大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

大寶積經 (No. 0310_ 菩提流志譯 ) in Vol. 11

[First] [Prev+100] [Prev] 487 488 489 490 491 492 493 494 495 496 497 498 499 500 501 502 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

一劫若過一劫。以種種言詞善巧宣説。亦不
能得諸處邊際。菩薩智慧亦無損減。不離法
界隨順無二無差別故。是名菩薩善巧演説
一切諸法無差別相。獲得如是法伏藏已。能
爲衆生如應説法。令得具足無盡法財。生死
貧窮悉令永斷。電得。是名菩薩摩訶薩五種
伏藏。大伏藏。無盡伏藏。遍無盡伏藏。無邊伏
藏。菩薩成就如是伏藏。圓滿殊勝諸功徳故
少用功力。速得阿耨多羅三藐三菩提。説此
伏藏法門時。電得菩薩得陀羅尼。五百菩薩
得電光明三昧。三萬六千天子。發阿耨多羅
三藐三菩提心。爾時月幢菩薩白佛言。世尊。
如佛所説無功用智。是義云何。佛告月幢。若
有菩薩於善法中身心相應攀縁造作。是名
功用。若有菩薩身心調柔無念無依離修行
相。以彼成就往昔願智。億千佛刹所可施爲
種種示現。而於法界亦無所動。常演説法無
少法相。以四攝法成熟衆生。亦無衆生而可
度者。嚴淨一切諸佛刹土。而亦不見不淨佛
刹。常念諸佛不觀色相。遊諸佛刹不離法
界。是名菩薩無功用智。菩薩成就如是智故。
滿足衆生一切希望。而於所作亦無染著。爾
時世尊説此無功用智時。三千大千世界六
種震動。釋提桓因與忉利天。於上空中雨曼
陀羅花。優鉢羅花。拘物頭花。波頭摩花。
陀利花。栴檀末香而散佛上。天鼓自鳴。大
光遍照。昔未曾見。衆生遇者身得清涼。爾
時世尊告電得菩薩言。過去如來應正等覺。
皆於此處開示演説如是法門。未來諸佛當
出於世。亦於此處開示演説如是法門。現
在無量阿僧祇世界中諸佛如來。爲此法門
不斷絶故。放大光明。爾時長老阿難。從座
而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛白言。
世尊。當何名此經。我當云何奉持。佛告阿
難。此經名爲無盡伏藏。亦名説一切法無差
別相。以是名字汝當奉持。佛説此經已。電
得菩薩。長老阿難。及諸四衆。一切世間。天
人阿修羅。乾闥婆等。聞佛所説。皆大歡喜。
信受奉行
大寶積經卷第八十四



大寶積經卷第八十五
  *大唐*三藏菩提流志奉  詔譯
授幻師跋陀羅記會第二十一
如是我聞。一時佛在王舍城耆闍崛山中。與
大比丘衆千二百五十人倶。皆阿羅漢衆所
知識。菩薩摩訶薩五十人。得大神通變現自
在。證無生忍及陀羅尼。其名曰師子菩薩。師
子慧菩薩。妙栴檀菩薩。調御菩薩。大調御菩
薩。光勝菩薩。光現菩薩。光威菩薩。光嚴菩
薩。明覺菩薩。衆上菩薩。調御衆生菩薩。及
賢劫中一切菩薩。彌勒菩薩摩訶薩。文殊師
利法王子等。而爲上首。復有四大天王釋提
桓因。娑婆世界主大梵天王。并諸無量天龍
夜叉阿修羅乾闥婆緊那羅摩睺羅伽等衆所
圍遶。如來世尊大名稱故普聞世間。所謂如
來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調
御丈夫天人師佛世尊。一切知者。一切見者。
成就十力四無所畏。四無礙解。十八不共法。
大慈大悲。五眼具足。記説神變。教誨神變。
神通神變。皆悉圓滿。能以三千大千世界大
地城邑草木叢林須彌山等大海江河諸天宮
殿。置一毛端令住虚空。或經一劫。或過一
劫。隨念所期而不傾動。時王舍城國王大臣。
婆羅門居士。一切人民。皆於如來深生尊重。
以諸上妙飮食衣服臥具湯藥恭敬供養。於
彼城中有一幻師名跋陀羅。善閑異論工巧
呪術。於諸幻師最爲上首。摩竭提國。唯除
見諦之人及於正信優婆塞優婆夷等。諸餘
愚人皆被幻惑無不歸信。時彼幻師。聞於如
來功徳名稱。便生是念。今此城中一切衆生。
悉皆於我生尊重心。唯有瞿曇沙門猶未信
伏。我今應當往彼較試。彼若歸我。摩竭提
人必皆於我倍加恭敬。時彼幻師。宿殖善縁
成熟時至。及由世尊威徳力故。從王舍城往
耆闍崛山。覩佛光明踰百千日。面輪嚴好猶
如滿月。身相圓滿如尼拘陀樹。毫相清淨如
摩尼光。其目紺色如青蓮花。乃至梵天無能
見頂。以六十種清淨音聲爲衆説法。而此幻
師雖覩如來威徳特尊猶懷邪慢。復更念言。
我今應當試驗於彼。若是一切知見之者應
知我意。作是念已。前禮佛足。而作是言。願
於明目受我微供
爾時世尊觀彼幻師及王舍城諸衆生等根熟
時至。爲成熟故默然受請。時彼幻師。既見
世尊受其請已。復作是念。今此瞿曇不識我
意。定知非是一切智人。即便辭退作禮而去。
尊者目連。時在會中既覩斯事。前白佛言。此
跋陀羅欲於如來及比丘衆有所欺誑。唯願
世尊勿受其請。佛告目連。莫作是念。然貪
瞋癡能爲誑惑。我於是事久已斷滅。證得諸
法本無生故。我於長劫安住正行。何有人能
欺誑我者。汝今當知。彼之所作非眞幻化。如
來所作是眞幻化。所以者何。現證諸法皆如
幻故。假使一切諸衆生類。皆成幻術如跋陀
羅。比於如來百分千分。乃至算數譬喩所不
能及。復告目連。於意云何彼之幻師頗能變
現三千大千所有世界令嚴飾不。答言不也。
目連當知。我今能於一毛端中。變現莊嚴恒
沙世界。猶未盡於如來神力。目連當知。有
大風輪名爲碎壞。彼能破壞三千世界。復
有風輪名毘嵐婆。能壞世界。復能成立。復
有風輪名爲鼓動。彼風常能旋轉世界。復有
風輪名爲安住。彼風能行有頂之處。復有風
輪名爲飄散。彼能飄散須彌山王及黒山等。
復有風輪名爲猛焔。劫火燒時能飄猛焔上
至梵天。復有風輪名爲止息。劫火燒時彼能
止息劫火所燒。復有風輪名爲清涼。能使一
雲普覆三千大千世界。復有風輪名爲遍霔。
劫火燒時普於世界降*霔大雨。復有風輪名
爲乾竭。劫水漂時能令彼水悉皆枯涸。如是
風輪我若具説窮劫不盡。目連當知。於意云
