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大寶積經 (No. 0310_ 菩提流志譯 ) in Vol. 11

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大寶積經卷第一百六
  大唐三藏菩提流志奉  詔譯
阿闍世王子會第三十七
如是我聞。一時佛在王舍城耆闍崛山中。與
大比丘衆千二百五十人倶。爾時阿闍世王
所愛之子名爲師子。與其同友五百人倶。皆
已趣向阿耨多羅三藐三菩提。各持種種幢
幡寶蓋。從王舍城往耆闍崛山。到如來所禮
拜供養。於是王子。合掌恭敬。而白佛言。唯願
如來。爲我宣説諸菩薩行。爾時王子。即説
頌言
    云何得端正 蓮花中化生
    云何知宿命 願佛爲宣説
爾時如來。了達諸行。究竟彼岸。隨問而答。即
説頌曰
    忍辱得端正 施蓮花化生
    法施知宿命 汝當如是解
王子又問
    云何得成就 三昧陀羅尼
    凡有所發言 皆令人信受
世尊答曰
    修心得三昧 忍獲陀羅尼
    敬重於衆生 發言人信受
王子又問
    云何得正念 具足智慧生
    如法而修行 堅固不可壞
世尊答曰
    不諂得正念 巧觀智慧生
    尊重所修行 護法心堅固
王子又問
    云何成妙相 具足三十二
    八十隨形好 觀者樂無厭
世尊答曰
    由施得諸相 行慈獲隨好
    等心於衆生 觀者無厭足
王子又問
    云何得梵音 迦陵頻伽聲
    云何令世間 見者皆歡喜
世尊答曰
    誠言獲梵音 迦陵由軟語
    離綺言兩舌 見者皆歡喜
王子又問
    由何等業行 得生諸佛前
    能請微妙義 唯願如來説
世尊答曰
    於諸法施中 不曾爲障礙
    因此故恒得 値遇諸如來
王子又問
    云何離諸難 而生於善趣
    云何世世中 性常無放逸
世尊答曰
    淨信離諸難 持戒生善趣
    由修習於空 所生無放逸
王子又問
    云何獲神通 及證宿命智
    能永盡諸漏 願佛爲開演
世尊答曰
    施乘得神通 教授成宿命
    捨離於二邊 由是盡諸漏
王子又問
    云何淨業成 魔網不能羂
    而於世世中 爲衆之所愛
世尊答曰
    勝解成淨業 精進摧伏魔
    如説而修行 所生令衆愛
王子又問
    云何得長壽 獲少病之身
    感難壞眷屬 願牟尼宣説
世尊答曰
    不害得長壽 除他憂少病
    諍訟使和安 得難壞眷屬
王子又問
    云何得財富 資具無損減
    於世世所生 成就大威徳
世尊答曰
    不嫉獲財富 無慳資具増
    謙下成尊貴 有威徳自在
王子又問
    云何獲大力 衆魔不能害
    威勢常超勝 唯願人尊説
世尊答曰
    恒施上味食 恐怖令安隱
    由斯得大力 威勢常超勝
王子又問
    云何得成就 天眼及天耳
    云何能了知 種種衆生心
世尊答曰
    施燈感天眼 奉樂成天耳
    遠離於二邊 故獲他心智
王子又問
    云何得淨土 及以衆圓滿
    獲隨體圓光 功徳海當説
世尊答曰
    由願得淨土 忍力衆成就
    施衆妙寶帳 得周遍圓光
王子又問
    云何所生處 菩提心不壞
    乃至於夢中 亦無有忘失
世尊答曰
    凡所遊行處 城邑聚落中
    化衆趣菩提 菩提心不壞
王子又問
    云何大牟尼 爲衆之所愛
    攝取一切法 唯願人尊説
世尊答曰
    勝志樂具足 不退菩提心
    由此攝諸法 爲衆之所愛
爾時王子與諸大衆。聞是偈已咸作是言。如
佛所説此諸妙行。我等從今盡當修學。是時
如來即現微笑。放大光明遍照無量無邊世
界。於是彌勒菩薩白佛言。世尊。以何因縁現
此微笑。願爲宣説斷除疑惑。爾時佛告彌勒
菩薩摩訶薩言。善男子。此王子等五百同友。
皆於往昔爲求無上正等菩提。恭敬供養十
那由他八十億諸佛。而我往在然燈佛時。作
婆羅門子成熟於彼。然彼諸人於未來世彌
勒佛等諸世尊前。恒受化生親承供養。如是
奉事十億如來滿三百劫。其最後佛號無邊
智善學諸法。時無邊智佛。知彼諸人心之欲
樂。各隨所應。爲授阿耨多羅三藐三菩提記。
同於安樂光嚴劫中成等正覺。皆號智慧幢
相。此諸佛刹所有莊嚴。亦如西方無量壽國
等無差別。善男子。若有衆生聞此所説而生
信解。發願當成大菩提者。應知是人所獲功
徳。於三世中無有倫匹。善男子。若有人能六
百劫中。恒以衆寶遍於諸刹奉施如來。若復
有人聞是經典。所生善根比前功徳。算數校
計所不能及。説是法時。衆中八十億衆生。
一時趣向阿耨多羅三藐三菩提。又此三千
大千世界皆悉震動天雨妙花。爾時王子與
五百同友。聞授記已歡喜踊躍。咸作念言。我
等定當成無上覺。於是王子及諸同侶。既興
供養獲五神通。即於佛前種種變現。出家爲
道。爾時諸菩薩摩訶薩及諸天人。所有趣向
大菩提者。見彼王子與諸同友。隨衆所樂示
現神變。皆大歡喜咸作是言。師子王子所問
疑惑。如來法王悉爲除斷。如是世尊不可思
議。如來正法及能信受。乃至果報不可思議。
如來功徳無量無邊。於一切法靡不明達。爲
世導師度未度者。普能遍於十方世界。悉已
了知三世諸法。誰有智者。得聞如是生安
樂處功徳之聚。而不發起猛利信樂趣求菩
提。佛説是經已。師子王子等五百同友。歡喜
奉行
大寶積經大乘方便會第三十八之一
  東晋天竺居士竺難提譯
如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨園
