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大寶積經 (No. 0310_ 菩提流志譯 ) in Vol. 11

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佛告恒河上。譬如説我雖有言説。而實無有
我相可得。我説諸色。實亦無有色相可得。
乃至涅槃亦復如是。又如陽焔無水可得。我
説諸色乃至涅槃。亦復如是。恒河上。於我
法中修梵行者。見一切法皆無所得。乃可説
名眞修梵行。増上慢者説有所得。是則不
名住眞梵行。我説如是。増上慢人。聞此深
法生大驚疑。不能解脱生老病死憂悲苦惱。
恒河上。若我滅後。有能宣説如是甚深斷流
轉法。有愚癡輩由惡見故。於是法師生瞋害
心。以是因縁墮諸地獄。恒河上言。如佛所
説斷流轉法。以何義故。名爲斷流轉。世尊
告言。斷流轉者。所謂實際不思議界。此法不
可穿鑿沮壞。是故説名斷流轉法
爾時世尊。&T069524;怡微笑。從其面門放種種光。青
黄赤白頗梨色。其光普照無量國界。上
至梵世還從如來頂上而入
爾時尊者阿難。見是事已心自念言。如來應
正等覺。非無因縁而現微笑。作是念已。即
從座起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛。而
作是言。以何因縁現此微笑。佛言。我念往
昔。有千如來。亦於此處説如是法。彼諸衆
會。各各亦有恒河上優婆夷。而爲上首。彼
優婆夷及諸大衆。聞是法已皆悉出家。於無
餘涅槃而得滅度。阿難白佛言。當何名此經。
我等云何受持。佛言。此經名爲離垢清淨。以
是名字汝當受持。説此經時。七百比丘衆。四
百比丘尼衆。諸漏永盡心得解脱
爾時欲界諸天子。化作種種天諸妙花而散
佛上。作如是言。此優婆夷甚爲希有。能與
如來共相詶對。得無所畏。是人已曾無量佛
所。親近供養種諸善根。佛説是經已。恒河
上優婆夷。及諸天人阿修羅乾闥婆等。聞佛
所説。皆大歡喜。信受奉行
大寶積經卷第九十八



大寶積經卷第九十九
  元魏三藏法師佛陀扇多
無畏徳菩薩會第三十二
如是我聞。一時婆伽婆住王舍大城耆闍崛
山中。與五百比丘衆倶。菩薩摩訶薩無量無
邊。復有八千菩薩摩訶薩而爲上首。皆得三
昧及陀羅尼。善入空無相無願三解脱門。善
巧諸通得無生法忍。所謂
彌樓菩薩。大彌樓菩薩。常入定菩薩。常精
進菩薩。寶手菩薩。常喜根菩薩。跋陀波羅
菩薩。寶相菩薩。羅睺菩薩。釋天菩薩。水天
菩薩。上意菩薩。勝意菩薩。増上意菩薩摩
訶薩。八千人等而爲上首
爾時婆伽婆。依王舍城住。若王王子。諸婆
羅門。長者居士。尊重讃歎而供養佛。爾時世
尊。具有無量百千萬衆。恭敬圍遶而爲説法
爾時尊者舍利弗。尊者大目犍連。尊者大
迦葉。尊者須菩提。尊者富樓那彌多羅尼子。
尊者離波多。尊者阿濕卑。尊者優波離。尊
者羅睺羅。尊者阿難。如是等無量聲聞。於
其晨朝整衣持鉢。入王舍城從家至家。如法
乞食更無餘縁。時諸聲聞如是乞食。漸漸遂
到阿闍世王所住宮殿。至王所已。却立一面
默然而住。不言乞食及不乞食
爾時阿闍世王。有女名無畏徳。端正無比。無
匹無雙無並無類。成就最勝殊妙功徳。年始
十二。在其父王堂閣之上。著金寶屐彼處
而坐。時無畏徳。見諸聲聞不起不迎。默然
而住。不共問答。不迎不禮不讓床座。阿闍
世王。見無畏徳默然而住。即告之言。汝豈
不知。此等皆是釋迦如來上足弟子成就大
法也。世間福田耶。以爲愍念諸衆生故。而
作乞食。汝今既見。何故不起不迎不禮。不
共相問彼不讓坐。汝今者覩見何事故。而
不起迎
爾時無畏徳白父王言。不審大王。頗見頗
聞。轉輪聖王見諸小王。而起迎不。王言不
也。復言大王。頗見頗聞。師子獸王見野干
時。爲起迎不。王言不也。復言大王。頗見頗
聞帝釋天王。迎餘天不。大梵天王。有曾禮
敬餘天衆不。王言不也。復言大王。頗見頗
聞。大海之神禮敬江河池等神不。王言不也。
復言大王頗見頗聞。須彌山王。禮敬諸餘
小山王不。王言不也。復言大王。頗見頗聞。
日月光神。有曾禮敬螢火虫不。王言不也。女
言大王。如是菩薩。發心趣向阿耨多羅三藐
三菩提。轉輪聖王。以大慈悲初發心已。云
何禮敬離大慈悲小乘聲聞。大王。頗見已
求無上正眞正覺之道。師子獸王。而禮小乘
野干人耶
大王。頗有已求大梵道處。而發進者。而當
親近微少善根聲聞人耶
大王。頗有欲到大智之海。欲求善知大法之
聚。而求牛跡聲聞人耶。以彼從他聞音聲故。
大王。頗有欲至佛須彌山。爲求如來無邊色
身。而欲更求小芥子中空三昧力。諸聲聞人
而禮敬耶
大王。頗有得聞諸佛如來。功徳智慧如日月
光。如是聞已方乃禮敬諸聲聞人螢火虫耶。
以諸聲聞唯能自潤自照。從他聞聲而得解

大王。佛入涅槃。尚不禮敬諸聲聞人。何況
今者世尊在世。何以故。大王。若有親近聲聞
人者。是人即發聲聞之心。若人親近縁覺人
者。是人即發縁覺之心。若有親近正眞正覺。
即發阿耨多羅三藐三菩提心。無畏徳女。如
是説已。以偈報父阿闍世言
    譬如人至海 而取一文錢
    我見諸聲聞 所行亦如是
    至大法海已 捨大乘寶聚
    而起狹劣心 修行小乘道
    如人親近王 出入無障礙
    從王乞一錢 彼人徒親王
    敬心近輪王 從乞百千財
    潤無量貧窮 是名善親王
    如人求一錢 聲聞亦如是
    不求眞解脱 而取小涅槃
    若起狹劣心 自度不度他
    猶如小醫師 唯自治己身
    譬如大醫王 療治衆多人
    善起慈悲心 得恭敬名稱
    彼醫得世利 以達醫方故
    自度不度他 智者不恭敬
    如善巧醫王 通達衆方已
    救無量千億 病苦諸衆生
    彼醫得世間 恭敬及名稱
    發菩提心者 普治煩惱病
    大王蓖麻林 花香影不妙
    聲聞如蓖麻 不救世發心
    如至樹王所 多衆得利益
    諸菩薩亦爾 能益一切衆
    不以秋陽焔 能竭諸小水
    至於大海已 能潤無量衆
    聲聞道狹劣 猶如牛蹄跡
    不能滅衆生 所有諸煩惱
    非上諸小山 而現金色身
    唯昇須彌山 悉見金色身
    大王諸菩薩 亦如須彌山
    以彼住世故 世間得解脱
    皆是一色身 一切智具足
    聲聞智不爾 其猶如朝露
    不能潤於世 以不證法故
    如地多増長 潤益無量衆
    聲聞如花露 菩薩如大雨
    親近得大法 如海之潤勢
    猶如躑躅花 無彼微妙
    男女所不樂 唯喜檐蔔花
    如求青蓮花 花香甚奇妙
    躑躅如聲聞 彼智不潤衆
    猶如薝蔔花 諸菩薩亦爾
    愍念衆生故 能化衆生衆
    大王頗曾知 何者大奇特
    一人在曠野 如利多人是
    若欲善安隱 度無量衆生
    應發菩提心 勿取二乘道
    世間曠野中 能濟失道衆
    如彼善導師 諸菩薩亦爾
    大王頗曾見 小栰度大海
    唯乘彼大舶 能度無量衆
    大王聲聞栰 菩薩如大舶
    修道法薫已 令渡飢渇海
    大王頗曾見 乘驢堪入陣
    唯見乘象馬 鬪戰便得勝