何。此之幻師能於如是諸風輪中暫安住不。
答言不也。佛言目連。如來能於如是風輪。行
住坐臥得無搖動。又復能以如是風輪内芥
子中。現諸風輪所作之事。然於芥子無増無
損。而諸風輪不相妨礙。目連當知。如來成
就幻術之法無有限極
爾時尊者大目乾連。及諸大衆。聞於如來
作是説時。生希有心頂禮佛足。同聲唱言。我
等今者遇大威徳神通導師獲大饒益。若有
得聞如來世尊如是神力深生信解。此人必
當獲大善利發於阿耨多羅三藐三菩提心。
時彼幻師即於其夜。詣王舍城於最下劣穢
惡之處。化作道場寛廣平正。繒綵幡蓋種種
莊嚴。散諸花香覆以寶帳。復現八千諸寶行
樹。其寶樹下一一皆有師子之座。無量敷具
悉皆嚴好。爲欲供養諸比丘故。而復化爲百
味飮食。并現五百給侍之人。服以白衣。飾以
嚴具。作是化已。時四天王來至會中。告幻
師言。汝於明日爲供如來。化作如是無量嚴
具。由是因縁獲大功徳。我今爲欲助於汝故。
供養如來。於此化爲第二道場頗能聽不。時
彼幻師聞是語已。生奇特心即便聽許。於是
四王。即便變現無量殊妙莊嚴之具。倍於幻
師幻化之事。時天帝釋。復與三萬諸天子等。
來詣道場語幻師言。我今亦欲因汝供養莊
嚴道場。幻師驚悚又便聽許。於是天帝爲如
來故化作堂宇。猶如三十三天殊勝之殿。又
復化作波利質多。倶鞞陀羅。天妙樹等。次
第行列。幻師爾時見斯事已。嗟歎驚悔欲攝
所化。盡其呪術幻化之事宛然如故。便自思
念。此爲甚奇。我從昔來於所變化隱現從心。
而於今時不能隱沒。必由爲彼如來故然。時
天帝釋知彼心念。告幻師言。汝於今者爲如
來故。莊嚴道場無能隱沒。以是當知。若復有
人於如來所。乃至發於一念之心。由斯善本。
畢竟能作般涅槃因。彼聞天帝作如是説。心
甚歡喜過夜分已。往如來所。白言世尊。我於
今時營辦已訖願垂哀
爾時世尊於晨朝時著衣持鉢。與諸大衆恭
敬圍遶。入王舍城赴彼幻師道場之所。摩竭
提國外道梵志婆羅門等。咸願如來爲於幻
師之所幻惑。爲欲見故皆來集會。諸丘比
丘尼。優婆塞優婆夷。樂欲見聞如來神變及
師子吼。亦皆集會。爾時如來以佛神力。令彼
幻師帝釋四王。各見世尊在於已所莊嚴之
處。彼時幻師既見是已捨於憍慢。前禮佛足。
白言世尊。今於如來悔過發露。我先於佛妄
生欺誑。幻化種種莊嚴之事。後雖漸悔無能
隱沒。爾時世尊告幻師言。一切衆生及諸資
具皆是幻化。謂由於業之所幻故。諸比丘衆
亦是幻化。謂由於法之所幻故。我身亦幻智
所幻故。三千大千一切世界亦皆是幻。一切
衆生共所幻故。凡所有法無非是幻。因縁和
合之所幻故。汝今應以幻化飮食隨次而行。
時彼幻師與四天王釋提桓因。并來眷屬。及
所幻化給侍人等。即持飮食施佛及僧。同會
衆人悉皆充足爾時摩訶迦葉而説偈曰
    知食是幻化 受者亦復然
    了此平等時 乃名爲淨施
大目乾連曰
    知座是幻化 坐者亦復然
    了此平等時 乃名爲淨施
舍利弗曰
    如化給侍人 受者心亦然
    施者能如是 乃名爲淨施
須菩提曰
    勿以施爲施 勿以受爲受
    施者能如是 乃名爲淨施
阿難陀曰
    所施如虚空 受者不可得
    遠離於身心 其施最清淨
光幢菩薩曰
    譬如彼幻師 幻化莊嚴事
    諸法皆如是 愚人不覺知
光嚴菩薩曰
    如座及諸樹 皆幻心所爲
    幻心與虚空 何有少差別
師子菩薩曰
    野干未曾聞 師子所哮吼
    其心無所懼 噑叫林樹間
    適聞師子聲 藏竄而無所
    幻師亦如是 不對如來前
    常於外道中 自讃超過佛
    幻師雖造作 幻術有其邊
    如來所成就 幻術無窮盡
    一切諸天魔 莫能知邊際
師子慧菩薩曰
    了知給侍人 飮食并食者
    一切皆幻化 善施無過上
彌勒菩薩曰
    如火得蘇油 展轉而増盛
    世尊對幻師 幻化亦如是
文殊師利菩薩曰
    此會衆善事 如本未曾爲
    一切法皆然 常等於前際
爾時世尊爲欲成熟彼幻師故。化一長者入
於會中。謂幻師曰。汝今於此欲何所作。幻
師答言。我爲供養沙門瞿曇設諸飮食。長者
告言。莫作是説。如來今者與諸比丘。在闍
王宮受供而食。佛神力故。令彼幻師見於如
來與諸比丘在彼而食。又復化作第二長者。
謂幻師言。汝何所作。幻師答言。我爲供養
沙門瞿曇。長者復言。莫作是説。如來今者
諸比丘。在於梵志里巷之中巡行乞食。佛
神力故。令彼幻師還見如來與諸聖衆在里
巷中巡行乞食。又復化作第三長者。告幻師
言。如來今者在彼醫王耆婆園中。爲諸四衆
宣説妙法。佛神力故。令彼幻師皆見如是。
次復化作釋提桓因。來詣幻師而復告言。如
來今在三十三天爲衆説法。彼時幻師復見
如來。在天衆中演諸法要。爾時幻師復於林
樹花葉之間。及諸一切師子座上。并王舍城
里巷垣牆。室宅堂殿及諸勝處。皆見如來具
諸相好。亦於一切諸如來所。自見己身悔過
發露。彼時幻師。唯見佛身餘無所見。歡喜踊
躍。而便獲於念佛三昧。從三昧起合掌向佛。
而説偈言
    我昔於閻浮 幻化無過上
    今比佛神通 無能及少分
    由是方了知 諸佛難思力
    隨心能變現 化佛如恒沙
    所見諸如來 皆具於相好
    願尊爲顯示 何者是眞佛
    於此諸如來 我欲修供養
    願尊爲我説 何者爲勝果
    若人於佛所 不生尊重心
    如是諸凡夫 退失於安樂
    今於世尊前 發露先所犯
    妄試如來罪 永願滅無餘
    梵釋并大衆 願皆證知我
    爲度諸群生 今發菩提心
    以智慧光明 覺悟於世間
    施與甘露法 悉皆令充滿
    若人於佛所 見如是神變
    及聞悦意言 勝行無礙智
    何有明慧者 不發菩提心
    願示菩提道 及遍清淨行
    何等爲修行 二乘不能入
    云何所行處 尊重而供養
    云何具威儀 及離諸疑悔
    云何於多聞 無厭修堅實
    云何爲人説 令樂於正法
    無希利養心 及善知恩報
    云何於衆生 常爲不壞友
    云何近善友 捨離惡知識
