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    若能降伏心則能伏煩惱
    若能降煩惱即得離業道
    若離業道已即爲世間塔
    不爲欲穢染顯示煩惱過
    念饒益衆生故號爲支提
    聞貪欲過已便能離貪欲
    一切智淨心故號爲支提
    最勝大丈夫念滅衆生惡
    解脱彼瞋恚故號爲支提
    最勝大丈夫念滅衆生癡
    脱彼愚癡心故號爲支提
    調御天人師念滅衆生慢
    淨彼衆生心故號爲支提
大寶積經卷第七十五

大寶積經卷＊第七十六
  ＊北齊三藏那連提耶舍譯
  菩薩見實會第十六之十六四轉輪王品
第二十六之二
大王。過去有王名曰地天。如法爲王名爲法
王。七寶具足。所謂輪寶。象寶。馬寶。明珠寶。
玉女寶。長者寶。主兵寶。是名七寶。大王。彼
地天王父名曰地生。彼地生王臨命終時。其
地天最爲長子。其地生命終之後。輔相大臣。
灌地天頂以爲大王。即爲刹利灌頂大王。時
地天王。既爲刹利灌頂王已。於十五日月盛
圓滿受齋之日。沐浴洗頭。剪除鬚鬢。及以爪
甲已。著新淨衣。以諸花鬘。種種瓔珞天冠
臂印。環釧耳 &T027012;

。莊嚴其身。在高樓上婇女
圍遶。即於東方有金輪寶。千輻不減轂輞具
足。光明照耀縱廣七肘純是眞金。大王。時
地天王。見是事已。即作是念。我昔曾聞先舊
人説。若刹利灌頂王。於十五日月圓滿時受
齋之日。沐浴洗頭。剪除鬚鬢及除爪甲。著不
汚衣。以諸花鬘種種瓔珞。天冠臂印環釧
鉺 &T027012;

。莊嚴其身。在高樓上婇女圍遶。若於
東方有金輪寶。轂輞具足千輻不減而來應
者。當知是王定當得作轉輪聖王。復作是念。
我今豈可作輪王耶。我今當試。大王。爾時地
天王即從坐起。偏袒右肩。整理衣服。右膝著
地。對輪合掌。向彼天輪作如是言。寶輪可下
在地而住。作是語已。彼天寶輪從空下地住
在王前。時地天王。即以妙香用塗其手。勝妙
好衣以拭輪寶。以其右手接取輪寶置左手
中。復以右手摩拭其輪。作如是言。汝今應
當降伏東方。作是語已。時金輪寶飛昇虚空
左右旋轉。即往東方至彼往昔轉輪王道。其
道平正布散諸花甚可愛樂。輪所經處皆悉
平正無有高下。以王福力。河池井泉枯竭之
處。八功徳水悉皆盈滿。一切所有樹林花果
枯悴之者。悉皆敷榮。已敷榮者更増欝茂。大
王。爾時地天轉輪聖王。即與四兵隨輪而去。
輪寶若住王亦隨住。王所至處所有國土。大
小諸王與其臣民。各以金盤盛滿銀粟。或以
銀盤盛滿金粟。奉迎大王各作是言。善哉大
王善來大王。此諸國土安隱豐樂人民熾盛。
唯願大王。受此國土攝化人民。我等皆當奉
給左右唯願止住。爾時地天轉輪聖王。告彼
諸國王及臣民等。作如是言。我今不須國土
寶物。汝自受用。汝今若欲隨順我者。應離殺
生。亦莫偸盜。亦莫邪婬。亦莫妄語。亦莫兩
舌。亦勿惡口。亦莫綺語。亦莫貪欲。亦莫瞋恚。
亦莫邪見。汝等應當自住十善。亦教他人。令
住十善。我則知汝歸從於我受我教勅。我觀
汝等猶如我子。汝等常應供養父母師長。及
諸沙門婆羅門等。莫作非法不善惡行。亦勸
他人令行善法。若能如是。我知汝等一切國
土所有人民。悉皆歸從降伏於我。又復告言。
汝等常應孝養父母恭敬師長及諸沙門諸婆
羅門。莫作非法不善惡行。亦勸他人令行善
法。若能如是。我知汝等一切國土所有人民。