    聲聞如驢乘 菩薩如龍象
    降魔坐道樹 度無量衆生
    猶如夜虚空 見諸星不現
    滿月顯現故 能照閻浮提
    聲聞如星宿 菩薩如滿月
    愍念衆生故 示現涅槃道
    不以螢火光 能令有所作
    日光照閻浮 令作種種事
    聲聞如螢火 不能多利益
    佛具解脱光 愍念一切衆
    不以野干聲 能令獸王恐
    唯有獅子王 一吼飛鳥落
    大王諸聲聞 不發菩提心
    不爲益衆生 除一切煩惱
    大王見此故 不發聲聞心
    既發大心已 云何得發小
    大王善得身 能發無上心
    救拔一切衆 棄捨小乘道
    善得世間身 復得世間利
    善來在世間 而發無上心
    悕求無上道 救拔諸衆生
    若能自他利 彼人善可歎
    亦得世名稱 及得究竟道
    以是故我今 不禮敬聲聞
爾時阿闍世王。語無畏徳女言。汝大我慢。
云何而見諸大聲聞。而不奉迎。女言大王。勿
作此語。大王亦慢。云何不迎王舍城内諸
貧窮者
王語女言。彼非我類我云何迎。女言大王。初
心菩薩亦復如是。一切聲聞縁覺非類。王語
女言。汝豈不見諸菩薩等。皆悉禮敬一切衆
生。女言大王。菩薩爲度憍慢瞋惱諸衆生等。
令彼得起迴向之心。是故禮敬一切衆生。爲
長衆生諸善根本。是故菩薩禮敬衆生。而諸
聲聞無瞋恨心。又復不能増長善根。大王。
假使百千諸佛如來。爲説妙法。而彼所得戒
定三昧。無有増益。大王。聲聞如琉璃。菩薩
如寶器。大王。譬如瓶滿。天降雨時而不受一
滴。如是大王。諸聲聞等。假使百千諸佛如
來。爲説妙法而無受潤。不能増益戒定慧等。
亦不能令衆生發心至一切智。大王。譬如
大海能受諸河及雲雨等。何以故。以大海是
無量器故。大王。諸大菩薩摩訶薩等。演説法
時。隨所聞者得大福利。増長一切諸善根本。
何以故。以諸菩薩皆是無邊言説器故
爾時阿闍世王。聞女語已默然而住。爾時
尊者舍利弗。作如是念。此無畏徳女。得大
辯才而能如是無盡言説。我於今者前至其
所。少少問之。我且問之。汝得忍不。作是念
已前問女言。汝今爲住聲聞乘耶。答言不
也。*汝今爲住縁覺乘耶。答言不也*汝今爲
住大乘心耶。答言不也。舍利弗言。若如是
者爲住何乘。而能如是師子吼耶。女答尊者
舍利弗言。若使我今有所住者。則不能作師
子吼也。我無所住。是故我能作師子吼。而
舍利弗作如是言。爲住何乘。如舍利弗所證
得法。彼法豈有乘分別耶。此是聲聞縁覺之
乘。至大乘耶。舍利弗言。*汝聽我説。我所證
法。無乘非乘差別之相。以一相故。所謂無
相。無畏女言。尊者舍利弗。若法無相。云何
可求。舍利弗言。無畏徳女。諸佛之法與凡
夫法。有何勝負差別之相。女語尊者舍利弗
言。空與寂靜有何差別。舍利弗言。無差別
也。無畏徳言。舍利弗。如空寂靜無有差別
勝負之相。諸佛之法與凡夫法。無有勝負差
別之相。又舍利弗。亦如虚空能受諸色而無
差別。諸佛之法與凡夫法。無有差別亦無異

爾時尊者大目犍連。語無畏徳女言。*汝見
佛法與聲聞法有何差別。而見如是諸大聲
聞。不起奉迎。不與詶對不讓床坐。無畏徳
女。答目連言。假使星宿。遍滿三千不能照
了。聲聞亦爾。以入定智而能照知。若不入
定則不覺知。大目連言。若不入定則不能知
衆生之心。女言目連。佛不入定而於恒河沙
等世界。如應説法度諸衆生。善知心故。何
況微少星宿光明諸聲聞耶。此是諸佛如來
勝事。又大目連。一切聲聞。頗有能知幾世
界成幾世界壞。大目連言。不能知也。女言
目連。聲聞頗知幾數諸佛已入涅槃幾數諸
佛未來當入幾數諸佛現在今入。目連答言。
不能知也。女言目連。聲聞頗知幾數衆生多
貪欲者。幾數衆生多瞋恚者。幾數衆生多愚
癡者。幾數衆生等分行者。目連答言。不能
知也。女言目連。聲聞頗知幾數衆生受聲
聞乘。幾數衆生受縁覺乘。幾數衆生受於佛
乘。目連答言。不能知也。女言目連。聲聞頗知
幾數衆生聲聞度之。幾數衆生縁覺度之。幾
數衆生佛能度之。目連答言。不能知也。女言
目連。聲聞頗知幾數衆生。在於定聚。是正
見者。幾數衆生住邪定聚。目連答言。不能
知也。女言目連唯有如來正眞正覺。如實善
知諸衆生界。而爲説法。如是之事非諸聲聞
縁覺境界。況餘衆生。目連。當知此是如來
殊勝之事。如來具得一切智故。一切聲聞縁
覺所無
時無畏女。復語尊者大目連言。世尊常記
大目*犍連。於神通中最爲第一。目連神通。
能知能至香象世界。知彼世界一切諸樹。
皆出上妙栴檀香不。目連答言。今始得聞
彼世界名。云何能往至彼世界。目連問女。彼
佛何名。而在彼處世界説法。女即答言。彼
佛號曰放香光明如來應正遍知。在彼説法。
目連語女。今者云何得見彼佛。時無畏女。不
起于座不動威儀。而作誓願。若使菩薩初發
心時。能過一切聲聞縁覺。以此誓願。願彼
放香光明如來現身於此。令諸聲聞縁覺。見
彼香象世界。及嗅上妙栴檀香樹。時無畏女
發此誓已。於是放香光明如來。從身放光。以
放光故。時諸聲聞。皆得見彼香象世界。及
佛菩薩諸衆圍遶。羅網隱身爲衆説法。彼所
説法此處悉聞。佛神力故。復得嗅彼諸樹
微妙栴檀之香。彼世界佛作如是言。如是如
是。如無畏女之所説也。菩薩如是初發心時。
已過聲聞縁覺境界。説此法時。彌勒菩薩摩
訶薩。白佛言。世尊。彼妙樹香何因縁來。佛
言彌勒。是無畏女共諸聲聞。如法論議及發
誓願。彼佛知已。故以神力。現如是香及彼
世界。而彼上妙栴檀之香。遍此三千大千世
界。時無畏女語目連曰。若見如是不可思議
諸勝功徳。而能發起狹劣小乘聲聞之心。唯
自度者。當知善根甚爲微少。誰見成就無量
功徳菩薩之事。而不發於菩提之心。目連。頗
知彼佛世界去此幾何。答言不知。女言目連。
乘諸神通。經百千劫能知能見。彼佛世界無
有是處。譬如一切竹葦叢林不可算數。過如
是等諸佛世界。方乃有彼香象世界
爾時彼佛卷攝光明。既攝光已。香象世界及
彼如來忽然不現
爾時尊者摩訶迦葉。謂無畏言。*汝曾見彼香
象世界及彼如來應正遍知耶。女即答言。大
迦葉。如來可見不。如佛所説。若以色見我及
以聲求我。彼盡行邪道不能見如來。以諸如
來體即是法身。佛法非可見聞。云何可知見。
隨何方便衆生樂者。佛則示現無障礙身。住
方便故。然大迦葉謂我言曰。見彼世界及見
彼佛等正覺不。我見彼佛非肉眼見。以非肉
眼所覩色故。非天眼見。以無受故。非慧眼見。
以離想故。非法眼見。離諸行故。非佛眼見。
離識覩故。大迦葉。我見如來。亦如尊者迦葉
所見。以滅無明愛見心故。大迦葉。我見彼佛。
亦如尊者迦葉所見。又復亦見我我所等。迦
葉言女。若法永無。云何而起無明及愛及我
我相。所有衆生不可見故。女言大迦葉。如
是一切諸法永無。彼云何見。大迦葉言。若
一切佛法畢竟是無。云何可見。女言大迦葉。
見諸佛法増長義不。大迦葉言。我尚不知諸
凡夫法。何況佛法。無畏女言。是故尊者大
迦葉。彼法不成就。云何有斷續而不證者見。
大迦葉。諸法永無不可示現。是故大迦葉。一
切法皆無。若法本無。云何可見彼清淨法界。
大迦葉。若欲見淨如來。彼善男子善女人。應
淨自心。時大迦葉。語無畏言。云何善淨自
心。女言大迦葉。如自身眞如及一切法眞如。
若信彼者不作不失。如是見自心清淨故。迦