    云何値諸佛 供養心無倦
    云何爲學處 尊重及清淨
    云何定種姓 成就如理心
    及捨不如理 具足正思惟
    云何無怯弱 不爲魔所攝
    思惟於義理 不捨諸衆生
    云何不應捨 不取而攝取
    得入於正行 具足善方便
    云何修慈悲 成就諸神通
    證於無礙辯 及得陀羅尼
    云何獲法忍 清淨之辯才
    當捨應捨法 得入甚深義
    云何於誓願 一切皆圓滿
    於諸波羅蜜 而得不退轉
    我於如是法 當願勤修行
    唯願大悲尊 爲我廣宣説
爾時世尊以偈答曰
    若了一切法 皆同於幻化
    是人則能現 百億諸佛身
    往於倶胝刹 度脱諸衆生
    譬如跋陀羅 無色現衆色
    不生亦不滅 無住無去來
    世尊變化身 及與比丘衆
    亦無有生滅 乃至於涅槃
    此皆是如來 不思議神變
    亦如幻化者 現象馬軍陣
    迷惑諸衆生 妄見爲眞實
    如是象馬軍 無性亦無生
    諸佛無色相 無去亦無來
    住於我見人 妄生於佛想
    不應以色相 種族及生處
    乃至梵音聲 而欲觀如來
    亦難以心識 分別於諸佛
    諸佛法性身 超過於三世
    自性離諸相 不墮於法數
    所現諸如來 自性無生起
    亦無蘊界處 住於無所依
    如是佛法身 非五眼能見
    若謂我見佛 是則不能見
    以無見爲見 如空中鳥跡
    如汝所見佛 及餘未見者
    平等如虚空 一相無差別
    戒定慧解脱 及解脱知見
    一切諸如來 功徳無差別
    皆住於空性 於法無所著
    一切皆幻化 無性亦無生
    供養一如來 則供於多佛
    諸佛之法身 平等無差別
    如是一切佛 咸能生福利
    普施諸如來 皆獲於大果
    同證於平等 清淨之法性
    是故諸如來 無種種差別
    如汝先所問 何者爲眞佛
    當捨散亂心 諦聽我宣説
    應住正念慧 觀察於諸法
    一切皆無生 妄見爲眞實
    色相若有生 則應亦有滅
    是故諸如來 畢竟無有生
    彼亦非己生 亦無有散滅
    由是觀如來 以無見爲見
    如汝所見佛 不依止方所
    一切諸凡夫 皆依於五蘊
    應當於彼蘊 如佛而觀察
    諸佛及諸法 乃至於衆生
    以無相爲相 無有依止者
    若作是觀察 速證於菩提
    諸法皆非有 由妄分別生
    因縁體性空 離作者性故
    如是能了達 因縁作者空
    彼則能了知 離染清淨法
    以清淨法眼 得見諸如來
時彼幻師聞是説已得順法忍。五千衆生發
阿耨多羅三藐三菩提心。二百菩薩證無生
忍。爾時世尊飯食已訖。欲滿幻師所施願故。
復説偈言
    能於所施物 施者及受人
    等無分別心 是則施圓滿
爾時阿難白佛言。世尊。我等願於如來以佛
神力加持幻師。今所施設莊嚴之事。於七日
中令不隱沒。是時如來爲衆請故。令彼幻師
幻化道場。滿足七日嚴飾如故。爾時如來與
諸比丘及大菩薩。天龍夜叉乾闥婆等恭敬
圍遶。還耆闍崛山爲衆説法。爾時幻師復往
佛所頂禮佛足。右遶三匝却住一面。而白佛
言。世尊。願爲演説諸菩薩道。勤修行者速
當得至菩提道場。佛言。諦聽善思念之。當
爲汝説。幻師白言。唯然世尊。願樂欲聞。佛
言善男子。有四種法。是菩薩道。若能修行
速當得至菩提道場。云何爲四。一者於菩提
心永不退失。二者於諸衆生常無棄捨。三
者一切善根求無厭足四者護持正法起大精
進。善男子。菩薩復有四法遍清淨行。云何
爲四。一者律儀清淨。二者意樂清淨。三者
智慧清淨。四者受生清淨。復有四法。唯菩
薩行。非彼二乘之所能入。云何爲四。一者
修習禪定而不隨生。二者於甚深義心能簡
擇。三者於諸衆生起大悲心。四者種種辯才
演法無礙。復有四法所行之處。云何爲四。一
者樂住閑寂。二者厭於憒閙。三者於諸衆生
起大慈心。四者能了諸行無有去來。復有
四法尊重供養。云何爲四。一者不惜身命。二
者心常歡悦。三者捨離憍慢。四者如説修行。
復有四法威儀具足。一者知時。二者知處。三
者寂靜四者眞實
復有四法能離疑悔。云何爲四。一者於惡作
事應預防護。二者於諸智人當樂親近。三者
於所聞義常善思惟。四者不以慈心不擧他
過。復有四法多聞無厭。云何爲四。一者増
長自他正智慧故。二者於他疑惑能斷除故。
三者於佛正法能攝受故。四者於諸如來讃
無盡故。復有四法多聞堅實。云何爲四。一者
聞正法已能善解了。二者聞正法已不作諸
惡。三者聞正法已爲他開示。四者聞正法已
迴向菩提。復有四法説法利益。云何爲四。一
者常受他人香味飮食。二者恒受衣服種種
供養。三者令魔眷屬勢力羸弱。四者諸天護
持魔不得便。復有四法令他信樂所説之法。
云何爲四。一者心少欲故。二者常知足故。三
者語柔軟故。四者身順法故復有四法能演
正法無有希望。云何爲四。一者於生死中恒
懷怖畏。二者不求世間利養親友。三者於諸
衆生常生擁護。四者於諸聖種而能修習。復
有四法知恩報恩。云何爲四。一者勸諸衆生
趣菩提故。二者知所作業不失壞故。三者慈
愛衆生如己身故。四者善能修行菩薩事故。
復有四法於諸衆生爲不壞友。云何爲四一
者能被忍辱大甲胄故。二者福利衆生不求
報故。三者於大悲心常不退故。四者雖多惱
害亦不捨故。復有四法於諸善友應當親近。
云何爲四。一者成就善巧方便。二者成就殊
勝意樂。三者成就菩薩正行。四者成就勸讃
菩提。復有四法於諸惡友應當捨離。云何爲
四。一者讃説二乘。二者令退菩提。三者増
長惡法。四者損壞諸善。復有四法得値諸佛。
云何爲四。一者恒以一心專念佛故。二者稱
讃如來諸功徳故。三者所受律儀遍清淨故。
四者以勝意樂發弘願故。復有四法供養諸
佛心無懈惓。云何爲四。一者應自慶快我
今供養最上福田。二者由我供養一切衆生
亦當供養。三者因供養已於菩提心當得堅
固。四者覩於如來三十二相善根増長。復有