悉皆歸從降屬於我。爾時聖王及諸四兵。如
是漸漸度於大海。降弗婆提過盡人境輪寶
乃住。如是乃至南西北方。及欝單越悉降伏
已。度彼北海盡人境已。王及輪寶還閻浮提。
本宮門上在虚空中停住不動。爾時地天轉
輪聖王。如是降伏四天下已。還閻浮提即便
止住。地天大王及與輪寶還來至此閻浮提
時彼四天下變成七寶端嚴姝特。何謂七寶。
所謂金銀琉璃頗梨車 &T027012;

亦珠馬瑙。爾時輪
寶於四天下。周迴旋轉已。一切地獄畜生餓
鬼八難消滅。於四天下所有一切不善惡聲
悉皆除滅。況有造作諸惡業者。何以故。皆是
地天聖王本願力故。又復輪寶周旋轉時。四
天下中不假種植。處處皆生自然秔米。淨無
糠糩。又復輪寶天下中自然而生天樹寶衣。
又復輪寶周施轉時。四天下中一切病患。悉
皆除愈。唯除三患。何等爲三。一者求欲。
二者段食。三者衰老。又復輪寶旋轉之時。
四天下中所有人民壽千萬歳。又復輪寶周
旋轉時。四天下中一切人民。所有苦惱自
然消滅。如是等無量無邊。希有不可思議之
事。出現於世。爾時地天大王。復於久時作如
是念。我今於此受諸快樂。五欲衆具頗更有
處勝此以不。復自思念。我昔曾聞須彌頂上。
有三十三天五欲資具。其事云何。爾時地天
大王未除愛欲。厭惡人間所有五欲資財之
具。欣彼天中上妙之樂。我今寧可往彼天上。
爾時地天大王作是念已。王及四兵。忽然之
頃至忉利天。爾時帝釋。遙見地天大王。作如
是言。善來大王。善哉大王。即分半座命王
令坐。王即就坐。爾時地天在彼天上。經無
量百千歳分位而治。爾時地天大王。復於久
時至大貪心。作如是念。我今應當退彼天主
獨爲天王。作是念已。即從帝釋半座而墮。并
及四兵。至閻浮提安隱城中。爾時地天大王。
久在天上受勝妙樂心生耽樂。忽至人間不
能堪受人中資具身心沈沒猶如醍醐置熱沙
中。尋即消化莫知所在。地天大王。身心沈沒
不能堪忍。人中所有飮食精氣亦復如是。爾
時地天大王。身心疲頓。而説偈言
    諸王大自在不能除渇愛
    如乾草遇火是故應捨欲
    常行於婬欲未曾滿足時
    如渇飮鹹水終不能除渇
    如衆流歸海終無有滿足
    愛欲亦如是曾無滿足時
    如火焚草木無有厭足時
    愛欲亦如是終無有滿足
    猶如深谷響隨聲無休息
    聞聲亦如是亦無休息時
    亦如盛香篋受香無簡擇
    嗅香亦如是亦無有厭足
    如杓撓美食終無知止足
    舌貪嗜美味亦無於止足
    如鏡現面像亦無有厭足
    如是行欲人於欲無厭足
    如虚空受風未曾有厭足
    身常受諸觸終無厭足時
    如夢中飮水終不能除渇
    意所受諸法亦無有厭足
    貪求愛欲人復増長愛欲
    觀於諸境界愛無厭足時
    見欲増苦惱猶如火焚薪
    滅除諸愛欲亦如水滅火
佛言大王。汝知爾時地天大王。豈異人乎。大
王當知。勿作異觀。地天王者即我身是。大王
當知。彼地天大王。往昔之時豪富自在。貪求
無厭遂便命終。何以故。諸根無厭。境無能滿。
諸根如鏡。境如光影。諸根如幻。境界如夢。大
王。應當安心此法。深自觀察勿隨他教。大王。
此法乃是過去未來現在諸佛世尊無上菩
提。大王。應當遠離一切豪貴。應當消竭一
切渇海。倒憍慢山。遠離一切衰禍。於一切
法平等。非一切凡夫地。亦非聲聞之所能行。
