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大寶積經 (No. 0310_ 菩提流志譯 ) in Vol. 11

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之所遮止。所謂非利益相應。不與利益相應。
非法相應。不與法相應。煩惱相應。不與煩
相惱滅盡相應生死。應不與涅槃功徳相應。
彌勒。是爲一切諸佛之所遮止四種辯才
爾時彌勒菩薩。白佛言。世尊。如佛所説。若有
辯才増長生死。非諸如來之所宣説。云何世
尊。説諸煩惱。能爲菩薩利益之事。又復稱讃
攝取生死。而能圓滿菩提分法。如是等辯。豈
非如來之所説耶。佛告彌勒菩薩摩訶薩言。
彌勒。我今問汝隨汝意答。若有説言。菩薩
爲欲圓滿成就菩提分故。攝取生死。又復説
言。以諸煩惱爲利益事。如是説者。爲與利
益相應。非利益相應。爲與法相應。非法相
應。彌勒菩薩。白佛言。世尊。若正説者。則與
義利相應與法相應。能令菩薩菩提分法得
圓滿故。佛言彌勒。若説菩薩爲欲圓滿菩提
分故攝取生死。説諸煩惱能爲菩薩利益之
事。如是辯才諸佛如來之所宣説。何以故。彌
勒。此諸菩薩得法自在。所起煩惱無有過失。
是爲菩薩善巧方便。非諸聲聞縁覺境界。彌
勒。若有煩惱。不能爲他作利益事。亦不能
滿菩提分法。而發起者。不與義利相應。不與
法相應。但爲下劣善根因者。菩薩於中寧捨
身命。亦不隨彼煩惱而行。何以故。彌勒。有
異菩薩得智力故。於諸煩惱現有攀縁。有異
菩薩無智力故。於諸煩惱増上執著
爾時彌勒菩薩。白佛言。世尊。如我解佛所
説義。若諸菩薩。於後末世五百歳中。樂欲
離諸業障纒縛。自無損害而得解脱。是人當
於菩薩行中深生信解。於他過失不生分別。
志求如來眞實功徳。佛言。如是如是。彌勒。
是故當於諸菩薩等方便行中。深生信解。何
以故。慧行菩薩方便之行。難信解故。彌勒。
譬如須陀洹人示凡夫行。如是凡夫。與須陀
洹位各差別。凡夫愚人。以貪瞋癡之所纒故
墮諸惡道。而須陀洹於貪瞋癡善能了達。終
不墮落三惡道耳。彌勒。慧行菩薩亦復如是。
於貪瞋癡習氣未斷。彼亦別餘初業菩薩。何
以故。其心不爲煩惱所覆。不同初業諸菩薩
等。鈍行菩薩無有善巧。同諸凡夫不能出離。
彌勒。慧行菩薩一切重罪。以智慧力悉能摧
滅。亦不因彼墮於惡道。彌勒。譬如有人。於大
火聚投以薪木數數添之。如是添已。其焔
轉熾彌更増明無有盡滅。彌勒。慧行菩薩
亦復如是。以智慧火燒煩惱薪。數數添於煩
惱薪木。如是添已。智慧之火轉更増明無
有盡滅。彌勒。如是如是。慧行菩薩智慧之
力。善巧方便難可了知
大寶積經卷第九十一



大寶積經卷第九十二
  大唐三藏法師菩提流志奉  詔譯
發勝志樂會第二十五之二
爾時彌勒菩薩摩訶薩。白佛言。世尊。初業
菩薩既出家已。未得慧力而欲得者。當捨何
法。當修何法。未生慧力能令出生已生慧力
能令増長。佛告彌勒菩薩言。彌勒。初業菩
薩既出家已。欲令慧力而得増長。當於利養
知其過失。應須捨離。若好憒閙世俗言話。耽
著睡眠廣營衆務。樂諸戲論。如是過失皆應
遠離。是故應捨利養。修於少欲。捨諸憒閙
樂於寂靜。捨諸世話觀於實義。初夜後夜遠
離睡眠。觀察思惟隨行修習。捨於衆務及諸
戲論。修出世道慈念衆生。彌勒。初業菩薩
既出家已。未得慧力而欲得者。是法應捨。是
法應修。何以故。彌勒。彼諸菩薩既出家已。
未得慧力而欲得者。不捨利養。不修少欲。未
生慧力當令出生。已生慧力能令増長。無有
是處。不捨憒閙。不住寂靜。未生慧力當令
出生。已生慧力能令増長。亦無是處。不捨
世話。不觀實義。未生慧力當令出生。已生
慧力能令増長。無有是處。初夜後夜。耽著
睡眠曾不覺悟。繋念思惟不捨衆務。好諸戲
論。於出世道不能修行。於諸衆生不生慈念。
未生慧力當令出生。已生慧力能令増長。亦
無是處。彌勒。是故菩薩。未得慧力而欲得
者。應捨諸法。當須捨離。應修諸法。當須修
習。何以故。菩薩智慧從因縁生。若無因縁
終不能生。因縁和合爾乃得生。爾時彌勒菩
薩。白佛言。世尊。云何名爲利養中過。若觀
察時。能令菩薩樂於少欲不生熱惱。佛言彌
勒。初業菩薩當觀利養。生貪欲故。當觀利
養。壞失正念生瞋恚故。當觀利養。念其得失
生愚癡故。當觀利養。能生高下嫉妬心故當
觀利養。於親友家慳悋耽著生誑惑故。當觀
利養。成就愛味生諂曲故。當觀利養。捨四
聖種無慚愧故。當觀利養。一切諸佛所不許
可。數習憍逸生高慢故。當觀利養。於勝福
田起於輕慢爲魔黨故。當觀利養。衆惡根本
諸善壞故。當觀利養。多所貪著猶霜雹故。當
觀利養。於親友家瞻候顏色生憂惱故。當觀
利養。愛物損壞憂心亂故。當觀利養。於四
念處多所忘失白法羸故。當觀利養。於四正
勤多有退失。能令一切他論勝故。當觀利養。
自言已得神通智慧違背生故。當觀利養。先
得後失怨憎生故。當觀利養。互相瞋嫌説
其過惡多覺觀故。當觀利養。爲於活命營諸
世業。計度思惟安樂減故。當觀利養。乃至
禪定解脱三昧三摩鉢底。心如婬女能退失
故。當觀利養。捨離智斷。墮於地獄。餓鬼畜
生。閻摩羅界。諸惡道故。當觀利養。與提婆
達多烏陀洛迦同。於法住墮惡道故。彌勒。初
業菩薩。如是觀察利養過失。樂於少欲。不
生熱惱。何以故。彌勒。少欲菩薩。於一切過
皆悉不生。堪爲諸佛清淨法器。而不繋屬在
家出家。住於眞實最勝意樂。不爲卑下亦不
驚怖。離諸惡道墮落畏故。無能映蔽捨耽味
故。衆魔境界得解脱故。一切諸佛之所稱讃。