四法於諸學處生尊重心。云何爲四。一者超
過惡道。二者得生善趣。三者尊重如來。四
者圓滿諸願。復有四法所應學處。云何爲四。
一者於菩提心常不捨離。二者於諸衆生心
行平等。三者於波羅蜜精進修行。四者聞無
量法不生恐怖。復有四法學處清淨。云何爲
四。一者不造諸惡。二者深解空性。三者不
謗諸佛。四者滅壞諸見。復有四法三昧種
姓。云何爲四。一者離憒閙故。二者樂寂靜
故。三者心無亂故。四者善根増故。復有四
法如理之心應當成就。云何爲四。一者所修
善法迴趣菩提。二者心常宴寂無有執著。三
者於解脱門常勤修習。四者曾不求證二乘
涅槃。復有四法不如理心應當捨離。云何爲
四。一者於諸生死有所怖畏。二者於所修行
不生信受。三者於祕密教不求勝解。四者於
諸善根而不修習。復有四法正思惟心應善
修學。云何爲四。一者菩薩乃至爲一衆生。於
無量劫受生死苦。二者應先了知一切衆生
根性差別。而爲説法令捨煩惱。三者應當斷
一切惡。修一切善。降伏魔軍。證於阿耨多
羅三藐三菩提。四者當爲三千大千世界無
量衆生。以一梵音演諸法要。復有四法無怯
弱心魔不能摧。云何爲四。一者觀一切法猶
如幻化。二者常與如理正智相應。三者於一
切法無所分別。四者於一切相無所執著。復
有四法思惟於義。云何爲四。一者知一切法
從因縁生。二者知無少法名爲起者。三者知
縁生法彼即無起。四者知法無生亦無滅壞。
復有四法不捨衆生。云何爲四。一者不捨弘
願。二者忍於疲苦。三者不惜身命。四者恒
修四攝。復有四法不應捨離。云何爲四。一
者於諸布施而不捨離。二者成熟衆生而不
捨離。三者常自覺察而不捨離。四者増長他
善而不捨離。復有四法常應攝受。云何爲四。
一者微少善根亦當修習。二者増長他善心
無懈怠。三者聞説施戒則能信受。四者不求
一切利養名譽。復有四法入於正行。云何爲
四。一者成就通智。二者住大三昧。三者修
習空性。四者無所執著。復有四法善巧方便。
云何爲四。一者菩薩於諸發心。以菩提心而
爲上首。乃至煩惱猶令順趣無上菩提。何況
發起諸善心等。二者觀諸衆生乃至住於邪
見之者皆爲法器。三者了知諸法無有自性。
四者修習解脱於三昧門無執著想。復有四
法修大慈心。云何爲四。一者修大慈心救護
衆生。二者修大慈心度脱衆生。三者修大慈
心覺悟衆生。四者修大慈心爲令衆生入涅
槃故。復有四法修大悲心。云何爲四。一者
修大悲心爲令衆生離諸惡道住善趣故。二
者修大悲心爲令衆生捨諸惡行習善法故。
三者修大悲心爲令衆生離於小乘入大乘
故。四者修大悲心爲令衆生離於生死得涅
槃故。復有四法成就神通。云何爲四。一者
不惜身命無愛戀故。二者了一切法如幻化
故。三者於諸衆生起尊重故。四者修奢摩他
無散亂故。復有四法得無礙辯。云何爲四。一
者隨順於義不隨於文。二者隨順於法不隨
於人。三者了達諸法離於文字。四者依了文
字演説無盡。復有四法得陀羅尼。云何爲四。
一者於諸多聞無有厭足。二者於多聞者恭
敬供養。三者以種種名説眞實義。四者隨祕
密教能正趣入。復有四法能得法忍。云何爲
四。一者多修勝解。二者無有退轉。三者資
糧圓滿。四者精勤無倦。復有四法得淨辯才。
云何爲四。一者於説法人無所違逆。二者尊
重法師恭敬聽受。三者不以多聞而自憍慢。
四者於少聞者不生輕賤。復有四法應當捨
離。云何爲四。一者於貪瞋癡應當捨離。二
者於聲聞乘應當捨離。三者於縁覺乘應當
捨離。四者於善法相應當捨離。復有四法入
甚深義。云何爲四。一者於有爲法深達縁起。
二者於祕密義能正了知。三者於諸法性深
生正解。四者於一切法了達空義。復有四法
令願圓滿。云何爲四。一者尸羅清淨。二者
淨除惡業。三者無有諂誑。四者増長善根。復
有四法。於諸波羅蜜而得不退轉。云何爲四。
一者以善巧方便能於一波羅蜜遍通諸波羅
蜜。二者以善巧方便隨了一衆生遍了一切
衆生。三者以善巧方便證於一法清淨遍證
一切諸法清淨。四者以善巧方便了知一佛。
遍能了知一切諸佛。何以故。由於法性無差
別故
佛説如是。菩薩四法門時。幻師跋陀羅。證
無生忍心懷踊悦。即昇虚空其身去地七多
羅量。爾時世尊熙怡微笑。從其面門放無量
光其光普照諸佛世界。還於如來頂上而沒。
爾時尊者阿難。作是念言。如來應正等覺。
現此微笑非無因縁。即從座起。偏袒右肩。右
膝著地。合掌向佛。以偈問曰
    普聞三界遍知尊 威徳智處難思者
    已達菩提功徳岸 今現微笑有何縁
    十方五趣諸衆生 心行種性上中下
    如來於彼悉能了 今現微笑有何縁
    人天八部諸大衆 所出種種妙音聲
    比於如來清淨音 乃至不及歌羅分
    世尊光明遍十方 普照無量諸佛刹
    日月摩尼梵天光 無有能比如來者
    已了性空甚深法 無我無人及衆生
    有無二邊皆捨離 善知三際如水月
    今誰趣於最上乘 紹繼如來法種性
    生於廣大三寶中 微笑因縁願宣説
    如來所現微笑光 爲彼諸乘有差別
    於膝於肩而沒者 如斯爲彼二乘人
    今者所放無量光 此光入於如來頂
    天中勝者爲何人 於此佛乘當授記
爾時世尊告阿難言。汝今見是跋陀羅不。白
言已見。佛告阿難。此善男子。過於九萬二
千劫。於大莊嚴土善化劫中。當得成佛。號
曰神變王如來應正等覺。彼佛國土人民熾
盛安隱豐樂。地平柔軟如兜羅綿。花果諸樹
次第行列。幢幡寶蓋以爲莊嚴。衆樂自鳴妙
香充遍。所須飮食應念而至。諸所受用資生
之具。如忉利天而無有異。彼國常現種種莊
嚴。是故號爲大莊嚴土。於彼國内一切人民。
皆住大乘深信堅固。彼神變王如來。壽
千歳。正法住世滿百億年。臨涅槃時。授名
稱菩薩阿耨多羅三藐三菩提記告言。汝於
來世。次當作佛。號一切最勝如來應正等覺。
時跋陀羅。聞於如來如是記已。從空而下頂
禮佛足而作是言。我今歸命如來應正等覺
及法比丘。如是慇懃無量倶胝數百千遍。復
作是言。如佛世尊。以於眞如無有異故。説
一切法不異眞如。乃至無有差別。無有缺減。
無有分別。無生無作。我今歸依亦復如是。爾
時尊者阿難。謂跋陀羅言。汝若如佛所説