精舍。與大比丘八千人倶。皆學無學大聲聞
衆。菩薩摩訶薩萬二千人。皆得神通衆所知
識得陀羅尼無礙辯才。得諸法忍。無量功徳
皆悉成就
爾時如來從三昧起。無量百千萬億衆生。恭
敬圍遶而爲説法。爾時衆中有菩薩摩訶薩
名曰智勝。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。
合掌向佛。而白佛言。世尊。欲問一事唯願聽
許。若佛聽者乃敢諮請。佛告智勝菩薩。善男
子。恣汝所問。當爲汝説斷汝所疑。爾時智勝
菩薩白佛言。世尊。所言方便。何等爲菩薩方
便。世尊。云何菩薩摩訶薩行於方便。如是問
已。佛讃智勝菩薩言。善哉善哉。善男子。汝爲
諸菩薩摩訶薩故問方便義。多所利益多所
安樂。愍念世間利益安樂。唯天世人。爲攝未
來諸菩薩智慧。及去來現在諸佛法故。善男
子。當爲汝説。諦聽諦聽。善思念之。智勝菩薩
受教而聽。善男子。行方便菩薩。以一摶食給
施一切衆生。何以故。行方便菩薩。以一摶食
施與。下至畜生。願求一切智。以是菩薩與一
切衆生共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提。以
是二因縁攝取一切衆生。所謂求一切智心
及願方便。善男子。是名菩薩摩訶薩行於方
便。復次善男子。菩薩摩訶薩行於方便。若見
行施之人生隨喜心。以此隨喜善根。願與一
切衆生共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是
方便菩薩。亦願施者受者不離一切智心。假
令受者是二乘人。亦願不離一切智心。是名
菩薩摩訶薩行於方便。復次善男子。菩薩摩
訶薩行於方便。若見十方世界中。無主花樹
及種種香。合集願以供養諸佛。若見十方
世界中。有主花香若香若葉。風所吹者一切
合集。願以供養十方諸佛。以是善根若自爲。
若爲一切衆生具一切智心。以是善根因縁
故。得無量戒定慧解脱解脱知見。是名菩薩
摩訶薩行於方便。復次善男子。菩薩摩訶薩
行於方便。若見十方世界衆生受諸樂報。見
已作如是念。願一切衆生得一切智樂。若見
十方世界衆生受諸苦報。爲諸衆生懺悔諸
罪作是大莊嚴。如是衆生所受苦惱。我悉代
受令彼得樂。以是善根願成一切智除一切
衆生苦惱。以是因縁故。畢竟不受一切諸苦
純受諸樂。是名菩薩摩訶薩行於方便。復次
善男子。菩薩摩訶薩行於方便。若禮一佛恭
敬供養尊重讃歎。作是念。一切如來。同一
法界一法身。一戒一定一慧一解脱一解脱
知見。作是念已。當知若禮一佛。恭敬供養尊
重讃歎。即是禮拜供養恭敬尊重讃歎一切
諸佛。若供養一佛。即是供養十方諸佛。如是
供養十方佛已。是名菩薩摩訶薩行於方便。
復次善男子。菩薩摩訶薩行於方便。若鈍根
者不應自輕。乃至若能通利一四句偈。作是
念。若解一四句偈義。即知一切佛法。一切佛
法皆攝在此一偈義中。如是通達已心不懈
怠。若至諸國城邑聚落。以慈悲心廣爲人説。
不求利養名聞。讃歎作如是願。此四句偈願
令他聞。以是善根因縁方便。願已令一切衆
生多聞皆如阿難。及得如來辯是名菩薩摩
訶薩行於方便。復次善男子。菩薩摩訶薩行
於方便。若生貧窮家。是菩薩乃至乞食。若得
一摶食用施僧。若施一人不以爲愧。應作是
念。如佛所説心増廣大勝以財施。我財施雖
少。以一切智心。願是善根成一切智令諸衆
生悉得寶手猶如如來。以是縁故。具足施戒
禪定福處。是名菩薩摩訶薩行於方便。復次
善男子。菩薩摩訶薩行於方便。若見聲聞縁
覺。多得利養尊重讃歎。是菩薩自以二縁慰
喩其心。何等爲二。所謂因菩薩故有諸如來。
因如來故有聲聞縁覺。如是思惟。二乘之人
雖得利養我猶勝彼。彼所食者是我父物。云
何於中而生希望。是名菩薩摩訶薩行於方
便。復次善男子。菩薩摩訶薩行於方便。行
施之時具六波羅蜜。何等爲六。善男子。菩薩
行方便時。若見乞兒除慳惜心。具足大施。是
名檀波羅蜜。自持禁戒施持戒者。見破戒人
勸令持戒。勸持戒已然後給施。是名尸波羅
蜜。自除瞋恚行於慈愍。心無穢濁利益衆生
等心而施。是名羼提波羅蜜。若施飮食湯
藥。即時具足身心精進。去來進止屈伸俯仰。
是名毘梨耶波羅蜜。若行施已其心得定。歡
喜悦預專念不亂。是名禪波羅蜜。如是施已
分別諸法。施者是誰。誰爲受者。誰受報者。如
是觀已無有一法。名爲施者若受施人及受
報者。是名般若波羅蜜。善男子。是名菩薩摩
訶薩行於方便具六波羅蜜。爾時智勝菩薩
白佛言。世尊。未曾有也。菩薩摩訶薩行於方
便。即於施時以此施故。攝一切佛法及諸衆
生。佛告智勝菩薩善男子。如汝所説。菩薩摩
訶薩行於方便。以方便力故雖行少施。所得
福徳無量無邊阿僧祇。佛復告智勝菩薩。善
男子。菩薩摩訶薩。雖至不退轉地。亦以方便
而行於施。是名菩薩行於方便。善男子。有時
惡知識。教菩薩言。汝何用久處生死。可於此
身早入涅槃。菩薩知已即應離之。我如是大
莊嚴。教化一切衆生。是人爲我作諸留難。
若我不在生死中者。何能教化無量衆生。智
勝菩薩。白佛言。世尊。若有衆生以妄想故犯
四重罪。佛告智勝菩薩。善男子。若出家菩薩
以妄想故犯四重罪。行方便菩薩能盡除滅。
我今亦説無有犯罪及受報者。智勝菩薩白
佛言。世尊。云何菩薩犯罪。佛告智勝菩薩。
善男子。菩薩雖行解脱戒。於百千劫中噉果
食草。能忍衆生善惡之語。若與聲聞縁覺共
思惟法。善男子。是名菩薩摩訶薩犯於重罪。
善男子。如聲聞人犯於重禁。非即此身得入
涅槃。善男子。菩薩如是不除聲聞縁覺共思
惟法。不捨不悔者。終不得成阿耨多羅三藐
三菩提。若得佛法無有是處。爾時尊者阿難
白佛言。世尊。我今晨朝入舍衞城次第乞