葉問言。自心以何爲體。女言空爲體。若證
彼空信自身故。即信眞如空。以一切法性寂
靜故
爾時尊者大迦葉。語無畏女言。汝從何佛聞
如是法。而得正見。如佛所説發正見者。有
二因縁。從他聞法。及内思惟。女言大迦葉。
藉彼外聲。聞外聲故後内思惟。大迦葉。菩
薩大士。不假他説不假音聲。云何而言住於
寂滅。迦葉言。女隨所聞法而觀察故。名爲
觀行。時大迦葉。復問女言。菩薩云何内自
思惟。女言大迦葉。若共諸菩薩説法同事。而
不起衆生相。菩薩如是内觀。是故名爲成就
内觀。大迦葉。一切諸法。具足本際及中後
際。以一切法眞如體故。一切法現在眞如體
故。若是觀者是菩薩。名爲成就内觀應知。迦
葉言*女。云何安此諸法。女言大迦葉。如是
應作。如彼眞如見。無縛無解。大迦葉言。云
何而見名曰正見。女言大迦葉。若離二邊見
故。不作非不作。如是見而不見。是名正見。
大迦葉。法者唯有名字。而離名字故。以永
不證故。時大迦葉。復問女言。云何得自見。
無畏女言。如尊者大迦葉所見。大迦葉言。我
不見自身及見我所。女語尊者大迦葉言。應
當如是見一切法。以無我我所故。説此法時。
尊者須菩提心大歡喜。語無畏女言。善得大
利。而能成就如是辯才。時無畏女。即語尊
者須菩提言。須菩提。法有可得有不可得。而
可求耶。而語我言善得辯才。我有此辯。若
我説無有所覺知。若内若外則有辯才。時須
菩提。即語*女言。女何所證。何所得法。而
有如是快妙辯才。女即答言。不自知故。不
從他知。所得善法及不善法差別之相。如是
知法。不見染淨有漏無漏。有爲無爲。世間
出世間。及凡夫法。以不見故。以彼法體是
佛佛法。而得佛法而不見佛。須菩提。若如
是者。無所覺見有此辯才。須菩提言。云何
辯才。女言須菩提。如仁所得如是除滅。女語
尊者舍利弗言。如彼法體無聞無得。而有所
説。女語尊者須菩提言。法體可住不。復可
増減不。而能有此辯才。時須菩提。即語女
言。若證無漏及法。無有差別。及無辯説。以
彼法體不可説故。女語尊者須菩提言。於一
切法。云何而生如是念言。善得其利。得如
是辯。須菩提言*女。以得辯故説。爲不得故
説。女語尊者須菩提言。信如佛説一切諸法
如響不耶。須菩提言。我信此事。女言。影響
爲有辯才無辯才耶。須菩提言。以内聲故。而
有外響。女言須菩提。以縁有聲而有彼響。彼
響爲有何性相耶。然彼響聲無有性相。何以
故。若以縁生彼無生義。須菩提言。一切法
縁生。無畏女言。一切諸法體性不生。須菩
提言。若一切法體性如是畢竟無者。云何如
來作如是説。恒河沙等諸佛當成正覺。女
言。法界爲可生不。須菩提言。不可生也。無
畏女言。諸佛如來。一切皆是法界性相。須
菩提言。不見一切諸法界也。無畏女言。諸
有所説言語無漏。而説恒河沙等諸佛當得
正覺。此言何趣。何以故。法界不生不滅故。
一切説非説。以畢竟淨故。以彼非事不可言
説。離於實際。須菩提言。汝甚奇哉。既是在
家。而能如是善巧説法。復有如是無盡辯才。
無畏女言。須菩提。菩薩無有取以不取聞以
不聞。若在家若出家而有辯才。何以故。以
心淨故而令智顯。以智顯故而顯辯才。女語
尊者須菩提言。今可善説菩薩之行。須菩提
言。汝説我聽。無畏女言。須菩提。菩薩成就
八種法行故。不得言在家出家。何等八法。須
菩提。一者菩薩。得身清淨定信菩提。二者成
就大慈大悲而不捨衆生。三者成就大慈悲
故。善巧世間一切諸事。四者能捨身命分。及
成就方便善巧。五者善巧無量發願。六者成
就般若波羅蜜行。離一切見故。七者大勇猛
精進。以修諸善業而無厭足故。八者得無
智。以得無生法忍故。須菩提。菩薩成就如是
八法故。不得言在家出家。隨何威儀住菩
提中。無有障礙
爾時尊者羅睺羅。語無畏女言。此言乃是不
淨言説。汝蹈寶屐復坐高床。而能如是。共
諸聲聞往復論義。*汝豈不聞。爲不病者不
得説法。及不得爲高床座人。而説法耶。時
無畏女。即語尊者羅睺羅言。頗如實知淨不
淨耶。尊者羅睺羅。是世間淨不。羅睺羅言。
無淨不淨。無畏女言。如來制戒隨而受行。而
犯彼戒爲淨不淨。若復有人不犯彼戒。非淨
不淨。無畏女言。且止且止。勿作是説。若如説
法。若如制戒而修行者。彼説不淨。羅睺羅。
以彼證得無漏法故。彼則無有犯。以不犯
彼亦無有淨與不淨。何以故。以諸聲聞。過
諸説法。過諸制戒。如來爲諸聲聞學者。來
於三界爲彼故説。而彼聲聞已過三界。以是
義故説過不過。諸界如是。以彼不能覺知戒
故。説淨不淨。而虚空者唯有言説。唯智力
見。是故得説淨不淨也。羅睺羅言。淨與不
淨有何差別。無畏女言。譬如眞金遠離諸垢。
作莊嚴具及不作者。色何差別。羅睺羅言。無
有差別。無畏女言。淨與不淨唯有名字。以
爲差別。無餘差別。何以故。一切法性離一
切垢。無染無著。女語尊者羅睺羅言。坐高
廣床不應説法。一切菩薩。坐於草敷勝坐高
床。勝於聲聞在於梵天。羅睺羅言以何義故。
女言羅雲。頗見菩薩。坐於何座而得菩提。羅
睺羅言。坐於草座。女言。菩薩坐於草座。所
有三千大千世界。釋梵護世四天王等。及
餘天子。乃至阿迦尼吒天等。悉來禮拜合十
指爪掌。至菩薩所禮菩薩足。羅睺羅言。如
是如是。時無畏女。問羅雲言。成就如是法。
菩薩而坐草座。勝於坐彼高廣大床。及勝聲
聞在於梵天
爾時阿闍世王。語無畏女言。汝可不知此是
釋迦如來之子。於學戒中最爲第一耶。時無
畏女。語父王言。且止大王。勿作是説。言羅
睺羅是如來子。大王。頗見頗聞以不。師子
之王生野干不。王言不見。女言大王。頗見
頗聞。轉輪聖王禮敬諸餘小王以不。答言不
見。女言大王。如是如來師子之王。轉大法
輪聲聞圍遶。大王。若依王法而説。何者是
爲如來眞子。則應答言諸菩薩是。是故大王。
不得説言。如來有子如來無子。若説如來有
眞子者。應言若發阿耨多羅三藐三菩提心
者。是如來子。説此法門時。阿闍世王宮
内二萬諸女。發菩提心。二萬天子滿足彼法。
聞此女師子吼已。發菩提心。王復語言。此
是過去未來現在諸佛之子。離諸煩惱學聲
聞戒云何眞子。爾時彼諸天子。以花散佛遍
王舍城。以爲供養。無畏女故。時無畏女下
彼床已。然後禮敬諸大聲聞。而施種種微妙
飮食。若舐若嗅若唼。如法供養。彼諸聲聞
供養已訖。作如是言。不審尊者諸大聲聞。何
故晨朝離如來所而來至此。應聽法已然後
乞食。尊者且去。我正爾間須臾到彼。無畏
徳女。於晨朝時。共阿闍世王并女之母。及
王舍城無量人衆。導從圍遶。至如來所禮如
來足。却坐一面。彼諸聲聞。亦至佛所禮佛
足已。却坐一面
爾時尊者舍利弗。白佛言。世尊。此無畏徳
女。如是奇哉。得大福利。佛語尊者舍利弗
言。此無畏女。已於過去九十億佛。發菩提
心。於彼佛所種諸善根。爲求無上佛菩提故。
舍利弗言。世尊。此女能轉女身不耶。佛言
舍利弗。汝見彼女。豈是女耶。汝今不應作
如是見。何以故。以是菩薩發顧力故。示現女
身爲度衆生。於是無畏徳女。作是誓言。若一
切法非男非女。令我今者現丈夫身。令一切
大衆悉皆覩見。説此語已。即滅女身現丈夫
身。昇於虚空高七多羅樹。住而不下
爾時世尊。即語尊者舍利弗言。汝舍利弗。見
彼無畏徳菩薩不。在於虚空住而不下。舍利
弗言。已見世尊。佛言舍利弗。此無畏徳菩薩。
復過七千阿僧祇劫。得成正覺。號曰離垢如