又非一切縁覺境界。乃是一切菩薩所行。一
切諸佛正覺所證。王當安心勿令散亂。應作
是念。我當云何於未來世。一切世間天人之
中。得爲燈明。爲炬爲光。爲船爲導爲師。得爲
商主爲首爲無上。自度度彼。自脱脱彼。自
安安彼。自得涅槃。令他涅槃。大王。莫觀先際
所更豪富自在。大王當知。諸根如幻。無有厭
足。無能滿者。境界如夢。不能令滿。佛言大
王。過去有王名曰頂生。有大威徳。有大神足。
有大威勢。從父烏哺沙王頂上而生。久積善
根。曾見無量無數諸佛。修諸善根。於諸世
尊。恭敬供養積集善本。於四天下豪貴自在。
大王。時頂生王。灌頂受位七日已。得七寶具
足爲轉輪王。何者爲七。一者金輪寶。千輻不
減轂輞具足。自然而有縱廣七肘而來應之。
二者白象寶。六牙具足七肢拄地。白如雪
山自然而至。三者馬寶。其色紺艶而來應之。
此上象馬從且至食。於四天下周遍八方。
盡大海際還住本處。四者珠寶。大如人髀
純青琉璃其光照曜。周匝八方各一由旬。五
者長者寶。豐饒財寶巨富無量。隨王所念皆
能辦之自然而應。六者玉女寶。形容端正微
妙第一。不長不短。不白不黒。身諸毛孔出栴
檀香。口氣淨潔如青蓮花。其舌廣大出能覆
面。形色細薄如赤銅鍱。身體柔軟猶如無骨。
冬温夏涼。其心慈悲常出軟語。以手觸王。即
知王心所念之處。七者主兵寶。自然而出勇
猛策謀武略第一。預知王心七日所念。善知
四兵鬪戰之法。未集者令集。已集者令散。千
子具足勇健端正能降怨敵。大王。爾時頂生
轉輪聖王。七寶具足王四天下如法化世。令
四天下豐樂安隱人民熾盛。城邑聚落次第相
近雞飛相及。爾時大地一切無有沙礫荊棘。多
饒衆寶具足無量園林泉池。端嚴姝妙甚可
愛樂。何以故。皆是頂生聖王安住法力。當爾
之時若天若人。受欲樂中最爲第一。大王。
爾時頂生大王所住之城。名阿踰闍。其城東
西十二由旬。南北長七由旬。其城七寶衆寶
羅網彌覆其上懸衆寶鈴。其城内外種種莊
嚴悉皆如上。無量稱王寶莊嚴城等無有異。
亦如忉利得勝之堂。大王。頂生大王造三種
殿。一名月出殿。於盛夏熱時王居其中。其第
二殿名毘琉璃藏。於春月時王居其中。其第
三殿名日威徳起。於冬寒時王居其中。爾時
頂生。與玉女寶并諸婇女。前後圍繞入月出
殿。時身體清涼。猶如牛頭栴檀塗其身體。王
與眷屬前後圍遶。若入彼毘琉璃殿時。身心
調適。猶如多摩羅葉香用塗其身。大王。其頂
生大王。復與眷屬婇女圍遶。入彼日威徳殿
時。身體和煖。猶如沈水香用塗其身。入彼
殿時。身體和＊煖亦復如是。大王。是頂生王
隨欲自在。令諸殿等隨其時節而生樂觸。隨
意出風。隨意出雨。種種音樂隨意而至。資生
所須亦隨意現。大王。爾時頂生。於其宮内。七
日之中天雨金銀。過七日已作如是念。甚奇
希有不可思議。如此清淨之業。所獲果報隨
意而現充滿我意。福徳所致無差違也。誰有
得見如是果報。於修福徳而生知足。大王。頂
生聖王。於閻浮提。＊經百千歳已。作如是念。
我今於此閻浮大洲。安隱豐樂人民熾盛。悉
皆歸屬。於我宮内七目雨寶。我今當往西瞿
陀尼。作是念已。頂生大王。即與四兵上昇虚
空。從閻浮提漸次至彼西瞿陀尼。王既至彼。
於無量百千歳。在彼王領。頂生大王。依報過
人未得天報。大王。頂生聖王。於瞿陀尼。隨意
雨寶滿其宮内。如閻浮提等無有異。大王。爾
時頂生。復於後時。作如是念。我王閻浮提。豐
樂安隱人民熾盛。又於宮内隨意雨寶。此瞿