食。見衆尊王菩薩。與一女人同一床坐。阿難
説是語已。即時大地六種震動。衆尊王菩薩
於大衆中。上昇虚空高七多羅樹。語阿難言。
尊者。何有犯罪能住空耶。阿難。可以此事問
於世尊。云何罪法。云何非罪。爾時阿難憂愁
向佛。右膝著地手執佛足。世尊。我今悔過。如
是大龍。我説犯罪。如是菩薩。我求其過。世
尊。我今悔過。唯願聽許。佛告阿難。汝不應於
大乘大士求覓其罪。阿難。汝聲聞人。於
處行寂滅定。無有留難斷一切結。阿難。行方
便菩薩。如是成就一切智心。雖在中宮婇女
共相娯樂。不起魔事及諸留難。而得阿耨多
羅三藐三菩提。何以故。阿難。行方便菩薩無
有受如是衆生不以三寶勸化。若阿耨多羅
三藐三菩提。阿難。若學大乘善男子善女人。
不離一切智心。若見可意五欲。即便在中共
相娯樂。阿難。汝應作是念。如此菩薩即是能
成如來根本。佛告阿難。汝今諦聽諦聽。以何
縁故。衆尊王菩薩摩訶薩。與此女人同一床
坐。阿難。彼女人者曾於過去五百世中。爲衆
尊王菩薩作婦。彼女人本習氣故。見衆尊王
菩薩。心生愛著繋縛不捨。此衆尊王菩薩。威
徳端正持戒力故。見已歡喜躍踊在一獨處。
生如是心。若衆尊王菩薩能與我共一床坐
者。我當發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難。爾
時衆尊王菩薩。知彼女人心之所念。如是知
已即於晨朝著衣持鉢。入舍衞城次第乞食。
至彼女家即入其舍。尋時思惟如是法門。若
内地大若外地大是一地大。以地大心執女
人手共一床坐。衆尊王菩薩即於坐上而説

    如來不讃歎 凡夫所行欲
    離欲及貪愛 乃成天人師
佛告阿難。時彼女人聞此偈已。心大歡喜躍
踊無量。即從坐起。向衆尊王菩薩。接足敬禮
説是偈言
    我不貪愛欲 貪欲佛所呵
    離欲及貪愛 乃成天人師
説是偈已作如是言。我先所生惡欲之心。今
當悔過即生善欲發菩提心。願欲利益一切
衆生。佛告阿難。爾時衆尊王菩薩。勸彼女人。
令發阿耨多羅三藐三菩提心已。即從坐去。
阿難。汝觀是女人專心福報。我今以正遍知
記彼女人。於此命終得轉女身。當成男子。於
將來世九十九劫。供養百千無量阿僧祇諸
佛。具足一切佛法。得成爲佛。號無垢煩惱如
來應供正遍知。彼佛成道已。當是世時無有
一人起不善心。阿難當知。行方便菩薩所攝
眷屬。終不墮三惡道。爾時衆尊王菩薩。從空
中下頂禮佛足。禮已白佛言。世尊。菩薩行於
方便。若爲一人起大悲心合集善法。若似犯
罪若實犯罪。於百千劫墮大地獄世尊。此菩
薩堪受諸惡及地獄苦。以此善根願不捨一人。
爾時世尊。讃衆尊王菩薩言。善哉善哉。善男
子。菩薩成就如是悲心。雖受五欲不犯重罪。
離於諸罪及遠一切墮惡道業。善男子。我念
過去阿僧祇劫復過是數。時有梵志名曰樹
提。於四十二億歳在空林中常修梵行。彼時
梵志過是歳已。從林中出入極樂城。入彼城
已見有一女。彼時女人見此梵志儀容端嚴。
即起欲心尋趣梵志。以手執足即時躄地。善
男子。爾時梵志告女人曰。姊何所求。女曰。
我求梵志。梵志言姊。我不行欲。女曰。若不從
我我今當死。善男子。爾時樹提梵志。如是思
惟。此非我法亦非我時。我於四十二億歳修
淨梵行。云何於今而當毀壞。彼時梵志強自
頓抴得離七歩。離七歩已生哀愍心。如是思
惟。我雖犯戒墮於惡道。我能堪忍地獄之苦。
我今不忍見是女人受此苦惱。不令是人以
我致死。善男子。爾時梵志又如是思惟已。還
至女所以右手捉作如是言。姊起恣汝所欲。
善男子。爾時梵志。於十二年中共爲家室。過
十二年已尋復出家。即時還具四無量心。具
已命終生梵天中。善男子。汝勿有疑。爾時梵
志即我身是。彼女人者今瞿夷是。善男子。我
於爾時爲彼女欲暫起悲心。即得超越十百
千劫生死之苦。善男子。汝如是觀若餘衆生。
由愛欲故墮於地獄。行方便菩薩由生梵天。
是名菩薩摩訶薩行於方便。佛復告智勝菩
薩。善男子。若舍利弗。大目犍連等。行方便
者。不令瞿伽離墮於地獄何以故。善男子。我
念過去世。鳩留孫佛時。有一比丘名曰無垢。
在空林野止住窟中。去窟不遠有五仙人。當
爾之時。卒起大雲而降大雨。時有貧女。道
遇暴雨寒裸恐怖。即入無垢所住窟中。時雨
既止。無垢比丘。共此女人從窟而出。時五仙
人見此事已。心生荒穢。各相謂言。無垢比丘。
心懷奸諂作不淨行。時無垢比丘。知彼仙人
心之所念。即踊身虚空高七多羅樹。時五仙
人見無垢比丘上昇虚空。見已復相謂言。我
等所見書記經論。若人作不淨行。不能如是
飛昇虚空。若修淨行則能如是。彼時仙人即
向無垢。五體投地合掌悔過不敢覆藏。佛告
智勝菩薩。善男子。爾時無垢比丘。若不作如
是方便飛昇虚空者。此五仙人即此生身入
於地獄。善男子。爾時比丘豈異人乎。即彌勒
菩薩是。善男子。汝今當知。舍利弗。目犍連。
若作如是方便。飛昇虚空者。瞿伽離比丘。不
墮地獄善男子。汝今當知。如諸菩薩摩訶薩
所行方便。聲聞縁覺之所無有。善男子。譬如
婬女善知六十四態。爲財寶故。媚言誘他詐
許捨身。所重之物無所匱惜。後得彼物。得
彼物已。驅逐令去不生悔心。善男子。行方便
菩薩。能知隨宜行於方便。如是教化一切衆
生。隨其所欲而爲現身。於所須物心無悋惜。
乃至捨身。爲衆生故。愛樂善根不求果報。知
諸衆生作善根已。心無退轉。即於爾時心生
捨離。所現五欲永無戀著。善男子。譬如黒蜂
在畜生中。於一切花雖經香味。而於其中無
依止想無所愛著。於花葉莖香不持而去。善
男子。菩薩摩訶薩行於方便亦得如是。爲化
衆生處於五欲見法無常。不以常想而起於
愛。又不自害亦不害他。善男子。如小種子雖
生於牙。然其本色無所虧損不生異物。善男