來應正遍知。彼佛世界名曰光明。佛壽百劫。
正法十劫。純菩薩僧三萬。不退轉菩薩。彼佛
世界淨琉璃地。八道莊嚴蓮花所覆。無有一
切諸惡道名。天人充滿。舍利弗。如兜率天。受
微妙樂及勝法味。彼諸天子受如是樂
爾時無畏徳菩薩母。號日月光。與阿闍世
王倶。合十指爪掌住至佛所。白言世尊。我
得大利。我於九月懷娠此子。然此善男子。今
作如是大師子吼。我今迴此善根。向阿耨多
羅三藐三菩提。過此已後。於彼離垢光世界。
而成無上正眞正覺。於是佛告尊者舍利弗
言。舍利弗。汝今見不。答言已見。佛言舍利
弗。此月光女。捨是身已。生忉利天號曰光明
増上天子。若彌勒菩薩得菩提時。是彼見王
上足之子。於彼供養彌勒佛已。便即出家。彼
見王子。於彌勒佛所説之法。初中後説盡能
憶持。次第皆見賢劫諸佛。悉得供養。如是
漸次供養佛已。然後於彼離垢如來得菩提
時。得作大王。具足七寶。號曰持地。彼見王
子。供養如是諸如來已。亦乃得成阿耨多羅
三藐三菩提。號曰遍光如來應正遍知。具足
成就佛之世界。如上所説
爾時月光夫人。歡喜踊躍。即脱價直百千兩
金妙寶瓔珞。而供養佛。語大王已。受五百
正戒具修梵行
爾時無畏徳菩薩。在如來前作如是言。以此
誓願因縁力故。令我未來得菩提時。諸菩薩
亦皆被法服。一切化生。以此誓願因縁故願
令如來猶如年少八臘比丘。無畏徳菩薩。如
是現身。説此語已。被正法服。即成比丘具
足威儀
爾時無畏徳菩薩。語自父王阿闍世言。大
王。一切諸法皆如是。即時忽化生相。離諸
分別所起之相。無諸顛倒。大王。還即此時
復現女身。王見不也。王言已見。而我非以
色身相見。我今現見比丘身已。復見女身。佛
問王言。何者是實。大王。應當作如是學住
一切法中。正見一切亦生煩惱所燒故。以不
達法力故。以不達故。於非疑處而生疑悔。當
應數數親近如來及文殊師利童子菩薩。以
彼菩薩威徳刀故。而令大王得受悔過
爾時世尊。告阿難言。汝受持此無畏徳菩薩
受記法門。讀誦勿忘。阿難。若有善男子善
女人等。具足七寶。施滿三千大千世界諸佛
如來。若復有人。能受持此無畏徳菩薩*受記
法門一句一偈。聞已受持。得福過彼。何況具
足若讀若誦廣爲人説如法修行。如來説此
無畏徳菩薩*受記法門時。月光夫人無畏
徳母。并諸天龍阿修羅等。聞佛説已皆大歡
喜信受奉行
大寶積經卷第九十九








大寶積經卷第一百
  西晋居士聶道眞譯
無垢施菩薩應辯會第三十三序品第一
如是我聞。一時佛遊舍衞國祇樹給孤獨園。
與大比丘衆千人倶。皆是阿羅漢。諸漏已盡
無復煩惱。於諸法中皆得自在。所作已辦捨
於重擔。逮得己利盡諸有結。得正智解脱。心
得善解脱。慧得善解脱。其心調伏如大象王。
心得自在到於彼岸。入八解脱。唯除阿難一
人。復有諸菩薩摩訶薩。皆大莊嚴衆所知識。
逮不退轉。盡一生補處
其名曰寶手菩薩。徳藏菩薩。慧嚴菩薩。稱
意菩薩。觀世音菩薩。文殊師利法王子。悦
音法王子。不思議解脱行法王子。思惟諸法
無障礙法王子。彌勒菩薩。施無憂菩薩。無
癡見菩薩。離惡趣菩薩。無礙行菩薩。斷幽
冥菩薩。除諸蓋菩薩。辯嚴菩薩。寶徳智威菩
薩。金花光明徳菩薩。思無礙菩薩。如是等
菩薩摩訶薩萬二千人倶
爾時大徳舍利弗。大徳目犍連。大徳摩訶
迦葉。大徳須菩提。大徳富樓那彌多羅尼子。
大徳離越。大徳阿那律。大徳阿難。及文殊師
利法王子。無癡見菩薩。寶相菩薩。離惡趣菩
薩。除諸蓋菩薩。觀世音菩薩。辯嚴菩薩。無癡
行菩薩。如是等八大菩薩及八大聲聞。晨朝
執持衣鉢。欲入舍衞城乞食。時於道中。各作
是念共論斯事
爾時大徳舍利弗言。我當入如是定已。詣舍
衞城乞食。願令城中一切衆生聞四聖諦。大
徳目*犍連言。我當入如是定。詣舍衞城乞
食。願令城中一切衆生無有魔事。摩訶迦葉
言。我當入如是定。詣舍衞城乞食。願令城中
衆生其施我者。令獲無盡之報乃至泥洹。大
徳須菩提言。我當入如是定。詣舍衞城乞食。
願城中衆生其見我者。以此因縁。令彼衆生
天上人中受諸快樂得盡苦際。大徳富樓那
彌多羅尼子言。我當入如是定。詣舍衞城乞
食。願令城中一切外道梵志尼揵子等悉得
正見。大徳離越言。我當入如是定。詣舍衞城
乞食。願令城中一切衆生得無諍樂。大徳阿
那律言。我當入如是定。詣舍衞城乞食。願令
城中一切衆生識宿業報。大徳阿難言。我當
入如是定。詣舍衞城乞食。願令城中一切衆
生。先所聞法皆悉現前。文殊師利法王子。作
是念言。我當令舍衞城中一切門戸窓牖牆壁
器物樹木枝葉花果衣服瓔珞。皆令出空無
相無願。無所有無我。無戲論。無性之聲。無
癡見菩薩。作是念言。我當令舍衞城中若有
衆生應得阿耨多羅三藐三菩提者。其所見物
皆是如來像。又令決定於阿耨多羅三藐三
菩提。寶相菩薩。作是念言。我當令舍衞城
中一切族姓室宅之中。寶藏勇出具諸七寶。
離惡趣菩薩。作是念言。我當令舍衞城中若
有衆生應墮惡趣者。盡使現世輕受速脱
惱。除諸蓋菩薩。作是念言。我當令舍衞城
中衆生盡除五蓋。觀世音菩薩。作是念言。我
當令舍衞城中衆生牢獄繋閉速得解脱。臨
當死者即得濟命。恐怖之者即得無畏。辯嚴
菩薩。作是念言。我當令舍衞城中衆生其見
我者皆得辭辯。以諸妙偈互相問答。無癡行
菩薩。作是念言。我當令舍衞城中若有衆生
其見我者得無癡見決定於阿耨多羅三藐
三菩提。如是等八大菩薩及八大聲聞。共論
上事。遂至舍衞城門
爾時城内波斯匿王女。名曰無垢施。始年八
歳。顏貌端嚴世所希有。其女於二月八日
丹本
星現日。與五百婆羅門倶。持滿瓶水。出
至城外浴洗天像。爾時五百婆羅門。見諸比
丘在門外立。見已皆爲不吉。時婆羅門衆
中。最長宿者年百二十。名曰梵天。謂無垢施
女言。今諸比丘在門外立。此事不吉。我等宜
還入城不須見此。若見此已。於祀祠宜利吉
祥等事。皆爲不吉。爾時無垢施女。以偈答
婆羅門言
    此等皆無受 第一所應讃
    能爲多衆生 洗除一切惡
    此等皆清淨 盡見四聖諦
    外道非清淨 爲癡冥所覆
    兩足尊福田 施此報無量
    種於此中者 於三有無盡
    戒行淨具足 出淤泥無著
    行世如良醫 治救病衆生
    佛爲世中勝 是諸法之王
    此等是佛子 成辦阿羅漢
    如是行菩薩 慧人云何離
    行此妙行者 世人所應讃
    此等是慧人 久遠常行施
    梵志敬此者 衆事吉無疑
    讃此具相者 心淨良福田
    梵志若信者 得喜無憂樂
爾時梵志。復以偈答無垢施女言
    勿隨愚小心 祠莫見沙門
    剃髮被袈裟 求樂者莫近
    汝父母不喜 我等懷慚愧
    汝若欲行施 其事亦不吉
    善哉勿恭敬 此等諸比丘
爾時無垢施女。以偈報梵志
    我若墮惡道 父母諸眷屬
    財寶及勇健 盡所不能救
    除彼威徳衆 誰能救我者
    敬佛法衆故 捨身及壽命
    除尊三寶已 更無可依道
爾時梵志問無垢施女言。汝未曾見佛及僧。
亦未曾聞法。何由有此信。無垢施女報梵志
言。我初生七日時。處高殿上在金足床。見五
百天子飛行虚空。以無量功徳讃歎佛法僧。
我時得聞。復有一天子。未曾見佛聞法及覩
衆僧。問諸天子言。佛者何似也。彼諸天子
知我至心。并答一天子所問。爲生喜悦故。而
説偈言