陀尼。亦皆安隱豐樂人民熾盛。又於宮内隨
意雨寶。我今亦知東有大洲。名弗婆提。我今
當往。作是念已。即與四兵倶昇虚空。從瞿陀
尼漸次而往東弗婆提。王既至彼。於弗婆提
止住王領。無量千歳受五欲樂。＊依報過人未
得天報。大王。頂生聖王。於弗婆提隨意雨寶
滿其宮内。如閻浮提等無有異。大王。爾時頂
生。復於後時作如是念。我閻浮提豐樂安隱
人民熾盛。又於宮内隨意雨寶。及瞿陀尼。亦
皆安隱豐樂人民熾盛。亦於宮内隨意雨寶。
此弗婆提。皆悉安隱豐樂人民熾盛。亦於宮
内隨意雨寶。我今亦知北有大洲名欝單越。
其中人民無我我所。雖復如此。我當往彼自
試眷屬。頂生大王作是念已。與其四兵倶昇
虚空。從弗婆提漸次而往北欝單越。王既至
彼。於欝單越。無量千歳教誡眷屬。復於久時
作如是念。我閻浮提豐樂安隱已雨七寶。及
瞿陀尼人民熾盛安隱雨寶。東弗婆提亦皆如
是。隨意雨寶。此欝單越悉亦安隱。我曾聞
有三十三天住須彌頂。我今當往躬自觀之。
爾時頂生作是念已。即與四兵倶昇虚空。
住須彌山頂。當爾之時。釋提桓因與三十三
天。集善法堂論人天事。爾時帝釋。遙見頂生
從遠而來。即出迎之。作如是言。善來大王。善
來至此。即分半座命王令坐。王即就座。時頂
生王坐半座時。即有十種勝事映蔽諸天何等
爲十。一者壽命勝天。二者容色勝天。三者名
稱勝天。四者受樂勝天。五者王領自在勝天。
六者形貌勝天。七者音聲勝天。八者香氣勝
天。九者食味勝天。十者細觸勝天。大王。爾
時頂生與彼帝釋。形容相貌行動威儀等無
差別。飮食衣服資生之具悉無有異。唯有視
瞬爲別異耳。而諸天等分別識知。天王人王
二種之別。佛言大王。甚奇希有。帝釋頂生人
天既別。形容相貌等無有異。大王當知。福徳
之力其事如是。誰於福徳而生足也。大王。爾
時頂生在忉利天。無量千歳爲増上自在。大
王。爾時頂生。於四天下豪富自在。復於忉利
天上豪富自在。帝釋分治猶不厭足。復作是
念。我今寧可獨爲天主。何用帝釋宜應退之。
大王。爾時頂生作是念已。從天退下還閻浮
提。於阿踰闍城最上園中。王當下時。威光
照曜遍閻浮提。一切諸方映蔽日光。亦如日
出月無光明。日光在空無復光明。王光映蔽
亦復如是。如日輪出映蔽月輪。頂生威光映
彼日輪亦復如是。大王。爾時阿踰城人出城
遊觀。見彼頂生并及四兵。從天而退墮其園
中。彼人見已怪未曾有。即入城中遍告城人
言。今有天子并及四兵。從空而下。墮彼王最
上園中。大王。爾時城中王及臣民。辦具種種
歌舞伎樂。塗香末香。寶幢幡蓋。花鬘瓔珞。
身體衣服悉皆清淨。速疾出城詣彼園中。大
王。爾時頂生從天墮時。一切大地六種震動。
當爾之時。一切人中所有莊嚴。最勝妙香用
塗其身。悉至園中頂生王所。爾時頂生。耽著
天中上妙資産。不能堪忍人中資具所有香
氣。沈惛在地。喩如生蘇醍醐投極熱沙中不
得停住。爾時頂生。沈惛不住亦復如是。爾時
城中王及臣民内外人衆。見頂生王在彼園
中沈惛在地。即便問言。天爲是誰。爾時頂生。
即告彼王及諸人民言。汝昔曾聞有頂生大
王不。爾時國王及諸人民咸皆答言。我昔
曾從耆舊人所。聞有大王名曰頂生。不捨人
身。將諸眷屬并及四兵。而昇天上。爾時頂生
告諸人言。昔頂生者我身是也。我及四兵從
天而墮。爾時國王。及城内外所有人衆。即以
偈頌。問頂生曰
    我從舊人所聞有威徳王
    號名曰頂生極有大名稱