子。如是空無相無作。無我智慧。種子菩薩雖
有煩惱。於五欲娯樂。不生三惡道牙。不損善
根之色。亦不退轉。善男子。譬如魚師以食塗
網投之深淵。既滿所求即尋牽出。善男子。行
方便菩薩亦復如是。以空無相無作無我智
慧。勳修其心結以爲網。一切智心以爲塗
食。雖投五欲汚泥之中。如其所願牽出欲界。
命終之後生於梵世。善男子。譬如有人善知
呪術。爲官所執被五繋縛。此人自以*呪術
力故。即斷五縛隨願而去。善男子。如是菩薩
摩訶薩行於方便。雖處五欲共相娯樂。爲化
衆生如其所求。以一切智*呪。斷五欲縛生於
梵世。善男子。譬如士夫善知戰法。藏一利刀
衞送行人。而彼衆中無有一人能知此人
懷奇謀而反輕之。更生憐愍無敬重心。各相
謂言。彼人既無器仗亦無伴黨。此非健士復
無勢力。自身不救何能濟人。此若壞賊無有
是處。彼人必當受諸困厄。時彼士夫遂至空
澤群賊倶發。爾時士夫牢自莊嚴。尋時即出
所藏之刀。始一擲刀群賊喪命。諸賊既壞復
還藏刀。善男子。行方便菩薩。善藏智刀。而
以方便處於五欲共相娯樂。爲化衆生聲聞
見。此方便菩薩處於五欲共相娯樂。不知方
便故生濁心。或復憐愍謂爲放逸。如是之人
尚不自度。況能救度一切衆生。若能壞魔
無有是處。爾時菩薩。善用方便智慧之刀。如
其所求斷諸煩惱盡令摧滅。以智慧刀至淨
佛土。無諸女人乃至無有一念欲想。爾時有
菩薩名曰愛作。入舍衞城次第乞食。漸漸遂
至一長者家。長者有女名曰徳増。住高樓上。
彼時女人聞菩薩聲。尋持食出向愛作菩薩。
女見菩薩取其形容相好音聲。欲心即起爲
欲所燒。即時命終骨節解散。愛作菩薩見徳
増女。亦起惡覺婬欲之心。于時愛作菩薩。即
自思惟。云何彼法。法者爲著。云何彼眼。何者
此眼。眼性非知。但是肉團。不愛不知。不思
不覺。無所分別。其性本空。耳鼻舌身意法亦
復如是。薄皮厚皮。血肉脂肪。髮毛爪齒。骨髓
筋脈。從足至頂。如是觀已。若内若外。無有
一法而可愛著。若瞋若癡。於一切法如實觀。
即離欲心得無生忍。得無生忍已。其心歡喜
踊躍無量。即昇虚空高一多羅樹。遶舍衞城
七匝。爾時世尊。見愛作菩薩飛騰虚空。猶如
鵝王無所罣礙。佛見是已。告阿難言。阿難。汝
見愛作菩薩飛騰虚空。猶如鵝王無所礙不。
阿難言。唯然已見。佛告阿難。是愛作菩薩。因
起欲心推求諸法。即壞魔衆當轉法輪。時徳
増女命終之後。生三十三天。轉于女身得成
男子。自然處於七寶宮殿。縱廣正等十二由
旬。有萬四千諸天婇女。以爲侍衞。是徳増
天子。得識宿命推先業行。以何業縁而來生
此。如是思惟已。見舍衞城中作長者女。
見愛作菩薩。生婬欲心。欲心熾盛即身命終。
便轉女身得成男子。我以是事得無量神力。
爾時徳増天子。如是思惟。因起婬欲得如是
報。今我於愛作菩薩。心甚清淨禮敬供養。我
今若住先受五欲。此非我宜。如是思惟已當
詣如來。并欲見於愛作菩薩禮敬供養時。徳
増天子與其眷屬。持天花香塗香末香。即於
初夜來至佛所。自以光明普照祇洹。入覲世
尊及見愛作。即以天花末香塗香。供養於佛。
頂禮佛足。及愛作菩薩。一切大衆。右遶三匝。
合掌向佛。即説偈言
    天人之尊 不可思議 菩薩所行
    亦不可議 如來之法 不可思議
    大名稱者 亦不可議 我昔舍衞
    曾爲童女 在長者家 名曰徳増
    其年幼少 顏貌端正 父母愛念
    爲作遮護 如來世尊 無有輕戲
    有子愛作 有大威徳 入舍衞城
    而行乞食 漸到我父 所止之舍
    我時聞其 好妙音聲 心大歡喜
    即持食出 尋時向於 行大心者
    如來之子 愛作菩薩 見菩薩時
    已在我心 觀其淨妙 心生染欲
    我若不得 内心所願 便當即時
    身命殞沒 我於爾時 口不能言
    手所持食 不能與之 内心懷熱
    而發婬欲 是時身熱 尋便命終
    我時命終 經一念頃 尋得上生
    三十三天 離於最下 女人之身
    得成男子 爲人所讃 勝妙宮殿
    自然而出 種種妙寶 人之所珍
    具足一萬 四千*婇女 如是眷屬
    是我所有 我以此縁 尋觀宿命
    而自思惟 即知往因 因發欲心
    得如是報 我以染心 視於愛作
    由見菩薩 得喜光明 我身所出
    光明之焔 因彼業縁 得如是報
    我終不願 求於二乘 所願之處
    唯佛知之 婬欲之心 得報尚爾
    何況能作 善心供養 如我於今
    向於世尊 發如是願 求一切智
    假使所行 劫如恒沙 終不退轉
    於佛智慧 遇善知識 愛作菩薩
    今我當以 眞法供養 若餘供養
    非爲供養 唯發菩提 是眞供養
    行於菩提 最勝最尊 更不以欲
    視諸女人 我願如是 離於女身
    向諸佛説 四無所畏 我之父母
    尋曉見我 身壞碎爛 悲號啼哭
    父母謂之 比丘所爲 稱怨啼哭
    呵罵比丘 佛之神力 令彼天子
    至父母所 呵責諫喩 於此比丘
    勿生瞋恚 莫於長夜 受諸苦惱
    徳増女人 先命終已 即得上生
    三十三天 離於女身 得成男子
    爲天人身 光明遠照 父母今當
    詣世尊所 先不善心 今應悔過
    若除如來 諸佛世尊 更無有人
    可歸依者 以無畏心 勸喩父母
    即時父母 得聞佛名 尋共和合
    至於釋迦 牟尼佛所 至佛所已
    頭頂敬禮 二足之尊 今者悔過
    本瞋恚心 恭敬尊重 人中之尊
    今者應問 如來自知 云可供養
    佛法及僧 云何修習 行於善行
    如是所問 願爲説之 若得聞已