    其髮如紺青 清淨而右旋
    佛面如滿月 百葉蓮花色
    毫相如珂雪 右旋人樂
    黒蜂遶青蓮 眉目亦如是
    頬車如師子 眼眴如牛王
    脣如頻婆果 齒白密齊平
    其如鵝行 舌廣而覆面
    暢音甚清淨 聞者皆歡喜
    孔雀鵝鴈聲 音如琉璃琴
    緊那衆鈴聲 迦陵頻伽音
    拘那羅鳥音 命命拘吉羅
    及種種音樂 佛聲亦如是
    其吼如師子 能破諸競論
    除去諸垢惱 實語斷諸見
    處在於大衆 能盡諸問疑
    不謬而和柔 悦可於衆心
    去離於二邊 正説於中道
    恒説適意音 聞音皆歡
    口行無諂曲 隨語各得解
    佛語慧莊嚴 如雜妙花鬘
    項圓臂修直 掌平輪相淨
    手指纖長妙 爪如赤銅色
    佛身堅平滿 細腰師子體
    深齊而圓好 陰藏如馬王
    其身如金山 一孔一毛生
    右旋而上向 其喩如龍象
    &T038599;髀鹿&T075120;腸 踝平鈎鎖骨
    足平輪相現 千輻具分明
梵志。爾時諸天子。在虚空中。以如此事讃
歎如來。復次如來應供。度一切有。至於彼
岸得大慈悲。如大醫王護諸衆生。憎愛不染
如蓮花在水。於世尊功徳。我歎少分耳。梵
志。我生適七日。聞世尊如是實功徳。自爾
已來恒無睡眠。亦無欲覺瞋恚覺惱覺。自是
已來。我於父母兄弟姊妹親屬財寶瓔珞衣
服城邑園觀及己身壽命。盡無戀愛之心。唯
除念佛。如來在在處處。有所説法。繋心往
聽悉皆受持。若文若義不失一句。梵志。我
於日夜未甞不見諸佛世尊。梵志。我觀佛無
厭。聽法無足。供衆無倦。爾時無垢施女。如是
種種讃佛法衆。時梵天婆羅門等五百人。皆
發阿耨多羅三藐三菩提心。時無垢施女即
下車歩。進詣諸菩薩聲聞所。到已盡頂禮其
足。以恭敬尊重心。詣大徳舍利弗所。到已
前立。謂舍利弗言。我是女人。智慧微淺多
諸煩惱。又多放逸樂卑下事。爲不順思惟所
牽。善哉大徳舍利弗。爲憐愍我故。説微妙
法。我得聞已。長夜利益増長安樂。始論此
事。王波斯匿來至其所。聞其所説。王命無
垢施女言。汝諸快樂悉無所少。何爲憂色而
不睡眠。不樂世樂。時王波斯匿。即爲其女。
而説偈言
    端嚴如天女 澡浴塗香服
    瓔珞等具足 何憂不睡眠
    國富多財寶 父母得自由
    有何不可樂 而不睡眠耶
    汝悦衆親意 諸人悉敬望
    我種種莊嚴 汝何爲不樂
    汝見聞何事 而懷此憂慼
    善哉何所願 汝語我此事
爾時無垢施女。以偈答父王言
    王不覺家中 陰界入諸羸
    居世如幻妓 人命無暫停
    飮毒誰能眠 處死誰有歡
    墜巖何望活 世相皆如是
    如人處蛇間 何有睡與欲
    四大如毒蛇 何有歡樂心
    爲諸怨所遶 如飢何有樂
    爲諸怨國者 父王何有樂
    自從見世尊 發心願成佛
    王我未見聞 菩薩暫放逸
聲聞品第二
爾時無垢施女謂舍利弗言。大徳。我欲少有
所問。願爲解脱。以憐愍故。世尊記仁者。智
慧中最爲第一。此慧是有爲耶。是無爲耶。若
是有爲。虚誑非實法。若是無爲。無爲法者
則無有生。無生之法則無有起。以無起故。大
徳智慧則無所有。舍利弗即便默然。大徳目
犍連謂舍利弗言。大徳。何爲不答無垢施
女所問。舍利弗答目犍連言。此女不問有爲
之法。乃問第一義諦。第一義中則無言説。是
故不可以言而答。時無垢施女謂目犍連言。
世尊記大徳。於神足人中最爲第一。大徳。乘
神足時爲衆生想耶。爲作法想耶。若住衆生
想者。衆生無實。彼神足亦無實。若住法想
者。法無變異。若無變異則無所得。若無所
得則無分別。大徳目犍連即便默然。摩訶迦
葉謂目犍連言。大徳。何爲不答無垢施女所
問。目犍連言。此女不問分別神足。諸如來
菩提無作無分別。此則不可言説。時無垢施
女謂摩訶迦葉言。世尊記大徳。頭陀人中最
爲第一。又復大徳。憐愍衆生故。入八解脱
已而受施。乃至一念而受他施。以身報耶。以
心報耶。若以身報。身性無記。喩如草木牆壁
瓦礫等無異。是故不能必報施恩。若以心報。
心念念不停。亦不能報。若除身心則無爲法。
若無爲法誰能報者。摩訶迦葉即便默然。大
徳須菩提謂摩訶迦葉言。何爲不答無垢施
女所問。摩訶迦葉。答須菩提言。此女所問。問
法眞際。此理不可以言宣答。時無垢施女謂
須菩提言。世尊記大徳。於無諍人中最爲第
一。此無諍行。入有性耶。入如性耶。若入如
性。如非生相如非滅相。若不生相若非滅相。
則是平等。若是平等則是如爾。若是如爾則
是無作。若是無作則無言説。若無言説則不
可思議。若不可思議則不可宣表。若在有性。
有性虚誑。若見虚誑。非聖所行。大徳須菩提
即便默然。富樓那彌多羅尼子謂須菩提言。
何不答無垢施女所問。須菩提答富樓那言。
我於理不應有答。唯有默然是我樂處。此女
所問問無戲論法。若有言説則生過患。法性
無説是無諍行。時無垢施女謂富樓那言。世
尊記大徳。於説法人中最爲第一。若説法時。
説有境界法耶。無境界法耶。若説有境界法。
則與凡夫等。所以者何。以凡夫説有境界法
故。是以大徳。不離凡夫法。若無境界則無
所有。若無所有。何名説法人中最爲第一。富
樓那即便默然。大徳離越謂富樓那言。大徳。
何爲不答無垢施女所問。富樓那答離越言。
此女不問有爲。問第一義。第一義中則無言
説。是故無理可答。時無垢施女謂離越言。世
尊記大徳。於行禪人中最爲第一。大徳禪時。
依有心禪耶。無心禪耶。若依心入禪。心如
幻化不實。此定亦復不實。若無心入禪。諸
外法草木枝葉花果等亦應得禪。所以者何。
以彼同無心故。大徳離越即便默然。大徳阿
那律謂離越言。何不答無垢施女所問也。離
越答阿那律言。此女所問諸佛行處。是非聲
聞所答。時無垢施女言。諸佛法聲聞法有異
耶。若是有異。無爲有二耶。諸賢聖皆行無
爲。無爲之法則無有生。若無有生則是無二。
若是無二則是如爾。如爾無二。是故大徳離
越。何爲作是説耶。時無垢施女謂阿那律言。
世尊記大徳。於諸天眼人中最爲第一。大徳。
以天眼所見。爲有物耶。爲無物耶。若見有
物則爲見常。若見無物則爲見斷。若離二邊
則爲無見。大徳阿那律即便默然。大徳阿難
謂阿那律言。何爲不答無垢施女所問。阿那
律答阿難言。此女所問爲壞假名。是故不可
以假名而答。時無垢施女謂阿難言。世尊記
大徳。於多聞人中最爲第一。此多聞法。爲
是實義耶。爲是文字耶。若是實義。義不可
説。若不可説法。則非耳識所知。若非耳識
所知。復不可説。若以文字。世尊説言依於
了義不依文字。是故大徳阿難。亦非多聞亦
非了義。大徳阿難即便默然。文殊師利法王
子謂大徳阿難言。何爲不答無垢施女所問
也。阿難言。此女所問多聞離於文字。此則
不可以音聲而答。問於平等。平等非心。離
心相故。此非學地人法。我何能答耶。此是
諸如來法王至彼岸處
  菩薩品第三
爾時無垢施女謂文殊師利法王子言。世尊
記汝。於深解菩薩中最爲第一。汝爲以十二
因縁深爲深耶。爲以眞深爲深耶。若以十二
因縁深爲深。無有衆生成十二因縁深者。所
以者何。以十二因縁無來無去故。非眼識所
知。非耳鼻舌身意識所知。此中十二因縁非