    己身及四兵從此昇天上
    并及諸眷屬法王如法治
    人天勝王言無常力所害
    退天樂受苦頂生者我是
    諸人皆合掌頂禮大王足
    有何希有事未來當傳説
    從天而退者受苦王説言
    汝聽希有事欣樂莫放逸
    頂生大王者統領四天下
    受樂過天人欲無厭致死
    於其後宮内七日雨珍寶
    如法治天下欲無厭而死
    與彼天帝釋分半座而坐
    惡覺所惱亂多欲故退墮
    於其生死海無智故沈沒
    樂著五欲者天欲無厭死
    如渇夢飮水不能除其渇
    受五欲亦爾終無有厭足
    智慧諸衆生斷除愚癡闇
    彼智者知足正觀諸有趣
    智觀察有趣慧見老病死
    斷除諸渇愛捨有趣無著
    觀觸如火燒便捨於渇愛
    觀受亦如是知受是非善
    如撃衆音樂根境界亦然
    聖教中調伏能捨根自性
    一切五種入從於名色生
    識於中分別則生於思覺
    聖者作是觀於趣有不著
    智者慧滿足證滅如薪盡
    頂生向彼王臣民説是已
    示諸有無常即便取終沒
佛告大王。汝知爾時頂生王者。豈異人乎。勿
作異觀。莫生疑惑。我身是也。我昔曾爲頂生
王時。統領人天豪貴自在。貪欲無厭而取終
沒。是故大王。應捨豪富憍漫自在住不放
逸。若能住於不放逸行。是人即能修諸善根。
大王。若不放逸者。復能入於法界平等。大
王。若人能離放逸者。成就利益。大王。有爲無
爲界。非男非女。非過去非未來非現在。大王。
當於此法安住自心。勿隨他教。大王。此法
乃是過去未來現在諸佛世尊無上菩提。大
王。應當遠離一切豪貴。消竭一切渇海。倒憍
慢山。遠離一切衰禍。於一切平等。非一切凡
夫地。亦非聲聞之所能行。又非一切縁覺境
界。乃是一切菩薩所行。一切諸佛正覺所證。
王當安心。勿令散亂。應作是念。我當云何於
未來世一切世間天人之中。得爲燈明爲炬
爲光爲船爲導爲師。得爲＊商主爲首爲無上。
自度度彼。自脱脱彼。自安安彼。自得涅槃。令
他涅槃。大王。觀先際所＊經豪富自在。大王
當知。諸根如幻。無有厭足。無能滿者。境界如
夢不能令滿。大王。過去有王。名曰尼彌。了
達諸法如法爲王。重不放逸。若所作事離諸
放逸。大王。是尼彌王。常觀三世平等。又觀一
切諸法。猶如三世平等。觀過去一切諸法。遠
離自性。觀未來一切諸法。遠離自性。觀現在
法亦復如是。遠離自性。大王。彼尼彌王。觀一
切三世法平等已。於諸法不生取著。彼尼彌
王。觀一切世間。爲四顛倒之所顛倒。於不
淨法中而起淨想。於苦法中而生樂想。於無
常法中而起常想。於無我法中而生我想。見
世如是。便作是念。世間則壞甚大敗壞。如
此衆生。一切諸法自性空寂而不覺知。大王。
爾時尼彌王。復作如是念。我當以四攝法攝
諸衆生。若我四法攝衆生者。是諸衆生隨順
於我受我言教。爾時尼彌大王。先作是方便
已。即以四攝攝諸衆生。攝諸衆生已。尼彌大
王。即教人民。一切諸法平等。作如是言。汝諸
衆生。一切諸法離於自性。若一切法離自性
者。彼法亦非過去非未來非現在何以故。彼
法自性無實故。若法離自性者。彼法亦不可
説是過去未來現在。大王。爾時彼尼彌王。於
彼衆生所。教是三世平等法已。彼諸衆生。八
十千萬那由他無量百千衆生。得無生法忍。
大王。爾時三十三天在善法堂。聚集而坐作