    專心修行 佛知父母 其心決定
    天人之師 説如是言 若欲供養
    一切諸佛 專心堅固 發菩提心
    徳増父母 及諸眷屬 其數具足
    滿五百人 聞天人師 如是之言
    發菩提心 而作大願 爾時佛告
    賢者阿難 汝今善聽 我之所説
    菩薩所行 不可思議 無上智慧
    及以方便 愛作菩薩 數數發願
    女人見我 若發欲心 尋時得離
    於女人身 得成男子 爲人所尊
    阿難汝觀 徳力如是 若犯非法
    應墮惡道 健士行之 得壞魔衆
    令彼生天 得爲天人 今此天子
    供養於我 其心恭敬 正向菩提
    彼當供養 無量世尊 來世成佛
    號曰善見 此五百人 向菩提者
    亦當作佛 爲天人師 佛有是徳
    誰不供養 是處深信 得無量樂
    非一女人 非二非三 無量百千
    那由他億 見於愛作 發婬欲心
    尋即命終 得爲男子 大醫藥王
    有大名稱 如是菩薩 誰不尊敬
    雖生欲心 更得快樂 況於菩薩
    生恭敬心
大寶積經卷第一百六



大寶積經卷第一百七
  東晋天竺居士竺難提
大乘方便會第三十八之二
爾時尊者阿難白佛言。世尊。譬如須彌山。若
諸雜色至其邊者同一金色。世尊。若有衆生
至菩薩邊者。若瞋心。若淨心。若欲染心。如
是一切悉皆同一薩婆若色。世尊。我從今日
於諸菩薩。生尊重心如須彌山。世尊。如有藥
王名曰悉見。若有瞋心及清淨心。服此藥者
皆得除愈。彼藥能除一切諸毒。世尊。菩薩亦
如是。若有瞋心淨心至菩薩所者。菩薩悉能
爲除一切貪恚癡病。爾時世尊。讃阿難言。
善哉善哉。如汝所説。爾時摩訶迦葉。白佛
言。世尊。未曾有也。菩薩摩訶薩最尊第一。若
菩薩摩訶薩修諸禪定。修禪定已還入欲界
教化衆生。雖行空無相無作用化衆生。令成
聲聞縁覺。以大慈悲。自終不離薩婆若心。世
尊。菩薩摩訶薩所行方便不可思議。如是雖
受色聲香味觸縛。而於其中無所愛著。世尊。
我今以樂説辯才。説諸菩薩少分功徳。佛告
迦葉。恣汝所説。世尊。譬如大餓空澤。有大高
牆至無色界。彼大餓空澤唯有一門。而此澤
中多有衆生。去澤不遠有一大城。豐樂熾盛
端嚴淨妙。若有衆生入彼城中無老病死。向
城之道唯廣一尺。其路端直。彼澤衆中有
一智人。聰利叡智欻然起心。以大慈悲欲
利益安樂一切衆生。此人即於空澤之中高
聲唱言。諸人當知。去此不遠有一大城。豐樂
熾盛端嚴淨妙。多有天人所居止處。若有衆
生入彼城中。無老病死。亦能説離老病死法。
仁等可來當共詣彼。我與諸人作大導師。彼
空澤中有下劣衆生。生悕望心欲得求解。作
如是言。若能令我住此澤中。我當受教。若欲
令我出此澤者。則不能受。有上衆生作如是
言。我當共汝至所去處。此空澤中薄福衆生。
聞如是唱。聞已不信不隨智人。世尊。爾時智
人從空澤出。四向顧望見有一道。唯廣一*尺
迫迮狹小。其道左右有大深坑深百千肘。其
智慧人於道左右以板椑之。其人於此匍匐
而進不視左右。怨賊在後隨而怖之。其人爾
時亦不顧後。其心勇鋭不生怖畏。漸得過
已遂見彼城。既見城已心無怖畏。入城之後
無老病死。亦大利益無量衆生。爲説離老病
死之法。世尊。大餓空澤者。是生死餓也。有大
高牆至無色界者。是無明有愛也。而此澤中
多有衆生者。是一切生死凡夫人也。向城之
道唯廣一*尺者。一支道也。彼澤衆中有智
人者。是菩薩摩訶薩也。下劣衆生悕望欲解。
於澤不動者。是聲聞縁覺也。有上衆生作如
是言。我當共汝至所去處者。是餘菩薩也。薄
福衆生聞不信者。是一切邪見外道及其弟
子也。大空澤中出者。是勤修一切智心者也。
一*尺迮道者。是法性門也。其道左右有大
深坑深百千肘者。是聲聞縁覺乘也。於道左
右以板椑之者。智慧方便也。匍匐而進者。
是菩薩以四攝法攝一切衆生也。怨賊在後
而隨怖者。是摩及魔民深起六十二見衆生
并輕謗菩薩者也。不顧後者。是忍辱波羅蜜
專心具足也。不視左右者。是不讃聲聞縁覺
乘也。大城者。是一切智心也。漸得過已遂見
彼城。既見城已心無怖畏者。是菩薩見佛及
佛所行。一心敬佛智慧威徳。善學般若波羅
蜜。方便漸漸隨宜附近一切衆生。無有疑難
也。入城無老病死者。是菩薩利益無量衆生。
離老病死也。説法者。是如來應供正遍知也。
世尊。我今敬禮一切菩薩。説是語已。十千人
天發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時世尊。讃
摩訶迦葉言。善哉善哉。汝能勸發諸菩薩摩
訶薩。汝能成就無量功徳。菩薩摩訶薩。若業
能自害及以害他。終不爲之。若有言説。能
自害害他亦所不爲。爾時徳増菩薩摩訶薩。
白佛言。世尊。若業若言。能自害害他。一切菩
薩所不爲者。世尊。何故昔於迦葉佛時。行
菩薩道餘一生在。作大梵志名曰樹提。作如
是言。菩提之道甚爲難得。何有禿人能辦此
事。我不欲見。世尊爾時作如是言。有何等
義。佛告徳増菩薩。善男子。汝於如來菩薩莫
生疑也。何以故。佛及菩薩成就不可思議方
便。佛及菩薩。住種種方便而教化衆生。善男
子。汝今諦聽善思念之。有經名方便波羅蜜。
今當爲汝説之。爾時菩薩。從然燈佛來漸學
方便今亦當爲汝少開示分別。善男子。菩薩
摩訶薩。見然燈佛時。即得無生法忍。從是已
來無有錯謬。戲笑失念無不定心。智慧不減。
善男子。菩薩摩訶薩。如其本願得無生忍。七
日之後。便能得成阿耨多羅三藐三菩提。若
欲百劫。亦能得成。菩薩摩訶薩。爲衆生故受
一切有。隨所在處以智力故。隨其所求得畢
所願。而後乃成阿耨多羅三藐三菩提。善男
子。菩薩摩訶薩。以方便力。無量億劫住於世