是行法。若以眞深爲深。眞深則非深。亦無
得眞深者。文殊師利答無垢施女言。以始際
深故深。無垢施女問文殊師利言。始際則非
際。是故汝知亦非知。文殊師利答無垢施女
言。以無知得無得故。言始際耳。無垢施女
問文殊師利言。無得之中無有言分。過言語
道無有所説。文殊師利答無垢施女言。説假
文字説耳。無垢施女語文殊師利言。諸佛菩
提過字句言説。是故菩提則不可説。爾時無
垢施女謂無癡見菩薩言。汝善男子作是言。
我作是念。詣舍衞城。願令城中衆生必定
應得阿耨多羅三藐三菩提者。其所見物盡
是如來像。又令決定於阿耨多羅三藐三菩
提。若見如來時。爲色身觀耶。爲用法身觀
耶。若以色身觀者則不見佛。如世尊説。若
見我色身聞我音聲者。彼人邊見非爲見我。
若以法身法身不可見。所以者何。法身離見
聞不可取故。是以不可見聞。時無癡見菩薩。
即便默然。寶相菩薩謂無癡見菩薩言。善男
子。何故不答無垢施女所問。無癡見菩薩言。
無垢施女所問無性法。此無性法不可説。是
故不答。無垢施女言。善男子。我不問無性
法。無性法不可問。學已而答則無有礙。爾時
無垢施女謂寶相菩薩言。善男子。汝言我當
作是念。詣舍衞城。願令城中一切種族居家。
寶藏*勇出具足七寶。汝施寶之心。爲有染
著耶。無染著耶。若有染著。則與凡愚同。所
以者何。以凡夫有愛著故。若無愛著。無愛
著中無有施寶。時寶相菩薩即便默然。時無
垢施女謂離惡趣菩薩。善男子。汝言*我作
是念。詣舍衞城。願令城中若有衆生應墮惡
趣者。盡使現世輕受速脱苦惱。如來説業不
可思議。此不可思議業可速斷耶。若可斷者。
則違如來所説。若不知云何而能輕受速斷。
若能斷者。於無主法中汝則是主。若能斷者
亦當能不斷。離惡趣菩薩答無垢施女言。我
以願力故能令輕受速斷。無垢施女問離惡
趣菩薩言。善男子。諸法如性。不可以願力
而受。時離惡趣菩薩即便默然。爾時無垢施
女謂除諸蓋菩薩。善男子。汝言我當作是念。
願令舍衞城中衆生盡除五蓋。汝作是念。入
是定已能令衆生不爲五蓋所覆。於此定中
己自在耶。他自在耶。若己自在。無由及彼。
一切諸法無至彼者。云何汝入禪定去他五
蓋。若他自在。則不能利益於他。除諸蓋菩
薩答無垢施女言。此行以慈爲首。無垢施女
問除諸蓋菩薩言。諸佛皆行慈行。善男子。叵
有佛因衆生不以五蓋爲患者也。除諸蓋菩
薩即便默然。時無垢施女謂觀世音菩薩。善
男子。汝言我當作是念。願令舍衞城中衆生
牢獄繋閉速得解脱。臨當死者即得濟命。恐
怖之者即得無畏。夫言畏者。是有取耶無取
耶。若是有取者。凡愚之人亦復有取。是故
不然。若是無取則無所施。無施法中何得有
除。觀世音菩薩即便默然。辯嚴菩薩謂觀世
音菩薩。善男子。何爲不答無垢施女之所問
耶。觀世音菩薩言。此女不問生滅法。是故
不可答。無垢施女問觀世音菩薩言。叵有
是無生無滅問耶。觀世音答無垢施女曰。無
生無滅中乃無文字言説。無垢施女問觀世
音言。諸智慧者。於無文字假説文字。然不
著文字法性無礙。是故慧者不礙文字。時無
垢施女謂辯嚴菩薩。善男子。汝言我當作是
念。願令舍衞城中衆生其見我者皆得辭辯。
以諸妙偈互相問答。善男子。汝此所施辭辯
者。以覺起耶。若以覺起者。一切有爲皆由
覺觀而起。是故非寂靜。若以愛起者所施則
虚。辯嚴菩薩答無垢施女言。此是我初發菩
提心時。願其見我者皆得辭辯以諸妙偈互
相問答。時無垢施女問辯嚴菩薩言。善男子。
汝今即有發菩提心願耶。若即有者則是常
見。若今無者不可以施彼。是故所願則虚。時
辯嚴即便默然。爾時無垢施女謂無癡行菩
薩。善男子。汝言我作是念。願令舍衞城中
若有衆生其見我者。得無癡見。決定於阿耨
多羅三藐三菩提。此菩提爲是有耶。爲是無
耶。若是有者。是有爲菩提執於邊見。若是
無者。則是虚妄亦墮邊見。時無癡見菩薩答
無垢施女言。此菩提者名之爲智。無垢施女
問無癡見菩薩言。此智名爲生耶。爲無生耶。
若名爲生則非是善順思惟所生。是有爲智
凡愚所知。若名無生。無生中無所有。若無
所有則無分別。菩薩聲聞辟支佛諸如來菩
提。無有分別凡愚之人分別菩提。智慧之
人則無分別。時無癡見菩薩即便默然。爾時
大徳須菩提謂諸大徳聲聞并諸大菩薩言。
諸大徳。我等宜還。不須入舍衞城乞食。所
以者何。無垢施女所説即是智者法食。我等
今日樂於法食。不須搏食。無垢施女問須菩
提言。如説諸法無上無下。於此法中。當有
何求而行乞耶。大徳。不戲論法是比丘所行。
不可樂於戲論。此是無依之法。非依止者所
行。賢聖所行無有退轉。爾時八大聲聞。八
大菩薩。梵天等五百婆羅門。無垢施女。波
斯匿王。及諸大衆。倶詣佛所。到已頂禮佛
足。右遶三匝却坐一面。無垢施女。別遶七
匝。頂禮佛足。合掌而立。以偈問佛
    我問無等尊 應供無量稱
    施衆甘露喜 菩薩云何行
    云何在道樹 破魔降勞怨
    云何動天地 山王及林藪
    云何放光明 顯發無量稱
    願大悲世尊 説應菩提行
    云何得總持 如來妙音聲
    云何能修持 清淨妙勝定
    云何諸行人 能得神足力
    今勸請世尊 説諸人實行
    云何得專念 及與堅固心
    云何得應辯 微妙成具足
    云何得順理 含衆義圓足
    美説微妙法 慧者無所礙
    云何樂施慧 淨戒及忍辱
    善精進禪定 智慧照世間
    云何憶宿命 天眼明了見
    天耳他心智 神足過諸刹
    云何不處胎 化生蓮花中
    恒於諸佛前 説空無我法
    云何等怨親 斷愛及荒穢
    志行無高下 其猶如風地
    利衰及毀譽 稱譏與苦樂
    云何捨八法 行世猶如日
    云何不諂諍 除我捨憍慢
    寂靜處禪定 智者樂實義
    云何不愛樂 妻子及財寶
    云何諸行人 樂於閑靜處
    云何如飛鳥 亦如麟一角
    云何樂正法 及樂喜悦心
    云何諸智人 觀地水火風
    無傾動分別 處禪如虚空
    不行非法行 不樂觀他行
    寧捨於身命 終不捨離法
    云何於菩提 生想如世尊
    生世尊想已 能發菩提願
    云何得淨土 及與清淨僧
    智者得長壽 稱名獲安樂
    方便至彼岸 見諦不取證
    能度無量衆 勸樂行善根
    云何得端正 及得於化生
    智慧多財寶 能知衆生心
    云何憶宿命 常與諸佛會
    於千萬億劫 恒不生難處
    云何得種好 及三十二相
    云何善辭辯 及得於應辯
    云何修淨土 成就比丘衆
    隨所願樂處 能得生於彼
    導者作何行 能得色名稱
    得力精進等 云何得不壞
    云何不猶豫 能行菩薩道
    去離諸悼悔 爲衆生説法
    於佛法衆中 云何得最勝
    寧捨己身命 而不誹謗法
    世尊無不知 今世及未來
    願大智世尊 次説菩薩行
  菩薩行品第四
爾時世尊。讃無垢施女言。善哉善哉。汝爲
多安樂利益諸衆生故。憐愍世間諸天人故。
問於如來諸菩薩摩訶薩如斯之行。諦聽諦
聽善思念之。吾當爲汝分別解説。時無垢施
女。及諸大衆皆稱善哉。願樂欲聞。爾時世
尊。即便爲説。菩薩成就四法能破諸魔。何
等爲四。於他利養不生憎嫉。去離兩舌。勸