是議言。善哉善哉。鞞提呵國人大獲善利是
尼彌王。解了諸法如法爲王。具足方便於顛
倒衆生所。以善方便示不顛倒法也。爾時釋
提桓因在於餘處。去善法堂遠。即以天耳聞
彼天説。聞已尋來詣善法堂就座而坐。既就
座已問彼天言。汝諸天等在善法堂。何所論
説。作是問已。時諸天等報帝釋言。唯然天主。
聽我所説。我等向來集善法堂所論之事。説
彼鞞提呵國人善得利益。是尼彌王。解了諸
法如法爲王。具足方便。於顛倒衆生所。以善
方便示不顛倒法也。所謂顯示諸法自性。彼
諸天等作是語已。爾時帝釋。報諸天子作如
是言。是尼彌王。具足成就不可思議善巧方
便。汝等在此忉利天上。欲得見彼尼彌王不。
爾時諸天咸皆同聲作如是言。唯然天主。我
等在此欲得見彼尼彌大王。爾時帝釋天主。
即告御臣名摩多梨言。汝當前來。可疾嚴
備諸天千馬寶車。往閻浮提鞞提呵國尼彌
王所。説如是言。此是諸天千調馬車。遣來迎
王唯願大王。昇此寶車勿生怖畏。三十三天
悉皆願樂欲見大王。若上車已作如是言。大
王。我今將王從何道去。詣彼天上。爲從住顛
倒地衆生道而去。爲從住不顛倒地衆生道而
去也。爾時摩多梨答帝釋言。＊唯然受教。聞此
語已。即便嚴備千調馬車。自昇其上。從彼忉
利下閻浮提。至鞞提呵國尼彌王所。語尼彌
王。作如是言。忉利諸天今送千調馬車。王可
昇車勿生怖畏。忉利諸天願樂見王。爾時尼
彌大王。以無畏心便即登之。既昇車已。摩多
梨作如是言。我今將王從何道去。爲從住顛
倒地衆生道去。爲從住不顛倒地衆生道去。
王即報言。汝可將我從彼二道中間而去。爾
時摩多梨。即將尼彌王。從顛倒地衆生所。不
顛倒地衆生所二處而去。大王。爾時尼彌王。
語摩多梨言。汝可少時停車而住。我當觀彼
顛倒衆生所住之處。時摩多梨。即受王教。暫
止馬車。爾時尼彌王。於少時間。令八十千萬
衆生。安住見實三昧中。何以故是王於少時
間。令如是衆住見實三昧中。此王善習不放
逸行故。令此衆生住三昧者。於後悉得無生
法忍。是時摩多梨。都不覺知王所爲作。爾時
摩多梨。又復將王到須彌頂。爾時尼彌王。遙
見青茂叢林。告摩多梨言。彼林定是不顛倒
衆生所居之處。摩多梨言。大王。此是忉利諸
天善法之堂。彼忉利天衆集在堂上欲得見
王。惟願大王。勿生怖畏。當昇此堂。爾時尼彌
王。心不恐懼便昇堂上。爾時帝釋。遙見尼彌
王來。即作是言。善來大王。便分半座命王令
座。時尼彌王。即就帝釋半座而坐。爾時帝釋。
即以美言共相慰問言。大王。快獲善利。能令
佛法熾然増長。爾時帝釋。向忉利天衆。作如
是言。此尼彌王。成就具足不可思議善巧方
便。是王於少時間。能令八十千萬衆生住佛
法中。然摩多梨都不覺知。爾時尼彌王。即爲
忉利諸天。廣説種種勝妙之法。利益天衆已
白帝釋言。我今欲得還閻浮提。何以故。於
閻浮提爲欲護持佛正法故。帝釋報言。今正
是時復勅御臣摩多梨言。汝可還駕千調馬
車送尼彌王還歸閻浮。其尼彌王。到閻浮提
已。成就大悲善巧方便。令無量衆生安住佛
法。大王。莫作異疑。勿生異觀。昔尼彌王者。
我身是也。大王。當觀不放逸力難可思議。尼
彌大王。昇帝釋座尚無貪著。是故大王。於佛
法中。當勤精進修不放逸。大王。何謂佛法。大
王。一切諸法皆是佛法。爾時淨飯王。聞此語
已。即白佛言。若一切法是佛法者。一切衆生
亦應是佛。佛言。若不顛倒見衆生者。即是其