諸天及人亦當愛羨。於諸禪定而不染著。住
邊際故。其心質直無有諂曲。於五欲中亦不
放逸。見其過故。如説修行能住聖種。同梵
行者亦當愛樂。彌勒。若有菩薩智慧聰敏。於
此功徳能如是知。以勝意樂當捨利養。以勝
意樂住於少欲。爲斷貪愛而發起故。爾時彌
勒菩薩。白佛言。世尊。云何名爲憒閙中過。
若觀察時。菩薩獨處閑靜不生熱惱。佛言彌
勒。初業菩薩應當觀察。憒閙過失有二十種。
若觀察時。能令菩薩獨處閑靜不生熱惱。彌
勒。云何名爲樂於憒閙二十種過。一者不護
身業。二者不護語業。三者不護意業。四者
多饒貪欲。五者増長愚癡。六者耽著世話。七
者離出世語。八者於非法中尊重修習。九者
捨離正法。十者天魔波旬而得其便。十一者
於不放逸未曾修習。十二者於放逸行常懷
染著。十三者多諸覺觀。十四者損減多聞。十
五者不得禪定。十六者無有智慧。十七者速
疾而得非諸梵行。十八者不愛於佛。十九者
不愛於法。二十者不愛於僧。彌勒。是爲菩
薩觀於憒閙二十種過。爾時世尊。重説偈言
    捨離諸貪瞋 不住於憒閙
    若有專住彼 是過不應作
    憍慢及覺觀 皆由憒閙生
    壞行無戒人 稱歎於憒閙
    愚人樂世論 退失第一義
    放逸多覺觀 是過不應作
    比丘捨多聞 言論不如理
    損減諸禪定 常思惟世間
    耽著思惟者 何得於寂靜
    其心常散逸 永離於正觀
    速得非梵行 誼雜無儀撿
    亦不曾愛佛 及愛於聖衆
    棄捨離欲法 耽著非法言
    我常捨千身 支分及頭目
    爲求無上道 聞法無厭足
    是諸非法人 少聞便厭捨
    我昔作國王 爲求四句偈
    妻子及財寶 悉皆能施與
    何有於智者 而不勤聽法
    我甞捨一切 非法之戲論
    爲於百千劫 難得解脱故
    汝等應欣樂 志求微妙法
    若樂於解脱 最勝功徳者
    世間諸事業 皆所不應問
    衣食無勝利 亦不證涅槃
    當稱嘆最勝 善來諸比丘
    應敷座令坐 互説諸法要
    人身甚難得 隨分行白法
    讀誦及禪定 汝應如是問
    如來入涅槃 遺法當滅壞
    比丘多放逸 樂衆棄閑靜
    爲飮食利養 晝夜談世話
    愚人於夢中 驚怖而漂溺
    自知多毀犯 當墮三惡道
    應生歡喜心 獨處於閑寂
    若在阿蘭若 志求無上道
    不應見人過 自謂最尊勝
    憍恣放逸本 莫輕下劣人
    彼於遺法中 漸次而解脱
    比丘雖破戒 深信於三寶
    是則解脱因 不應見其過
    摧伏貪瞋難 勿驚於放逸
    餘習法應爾 是故不須説
    若清淨比丘 伺他人過失
    是最非眞實 不名修正法
    如理修行者 當須自觀察
    求道諸比丘 捨離惡言論
    常以歡喜心 獨處於閑靜
爾時彌勒菩薩。復白佛言。希有世尊。耽著
憒閙。乃有如是無量過惡。退失功徳無有利
益。増長煩惱墮諸惡趣遠離白法。何有菩薩
求善法者。聞是過失而不樂於獨處閑靜。爾
時彌勒菩薩。白佛言。世尊。云何名爲世話
中過。若觀察時。菩薩應住決定之義。由觀
是義不生熱惱
佛言彌勒。初業菩薩。應當觀察世話過失有
二十種。若觀察時。能令菩薩住決定義。由
觀是義不生熱惱。彌勒。云何名爲樂於世話
二十種過。一者心生憍恣不敬多聞。二者於
諸諍論多起執著。三者失於正念如理作意。
四者爲所不應身多躁動。五者速疾高下壞
於法忍。六者心常剛強禪定智慧曾不熏修。
七者非時而語言論所纒。八者不能堅固證
於聖智。九者不爲天龍之所恭敬。十者爲辯
才者常懷輕賤。十一者爲身證者之所呵責。
十二者不住正信常懷悔恨。十三者心多疑
惑搖動不安。十四者猶如倡伎隨逐音聲。十
五者染著諸欲隨境流轉。十六者不觀眞實
誹謗正法。十七者有所希求常不稱遂。十八
者其心不調爲人棄捨。十九者不知法界隨
順惡友。二十者不了諸根繋屬煩惱。彌勒。是
爲菩薩樂於世話二十種過。爾時世尊。重説
偈言
    憍傲於多聞 執著諸諍論
    失念不正知 是名世話過
    遠離正思惟 身心不寂靜
    退失於法忍 是名世話過
    其心不調順 遠離奢摩他
    及毘鉢舍那 是名世話過
    不尊敬師長 愛樂於世論
    智慧不堅固 是名世話過
    諸天不恭敬 龍神亦復然
    退失於辯才 是名世話過
    聖者常呵責 如是耽著人
    唐捐於壽命 是名世話過
    諸行皆缺減 遠離大菩提
    命終生憂苦 是名世話過
    疑惑心動搖 猶如風吹草
    智慧不堅固 是名世話過
    譬如倡妓人 讃説他勇健
    彼人亦復然 是名世話過
    隨逐世語言 染著諸欲境
    常行於邪道 是名世話過
    希求心不遂 諂曲多諍論
    遠離於聖行 是名世話過
    愚人得少利 其心常搖動
    如猿猴躁擾 是名世話過
    智慧多退失 無有覺悟心
    愚者所攝持 是名世話過
    迷惑於眼耳 乃至意亦然
    常與煩惱倶 是名世話過
    愚人樂世話 盡壽常空過
    不如思一義 獲利無有邊
    譬如甘蔗味 雖不離皮節
    亦不從皮節 而得於勝味
    皮節如世話 義理猶勝味
    是故捨虚言 思惟於實義
    智慧諸菩薩 能知世話過
    常愛樂思惟 第一義功徳
    法味及義味 解脱第一味
    誰有智慧者 心生不欣樂
    是故應棄捨 無利諸言話