界。亦無憂愁爲不厭離。是名菩薩摩訶薩行
於方便。復次善男子。菩薩摩訶薩。所有禪定。
若聲聞入者。身心不動。心便自謂入涅槃已。
若菩薩入者。身心精進無有懈怠。以四攝法
攝取衆生。大慈悲故。以六波羅蜜教化衆生。
是名菩薩摩訶薩行於方便。復次善男子。菩
薩如其本願。處兜術天宮。能得阿耨多羅三
藐三菩提。轉于法輪非爲不能。菩薩於兜術
天上。如是思惟。閻浮提人不能至此。兜術天
上聽受法教。兜術天人能下閻浮提聽法。是
故菩薩捨兜術天。於閻浮提。成阿耨多羅三
藐三菩提。是名菩薩摩訶薩行於方便。復次
善男子。菩薩如其本願。從兜術天來不入母
胎。亦能即成阿耨多羅三藐三菩提。若不
入者。諸衆生或當生疑。作如是言。是菩薩
從何處來。若天若龍。若鬼神。若乾闥婆。若
變化作。如是疑已不能聽法。不能修行斷諸
煩惱。是故菩薩摩訶薩。非不入母胎。成阿
耨多羅三藐三菩提。是名菩薩摩訶薩行於
方便。善男子。勿謂菩薩實處母胎。生如是見。
何以故。菩薩摩訶薩。實不入母胎。所以者何。
菩薩入無垢定。不起此定。從兜術天下。乃
至坐於菩提樹下。兜術天人作如是念。菩薩
命終已更不還此。菩薩是時在兜術天實自
不動。而現入胎受於五欲。若生出家及以
苦行。一切衆生以之爲實。而於菩薩皆是變
化。菩薩變化入胎受欲現自娯樂。出家苦行
悉是菩薩變化所爲。何以故。菩薩爾時所行
清淨更不入胎。久以厭離故。是名菩薩摩訶
薩行於方便。以何縁故。身似白象示入母胎。
善男子。於此三千大千世界菩薩最尊。成就
白淨法故。現似白象入於母胎。更無天人鬼
神能作如是入母胎者。是名菩薩摩訶薩行
於方便。以何縁故。菩薩處胎足滿十月。然後
乃出。善男子。有餘衆生。或生是心。若不滿十
月。此童子身或不具足。是故菩薩現處胎中
滿足十月。從初入胎至滿十月。於其中間常
有諸天。來在母邊禮敬圍遶。是時諸天見菩
薩身。所處高樓純以七寶莊嚴。非天所有。
見是瑞已。有二萬四千天子。發阿耨多羅三
藐三菩提心。是名菩薩摩訶薩行於方便。以
何縁故。菩薩從右脇入胎。善男子。或有衆生
作如是疑。謂菩薩從父母精和合而生。爲
斷彼疑欲現化生故從脇入。既入脇已無有
入處。而摩耶夫人。昔來未曾得也。如是身心
快樂。是名菩薩摩訶薩行於方便。以何縁故。
菩薩空閑處生。非於家中及以城内。善男子。
菩薩先來常樂空閑處。讃嘆空處。讃嘆山林
閑靜之處。行於寂滅。菩薩若處家中生者。天
龍鬼神乾闥婆等。不持花香末香塗香。諸天
百千無量伎樂而來供養。時迦毘羅城所有
人民。其心荒迷放逸自高。不能供養菩薩。是
故菩薩在空閑處生。不於城内及以家中。是
名菩薩摩訶薩行於方便。以何縁故。菩薩母
仰攀絳頼叉樹枝而生菩薩。善男子。有
生疑。摩耶夫人生菩薩時。受諸苦惱如餘女
人。示彼衆生受快樂故。仰攀樹枝而生菩薩。
是名菩薩摩訶薩行於方便。以何縁故。菩薩
以正念從右脇出非餘身分。善男子。菩薩淨
行於三千大千世界最尊最勝。不因女根住。
不因女根出。是一生菩薩示現如是。非餘梵
行人。是故菩薩從右脇出。既出生已亦無出
處。如前後亦如是。是名菩薩摩訶薩行於方
便。以何縁故。菩薩初生時。釋提桓因以寶衣
承取非餘天人。善男子。釋提桓因昔發此願。
菩薩若生。我當以寶衣承取。以菩薩善根妙
故。増益餘天信敬供養。是名菩薩摩訶薩行
於方便。以何縁故菩薩生時。即行七歩非六
非八。善男子。必定菩薩有大神力勤精進大
丈夫相。欲示現衆生。餘人不能如是示現。若
以七歩益餘衆生者。菩薩行於六歩。若以八
歩益餘衆生者。則行七歩。是故菩薩。無人
扶持令行七歩。非六非八。是名菩薩摩訶薩
行於方便。以何縁故。菩薩行七歩已。唱如是
言。我於世界中最尊最勝離老病死。善男子。
爾時衆中釋梵諸天。及諸天子心懷憍慢。自
言。是世界中尊。彼諸天子傲慢自高心無恭
敬。爾時菩薩作如是念。彼諸天子有是慢心。
以慢心故長夜墮在三惡道中。是故菩薩説
如是言。我於世界最尊最勝離老病死。菩薩
爾時唱如是言。其音遍聞三千大千世界。或
有諸天。菩薩生時未來集者。聞此聲已皆悉
來集。爾時欲色界天。合掌恭敬向菩薩禮。各
相謂言。未曾有也。是故菩薩。行七歩已作眞
實言。我於世中最尊最勝離老病死苦。是名
菩薩摩訶薩行於方便。以何縁故行七歩已
而便大笑。善男子。菩薩不爲欲故笑。不爲慢
故笑。不爲輕故笑。爾時菩薩。如是思惟。是
諸衆生。如本有欲恚癡及諸煩惱。今亦如是。
我本已勸。令發阿耨多羅三藐三菩提。我今
已成。而彼衆生懈怠懶惰。故在生死苦惱海
中未斷煩惱。如此衆生與我同時發菩提心。
我今已成阿耨多羅三藐三菩提。而彼衆生
懈怠懶惰故在生死苦惱海中。是下劣衆生
爲利養故。不勤精進求一切智。是諸衆生
今猶禮敬供養於我。我於爾時生大悲心。我
今已滿所願。以是因縁菩薩大笑。是名菩
薩摩訶薩行於方便。以何縁故。菩薩生時
身體清淨先無垢穢。釋提桓因及梵天王洗
浴菩薩。善男子。菩薩欲令釋梵諸天興供養
故。亦以世法如初生嬰兒應洗浴故。是故菩
薩雖身無垢。而令釋梵洗浴。是名菩薩摩訶
薩行於方便。以何縁故。菩薩在空閑處。時不
即至道場而還入宮。善男子。欲令諸根具足
故。示處宮殿五欲自娯。然後捨四天下。而行
出家。復爲欲化餘人令捨五欲。剃除鬚髮法
服出家。故作是示現。是故菩薩復還入家。不
於空閑之處即詣道場。是名菩薩摩訶薩行
於方便。以何縁故。菩薩適生七日。摩耶夫人
尋便命終。善男子。此是摩耶夫人命根盡故。
非菩薩咎也。菩薩先在兜術天時。以天眼觀
摩耶夫人命根。滿十月已餘有七日在。爾時
菩薩。便從兜術天來。菩薩以方便。知摩耶夫
人命根欲盡。故來下生非菩薩咎。是名菩薩
摩訶薩行於方便。以何縁故。菩薩善學書論