佛。大王。所言佛者。如實見衆生也。如實見衆
生者。即是見實際。實際者即是法界。大王。法
界者不可顯示。但名但俗。但是俗數。但有言
説。但假施設應如是觀。大王。一切法無生。此
是陀羅尼門。何以故。此名陀羅尼門。於此一
切法。無動無搖。無取無捨。是名陀羅尼門。大
王。一切諸法不滅。是陀羅尼門。何以故。不滅
是陀羅尼門。於中一切法無動無搖。無取無
捨彼陀羅尼門。無有相貌。無有自性。無可施
設。無作無造。無來無去。無衆生無命。無人
無養育。非對治。無形無状。無纒無離。無穢無
淨。無愛無憎。無縛無解。無命者。無出無退。無
得無住。無定無亂。無知非無知。非見非不見。
非戒非犯。非悔非不悔。非喜非不喜。非猗非
不猗。非苦非樂。非定非不定。非實非倒。非涅
槃非不涅槃。非愛非離愛。非見非不見。非解
脱非不解脱。非智非不智。非視非不視。非業
非不業。非道非不道。大王。應當以此六十七
法門。入一切法。大王。是色自體。非曾有非當
有非今有。如是受想行識體性。亦復如是。非
曾有非當有非今有。大王。如鏡中像。非有非
無。是色體性。亦復如是。非曾有非當有非今
有。受想行識。亦復如是。非曾有非當有非今
有。大王。譬如響聲。非曾有非當有非今有。大
王。如是色體性。亦復如是。非曾有非當有非
今有。受想行識。亦復如是。非曾有非當有非
今有。大王。譬如陽焔。非曾有非當有非今有。
是色體性。亦復如是。非曾有非當有非今有。
大王。譬如聚沫無有堅實。非曾有非當有非
今有。是色體性。亦復如是。非曾有非當有非
今有。大王。如是受想行識體性。亦復如是。非
曾有非當有非今有。大王。譬如夢中夢見國
中最勝女人。是夢所見。亦非曾有非當有非
今有。是色體性。亦復如是。非曾有非當有非
今有。如是受想行識體性。亦復如是。非曾有
非當有非今有。大王。譬如石女夢見生子。是
夢所見。亦非曾有非當有非今有。是色體性。
亦復如是。非曾有非當有非今有。如是受想
行識。亦復如是。非曾有非當有非今有。大
王。色無所依。乃至識亦無所依。大王。譬如虚
空無所依。如是大王。色無所依。乃至識亦無
所依。大王。色無有生。乃至識亦無有生。大
王。色無有滅。乃至識亦無有滅。大王。如涅槃
界無有生亦無有滅。大王。如是色亦無生無
滅。乃至識亦無生無滅。大王。譬如法界亦無
生無滅。大王。如是色亦無生無滅。乃至識亦
無生無滅。如是大王。一切法是如來境界。不
可思議亦是如來境界。不共法亦是如來境
界。不共一切凡夫境界故。是故一切聲聞縁
覺。不毀不讃。不得不失。非覺非不覺。非知非
不知。非識非不識。非捨非不捨。非修非不
修。非説非不説。非證非不證。非顯示非不顯
示。非可聞非不可聞。何以故。大王。彼法無
有如是法。可得扶擧。可得摧倒。何以故。一
切諸法離自性故。大王。今可於此法中而安
其心。深觀此法勿信於他
爾時淨飯王作是念。於諸法中無法可得。無
有如是法。得證是法號爲佛者。諸法實不可
得。佛爲衆生但假言説。爾時世尊説是法時。
淨飯王等七萬釋種。得無生法忍。爾時世尊。
知諸釋種得深信已。而現微笑。爾時慧命馬
勝比丘。以偈問曰
    大雄尊導師爲世現微笑
    惟願世明炬演説微笑事
    十力一切智何因現微笑
    願説彼笑因斷世諸疑網
    佛爲釋衆故而現微笑瑞
    爲諸人天衆速除諸疑網
    得聞大雄説世間離諸疑