    常樂勤思惟 殊勝第一義
    如是第一法 諸佛所讃歎
    是故明智人 當樂勤修習
爾時彌勒菩薩。復白佛言。希有世尊。乃能
善説世話過失。思惟勝義利益功徳。世尊。何
有菩薩。求於如來眞實智慧。而復樂於虚誑
世話
爾時彌勒菩薩。而白佛言。世尊。云何名爲
睡眠中過。若觀察時。菩薩應當發起精進不
生熱惱。佛言彌勒。初業菩薩。應當觀察睡
眠過失有二十種。若觀察時。能令菩薩發起
精進意樂無倦。彌勒。云何名爲樂於睡眠二
十種過。一者懈怠嬾惰。二者身體沈重。三
者顏色憔悴。四者増諸疾病。五者火界羸弱。
六者食不消化。七者體生瘡疱。八者不勤修
習。九者増長愚癡。十者智慧羸劣。十一者
皮膚闇濁。十二者非人不敬。十三者爲行愚
鈍。十四者煩惱纒縛。十五者隨眠覆心。十
六者不樂善法。十七者白法減損。十八者行
下劣行。十九者憎嫌精進。二十者爲人輕賤。
彌勒。是爲菩薩樂於睡眠二十種過。爾時世
尊。重説偈言
    身重無儀撿 懈怠少堪任
    顏色無光澤 是樂睡眠過
    彼人常病惱 風黄多積集
    四大互違反 是樂睡眠過
    飮食不消化 身體無光潤
    聲嘶不清徹 是樂睡眠過
    其身生瘡疱 晝夜常昏睡
    諸虫生機關 是樂睡眠過
    退失於精進 乏少諸財寶
    多夢無覺悟 是樂睡眠過
    癡網常増長 樂著於諸見
    熾盛難療治 是樂睡眠過
    損減諸智慧 増長於愚癡
    志意常下劣 是樂睡眠過
    彼住阿蘭若 常懷懈怠心
    非人得其便 是樂睡眠過
    蒙憒失正念 諷誦不通利
    説法多廢忘 是樂睡眠過
    由癡起迷惑 住於煩惱中
    其心不安樂 是樂睡眠過
    功徳皆損減 常生憂悔心
    増長諸煩惱 是樂睡眠過
    遠離諸善友 亦不求正法
    常行非法中 是樂睡眠過
    不欣求法樂 損減諸功徳
    遠離於白法 是樂睡眠過
    彼人心怯弱 恒少於歡喜
    支分多羸痩 是樂睡眠過
    自知身懈怠 嫉妬精進者
    樂説其過惡 是樂睡眠過
    智者了其過 常離於睡眠
    愚人増見網 無利損功徳
    智者常精進 勤修清淨道
    離苦得安樂 諸佛所稱歎
    世間諸伎藝 及出世工巧
    皆由精進力 智者應修習
    若人趣菩提 了知睡眠過
    安住精進力 覺悟生慚愧
    是故諸智者 常生精進心
    捨離於睡眠 守護菩提種
爾時彌勒菩薩。而白佛言。希有世尊。樂著
睡眠乃有如是無量過失。若有聞者。不生憂
悔厭離之心。發起精進。當知是人甚大愚癡。
若有菩薩。爲欲志求阿耨多羅三藐三菩提
者。聞説如是眞實句義功徳利益於諸善法
而生懈怠。不起精進住菩提分。無有是處。爾
時彌勒菩薩。白佛言。世尊。云何名爲衆務
中過。若觀察時。令諸菩薩不營衆務勤修佛
道。佛言彌勒。初業菩薩。應當觀察樂營衆
務二十種過。若觀察時。能令菩薩不營衆務
勤修佛道。彌勒。云何名爲二十種過。一
耽著世間下劣之業。二者爲諸讀誦修行比
丘之所輕賤。三者亦爲勤修禪定比丘之所
呵責。四者心常發起無始生死流轉之業。五
者虚食居士及婆羅門淨心信施。六者於諸
財物心懷取著。七者常樂廣營世間事務。八
者念其家業常懷憂歎。九者其性佷戻發言
麁獷。十者心常憶念勤修家業。十一者愛著
諸味増長貪欲。十二者無利養處不生歡喜。
十三者多生惱害障礙之業。十四者常樂親
近諸優婆塞及優婆夷。十五者但念衣食而
度晝夜。十六者數問世間所作事業。十七者
常樂發起非法語言。十八者恃營衆務而起
憍慢。十九者但求人過不自觀察。二十者
於説法者心懷輕賤。彌勒。是爲菩薩樂營衆
務二十種過。爾時世尊。重説偈言
    安住下劣業 遠離殊勝行
    退失大利益 是名衆務過
    樂讀誦比丘 及修禪定者
    一切皆呵責 是名衆務過
    常行生死業 捨離解脱因
    虚受於信施 是名衆務過
    樂受諸財寶 不得生憂惱
    住於下劣行 是名衆務過
    是人多愛染 往來婬女家
    如鳥入樊龍 是名衆務過
    常憂歎家業 恒懷熱惱心
    出言人不信 是名衆務過
    不受尊者教 違拒而輕賤
    毀犯清淨戒 是名衆務過
    其心多憶想 勤營於世業
    不能修智斷 是名衆務過
    貪心恒熾盛 樂著於諸味
    曾無知足心 是名衆務過
    得利生歡喜 無利便憂惱
    貪悋無仁心 是名衆務過
    惱害無慈愍 増長諸惡業
    愛蔓相纒縛 是名衆務過
    遠離於師長 親近惡知識
    擯斥持戒人 是名衆務過
    晝夜無餘想 唯念求衣食
    不樂諸功徳 是名衆務過
    常問世間智 不樂出世言
    耽愛於邪説 是名衆務過
    自恃知衆務 輕慢諸比丘
    猶如狂醉人 是名衆務過
    常伺求他短 不自見其過
    輕毀有徳人 是名衆務過
    如是愚癡者 無有善方便
    輕慢説法者 是名衆務過
    如是下劣業 具足諸過失
    何有智慧人 愛樂而修習
    清淨殊勝業 具足諸功徳
    是故有智人 愛樂常修習
    若樂下劣業 智者當呵責
    如人捨多財 貪求於少分
    是故明智人 當捨下劣業
    應求勝上法 諸佛常稱歎
爾時彌勒菩薩。而白佛言。希有世尊。彼諸
菩薩捨離殊勝精進之業。而乃發起下劣之
事。當知是人。甚爲少智覺慧微淺。佛告彌