博弈射御軍策計謀種種伎藝。善男子。學世
法故。菩薩於三千大千世界中。無有一事而
不知者。若偈。若辭辯。若應辯。若呪術。若戲
笑。若歌舞作樂。若工巧。菩薩生時。已一切
善知。是名菩薩摩訶薩行於方便。以何縁故。
菩薩納妃婇女眷屬。善男子。菩薩不以欲故。
何以故。菩薩是離欲丈夫。爾時菩薩。若不示
現妻婦男女者。衆生當謂菩薩非是男子。衆
生若作是疑得無量罪。欲斷彼疑故取釋種
女。示現有羅睺羅。若人謂羅睺羅是父母和
合生者。莫造斯觀。而羅睺羅天上命終。來
下入胎。非是父母和合故生。又羅睺羅有本
願故。若有一生補處菩薩。我當爲作子。瞿夷
本於然燈佛時。作如是言。從今已後願爲此
梵志。乃至一生補處。常爲我夫。我爲其妻。
爾時菩薩。即受七枝優鉢羅花已。作如是
言。我雖不受。今當滿此善女人願。作是願已。
不離七花善根。是故菩薩納以爲妃。復次一
生菩薩成就示現處於宮殿婇女之中。爾時
菩薩成就妙色。諸天供養成就出家。釋種女
悉見如是衆事具足。其心專一作如是願發
菩提心。願我具足如是衆事。是故菩薩。爲令
瞿夷發此心故。納以爲妻。復次有大心衆生
處在居家。五欲財寶。僮僕眷屬。種種受已。
菩薩爲彼衆生。令捨居家五欲財寶僮僕眷
屬而行出家。故示是事。是故菩薩示處居家。
五欲財寶僮僕眷屬。捨而出家。衆生見已
如是思惟。菩薩所受五欲最妙無上。尚能捨
之出家。何況我等而不出家。復次菩薩所有
妻婦男女。皆是本行菩薩道時。以諸善法所
可化者。此諸衆生亦作是願。若以此菩薩乃
至一生。常當爲作妻子眷屬。亦欲増益如是
諸人白淨法故。是故菩薩處妻子眷屬
復次菩薩處宮殿者。爲欲教化四萬二千婇
女。令發阿耨多羅三藐三菩提心。亦令餘人
不墮惡道。是故菩薩處在宮殿妻子眷屬。復
次一切女人盡爲欲火所燒。若見菩薩即離
婬欲。復次菩薩變作諸身。顏貎脩短與本無
異。彼諸女人與化菩薩共相娯樂。各各自謂
與實菩薩共相娯樂。彼時菩薩常在禪定修
安樂行。如化菩薩受於五欲無有欲想。眞實
菩薩亦復如是。從然燈佛來。乃至一生已離
婬欲。是名菩薩摩訶薩行於方便。車匿揵陟
本願亦復如是
以何縁故。菩薩在閻浮提樹下思惟。善男子。
爲欲教化七億諸天故。復次菩薩欲令父母
知菩薩必定剃除鬚髮法服出家。復次菩薩
欲示現増益智慧。閻浮樹隨蔭菩薩。欲令
衆生増益善根故。是故菩薩。在閻浮樹下坐
禪思惟。是名菩薩摩訶薩行於方便。以何緑
故。菩薩不以五欲自樂而出城遊觀。善男
子。欲示現見老病死人故。令諸眷屬知菩薩
畏老病死故出家學道。非爲貢高損減眷屬
故出家。欲利益眷屬故出家。菩薩見在家過
患。是故出家。而此菩薩爲示一切衆生老病
死苦。是故菩薩不樂五欲出城遊觀。是名菩
薩摩訶薩行於方便。以何縁故。菩薩夜半出
家。善男子。欲示現利益衆生善根。菩薩隨所
住處増益衆生善根。善男子。亦爲白淨法故
捨離五欲。不告眷屬而便出家。離諸歡樂終
不離於白淨之法。是故菩薩夜半出家。是名
菩薩摩訶薩行於方便
以何縁故。菩薩以睡眠覆蓋宮人伎女然後
出家。善男子。欲令出家之過悉在諸天。故有
眷屬諸親。或見菩薩出家。便生瞋憤之心。若
菩薩如是思惟。是人有惡心。於我便當長夜
受苦墮三惡道。彼眷屬諸親作如是知。此是
諸天以睡眠覆故。開門引道昇空而去。非菩
薩過也。爾時諸人増益信心。於諸天所生不
信心。是故菩薩見如是過。以睡眠覆蓋宮人
伎女。然後出家。是名菩薩摩訶薩行於方便。
以何縁故。菩薩遣車匿白馬。及寶衣瓔珞而
送還家。善男子。欲令眷屬知菩薩不貪在家
名衣上服及諸寶瓔。復次菩薩如是觀。我今
作如是學。亦令諸人學我捨諸所有於佛法
出家。諸人如是學已。遠離一切所愛之物。持
四聖種行。唯不聽父母不放而得出家。是名
菩薩摩訶薩行於方便
以何縁故。菩薩以刀自下其髮。善男子。於三
千大千世界中。無有天龍鬼神乾闥婆人非
人能當近菩薩威徳者。何況能與剃髮。復次
菩薩示現欲令衆生深信菩薩欲出家故。自
持刀下髮。復次菩薩爲淨飯王故。爾時淨飯
王生於惡心。自恃豪族傲慢而言。誰剃我子
髮。我當誅戮。爾時淨飯王。聞菩薩自持刀下
髮。王聞是已惡心即滅。是名菩薩摩訶薩行
於方便
善男子。汝今善聽。以何縁故。菩薩苦行六年。
善男子。非是菩薩宿業餘報受此苦也。欲令
衆生於一切惡業報中能生患心歸向菩薩。
復次善男子。昔迦葉佛時。菩薩爾時作如是
言。我不欲見此禿頭道人。何有禿人能得菩
提。菩提之道甚深難得。如此之輩亦是菩薩
示行方便。此所説者當知其義。以何縁故。菩
薩作是麁惡之言。善男子。爾時迦葉佛出於
世時。有婆羅門子名曰樹提。有親友五人皆
是大婆羅門子。先學大乘。彼時五人久來親
近惡知識故。失菩提心。善男子。彼時五人
於迦葉佛時。奉事外道不信佛法。解外道語
不解佛語。解外道法不解佛法。彼時五人事
外道師。彼師自言。我是佛世尊是一切智。
我亦有菩提道。爾時樹提梵志行於方便。欲
誘引五人還成寶器故。欲轉彼五人外道邪
心。以方便故至瓦師所。作如是言。我今欲見
禿頭道人。何有禿人能得菩提。菩提之道甚
深難得。善男子。説是語已復經少時。樹提
梵志與彼五人在一屏處。爾時瓦師便至其
所。至其所已。即向樹提梵志。讃迦葉佛如
來應正遍知。復向樹提作如是言。汝可與我
共至佛所。善男子。爾時樹提梵志如是思惟。
此五人者善根未熟。若我當讃迦葉佛非外
道師者。而此五人心當生疑。若至佛所無有
是處。爾時樹提自護本願故。般若波羅蜜報
行方便故。作如是言。我不欲見此禿頭道人。
何有禿人能得菩提。菩提之道甚深難得。云
何般若波羅蜜報菩薩行。般若波羅蜜。無有
菩提想。無有佛想。爾時不見佛。不見菩提。
亦不於内見菩提。亦不於外見菩提。亦不於