多衆生令種善根。於一切衆生生慈愍心。無
垢施女。是爲菩薩成就四法能破諸魔。爾時
世尊。欲重宣此義。而説偈言
    不生憎嫉心 及以兩舌語
    能教多衆生 種善法根栽
    能修廣慈心 普及於十方
    善行此行者 能摧諸魔怨
無垢施女。若菩薩成就四法者。能放光明過
無量佛土。何謂爲四。能施燈明。法欲滅時
護持正法。能爲放逸及墮難處衆生故。往其
所而爲説法。能以寶飾瓔絡施佛塔廟。是爲
菩薩成就四法能放光明過十方刹。爾時世
尊。欲重宣此義。而説偈言
    若能施燈明 法末中護法
    開導難放逸 寶飾施佛廟
    是故諸菩薩 能放淨光明
    過無量佛土 所照無邊涯
    蒙光皆安樂 即發無上心
無垢施女。若菩薩能成就四法者。能振動
無量無邊諸佛刹土。何謂爲四。如所説行。得
深法忍。堅持善法。化無量衆生。行阿耨多
羅三藐三菩提。是爲菩薩成就四法。能震動
無量無邊諸佛刹土。爾時世尊。欲重明此義。
而説偈言
    如所説修行 善解深法忍
    欲得白淨法 堅持諸妙行
    能教無量衆 發於菩提心
    行此四法者 能動無量刹
無垢施女。若菩薩成就四法者。得陀羅尼。何
謂爲四。能施淨妙種種所須。莊嚴諸婇女須
者便施與。常以種種法。讃歎諸如來。親近多
修習般若波羅蜜。是謂菩薩成就四法得諸
陀羅尼。爾時世尊。欲重明此義。而説偈言
    若行種種施 能得陀羅尼
    莊嚴好婇女 隨意之所須
    悉皆能充足 常讃歎如來
    修諸實智慧 世尊之所許
    以此四事者 即得陀羅尼
    於百千億劫 所聞終不忘
    十方佛所説 盡能受憶念
無垢施女。若菩薩成就四法者。能得三昧。何
謂爲四。多厭患生死。常樂閑靜處。常勤精
進。善能成就諸所作業。是爲菩薩成就四法
能得三昧。爾時世尊。欲重宣此義。而説偈

    捨離諸有生 獨行如騏驎
    善男子勤行 成就所作業
    慧者能成就 此四勝妙法
    親近於菩提 求諸最勝法
    有寂靜意者 能得諸三昧
    覺了勝菩提 諸佛之行處
無垢施女。若菩薩成就四法能得神足。何謂
爲四。身輕故。心輕故。於一切法中無依止
故。受四界爲空界故。是爲菩薩成就四法能
得神足。爾時世尊。欲重明此義。而説偈言
    身心輕亦爾 智者不著法
    受此諸四界 與空界同等
    具此四法者 能得乘神足
    一念過億刹 供養爾所佛
無垢施女。若菩薩成就四法得殊妙端正。何
謂爲四。去諸荒穢不行瞋恚。樂淨佛塔廟妙
飾以供養。住威儀持戒。常先意問訊。不譏
説法者恒生世尊想。是爲菩薩成就四法得
殊妙端正。爾時世尊。欲重宣此義。而説偈言
    不瞋惱他人 去離荒穢行
    掃灑世尊廟 恭敬獻飾寶
    常持於淨戒 發意先問訊
    於法師無礙 敬心如世尊
    行此四善事 是謂勇健者
    殊妙最第一 見者莫不
無垢施女。若菩薩成就四法能得化生。何謂
爲四。彫刻蓮花。坐佛形像。以優鉢羅花。鉢
頭摩花。拘末頭花。分陀利花。及餘種種雜
妙諸花。滿掬以散如來及諸塔廟。志願利益
無量衆生。恒行和敬不譏彼短。所種善根。爲
利益安樂多衆生。脱生死苦惱。願成阿耨多
羅三藐三菩提故。是爲菩薩成就四法能得
化生。爾時世尊。欲重宣此義。而説偈言
    刻花坐尊像 種種花供養
    利益不惱衆 化生諸佛刹
    恒發弘誓願 度十方衆生
    以此四妙行 恒生諸佛刹
無垢施女。若菩薩成就四法得大財富。何謂
爲四。乞者不逆。於所施物不生愛惜。恒願
衆生獲多財寶。捨離諸見。順於正信。是爲
菩薩成就四法得大財富。爾時世尊。欲
明此義。而説偈言
    施心無所逆 於財無悋惜
    信解諸佛法 生生獲財富
    信解無諂嫉 不訟彼過患
    專心一向信 是故得財寶
無垢施女。若菩薩成就四法得大智慧。何謂
爲四。於他法中。不生憎嫉。説除過法令無
疑悔。勤精進者勸不令廢。己身常樂多修空
法。是爲菩薩成就四法得大智慧。爾時世尊。
欲重宣此義。而説偈言
    不嫉於正法 教他除疑悔
    常將導衆生 修佛諸空行
    智者樂此法 得智慧名稱
    善解諸佛語 速成兩足尊
無垢施女。若菩薩成就四法憶識宿命。何謂
爲四。學問誦習有所忘失者。爲作憶念忘者
爲説。恒出適意好聲令人樂聞。常行法施不
令有廢。爲脱生死。趣向泥洹故。願如善財入
禪方便。是爲菩薩成就四法能憶宿命。爾時
世尊。欲重宣此義。而説偈言
    廢忘令憶念 恒出適意音
    説法不疲倦 常修諸定相
    以此四法者 咸得識宿命
    能憶無量劫 速悟佛行處
無垢施女。若菩薩成就四法常遇諸佛。何謂
爲四。寧捨身命不誹謗法。寧捨身命不謗菩
薩。寧捨身命不親近惡知識。憶念諸佛無有
厭足。是爲菩薩成就四法常遇諸佛。爾時世
尊。欲重宣此義。而説偈言
    不謗於菩提 亦不毀菩薩
    樂離惡知識 念諸佛無厭
    大徳行此行 得値遇諸佛
    未成正覺頃 恒與諸佛會
無垢施女。若菩薩成就四法得三十二相身。
何謂爲四。採諸珍寶散佛塔廟。以種種香油
塗塔基座。以雜花鬘嚴飾塔廟。以種種伎樂
而以供養。常給侍賢聖初不違離。是爲菩薩
成就四法得三十二相。爾時世尊。欲重宣此
義。而説偈言
    採寶散塔廟 又以香油塗
    雜花衆伎樂 給侍適賢聖
    具相莊嚴身 端妙殊特好
    以此得衆相 以嚴人中尊
無垢施女。若菩薩成就四法得八十隨形好。
何謂爲四。脱衆妙衣以敷法座。給侍一切終
無疲厭。詣説法處無勝論心。恭敬大衆但生
世尊想。勸多衆生發菩提心。是爲菩薩成就
四法得八十隨形好。爾時世尊。欲重宣此義。
而説偈言
    敷座衆妙衣 供養無疲厭
    不與持法競 勸衆發道心
    能行此法者 速得成衆好
    菩薩親近行 具好八十種
無垢施女。若菩薩成就四法得善應辯。何謂
爲四。受持親近菩薩法藏。晝夜六時誦三陰
經。諸佛菩提無生無滅。世所難信。然能受持
讀誦。廣爲他説令得喜悦。不愛身命。是爲
菩薩成就四法得善應辯。爾時世尊。欲重宣
此義。而説偈言
    護持菩薩藏 勇猛誦三陰
    無生世相追 方便説令喜
    不愛於身命 持十力正法
    無疑慮而行 最上勝菩提
    修此甚深法 便能得應辯
    譬如雜花鬘 天人所樂見
無垢施女。若菩薩成就四法得清淨土。何謂
爲四。不嫉妬故。等心故。護菩提行故。不親
近四部衆故。是爲菩薩成就四法得清淨土。
爾時世尊。欲重宣此義。而説偈言
    不嫉於他人 見彼得利喜
    等心行大慈 化衆無染著
    行此四無量 智者善守護
    得淨土無難 速成無上道
無垢施女。若菩薩成就四法得清淨衆。何謂
爲四。不悕望他徒衆故。不和合者攝令和解。
學問誦習者給其所須。捨離兩舌。是爲菩薩
成就四法得清淨衆。爾時世尊。欲重宣此義。
而説偈言
    終不望他衆 離者能令合
    給學人所乏 不離別衆生
    能行此四事 便得清淨衆
    爲清衆故行 極苦亦不捨
無垢施女。若菩薩成就四法。所願佛土隨願
得生。何謂爲四。於他名譽利養法中。不生