勒菩薩言。彌勒。我今實言告汝。若有菩薩
不修諸行。不斷煩惱。不習禪誦。不求多聞。
我説是人非出家者。彌勒。若有勤修智斷行
者。智出生者。智成就者。不作世業營衆務
者。我説是人。住如來教。若有菩薩。樂作世
業營於衆務。爲所不應。我説是人住於生死。
是故菩薩不應親近。彌勒。若有菩薩。多營
衆務造七寶塔。遍滿三千大千世界。如是菩
薩。不能令我而生歡喜。亦非供養恭敬於我。
彌勒。若有菩薩。於波羅蜜相應之法。乃至
受持一四句偈。讀誦修行爲人演説。是人乃
爲供養於我。何以故。諸佛菩提從多聞生。不
從衆務而得生也。彌勒。若有菩薩勤營衆務。
令彼讀誦修行演説諸菩薩等營於衆務。當
知是人。増長業障無諸福利。何以故。如是
所説三種福業。一切皆從智慧而生。是故彌
勒。營事菩薩。於彼讀誦修行演説諸菩薩所。
不應障礙爲作留難。讀誦修行演説菩薩。於
修禪定諸菩薩所。不應障礙爲作留難。彌勒。
若一閻浮提營事菩薩。於一讀誦修行演説
菩薩之所。應當親近供養承事。若一閻浮提
讀誦修行演説諸菩薩等。於一勤修禪定菩
薩。亦當親近供養承事。如是善業。如來隨
喜如來悦可。若於勤修智慧菩薩。承事供
養。當獲無量福徳之聚。何以故。智慧之業
無上最勝。超過一切三界所行。是故彌勒。若
有菩薩發起精進。於智慧中當勤修習
爾時彌勒菩薩。白佛言。世尊。如來善説初
業菩薩樂於憒閙世話睡眠衆務過失。世尊。
云何名爲戲論中過。若觀察時菩薩當得住
於寂靜無諸諍論。佛言彌勒。初業菩薩戲論
過失無量無邊。我今略説有二十種。云何名
爲二十種過。一者於現在生多諸苦惱。二者
増長瞋恚退失忍辱。三者爲諸怨對之所惱
害。四者魔及魔民皆生歡喜。五者未生善根
皆悉不生。六者已生善根能令退失。七者増
諸鬪諍怨競之心。八者造作地獄惡趣之業。
九者當得醜陋不善之果。十者舌不柔軟言
詞謇澁。十一者所受教法不能憶持。十二者
於未聞經聞之不悟。十三者諸善知識皆悉
捨離。十四者諸惡知識速當値遇。十五者修
行於道難得出離。十六者不悦意語數數常
聞。十七者在在所生多諸疑惑。十八者常生
難處不聞正法。十九者修行白法多有障礙。
二十者於所受用多諸怨嫉。彌勒。是爲菩薩
耽著戲論二十種過。爾時世尊。重説偈言
    現生常苦惱 離忍多瞋恚
    怨讎生害心 是名戲論過
    魔及魔眷屬 皆生歡喜心
    喪失諸善法 是名戲論過
    未生善不生 常住於鬪諍
    造於惡趣業 是名戲論過
    身體多醜陋 生於下劣家
    發言常謇澁 是名戲論過
    聞法不能持 或聞不入耳
    常離諸善友 是名戲論過
    値遇惡知識 於道難出離
    常聞不順語 是名戲論過
    隨彼所生處 常懷疑惑心
    於法不能了 是名戲論過
    常生八難中 遠離無難處
    具足無利益 是名戲論過
    於善多障礙 退失正思惟
    所受多怨嫉 是名戲論過
    如是諸過失 皆因戲論生
    是故有智人 速疾當遠離
    如是戲論者 難證大菩提
    是故有智人 亦應不親近
    戲論諍論處 多起諸煩惱
    智者應遠離 當去百由旬
    亦不近於彼 造立諸舍宅
    是故出家人 不應住諍論
    汝等無田宅 妻子及僮僕
    乃至榮位等 何縁興諍論
    出家住寂靜 身被於法服
    諸仙咸敬事 當修忍辱心
    如是戲論者 増長毒害心
    當墮於惡趣 是故應修忍
    囚禁及繋縛 刑害而捶楚
    如是等諸苦 皆由諍論生
    如是戲論者 常遇惡知識
    名稱不増長 曾無歡喜心
    若捨於諍論 無能伺其便
    眷屬不乖離 當遇於善友
    於乘得清淨 業障盡無餘
    摧伏於魔軍 勤修忍辱行
    諍論多諸過 無諍具功徳
    若有修行者 當住於忍辱
爾時彌勒菩薩。復白佛言。希有世尊。乃能
善説如是過失。令諸菩薩生覺悟心。世尊。於
後末世五百歳中。頗有菩薩。聞説如是諍論
過失。能生憂悔離煩惱不。佛告彌勒菩薩言。
彌勒。於後末世五百歳中。少有菩薩。能生
憂悔捨離煩惱。多有菩薩。其心剛強不相尊
敬。懷増上慢互相是非。聞説如是甚深義趣
殊勝功徳。雖復受持讀誦演説。由是菩薩業
障深重。不能得生殊勝功徳。便於是經疑惑
不信。不復受持爲人演説。時魔波旬見是事
已。爲誑惑故作比丘像。來到其所。説如是
言。此諸經典皆是世俗。善文詞者之所製造。
非是如來之所宣説。何以故。此經所説功徳
利益汝皆不得。由魔波旬如是誑惑。於此空
性義利相應甚深契經。心生疑惑起諸諍論。
不復受持讀誦演説。彌勒。彼諸愚人不能了
知。由自業故。不能護彼殊勝功徳。自業消
已。決定當得如是功徳。爾時彌勒菩薩。白
佛言世尊。如佛所説。阿彌陀佛極樂世界功
徳利益。若有衆生發十種心。隨一一心。專
念向於阿彌陀佛。是人命終。當得往生彼佛
世界。世尊。何等名爲發十種心。由是心故。
當得往生彼佛世界。佛告彌勒菩薩言。彌勒。
如是十心。非諸凡愚不善丈夫具煩惱者之
所能發。何等爲十。一者於諸衆生起於大慈
無損害心。二者於諸衆生起於大悲無逼惱
心。三者於佛正法不惜身命樂守護心。四者
於一切法發生勝忍無執著心。五者不貪利
養恭敬尊重淨意樂心。六者求佛種智於一
切時無忘失心。七者於諸衆生尊重恭敬無
下劣心。八者不著世論於菩提分生決定心。
九者種諸善根無有雜染清淨之心。十者於
諸如來捨離諸相起隨念心。彌勒。是名菩薩
發十種心。由是心故。當得往生阿彌陀佛極