眞如而歸依者。汝今豈於佛法性中有所得
耶。幻師答言。我身即是如來法性。所以者
何。我及如來無二無別。一切諸法皆眞如故。
言眞如者。則一切法無差別性。一切衆生亦
復如是。尊者當知。言無二者無所分別。是
爲無二。何以故。遍知諸法但有名字是佛智
故。尊者阿難前白佛言。奇哉世尊。此跋陀
羅。乃有如是智慧辯才。昔以幻化惑亂世間。
今時復以智慧惑亂。佛告跋陀羅言。善男子。
汝實爾耶。跋陀羅言。如佛所作惑亂之事。我
亦如是惑亂世間。所以者何。謂佛世尊於無
我中説有衆生及壽命者。此於世間是大惑
亂。如於如來證菩提已不見少法是生死往
來而説生死往來。如我意者唯有如來是大
惑亂。佛言善男子。善哉善哉。如汝所説。諸
佛如來於無我中乃至無有生死往來。而隨
世俗説衆生等。亦無少法名爲涅槃。然爲證
得涅槃法故説於涅槃。時跋陀羅聞是説已
前白佛言。我願出家作於比丘。爾時世尊告
彌勒菩薩摩訶薩言。汝當與是善男子剃除
鬚髮授具足戒。彌勒菩薩承佛教旨即與出
家。受於具戒既出家已。復白佛言。世尊。此
出家者唯形相耳非眞出家。若諸菩薩眞出
家者。謂離諸相處於三界成熟衆生。方可名
爲眞出家也。説是語時五千衆生發阿耨多
羅三藐三菩提心。皆於諸漏心得解脱。爾時
阿難白佛言世尊。當何名此經。我等云何奉
持。佛告阿難。此經名爲授幻師跋陀羅記法
門。亦名漸證菩提法門。若有衆生於未來世
欲見如來及爲衆生作佛事者。當於此經受
持讀誦廣爲人説。所以者何。是人則爲已見
如來。亦已爲他施作佛事。是故阿難。若於
此經受持讀誦流通之者。則爲哀愍利樂衆
生。若欲發趣無上菩提。亦於此經當勤修習。
此經能出無上菩提。此經能生無上菩提。是
故此經亦復名爲出生菩提。若有受持此經
典者。當知諸佛止住其身。何況於中如理
修行。時跋陀羅復白佛言。世尊。此經亦名
發覺善根。何以故。今於佛所得聞是經一切
善根皆現前故。佛説是經已。尊者阿難及跋
陀羅天人大衆阿修羅乾闥婆等。聞佛所説
皆大歡喜信受奉行
大寶積經卷第八十五



大寶積經卷第八十六
  *大唐三藏法師菩提流志奉  詔譯
大神變會第二十二之一
如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨園。
與大比丘衆千二百五十人倶。菩薩摩訶薩
八千人。文殊師利。與商主天子倶在會中。爾
時商主天子白佛言。世尊。如來常以幾種神
變調伏衆生。佛告天子。我以三種神變調伏
衆生。一者説法。二者教誡。三者神通。云何
名爲説法神變。所謂如來無礙大智。見未來
世一切衆生心行差別。於三寶所有信不信。
及業果報皆悉了知。如佛所説。若現在世
行惡因當墮惡趣。隨業受報決定無差。若彼
衆生善業因縁誓願力故。從惡趣出生人天
中。或以聲聞辟支佛乘及以大乘。而得解脱。
經爾所劫受苦受樂。當得涅槃。當得値遇若
干諸佛。如是等業決定無差。若彼衆生善業
因縁誓願力故。當生欲界色界無色界。經爾
所劫。以如是乘而得解脱。以如是行當得見
佛承事供養。如是一切上中下品善不善業。
乃至一念。如來悉知而爲説法。是名説法神
變。云何名爲教誡神變。若如是教諸持戒者。
是應作是不應作。是應信是不應信。是應親
近是不應親近。是法雜染是法清淨。乃至攝
受一切功徳善道資糧。行如是道得聲聞乘
辟支佛乘。行如是道成就大乘。非法應離。如
法應住。如佛所教決定無差。是地獄業是傍
生業。是餓鬼業是人天業。不善應捨。善法
應修。此是聖道應如是學。此等衆生人天往
返漸入涅槃。如是示教終不空過。是名教誡
神變。云何名爲神通神變。若爲調伏憍慢衆
生。或現一身而作多身。或現多身而作一身。
山崖牆壁出入無礙。身上出火身下出水。身
下出火身上出水。入地如水履水如地。日月
威徳以手捫摩。或現大身至於梵世。乃至廣
大。遍覆三千大千世界。隨所應現調伏衆生。
是名神通神變
爾時商主天子白佛言。世尊。頗有神變能過
此耶。佛告天子。如來復有殊勝神變。即語
文殊師利。汝可演説令諸菩薩得深法忍摧
伏衆魔。亦令如來菩提之法久住於世。文殊
師利白佛言。世尊。如來若以三千世界四大
海水置於掌中。水性衆生無所嬈動。如是神
變未爲殊勝。若如來於一切法不可言説。無
名無相。無色無聲。無行無作。無文字。無戲
論。無表示。離心意識。一切語言道斷寂靜
照明。而以文字語言分別顯示。一切世間所
不能解。沙門婆羅門聞者驚怖。是名諸佛最
大神變。復次如來。若以三千大千世界。内
於口中。於四天下無所障礙。日月光明亦不
隱蔽如本而住。其中衆生。亦不覺知往來方
所。世尊。如是神變未爲殊勝。若如來於一
切法不可説。無文字無名相。乃至離心意識。
一切語言道斷寂靜照明。而以文字語言宣
説顯示。是名諸佛最大神變。復次如來不共
之身神通力故。隨諸衆生種種示現。悉令歡
喜。如是神變未爲殊勝。所謂如來大神變者。
無我説我。無衆生説衆生。無人説人。無養
育説養育。無名説名。無色説色。無受想行
識説受想行識。無處説處。無界説界。雖説
眼空眼不言空。雖説色空色不言空。説眼識
空識不言空。乃至意空及以法空。意識空等
亦復如是。説如是等無名無相無動無知無
言之法。摧滅一切生滅之相。是則如來最大
神變。如是神變。不與眼相應。不與色相應。不
與眼識相應。不與耳聲耳識。鼻香鼻識。舌
味舌識。身觸身識。意法意識相應。如是神
變。不與身合。不與心合。無行無作離諸境
界。一切世間所不能信。何以故。言世間者。
名爲五蘊。凡夫於此妄生執著。或説蘊常。或
説無常。以是義故。一切世間妄見蘊常。聞
説無常不能生信。妄見蘊樂。聞説蘊苦不能
生信。妄見蘊我。聞説無我不能生信。妄見
蘊淨。聞説不淨不能生信。計蘊我所。説無
我所不能生信。計五蘊實。聞説不實不能生
信。以是義故。如來神變出過心相。聞者不
欣。一切世間所不能信。復次超眼境界非色
法故。是名神變。超耳境界非聲法故。乃至
超意境界非意法故。不可顯示非智所知。是
名神變。復次空無相願不可言説。而説於空
無相無願。是名神變。無起無作無性無相無
生無滅。本來涅槃不可言説。而説涅槃。是