憎嫉。專心修習六波羅蜜。於一切菩薩生世
尊想。從初發心乃至道場常等心觀。終不爲
利養名譽諂曲虚讃故。是爲菩薩成就四法
隨所願土即得往生。爾時世尊。欲重宣此義。
而説偈言
    不憎他名利 求清淨六度
    等尊觀菩薩 終不諂求名
    菩薩行此善 能見十方界
    隨心之所願 即得生其中
爾時無垢施女。白佛言。世尊。如所説菩薩
行。我當奉行之。如世尊所説。諸菩薩行。於
此法中不行一法。則爲欺誑十方現在説法
諸佛。爾時大徳目連。謂無垢施女言。汝敢於
佛前大師子吼。菩薩難行豈不知耶。終不以
女身而得阿耨多羅三藐三菩提。爾時無垢
施女。答大徳目連言。我今佛前作誠實願。若
於來世。必得成佛如來無所著等正覺乃至
佛世尊天人師。以此誠實之願。使此三千大
千世界六變震動。於諸衆生令無惱亂。如世
尊所説。諸菩薩行。我盡形行者。以此實願。
於虚空中雨衆天花。百千伎樂不鼓而鳴。使
我變此女身。成十六童子。無垢施女。發此
誠實願已。即時三千大千世界六變震動。於
虚空中雨衆天花。百千天樂不鼓自鳴。無垢
施女。即變女身成十六童子。時大徳目連偏
袒右肩右膝著地。合掌向佛而白佛言。世尊。
我今面禮諸佛菩薩。從初發意乃至道場。世
尊。此女人乃有如是大威徳神足力。能發大
願。既發願已隨願皆成。佛告目連。如是如是。
如汝所言。菩薩從初發意乃至道場。天人所
禮如佛塔廟。是諸聲聞辟支佛無上福田。於
時世尊。熙怡微笑。諸佛常法若微笑時。口
中即出青黄赤白紫頗黎等種種色光。照
於無量無邊諸佛刹土。諸天魔宮日月精光
皆不復明。還攝光明從頂上入。爾時大徳阿
難。即從坐起。更正衣服。偏袒右肩右膝著
地。合掌向佛。以偈問曰
    天龍梵音師子吼 迦陵頻伽雷震聲
    除貪瞋癡生喜悦 願十力海説笑縁
    六變震動無所嬈 雨天妙花悦衆情
    世尊摧伏諸外道 猶如師子伏野干
    唯願世尊爲我説 所以微笑之因縁
    萬億日月珠電光 天龍梵王諸光明
    釋迦口出淨光明 遏諸光明佛光勝
    眉間毫相如珂月 圓滿柔軟喩天衣
    白毫放光照無量 願説何故放斯光
    世尊齒淨無垢穢 方平齊密白如雪
    佛口應出雜色光 青黄赤白紫*頗黎
    假使界壞日月落 地滿虚空無居處
    水性可使變爲火 火性亦可變爲水
    大海盡可令枯竭 如來實語終不二
    生十方趣諸衆生 假令一時成縁覺
    一一縁覺集諸問 百千萬種經億劫
    盡共集會如來前 各以異音同時問
    如來即以一音報 能斷彼衆無量疑
    成就智慧至彼岸 一切智慧所莊嚴
    具三十二最勝尊 大威徳者願解
    世尊何縁而微笑 授何衆生菩提記
    諸天世人咸欲聞 願如來演微笑音
爾時佛告阿難。汝見是無垢施菩薩以誠實
之願動此三千大千世界不耶。阿難白佛言。
世尊。唯然已見。佛言。此無垢施菩薩。發心
已來八萬阿僧祇劫。行阿耨多羅三藐三菩
提行。此無垢施菩薩修菩薩行*經六十劫。然
後文殊師利法王子。乃發菩薩心。阿難如文
殊師利等八萬六千諸大菩薩所有功徳莊嚴
佛土。與爾所菩薩等無有異。爾時大徳目連。
謂無垢施菩薩言。善男子。汝已久發阿耨
多羅三藐三菩提心。何以不轉女人身也。無
垢施菩薩。答目連言。世尊記大徳。於神足
人中最爲第一。何爲不轉男子身也。大徳目
連。即便默然。無垢施菩薩。謂大徳目連言。
亦不以女身得阿耨多羅三藐三菩提。亦不
以男身得阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。
菩提無生。是以不可得
  授記品第五
爾時文殊師利法王子白佛言。未曾有也。世
尊。此無垢施菩薩。乃能善解甚深之法。以
誓願力成就諸願。佛告文殊師利言。如是如
是。如汝所言。此無垢施菩薩。曾於六十億
佛所。修空三昧。於八十億佛所。修無生法
忍。於三十億佛所。問甚深法。曾以衣服飮食。
供養八十億諸佛。及問此分別辯印三昧。又
文殊師利。若有善男子善女人。爲菩提故。如
恒河沙等諸佛刹土。滿中珍寶持用布施。不
如受持此經讀誦通利廣爲人説。乃至但書
持功徳最上最勝。況如説修行。所以者何。以
能受持諸菩薩菩提行法故。文殊師利白佛
言。世尊。當何名斯經。云何奉持之。佛告文
殊師利當名爲分別説應辯。亦名説三昧門。
當如是奉持之。佛説是經時。八萬億衆生諸
天及人。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。必定
不退轉。爾時辯嚴菩薩白佛言。世尊。此無
垢施菩薩。何時當成阿耨多羅三藐三菩提。
佛告辯嚴。善男子。此無垢施菩薩。過於數
劫。供養過數佛已。當得成佛。號無垢光相
王如來應供正遍知明行足善逝世間解無上
士調御丈夫天人師佛世尊。世界號曰無量
徳莊嚴。無聲聞辟支佛。微妙嚴飾勝諸天處。
無垢施菩薩。親從如來聞受記名。心淨踊躍。
踊在虚空高八十億多羅樹。放大光明。照
百千億諸佛刹土。當世尊頂上。化作八萬四
千種種天寶莊嚴殊妙寶蓋。即於空中以無
量神足力。供養禮拜無量十方諸佛已。還至
佛所。在一面立。爾時婆羅門梵天。及五百
婆羅門。聞授無垢施菩薩記。及見神足變現。
踊躍歡喜。一時同聲。以偈讃佛
    能恭敬佛者 得世第一利
    發心求菩提 爲佛第一智
    我等昔造惡 今生邪見家
    得見佛及僧 發口出惡言
    我今誠心悔 惡口所犯罪
    見諸賢佛子 謂爲是不吉
    若不見如來 兩足中最尊
    唐受此人身 唐食人所食
    我及無垢施 出爲祀祠故
    施女見佛子 敬重而讃歎
    我等見讃歎 即呵其可歎
    我等即問之 汝曾見佛耶
    於時答我言 我生適七日
    聞天歎佛名 女讃歎如來
    眞實無差異 我等聞歎已
    即發最勝心 求無上善根
    我聞佛名故 於宿業得悟
    即來禮救世 爲求勝法故
    見佛禮敬心 聞最無上法
    見人中尊仙 永離諸苦際
    佛之所説法 眞實能度世
    我等於中學 爲無上法故
    聞菩薩所行 爲得佛法故
    我等亦應習 爲得佛道故
    説出要道門 菩薩所應行
    我亦趣此門 爲世所敬禮
    佛知彼誠心 熙怡而微笑
    阿難即白佛 願説笑因縁
爾時佛以偈。告阿難曰
    此諸婆羅門 及梵志梵天
    同共一劫中 次第成正覺
    曾於過去世 具供五百佛
    從今以妙行 當見億數佛
    於八十億劫 終不墮難處
    於一一劫中 當覲億數佛
    然後乃當成 最勝兩足尊
    皆當同一號 號曰梵光明
    壽命亦同等 壽八十億歳
    刹土皆同等 各八十億僧
    化度無量衆 利益衆生已
    當入於泥洹 證寂靜滅度
佛説經已。無垢施菩薩摩訶薩。及諸大衆梵
天梵志等。五百菩薩大士。波斯匿王。諸大
聲聞弟子。諸天八部。人及非人。聞佛所説。
皆大歡喜
大寶積經卷第一百





























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