樂世界。彌勒。若人於此十種心中隨成一心。
樂欲往生彼佛世界。若不得生無有是處。爾
時尊者阿難。白佛言。希有世尊。乃能開示
演説如來眞實功徳。發起菩薩殊勝志樂。世
尊。當何名此經。我等云何受持。佛告阿難
言。此經名爲發起菩薩殊勝志樂。亦名彌勒
菩薩所問。以是名字汝當受持。佛説此經已。
彌勒菩薩及諸聲聞。一切世間天人阿修羅
乾闥婆等。聞佛所説。皆大歡喜。信受奉行
大寶積經卷第九十二



大寶積經卷第九十三
  後秦三藏法師羅什譯
善臂菩薩會第二十六之一
如是我聞。一時佛在王舍城迦蘭陀竹園。爾
時有菩薩摩訶薩善男子。名曰善臂。來至佛
所頭面禮佛足。禮已却坐一面。爾時世尊。告
善臂菩薩言。善男子。是六波羅蜜。菩薩常
當具足。何等六。檀波羅蜜。尸波羅蜜。羼提
波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波
羅蜜。善男子。是六波羅蜜。菩薩常當具足。
善臂。云何菩薩具足行檀波羅蜜。善臂。菩
薩於諸聚落正命求財非邪命求。隨順不逆。
不困逼衆生。以求財物而行布施。非爲恭敬
供養名稱等故而行布施。非羞畏故。非果報
故。非生天故。非諛諂故。於持戒毀戒不起
毀譽。或是所識。或非所識。而於其中以平等
心。供養恭敬尊重讃歎。亦於持戒毀戒。若
親不親所識不識。若怨非怨。恒以深重敬愛
信樂。是菩薩隨其所有。常應惠施。有少施
少。有多施多。有麁施麁。有細施細。有妙施
妙。有不妙施不妙。若以上饌甘饌飮食價直
十萬。持用施人。或分一錢爲十六分。持一
分用施。其心歡喜等無差別。善男子。是菩
薩於諸乞食者。須食施食。爲具足一切智力
故。須飮施飮。爲斷衆生渇愛力故。須衣施
衣。爲得無上慚愧衣故。須乘施乘。爲得菩
薩乘佛乘故。須香施香。爲得正覺持戒香故。
須華施華。爲得如來七覺花故。須末香者施
以末香。爲得除滅一切衆生不善香故。須塗
香者施以塗香。爲得無缺戒香身故。須蓋施
蓋。爲斷衆生煩惱火故。須革簁者施以革
*簁爲受無量智慧樂故。須床施床。爲令衆
生得釋梵聖床快樂力故。須坐處者施以坐
處。爲坐菩提樹下。諸魔結使不能壞亂其坐
處故。須舍施舍。爲令衆生得覆護處。無所
怖畏得無我力故。以好園觀奉施佛僧。爲
得無上寂靜禪定力故。持妙供具種種莊嚴。
施諸佛塔廟。爲得三十二相八十種好大丈
夫力故。若於佛塔及闇道中。然燈施明。爲
得無量佛眼明故。以種種伎樂供養三寶。爲
得無量天耳故。以衣鉢施。爲得無上端嚴持
戒故。以扇澡盥持用施人。爲令衆生得涼
清淨故。以紙筆墨及高座施。爲得無上大智
慧故。施病者藥。爲除衆生結使病故。以地
施他。爲令衆生得三乘分甘露界故。造塔形
像。爲令衆生聽正法故。所有之物速以施人。
爲得神通捷疾力故。布施清淨。爲於無上道
中不留難故。常施不絶。爲得無斷辯才力故。
隨意布施。爲令衆生得大悲故。不逼人求財
持用布施。爲令諸魔外道不能壞亂。自然得
成無上道故。菩薩布施。應如上所説而行惠
施。若菩薩欲作如上施者。或自無財當生心
施。欲得開示無量無邊一切衆生。有力無力。
如上布施。是我善行。我是妙勝。是我寶物。
能令一切世間衆生。所有快樂悉得成就。所
謂得和合樂。能捨一切。無有狐疑。諸所有願
悉皆成就。得安樂行。若諸世間所有衆生。悕
望欲得所須之物。我當滿足與之。珍寶金銀
衣服錢財。猶如山積。飮食之具如大巨海。無
量無邊。是菩薩於晝夜各三時中。以己所作
財施法施所得果報。願與一切衆生共之。令
過去未來現在一切有行衆生。生妙國界及
出世樂。是人雖作如是布施。終不悕望求其
果報。開示如是方便。爲化衆生入於善法。是
菩薩布施時。願令一切衆生得度得解脱。爲
得一切智具足一切佛法故。若布施布施已。
亦願衆生得度得解脱。爲得一切智具足一
切佛法故。如此布施。若無有力。不能學之
不能捨財。是菩薩應如是思惟。我今當勤加
精進。時時漸漸。斷除慳貪悋惜之垢。我當
勤加精進。時時漸漸。學捨財施與。常令我
施心増長廣大。乃至生有終不懈怠。心常歡
喜。如是菩薩。發菩提心。念菩提心。修菩提
心。悕望菩提。願求菩提。是名菩薩無量阿
僧祇大施大捨大出。何以故。如是布施。於
諸施中最勝第一。令我未來之世於一切世
間所有衆生中。雨法雨。雨甘露雨。施法雨。
施甘露雨。出法雨。出甘露雨。善臂。菩薩摩
訶薩如是行施。不以爲難。以爲喜樂。速疾
具足檀波羅蜜。善男子。菩薩不能自以身體
支節施於乞者。若自割。若教他割。何以故。若
成是業。令彼乞者於大地獄受無量罪故。菩
薩摩訶薩。不應自惜身體支節。所以者何。欲
令乞者遠離廣大不善業故。若有乞士。來從
菩薩乞索所須。是時菩薩若自無財。不應強
逼父母妻子眷屬親戚奴婢取其財物。令其
貧匱持以施人。何以故。菩薩摩訶薩。欲於
一切衆生中。行平等慈心故。若菩薩摩訶
薩。不逼父母妻子眷屬親戚奴婢。財物持用
惠施。菩薩爾時。於衆生中得慈悲心。善男
子。菩薩不應於他衆生有慳悋心。以逼他衆
生取財惠施。諸佛世尊所不讃歎何況自割
支節施於他人。是名菩薩具足檀波羅蜜。善
臂。云何菩薩摩訶薩具足尸波羅蜜。善臂。是
菩薩於一切衆生。乃至盡形。自不殺生。教
他不殺願不殺生。自不偸盜。教人不偸盜
願不偸盜。自不邪婬。教人不邪*婬願不邪
*婬。自不妄語。教人不妄語願不妄語。乃至
盡形。自不飮酒。教人不飮酒願不飮酒。是
菩薩於此五戒中。常堅持專念。不緩不缺勤
加精進。如是恐怖他人繋縛囚執鞭杖刑戮。
於此事中永斷遠離。及兩舌惡口妄語綺語。
亦復如是。是菩薩如是思惟。我應於一切衆