名神變。復次布施清淨淨三輪故。是名神
變。何等爲三。謂離我相及衆生相。不念菩
提。持戒清淨。是名神變。所謂身口意業無
所作故。忍辱清淨是名神變。刹那壞滅無所
著故。精進清淨是名神變。無去無來身心不
動故。禪定清淨是名神變。心無所依内外寂
靜故。智慧清淨是名神變。照明諸法滅一切
見故。復次法無出相説出離法。是名神變。法
無差別文字分別。是名神變。法無所行説有
修行。是名神變。法無來去説有來去。是名
神變。於一道證建立諸果。是名神變。於一
味法分別三乘。是名神變。一切諸佛唯是一
佛。説無量佛是名神變。一切佛土唯一佛土。
説無量土是名神變。無量衆生即一衆生。説
無量衆生是名神變。一切佛法唯一佛法。説
無量法是名神變。法不可示顯示諸法。是名
神變。法無所得修習作證。是名神變
爾時商主天子。白文殊師利言。如我所解仁
所説義。於一切法所有言説。悉名神變。文
殊師利言。如是如是。一切言説實無所説。名
大神變。説是法時。一萬二千天子。發阿耨
多羅三藐三菩提心。五百菩薩得無生法忍」
爾時長老舍利弗。語商主天子言。汝聞此神
變不驚怖耶。天子答言。我即神變云何驚怖。
舍利弗言。天子以何密意而作是言。天曰。一
切諸法。若善不善無動而動。名大神變。是
故舍利弗。作善業者。生於天上有大威徳。如
是善業不可思議。一切衆生往來生死。亦不
可思議。不可思議者名大神變。如佛所説。四
種境界不可思議。一者業境界不可思議。二
者龍境界不可思議。三者禪境界不可思議。
四者佛境界不可思議。以是義故。説一切法
名大神變。不應驚怖。復次舍利弗。若如來
説此神變。虚空界寧有怖耶。答言不也。天
曰。若虚空不怖。云何問言汝不驚怖。舍利
弗言。汝豈同虚空耶。天曰。如佛所説。若内
空外空是虚空不。答言如是。天曰是故一切
衆生是虚空性。舍利弗言。天子。如汝所説。
不久亦當現此神變。何以故。超過一切境界。
是大神變故
爾時舍利弗。白佛言。世尊。此商主天子。往
昔供養諸佛世尊及文殊師利。乃能成就如
是辯才。佛告舍利弗。如是如是。如汝所説。是
文殊師利之所成熟。舍利弗。乃往古世過無
量劫。有佛名等須彌如來應供正遍知明行
足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世
尊。出現於世。國名安樂。劫名歡喜。舍利弗。
彼佛世界。一切衆生具足安樂。乃至無有少
苦惱聲。彼佛國土四寶所成。金銀琉璃及以
頗梨。地平如掌。清淨柔軟如天妙衣。無諸
難處。天人充滿。安隱熾盛快樂無量。是故
名爲安樂世界。彼佛法中純是菩薩。精進勇
猛智慧光明。得修多羅王陀羅尼。辯才無盡
善巧方便。分別説法神道智慧。摧破惡魔解
脱無礙。成就定忍。善知根性應病與藥。具大
福徳智慧資糧。爲諸衆生不請之友。以神通
力遍遊佛刹。入智行海。安住施戒智慧多聞。
無邊善根方便迴向。住於十力四無所畏一
切佛法。遊戲三昧諸禪解脱。彼佛世尊。以
如是等諸大菩薩而爲眷屬。於彼世界。有轉
輪王名淨莊嚴。正法化世。王四天下。七寶
具足。王有千子。悉發阿耨多羅三藐三菩提
心。淨莊嚴王及其後宮。亦皆已發阿耨多羅
三藐三菩提心。彼等須彌如來壽七十倶胝
歳。爾時淨莊嚴王。於百千歳中。承事供養
彼佛如來及菩薩衆。衣服飮食一切樂具。王
與千子及其後宮。得清淨信。愛法歡喜更無
異心。常於佛前手自供養。親近聽法過百千
歳已。時王千子及以内宮。獲得四念。何者
爲四。一者念佛菩薩。二者念施。三者念戒。
四者不忘菩提之心。得此念故。若晝若夜常
得見佛及諸菩薩。後於一時。淨莊嚴王及其
眷屬。爲聽法故往至佛所。時彼如來。爲欲
教化諸菩薩故。於大衆中現種種神變。爾時
淨莊嚴王。前白佛言。世尊。頗有神變能過
此耶。佛告大王。如來復有殊勝神變。所謂
了知過去已滅。現在不住。未來未生。無心
心所。而説三世心心所法。於一味中説三解
脱。於一滅證説四聖諦。開示諸法空無相願。
熟顛倒苦惱衆生。説無相無爲。成就菩
提。於不取不捨。説檀波羅蜜。於無住無作。
説尸波羅蜜。於無我法。説羼提波羅蜜。身
心寂靜。説毘離耶波羅蜜。不亂不攝。説禪
波羅蜜。離彼此岸。説般若波羅蜜。無所動
念而行方便。離依怙相修習於慈。以無作法
修習於悲。以離欣悦而修於喜。以不住法而
修於捨。以無所見起於天眼。無所聞故起於
天耳。無所攀縁起他心智。離於前際起宿命
智。身心不動起於神足。不住於法修於念處。
以無生滅修四正勤。非根説根。非力説力。諸
法寂靜説菩提分法。無差別修八聖道。不住
寂靜修奢摩他。遠離法相修毘鉢舍那。本來
寂滅而説涅槃。彼佛世尊。爲淨莊嚴王千子
眷屬。説此神變法時。八萬四千衆生。發阿
耨多羅三藐三菩提心。淨莊嚴王及以千子
證於法忍。以佛神力。即於佛前以偈讃曰
    如須彌山 映于大海 如來威光
    蔽諸大衆 如日初出 破一切闇
    世尊毫相 遍照佛刹 如月圓滿
    光明熾盛 佛徳圓滿 慧光普照
    譬如蓮花 不著於水 佛處于世
    無所染著 如師子王 吼於林野
    人中師子 吼於性空 説一切法
    非有非無 令離邊見 名師子吼
    於一切相 若生若滅 説無生滅
    名師子吼 分別此岸 或示彼岸
    不住諸法 名師子吼 分別二相
    是染是淨 諸法性淨 名師子吼
    貪瞋癡行 從分別生 不起分別
    名師子吼 説生死法 無常無我
    從顛倒起 名師子吼 生死涅槃
    本來寂靜 是大菩提 名師子吼
    諸見所縛 流轉世間 開示性空
    名師子吼 如來導師 所現神變
    悉能開示 名師子吼
    於一切違順 其心不傾動
    常住於平等 名隨順法忍
    隨順佛所説 甚深寂靜法
    亦不於中證 名隨順法忍
    遠離諸過惡 増長於善法
    於中無所著 名隨順法忍
    説諸法空聲 及一切見聲
    二倶無所著 名隨順法忍
    無邊佛法聲 種種煩惱聲
    不起聲分別 名隨順法忍
    於施戒多聞 精進及定慧