内外見菩提。如是悉知菩提空無有法。爾
時樹提知一切法無所有故行於方便。作如
是言。我不欲見禿頭道人。何有禿人能得菩
提。菩提之道甚深難得。善男子。復於異時。
樹提梵志與彼五人至河水邊。爾時瓦師承
佛神力。爲化五人故復至其所。向樹提梵志
作如是言。汝可共我至於佛所。禮拜供養恭
敬尊重讃歎。諸佛世尊出世甚難。彼樹提梵
志。聞瓦師歎故不肯去。彼時瓦師尋前以手
捉梵志髮。強牽將去向於佛所。彼時五人傾
心隨逐。樹提梵志遂至佛所。時國常法。若
捉他髮。設其告官。捉者應死。爾時五人生
邪見。見樹提梵志。他捉其髮心傾隨逐。彼
如來法有何功徳。乃令瓦師不計死罪。捉樹
提髮將至佛所。禮拜供養恭敬尊重讃歎。爾
時五人其心傾向至迦葉佛所。既得見佛。本
願還發生信敬心。生信敬心已。即於佛前呵
責樹提。如是世尊。有如是威徳。如本聞已。何
得心不信敬。善男子。爾時五人見迦葉佛威
徳。又聞辯才。還發阿耨多羅三藐三菩提心。
爾時迦葉佛見五人已得專心。爲説菩薩藏
不退轉輪陀羅尼金剛句。無生法忍次第而
説。爾時五人即得無生法忍。善男子。我今已
得具足佛智。彼時樹提梵志。若當讃歎迦葉
佛。不讃外道師。若彼五人到佛所者無有是
處。況生信敬心耶。善男子。樹提梵志爲化
五人學菩薩乘。故以般若波羅蜜果報行於
方便。作如是言。我不欲見禿頭道人何有禿
人能得菩提。菩提之道甚深難得。善男子。
不退菩薩於佛無疑。於菩提無疑。於佛法無
疑。是名菩薩摩訶薩行於方便。復次菩薩爲
教化五人及自示業報。以業障故六年苦行。
非如餘衆生不知不見。持戒沙門婆羅門故。
説如是惡言。若知若不知。若解若不解。彼諸
衆生。長夜受諸苦惱。不得利益。墮三惡道。爲
彼衆生自現作業亦現受報。是故如來現受
是報。菩薩無有一切障礙業報。以有衆生誹
謗持戒沙門婆羅門。憂惱覆心不得解脱。不
得道果。爲除衆生憂惱心故。現受如是業報。
彼諸衆生作如是念。一生菩薩誹謗迦葉佛。
而彼菩薩尚得解脱。況我不知而作惡言。是
故我今當自悔過。一切惡業更不得作。復次
善男子。爲調伏諸外道故六年苦行。非實業
障礙。何以故。世間沙門婆羅門。日食一麻一
米。謂得清淨解脱。菩薩爲調伏彼故。示現
日食一麻一米。菩薩若食麁澁尚不能得聖
道。何況清淨解脱。是故菩薩作如是言。我不
欲見禿頭道人。何有禿人能得菩提。菩提之
道甚深難得。是故菩薩以此縁故現六年苦
行。爲調伏五十二百千麁行諸天。及外道神
仙。麁行菩薩。是名菩薩摩訶薩行於方便
大寶積經卷第一百七



大寶積經卷第一百八
  東晋天竺居士竺難提譯
大乘方便會第三十八之三
以何縁故。菩薩食已得氣力充足至菩提樹。
不以羸痩至菩提樹。善男子。菩薩能不飮食
身體羸異。成阿耨多羅三藐三菩提。況食麻
米耶。爾時菩薩爲愍當來衆生故。食此上妙
食。何以故。衆生善根未熟。不噉飮食而欲求
道。彼諸衆生飢渇苦故。不能得智慧。若安樂
行能得智慧。照明諸法非苦行也。是故菩薩
示衆生行安樂行而得智慧。亦愍當來衆生
故。欲令衆生効我食此妙食。是故食修舍佉
尼食已。成三十七助菩提法。得阿耨多羅三
藐三菩提。施食女人亦成就助菩提法。復次
菩薩在一禪中生歡喜心。於百千劫不食能
住。是名菩薩摩訶薩行於方便
以何縁故。菩薩從吉安天子求草敷座。善男
子。過去諸佛敷解脱坐。不以綩綖妙物。亦
欲成就吉安天子助菩提法。爾時吉安與菩
薩草已。發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。
今我當與受記。彼吉安天子。於未來世當得
成佛。號曰無垢如來應正遍知。是名菩薩摩
訶薩行於方便
以何縁故。菩薩坐菩提樹下。使惡魔波旬至
菩提樹下。不欲令菩薩即成阿耨多羅三藐
三菩提。善男子。魔本不能至菩提樹下。若我
不召而能來此者。無有是處。善男子。爾時菩
薩坐菩提樹下如是思惟。於四天下誰爲最
尊第一。此四天下今爲屬誰。菩薩即知惡魔
波旬欲界最尊。今我與魔共鬪。魔若不如。一
切欲界所有衆生悉皆不如。爾時當有諸天
大衆和合而來到菩提樹下。到已必生信心。
魔衆天衆諸龍鬼神乾闥婆阿修羅迦樓羅緊
那羅摩睺羅伽。如是一切衆來遶菩提樹。彼
諸衆等見菩薩師子遊戲。見已或發阿耨多
羅三藐三菩提心。或菩薩心。或生信心。
彼人乃至見菩薩因縁故盡得解脱。善男子。
菩薩如是思惟已。放眉間白毫相光。能令波
旬宮殿黒闇。爾時三千大千世界。以光明照
故普令大明。此光明中出如是聲。彼釋種子
出家學道。今當成阿耨多羅三藐三菩提。過
魔境界勝出魔衆。減損當來一切魔衆。今彼
菩薩與魔共戰。善男子。爾時波旬聞是聲已。
心大憂愁如箭入心。時魔波旬嚴四種兵。滿
三十六由旬。一切皆來圍菩提樹。欲爲菩薩
作大留難。爾時菩薩住大慈悲及大智慧。以
智慧執金色之手而以拍地。*拍已一切魔
衆尋時散壞。魔衆壞已。八萬四千億天龍鬼
神乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽拘
槃荼等。如是大衆見菩薩威徳身體微妙容
顏端嚴威力勇健。發阿耨多羅三藐三菩提
心。是名菩薩摩訶薩行於方便
以何縁故。如來於七日七夜。不捨結加趺
坐。仰觀菩提樹目不暫眴。善男子。爾時有色
界天行寂滅行。彼諸天等。見如來結*加趺坐
心生歡喜。生歡喜已如是思惟。今我當求沙
門瞿曇。心何所依。彼諸天人於七日七夜作
是求已。不得如來一念依處。彼時諸天倍増
喜悦。有三萬二千天子。發阿耨多羅三藐三
菩提心。作如是願。我等於未來世。當得如是
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