生。生愛念心。猶如父母愛念一子。若我父
母。以種種苦事弓箭刀杖。加害於我。我於
是中終不生報。我於一切衆生。應如父母愛
念一子。譬如父母妻子別離既久。一旦相見
其心歡喜踊躍無量。如是菩薩見一切衆生。
其心歡喜亦復如是。是菩薩持不殺戒。欲
令衆生得住無學不殺戒故。是菩薩持不盜
戒。欲令衆生得住無學不盜戒故。是菩薩持
不邪*婬戒。欲令衆生得住無學不*婬戒故。
是菩薩持不妄語戒。欲令衆生得住無學實
語戒故。是菩薩持不飮酒戒。欲令衆生得住
無學不飮酒戒故。是菩薩持不恐怖戒。爲得
成就金剛定故。是菩薩持不繋縛戒。欲令
一切衆生斷結使縛故。是菩薩持不囚執戒。
欲令衆生出五道故。是菩薩持不鞭杖戒。爲
欲遠離諸魔結使留難得法定故。是菩薩持
不刑戮戒。爲令身口意得不護業故。是菩薩
持不兩舌戒。爲得不壞和合衆故。是菩薩持
不惡口戒。爲得五種梵音聲故。是菩薩持不
綺語戒爲得發言説法無障礙故。是菩薩持
求畏死衆生戒。欲令一切衆生脱生老病死
憂愁悲惱恐怖斷故。是菩薩愛護他物不令
漏失戒。爲得無上菩提覺定故。有他衆生婦
女妻子。或被拘録。爾時菩薩於中救脱。爲
得不缺法定故。是菩薩若勸他令放。爲得心
自在故。是菩薩若自放或勸他令放。爲坐菩
提樹下破壞一切魔結使故。是菩薩若見繋
獄衆生。若自放若勸他令放。爲得心自在無
障礙故。是菩薩若見衆生當得鞭杖。若自放
若勸他令放。爲得四無所畏故。是菩薩若見
衆生當被刑戮。若自放若勸他令放。爲得四
種法身故。是菩薩持不誑戒。爲坐菩提樹下
師子座處。一切魔結使不能留難。得法定故。
是菩薩善和鬪諍專生歡喜。爲得不壞大聖
衆故。是菩薩持愛語戒。欲令一切衆生耳聞
好語。心得歡喜樂故。是菩薩隨愛語説。欲
令言不虚故。是菩薩持讀佛文詞戒。爲得
聖人威徳成就大衆故。是菩薩受持於三時
中五體歸命一切世間在在處處過去未來現
在無量無邊諸佛法僧菩薩戒。爲得菩提樹
下師子座處不可破壞。專住信精進念定慧。
得法定故。是菩薩受持於三時中掃灑遶塔
戒。爲得具足一切佛法故。是菩薩持讃法戒。
爲得轉於無上法輪故。是菩薩持讃僧戒。爲
得大衆圍遶故。是菩薩持三時歸依三寶戒。
欲令一切衆生得無上歸依故。是菩薩受持
於三時中願使一切世間常有佛法僧菩薩不
空者戒。爲得無上菩提樂故。是菩薩受持於
三時中勸請一切諸佛一切説法戒。爲得十
住雨法雨故。是菩薩受持於三時中懺悔諸
罪捨出諸惡穢汚戒。爲得斷滅一切愛習氣
故。是菩薩受持於三時中和合一切善根戒。
爲令一切波羅蜜滿足故。是菩薩受持於三
時中念一切世間在在處處過去未來現在諸
佛聲聞縁覺聖衆菩薩下至六趣衆生所有善
根願戒。爲得無上菩提資用故。是菩薩受持
於三時中願求菩提戒。爲得無上菩提正決
定故。是菩薩於三時中受持一切善根無上
道戒。爲得畢定如來力無所畏故。是菩薩受
持供給父母師長戒。爲得無勝法定故。是菩
薩若見恐畏貧窮之人。受持不恐怖供施戒。
爲得無破壞難論方便故。是菩薩受持救護
縣官盜賊水火戒。爲得諸力波羅蜜故。是菩
薩若見佛縁覺聲聞菩薩神足變化隨而持
戒。爲得無上神足力故。是菩薩受持護他心
身口意業戒。爲得如來無量知他心力故。是
菩薩若見放逸失念者。所謂失現在未來三
乘義者。願起念持不失故。是菩薩持聽法集
法説法戒。爲得具足四無礙辯故。是菩薩持
一切身口意業善根攝受奉行。欲令一切衆
生得度得解脱。爲得一切智具足一切佛法
故。如是善根。願爲一切衆生受行。爲令衆
生得解脱。得一切智。具足一切佛法故。如
是持戒不缺不破不荒。若無力勢能修學者。
是菩薩應如是思惟。今我當勤加精進。時時
漸漸。遠離殺害諸不善法。我復倍加精進時
時漸漸。善學持戒令増長滿足。乃至生有終
不懈怠。不生憂愁。善臂。如是菩薩摩訶薩。
發起菩提心。念菩提心。修菩提道。悕望菩
提。願求菩提。是名無量無邊持戒善根。何
以故。如此持戒。一切善戒中最勝第一。受持
是戒欲令一切世間所有衆生發起無漏戒。
發起無學戒。生無漏戒。生無學戒。善臂。如
是菩薩摩訶薩於此持戒。不以爲難。以爲喜
樂。速疾具足尸波羅蜜
善臂。云何菩薩摩訶薩。具足羼提波羅蜜。是
菩薩若自眷屬若他衆生。來奪菩薩命者。菩
薩爾時於此事中。終不生於瞋報之心。或有
他人。來奪菩薩財物乃至妻子。若説兩舌惡
口妄言綺語。若有恐怖繋縛囚執鞭杖刑戮。
以種種苦加於菩薩。菩薩爾時。亦復不生還
報之心。若奪命根及一切物乃至妻子。若説
兩舌惡口妄言綺語。恐怖繋縛囚執鞭杖刑
戮。是菩薩思惟如是諸事。是我惡行不善業
報。自作自受。或過去世。或現在世。若先作
已今受果報。我今云何於自果報而瞋於他。
復次善臂。菩薩如是思惟。若有他人。奪我命
根及諸財物乃至妻子。若説兩舌惡口妄言
綺語。若有恐怖繋縛囚執鞭杖刑戮。我於此
中。不應瞋害加他繋縛寃家。何以故。我今
現世受少苦惱。尚不愛憙不可適意。云何生
瞋加害於他。於當來世。受諸罪報。無量無
邊百千萬億苦惱甚多。不喜不愛不可適意
諸果報也
復次善臂。菩薩如是思惟。有命根故斷截命
根。有財物故剋奪財物。有妻子故奪其妻
子。有耳根故。聞兩舌惡口妄言綺語。有此
身故。有恐怖繋縛囚執鞭杖刑戮。今我自受
命根耳根身受苦入。云何以瞋加害於他。復
次善臂。菩薩摩訶薩如是思惟。眼根即是地
大。即是自物。即是法界。即是自性。濕性水。
熱性火。動性風。即是己物。即是法界。即是
自性。如是一切命。即是壞法滅法盡法。如
是一切諸根。是苦法。是苦觸法。是受苦法。
一切身即是苦法。是苦觸法。是受苦法。即
是己物。即是法界。即是己性。我今此命。即
