寶
髻珠奉上如來。志願無上正眞道意。則爲供
養佛之原慧。對曰唯然。已見世尊。佛言。是族
姓子。寶髻菩薩。於恒河沙劫。供養恒沙如來
至眞。常修梵行。開化無數衆生之類。立於三
乘。過十阿僧祇劫。當得作佛。號曰寶成如來
至眞等正覺明行成爲善逝世間解無上士道
法御天人師號佛世尊。世界名離垢光。劫曰
無垢。其離垢光世界。七寶合成咸出光明。
照於十方無量佛土。其光紫金。假使衆生値
此光者。一切塵勞悉蒙消滅。其土豐樂。
諸菩薩悉無所著。無有異學相發起者。普修
道寶。以故如來名曰寶成。此諸菩薩。皆得神
通咸有辯才。其土諸天人民。悉當淳淑淳平
等覺。無有不及無智之名。其土亦無君主。唯
以世尊爲無上法王。諸天人民自然化生。無
有女人無愛欲名。其土人民皆殖徳本。無無
福者諸根悉具。皆以相好莊嚴其身。爾時如
來。諸菩薩衆不可稱數。佛壽十四劫。初無異
談。所説唯宣菩薩之慧諸度無極。辯才大哀
淳一品教。是諸菩薩皆曾被訓。諸根明達。
能以一句普入一切諸佛之道。如來爲説總
持言教。慈心如地。何謂總持言教。以一絶句
普入諸章。何謂一句。謂妙聖句不可究盡道
品之法。何謂無盡句。謂於佛道不可窮盡。何
謂無盡。論於無者。謂無盡句。已能入無普入
文字。是爲一句。一切文字而不可盡。復有二
字本所未聞亦未行也。而宣説言出於一字。
其一字者。不與二字而同勢也。是以一字而
宣訓誨。設使宣布斯訓誨者。無念不念。無應
不應。此句無念亦無不念。以無念句而成開
化。是爲族姓子入總持教。寶成如來。爲諸
菩薩説總持言句。於彼學入此一句者。便得
普入一切佛意。我於一劫若復過劫。分別諮
嗟離垢光世界功徳之稱。不能究盡得其邊
際。寶成如來講説經道徳稱之慧。不可思議
亦不可賜。其佛大徳國土清淨。巍巍超絶上
不可及。寶髻菩薩聞佛授決。歡喜踊躍。以
頌讃佛
    普知悉能見 度諸法無極
    如來皆超越 一切諸瑕穢
    大慧未曾有 皆知我往古
    供養諸佛數 佛悉具説之
    去來今現在 本末爲如是
    復知鄙末世 及與一切人
    爲佛所授決 不復懷狐疑
    開化度世間 諸根之本末
    於是一切地 日月尚可墮
    佛口所可宣 終不有改變
    佛出至誠言 所演無有虚
    授以尊覺道 成佛人中上
    如我志所願 嚴淨於佛土
    所言亦如是 悉知我心念
    彼聞此教已 悦顏無猶豫
    所修行爲尊 欲度衆生故
    如我之所行 當復増無量
    嚴治其本際 我身奉淨行
    興發行得佛 度諸法無極
    勤力無怯弱 由從精進至
    堪任所布施 皆知我往古
    未曾捨精進 至大哀如來
    爲以諸衆生 本末爲如是
    吾當悉開化 得佛度異學
寶髻菩薩説此偈時。七萬二千人皆發無上
正眞道意。悉願生彼離垢光世界。同時發聲
倶説是言。寶成如來得佛道時。普令吾等生
彼佛土。佛皆記説當生其國
爾時世尊告賢者阿難。受是經典持諷誦説。
廣爲衆人宣傳其旨。慇懃勸助是經典要。天
上世間之所歸伏而共供養。所以者何。其聞
此經我悉授決。其不信者本宿徳薄。其受是
經徳本非凡。趣聞此經世世値佛。何況聞持
而奉行説。功勳無限。族姓子族姓女。若以七
寶滿此三千大千世界。隨時布施。如是比類
於百千歳。其聞此經歡喜信持。功徳踰彼。阿
難白佛。此經名何云何奉持。佛言。名曰菩薩
淨行寶髻所問。當奉持之。佛説如是。寶髻及
十方諸會菩薩。賢者阿難。天龍鬼神揵沓惒
阿須倫世人。聞佛所説莫不歡喜
大寶積經卷第一百一十八



大寶積經卷第一百一十九
  大唐三藏菩提流志奉  詔譯
勝鬘夫人會第四十八
如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨園。
時憍薩羅波斯匿王及末利夫人。初證法已。
共相謂言。我女勝鬘。慈晤聰愍多聞智慧。若
見如來。於甚深法速能解了無諸疑惑。我今
應當令善諭者發其誠信。作是議已。王及夫
人即便作書。稱揚如來眞實功徳。時遣一使
名眞提羅。奉持王書詣無鬪城。授勝鬘夫人。
時勝鬘夫人。發書尋繹。頂受忻慶生希有心。
向眞提羅而説偈言
    我聞如來聲 世間頗難遇
    斯言若眞實 當賜汝衣服
    若彼佛世尊 爲利世間現
    必應見哀愍 令我覩眞相
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