    如法而修行 名隨順法忍
    不捨菩提心 平等觀一切
    清淨菩提道 名隨順法忍
    如來自意語 開示諸佛法
    於此無疑惑 名隨順法忍
    若我證菩提 當大師子吼
    演説此神變 如今佛所説
    我於不思議 無上大福田
    已植於種子 終無有退轉
    假令大地壞 大海悉枯竭
    我所種善根 永無有退失
    了知衆生心 其性如虚空
    深植菩提種 得無邊福徳
    如我今志樂 唯佛能證知
    天人乾闥婆 無有能知者
    我今終不求 諸天勝妙報
    我當得智慧 如佛人中尊
    我於百千歳 親近供養佛
    發趣菩提故 修此無邊業
    我今與千子 及後宮眷屬
    願常供養佛 爲成熟菩提
    我今得善利 善見於諸佛
    善得聞此法 愛樂於菩提
    若愛樂菩提 則爲愛樂法
    憐愍衆生故 不捨於佛乘
爾時衆中有菩薩名法速疾。語淨莊嚴王言。
大王。汝不隨順如來神變。亦非發趣無上菩
提。何以故。大王。菩提者住於法界。不來不
去無知無行非色非相不取不捨。如畫虚空
無所觸礙。本性清淨。大王。菩提者入一切
處。諸法平等故。菩提無分別離諸相故。菩
提寂靜止息相故。菩提性淨離計著故。菩提
不動無雜亂故。大王。菩提者名心平等。無
所起故。菩提者名衆生平等。本無生故。菩
提者名不生生。因縁無性故。菩提者不可顯
示。離心意識故。大王。菩提無所行。過諸境
界故。菩提無戲論。離尋思相故。菩提爲空
性相空故。菩提無相離一切相故。菩提無願
無所住故。菩提無作。無業報故。菩提無爲。
離三相故。大王。菩提者性相如是。若於此
法有所願求。徒自疲勞。何以故。如菩提性
菩薩應行。能如是行名爲正行
爾時淨莊嚴王。白法速疾菩薩言。願爲我説
菩薩正行。法速疾言。大王。捨諸所有是菩
薩行。衆生平等無分別故。頭陀學戒是菩
薩行。戒性平等無所行故。離瞋熱惱是菩薩
行。忍性平等無心相故。堅固勇猛是菩薩行。
精進平等離心行故。三昧解脱是菩薩行。禪
定平等無所縁故。聞慧資糧。是菩薩行。慧
性平等無所念故。生於梵住是菩薩行。染淨
平等二倶離故。起諸神通是菩薩行。神通
平等不生念故。具足辯才是菩薩行。法義平
等離心相故。成就勝解是菩薩行。法界平等
無所動故。修七覺分是菩薩行。觀照平等不
懈怠故。起四攝法是菩薩行。諸法平等同其
事故。等心衆生是菩薩行。心性平等無分別
故。莊嚴佛土是菩薩行。清淨平等如虚空故。
三十二相是菩薩行。觀法無相入平等故。淨
身口意是菩薩行。離於三業性平等故。隨喜
衆生是菩薩行。一切衆生等無我故。不厭生
死是菩薩行。了知如夢性平等故。常修善業
是菩薩行。知業平等無業報故。堅固修行是
菩薩行。觀一切法如幻化故。安忍衆苦是菩
薩行。了知平等苦不生故。親近善友是菩薩
行。於友非友心平等故。勤修深心是菩薩行。
果報平等無所求故。多聞無厭是菩薩行。説
法聽法倶平等故。不慳悋法是菩薩行。平等
説法不希求故。攝受正法是菩薩行。平等成
熟諸佛法故。常求實智是菩薩行。第一義諦
性平等故。謙下其心是菩薩行。等心謙下諸
衆生故。普攝一切諸善功徳是菩薩行。功徳
平等無所念故
爾時淨莊嚴王。聞説如是諸菩薩行。歡喜踊
躍生愛樂心。即脱衣服嚴身之具。與法速疾
菩薩。時王千子亦各脱身莊嚴之具。用上菩
薩。作如是言。願令一切衆生成菩薩行。得
是辯才。我等今者快得善利。得見如是眞善
知識。恭敬供養。爾時速疾菩薩。告淨莊嚴
王。汝所供養甚爲下劣當知復有殊勝供養。
時法速疾菩薩。以偈頌曰
    大千界衆生 皆發趣菩提
    假令盡一劫 男女以奉施
    若人發道意 以信而出家
    隨佛而修學 其福勝於彼
    過去未來世 一切諸如來
    無有不捨家 得成無上道
    三世一切佛 稱讃出家法
    若樂供養佛 當依佛出家
    設滿恒沙界 珍寶供養佛
    不如一日中 出家修寂靜
    彼則近菩提 摧破魔軍衆
    出家不放逸 白法恒増長
    不壞衆善根 遠離諸煩惱
    捨於家業累 順道聖所讃
    捨家離惱縛 除惱離魔縛
    心解行無染 不久證菩提
爾時淨莊嚴王。聞此偈已。於自在王位一切
愛欲。皆悉捨離。即白佛言。世尊。我願於佛
善法律中。出家受戒時。等須彌如來告言。
大王。出家無患我常勸讃。樂著居家非我所
許。汝於王位猶有愛者。我當教汝如法而
住。爾時淨莊嚴王告千子言。汝等誰能紹繼
王業。諸子咸言。我等亦樂出家。願垂聽許。
父王告言。汝等若悉出家。此四天下國土人
民誰當養育。若汝等大悲堅固。應爲作王普
令衆生安住善法。時千子中有一王子。名念
大悲即以偈頌。答父王言
    父王於佛法 所得諸功徳
    我悲受王位 亦當如是學
    我常修梵行 盡形持八戒
    我當不飮酒 不塗飾香花
    身去莊嚴具 不臥金床座
    足不躡金屣 首不飾寶冠
    不著天妙衣 不觀諸妓樂
    不翫奇鳥獸 不從宮女人
    周巡四天下 宣行十善道
    呵責家過患 讃歎出家法
    捨自在憍慢 親近佛法僧
    不退菩提心 常厭於三界
    以施愛利益 同事攝衆生
    普令於大乘 悉當得成熟
    晝夜六時分 當往於佛所
    爲聽聞法故 供養彼如來
爾時等須彌如來。讃念大悲王子言。善哉善
哉。善男子。汝見平等法故。住於大悲出家
正信。於在家菩薩最爲殊勝。與出家功徳等
無有異。爾時淨莊嚴王。即立念大悲紹於王
位。與九百九十九王子。從佛出家。既出家
已。等須彌如來。爲説如是神變之法。於後
不久獲五神通。得念總持多聞智慧。時念大
悲。於十五日受灌頂位。亦以是法。爲四天
下一切衆生。宣示教化。九十二倶胝衆生。發
阿耨多羅三藐三菩提心。悉於等須彌如來
法中。出家修道。住於大乘得不退轉。舍利
弗。汝觀是法無量功徳。成熟一切善根衆生。
舍利弗。彼淨莊嚴王者。豈異人乎。今商主
天子是也。法速疾菩薩者今文殊師利是也。