是壞法滅法盡法苦法。此六根即是苦觸法。
即是惡觸觸。我今云何自於此命壞法滅法
盡法。而生瞋恚侵害於他。繋縛*寃家。何以
故。即是己物。即是法界。即是自性。復次善
臂。菩薩摩訶薩如是思惟。内眼耳鼻舌身意。
非我非我所。外眼耳鼻舌身意。亦非我非我
所。云何明智之人。於此六根非我非我所中。
莊嚴愛著。生於瞋恚加害他人。復次善臂。菩
薩摩訶薩。如是思惟。人中苦少。餓鬼苦多。
畜生中苦轉復増多。地獄苦惱。無量無邊不
可計倍。人中少苦尚不欲受。何況於未來世
中。受三惡道無量苦惱。是故我今不應生瞋
加害於他。復次善臂。菩薩摩訶薩如是思惟。
我今若能利益一人。尚不應瞋。加害於他繋
縛*寃家。何況我當以甚深法義。利益一切
世間無量衆生。發大莊嚴。大莊嚴已。得受
別趣於大乘。而得具足無上佛法。是佛
法中。不應不忍侵害於他憎嫉鬪訟。此中應
行忍辱利益於他。善和鬪訟不懷嫉妬。善臂。
若有善男子善女人。乃至阿鼻地獄受諸苦
痛。於*寃家許。尚不應生瞋加害侵毀。何況
人中受少苦惱。當生瞋害於他。是善男子善
女人。爲他所瞋。罵詈訶責。誹謗輕毀。稱揚
惡名。如是諸惡悉應忍之。起慈悲心純淨無
垢。欲得如來心故。是菩薩受諸鞭杖恐怖繋
縛囚執。於此事中。悉應忍之起慈悲心。爲
於一念中間破一切無明闇障&T021400;故。是菩薩
受行忍辱慈悲心。欲令一切衆生斷愛恚故。
若割耳時。亦行忍辱起慈悲心。欲令一切衆
生聞法信故。若割鼻時。亦行忍辱起慈悲心。
爲受端嚴無上持戒香故。若截足時。亦行忍
辱起慈悲心。爲得如來四神足故。若截手時。
亦行忍辱起慈悲心。爲欲攝取一切衆生得
寂靜故。若分解支節時。亦行忍辱起慈悲心。
爲令具足六波羅蜜故。若挑眼時。亦行忍辱
起慈悲心。爲得慧眼故。若斬首時。亦行忍
辱起慈悲心。爲得如來一切智首故。是菩薩
如是忍辱趣向思惟。願令一切衆生得度得
解脱。爲得一切智具足一切佛法故。如是忍
辱。我今趣向思惟已。願令一切衆生得度得
解脱。爲得一切智具足佛法故。如是忍辱。不
破不缺不荒。若無力勢不能學者。是時菩薩
應如是思惟我今當勤加精進。時時漸漸。遠
離斷滅不忍之法。今我勤加精進。時時漸漸
勤學忍辱。令此忍辱増廣具足。乃至生有。終
不懈怠不生憂愁。如是菩薩摩訶薩。發菩提
心。念菩提心。修菩提心。悕望菩提。願求菩
提。是菩薩發起正行。如是等無量無邊阿僧
祇善忍。欲令一切世間所有衆生。發起無漏
忍辱。發起無學忍辱。生無漏忍辱。生無學
忍辱。善臂。如是菩薩摩訶薩行於忍辱。不以
爲難。以爲喜樂。速疾具足羼提波羅蜜
善臂。云何菩薩摩訶薩。具足毘梨耶波羅蜜。
善臂。是菩薩應如是思惟。今此十方一一方
面。有無量世界。一一世界。有無量無邊衆
生集聚。無有邊際。我今當發莊嚴。令此衆
生得大利益。亦令得樂。復次觀知無量衆生
利益快樂所縁之法故。發起善根法故。我
於無量晝夜。若心放逸。或生餘念。若睡眠
時。常念念中増長福徳。於一一念中。發起
無量無邊善根菩提資用。我今當知一一念
中。發起増益無量善根故。成阿耨多羅三藐
三菩提。則不爲難。今我以此縁故。我見菩
薩甚爲易得。是故欲得無上道者。乃至盡形
不應懈怠。復次善臂。菩薩摩訶薩如是思惟。
若菩薩於無量無邊世界衆生中。能令一世
界衆生得離一切諸苦者。我尚於一一念中。
發起増益無量善根。何況乃令無量無邊世
界衆生。遠離斷除生老病死。恩愛別離。*寃
憎集會。三惡道苦。復次善臂。菩薩摩訶薩
如是思惟。若菩薩摩訶薩於一念中。欲令無
量無邊世界所有衆生。遠離斷除一切諸苦
者。此菩薩亦於一念之中。得發起増益無量
善根。況當欲令未來無量無邊阿僧祇劫。無
量無邊世界衆生。遠離斷除生老病死。恩愛
別離。*寃憎集會。三惡道苦。復次善臂。菩薩
摩訶薩應如是思惟。若有人欲得聲聞縁覺
法。是人尚得於一一念中。發起増益無量無
邊善根。何況有善男子善女人。欲成就具足
佛法無量無邊威徳力勢者。善男子善女人。
四因四縁四境界。於晝夜中。若心放逸。或
生餘念。若睡眠時。於一一念中。修集四無
量無邊善根。發起増益菩提資用。我今當知。
一一念中。發起増益四無量善根。成阿耨多
羅三藐三菩提。則不爲難。以是縁故。我見
菩提甚爲易得。是故欲得菩提道者。乃至盡
形不應懈怠譬如四大海。若南若北若上若
下易得邊際如是四無量善根大海。菩提資
用。難得其邊。我今何故。不於一一念中發
起増益四無量善根大海菩提資用。是故欲
成無上道者。乃至盡形不應懈怠復次善臂。
菩薩摩訶薩如是思惟若有師子狐狼。鷲鵲
烏鳥。蛟虻蠅蚤。如是等類尚得無上道已。
況我今者生於人中。而應懈怠。是故欲成無
上道者。乃至盡形不應懈怠。復次善臂。菩薩
摩訶薩如是思惟。乃至百人千人。猶尚得成
無上道已。而我今者獨不得成。況復十方
如恒河沙等。現在未來諸佛世尊。已成當成。
是故我今乃至盡形不應懈怠。是菩薩復應
如是思惟。若有法是佛所説。若聲聞説。若菩
薩説。乃至狂愚人爲佛故説。所謂檀波羅蜜。
尸波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪
波羅蜜。般若波羅蜜。是菩薩爲具足佛法欲
成無上道。欲得一切智。於此法中。勤加精
進如救頭然。學持通利。思惟分別爲他解説。
智慧精進一心思惟。是菩薩若一切衆生有
説法之處。乃至刀杖之難。要至其所聽其
所説。或有衆生修樂報業。若現世樂。若後
世樂。菩薩爾時。即以善法妙義如法佐助於
此善法亦復勤加精進。是菩薩自以己身施
於衆生。令得自在。譬如四大。一切衆生於
中自在隨所須用。菩薩摩訶薩以身施人。令
他自在亦復如是。智慧精進乃至刀*杖之難。
常於佛法僧中。及諸師長。羸老病苦。貧窮
無護。増益供養恭敬。使令勤加精進如救頭
然。隨衆生心。布施愛語利益同事。隨所攝
之。欲得聲聞乘者。調伏安置於聲聞乘。欲
得縁覺乘者。調伏安置於縁覺乘。欲得菩薩
乘者。調伏安置於菩薩乘。智慧精進如救頭
然。是菩薩爲善法故。六波羅蜜因縁故。不
計寒熱飢渇。蚊虻毒螫。風飄日曝。惡觸誹
謗罵詈。種種苦惱疲極睡眠。於此事中。乃
至盡形終不憶念。智慧精進如救頭然。乃至
刀*杖之難亦不懈怠。是菩薩爲無上道因縁
故。能受種種苦。所謂阿修羅人三惡道苦。不
以爲難。智慧精進如救頭然。是菩薩牢強精
進意勇堅固。欲出於世成佛無上精進之力。
是菩薩欲得毘梨耶波羅蜜。趣向毘梨耶波
羅蜜。願令衆生得度得解脱故。爲得一切智
具足一切佛法故。我今趣向毘梨耶波羅蜜
已。願令衆生得度得解脱故。爲得知一切智
具足一切佛法故。如是精進。不破不缺不荒。
若無力勢不能具足學者。是菩薩如是思惟。
我今當勤加精進。時時漸漸。斷除懈怠
惰。復當勤加精進。時時漸漸善學精進。令
此精進増廣具足。乃至生有。終不懈怠不生
憂愁。如是菩薩。發起菩提心。念菩提心。修
菩提心。悕望菩提。是名無量無邊阿僧祇善
精進波羅蜜。何以故。如是精進於餘善法精
進中。最勝第一。欲令一切世間。在在處處
所有衆生。發起無漏精進發起無學精進生
無漏精進。生無學精進善臂。如是菩薩摩訶
薩行於精進。不以爲難。以爲喜樂。速疾具
足毘梨耶波羅蜜
大寶積經卷第九十三



大寶積經卷第九十四
  後秦三藏師羅什譯
善臂菩薩會二十六之二
善臂。云何菩薩摩訶薩。具足行禪波羅蜜。菩
薩。若眼見色不取其相。或時眼根爲外縁所
牽。應正行守護不令隨縁。不留心於無明貪
著世間。護持是戒。爾時具足得眼根戒。耳
聞聲。鼻嗅香。舌甞味。身覺觸。意知法。亦
如是。是菩薩若行住坐臥。若説法若默然。終
不遠離寂定之心。善護手足無有散亂。常懷
慚愧善護口業。安詳直視。心常寂靜不憙
戲笑。善御身口意業。令其寂靜。若屏猥處
及現露處。無有異心。於所須物衣服飮食臥
具醫藥心常知足。易養易滿易可使令。善行
寂靜遠離憒閙。於利衰毀譽稱譏苦樂。心無
有異。不高不下。命及非命亦無異心。無瞋
無愛。等視寃家猶如赤子。於忍不忍心常
平等。聖聲凡聲寂聲亂聲。亦復如是。憎愛
色中心不高下。離染瞋恚愛不愛者。聲香味
觸法亦復如是。是菩薩觀欲如骨璅。邪憶想
故。發起此心。觀欲如肉團多怨憎故。觀欲
如炬火。染著苦法遠離樂故。觀欲如樹上果。
多人愛著故。觀欲如假借。不得自在故。觀
欲如夢。念念滅故。觀欲如癰。於苦倒中生
樂想故。觀欲如鈎。行諸惡法墮惡道故。觀
欲如灰河。増益欲染不知足故。是故菩薩如
是觀已。離欲惡不善法。有覺有觀。離生喜
樂。成初禪行。離覺觀。内淨信心在一處。無
覺無觀。定生喜樂。成二禪行。離喜行捨念。正
智一心身行樂。諸聖人能行能捨。成三禪行。
捨苦樂意。先滅憂喜。行捨念淨。成四禪行。
於一切衆生思惟樂想。成就無量無邊慈心。
於衆生中思惟苦想。成就無量無邊悲心。於
衆生中思惟喜想。成就無量無邊喜心。於衆
生中捨苦樂想。成就無量無邊捨心。是菩薩
不思惟色想。成就空處寂靜行。不思惟空想。
成就識處寂靜行。不思惟識想。成就無所有
處寂靜行。不思惟無所有處想。成就非有想
非無想處寂靜行。是菩薩於入息出息。若隨
若住。長時知長。短時知短。成就入息出息
寂靜行。是菩薩思惟觀身不淨想。成就不淨
寂靜行。是菩薩思惟無常想生老病過。成就
無常想寂靜行。思惟食中起無量過患想。成
就食不淨想寂淨行。於諸世界城邑聚落種
種嚴飾中。思惟分別必歸壞敗想。成就世間
不可樂寂靜行。是菩薩内有色想。外觀色少。
若好若醜取其相貌。成就初勝處行。是菩薩
内有色想。外觀色多。若好若醜取其相貌。成
就二勝處行。是菩薩若死若燒風吹日曝。
成爲灰土。爲水所漂。若碎滅磨滅。若斷三
有。是名内無色想觀外色少。若好若醜取
其相貌。成就第三勝處行。是菩薩内無色想
外觀色多。若好若醜取其相貌。成就第四勝
處行。是菩薩内無色相。外觀色青無量無邊。
愛樂取相。成就第五勝處行。是菩薩内無色
想。外觀色赤無量無邊。愛樂取相。成就第
六勝處行。是菩薩内無色相。外觀色黄無量
無邊。愛樂取相。成就第七勝處行。是菩薩内
無色相。外觀色白無量無邊。愛樂取相。成
就第八勝處行。是菩薩入是無量無邊地一
切處。不念異相。成就初一切處行。是菩薩
入無量無邊水火風青黄赤白虚空識一切
處。不念異相。成就十一切入處行。是菩薩
入苦法時。心縁一切善根。所謂大慈大悲。攝
持正法。不斷三寶。莊嚴佛身。清淨梵音。本
昔誓願教化衆生。淨佛世界。坐菩提樹。轉
妙法輪。除斷一切衆生結使。其心所縁境界
如是。是菩薩入禪定時。離四識住處。不依
地大水大火大風大空大識大。亦不依止今
世後世。入如是定都無所依。是菩薩入禪其
心愛樂。爲欲入於無上解脱定故。是菩薩修
行禪定。願令一切衆生得度得解脱故。爲得
一切智具足一切佛法故。若思惟若思惟已。
願令一切衆生得度得解脱故。爲得一切智
具足一切佛法故。於此禪定若無力能學。是
菩薩應如是思惟。我今應時時漸漸。勤加精
進遠離亂心。時時漸漸。勤加精進學一心。
令此一心増廣具足。乃至生有。終不懈怠不
生愁憂。是菩薩發起菩提心。念菩提心。修
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