彼千子者此賢劫中千佛是也。念大悲王子
者我身是也。舍利弗。是諸菩薩深心正行不
放逸故。得阿耨多羅三藐三菩提。説此往昔
修行法時。三萬二千天人。阿耨多羅三藐
三菩提心
爾時舍利弗。語文殊師利言。仁與商主天子。
久修梵行。多供養佛種諸善根。文殊師利言。
大徳。夫梵行者名八聖道。是有爲法。我即
無爲。是故我不久修梵行。夫梵行者名有所
行。我無所行。是故我不久修梵行。又梵行
者名爲二相。我無二相。是故我不久修梵行。
又梵行者名滅煩惱。我無煩惱亦無所滅。是
故我不久修梵行。馳騁五欲。説於梵行。我
於五欲本無所行。是故我不久修梵行。超過
魔道名爲梵行。我常安住諸魔道中。是故
我不久修梵行。成就善法名爲梵行。我於善
惡都無所得。是故我不久修梵行。聲聞縁覺
所住正位。名爲梵行。我無所證。是故我不
久修梵行。修涅槃道名爲梵行。我於涅槃無
所願求。是故我不久修梵行。復次舍利子。汝
所説我多供養佛。汝謂如來可供養耶。所以
者何。如來非色亦不可見。云何而得供養如
來。如來非受息一切受。如來非想離一切結。
如來非行畢竟無作。如來非識出過心意。云
何可得供養如來。復次如來行於性空。非眼
色界。住無相際非耳聲界。離於二相非鼻香
界。無可知相非舌味界。無障礙相非身觸界。
入於平等非意法界。云何可得供養如來。又
如來者各爲法界。名曰如如入於實際。住於
大空。不動本性。斷諸戲論。無所攀縁。不住
於識。不依三界。亦不住於今世後世。常寂
極寂。離身口意。無形無相。無毀無譽。無漏
無失。猶如虚空遍一切處。云何可得供養如
來。復次舍利弗。如汝所説種諸善根。此善
根者非身見根。非貪瞋根。非顛倒根。非五
蘊六入七識住根。非八邪九惱十不善根。彼
善根者。非戒學根。非心學根。非慧學根。非
正趣道根非明解脱根。非四諦六通根。非
九次第定。十無學根。非五根五力。七菩提
分。八聖道根。又善根者。非結使根。非障礙
根。非惡作根。非生滅見根。非斷常見根。非
我見人見衆生見壽者見根。非蘊魔煩惱魔
死魔天魔根。彼善根者。非妄念根。非無明
根。非行識名色六入觸受愛取有生老死憂
惱根。彼善根者。非欲界色界無色界根。非
布施持戒忍辱精進禪定智慧根。非慈悲喜
捨根。非聲聞縁覺所證之根。菩薩善根者。所
謂心無所住一切智根。無自作他作根。忍辱
調伏根。莊嚴身口意根。大慈大悲根。成熟
一切衆生根。攝受一切法根。成就一切佛
法根。不斷三寶種根。捨一切所有不求果報
根。積集衆善不求釋梵根。發大精進不樂小
乘根。修習禪定不味著根。以無所捨行智慧
根。遍入諸行修方便根。具足十力四無畏根。
得陀羅尼無礙辯根。獲神通力淨佛土根。趣
菩提樹轉法輪根。時文殊師利。説此三種決
定義已。一切大衆咸稱善哉。以種種花。散
於世尊及文殊師利上。作如是言。若佛刹中
無文殊師利。佛不出世。非文殊師利。不能
成熟一切衆生廣大善根。若有得聞文殊師
利所説法門。不驚不怪。遠離一切魔業障
礙。於此大乘得清淨光明
大寶積經卷第八十六








大寶積經卷第八十七
  *大唐*三藏菩提流志奉  詔譯
大神變會第二十二之二
爾時世尊。於大衆中。讃商主天子。善哉善
哉。如汝所言。天子。汝聞文殊師利所説神
變。而能了知於餘神變。更無驚怖。何以故。一
切世間大驚怖者。所謂於常想中説無常想。
於樂想中説於苦想。於我想中説無我想。於
淨想中説不淨想。於有想中説於無想。於諸
見中而説空想。寂靜想中説於無想。於三界
中説無願想。於我我所説無著想。若於是中
不驚不怖。是則名爲住正調伏。何以故。若
生驚怖。則於是法不能受持。所謂執著於我
及以我所。若無執著則無所住。無所住則無
所動。無所動則無來去。無來去則無所受。無
所受則無所取。無所取則無顛倒。無顛倒則
無邪見。無邪見則無正信。無正信則無正見。
無正見則無正定。無正定則無亂心。無亂心
則無住處。無住處則無建立。無建立則無識
相。無識相則無思惟。無思惟則無所得。無
所得則無攀縁。無攀縁則無分別。無分別則
不見自他。不見自他故則無相續。無相續故
則無熱惱。無熱惱故則無煩惱因。無煩惱因
故得見光明。見光明故則得智慧。得智慧故
得廣大心。得廣大心故魔不得便。摧伏魔故
則無障礙。無障礙故。則爲現前得一切佛法。
如是天子。於一切法無生無作。開示演説。是
則名爲説大神變
爾時舍利弗。白文殊師利言。如我所問。仁
者皆以祕密説耶。文殊師利言。舍利弗。一
切諸法。文字合集假名安立。文字無盡。隨
樂而説諸法無性。如應得解。舍利弗。一切
法自性離。無積集無所見。但隨樂欲如應演
説。而此法者。無所從來亦無所去。不在方
不離方。無集無散。若以文字説一切佛法一
切衆生法。不從身出不從心出。從因縁生。如
彼文字無有積集。心心所法亦無積集。如心
心所無有積集。一切煩惱障礙亦無積集。如
煩惱障礙無有積集。智慧亦無所積集。是故
煩惱智慧二倶捨離。煩惱智慧無所住故。是
則名爲説大神變
爾時商主天子。白文殊師利言。何等是菩薩
智。文珠師利言。苦智不厭諸蘊故。集智積
集善根故。滅智示有生故。道智離惡道故。因
智所作不壞故。縁智斷生死故。佛智令入證
故。縁生智無所著故。蘊智除蘊魔故。界智
法界平等故。處智善觀空聚故。施智無非時
故。戒智攝諸破戒故。忍智守護衆生故。精
進智作善業故。禪定智不離定心故。智慧智
了知諸法故。方便智成熟衆生故。慈智拔諸
有故。悲智無疲倦故。喜智愛樂法故。捨智
成就佛法故。觀察智住念處故。正勤智順平
等故。神足智無作用故。信根力智離一切著
故。精進根力智摧破一切煩惱故。念根力智
不失念故。定根力智一切法平等故。慧根力
智知諸根性故。菩提分智自然覺故。道智拔
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 487 488 489 490 491 492 493 494 495 496 497 498 499 500 501 502 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]