    其心皆欣喜安住佛法中
    世尊諸子等得知微笑事
    堅固住誓願智慧必通達
    唯願尊導師斷除大衆疑
    衆等除疑已必得廣大樂
爾時世尊。以偈答馬勝曰
    我現寂滅笑馬勝當諦聽
    我今如實説釋種決定智
    諸法不可得釋種皆得知
    是故於佛法決定心安住
    名稱大釋種依於無所得
    當得上菩提曉知一切法
    人中命終已此釋種決定
    得生安樂國面奉無量壽
    住安樂國已無畏成菩提
    能趣十方界供養無量佛
    安住一佛土能供十方佛
    愍諸衆生故而求無上道
    遊歴諸佛國供養彼佛等
    皆已神力到隨佛所出處
    無量僧祇劫供養諸導師
    以種種妙供後當成佛道
    一一成佛已能度無量衆
    令得成佛道復化諸衆生
    彼國衆生輩皆當成佛道
    彼諸世尊等不度聲聞衆
    一一諸佛等倶壽一劫歳
    彼佛正法住無量阿僧祇
    彼佛滅度後大智菩薩衆
    持法化於世億歳阿僧祇
    彼諸佛子等教化無量衆
    置於無上道説法悉空寂
    令住不放逸修集空寂法
    能得一切智樂不放逸事
    聞是釋種趣世尊所説者
    天人咸欣喜志求於佛道
爾時世尊。告慧命舍利弗。舍利弗。此是菩薩
見眞實三昧。汝當爲阿毘跋智諸菩薩説之。
何以故。舍利弗。此三昧不可得説。而如來於
彼三昧中不得一法。若不得者。彼不可覺。若
不可覺者。彼則不可説。若不可説者。彼則不
可知。彼不可知者。即是過去未來現在諸佛
之法　舍利弗。我今付囑於汝。此是菩薩見實
三昧。應當受持讀誦廣爲顯説。舍利弗。若有
善男子善女人住大乘者。經歴十劫修行五
波羅蜜。離般若波羅蜜。若復有人得聞是菩
薩見實三昧者。所得福徳復過於彼。若復有
善男子善女人。暫得聞菩薩見眞實三昧。若
復有人得聞是菩薩見眞實三昧已。爲一人
説者。此人得福復勝於彼。若復善男子善女
人。經歴十劫聞已爲他解説。若復有人。乃至
一刹那間。修此菩薩見眞實三昧者。所得福
徳復過於彼。是故舍利弗。汝應以此菩薩見
眞實三昧經。爲諸菩薩説教示修行。舍利弗。
若修此菩薩見實三昧者。當獲無生法忍。舍
利弗。於此會中。我所授記無上道中諸菩薩
者。悉得安住此菩薩見眞實三昧中。是時一
切諸菩薩。聲聞天人一切大衆。阿修羅乾闥
婆人非人等。聞佛所説。欣喜奉行
大寶積經卷第七十六

大寶積經卷第七十七
  後秦三藏鳩摩羅什譯
  富樓那會第十七之一菩薩行品第一
如是我聞。一時佛住王舍城竹園中。與大比
丘衆倶。及大菩薩摩訶薩。其數無量。爾時慧
命富樓那彌多羅尼子。從坐而起。偏袒右肩。
右膝著地。合掌向佛。白佛言世尊。我欲少有
所問。唯願如來垂愍聽許。佛告富樓那。隨意
所問。吾當解説。令汝歡喜。富樓那言。我今
爲諸行上功徳名聞高遠。常爲衆生求安樂
者。諸菩薩摩訶薩故。有所諮請。爾時富樓
那。以偈頌曰
    行最上功徳名稱極高遠
    淨戒樂法者我問其所行
    云何修治心云何廣行施
    云何度衆生喜心常行道
富樓那白佛言。世尊。我今爲是諸大士故。問
如是事。菩薩云何修集多聞。猶如大海不可
竭盡。云何能集多聞寶藏。能於諸法得決定
義。於諸語言善了章句。而説偈言
    菩薩云何求多聞如大海
    於法得定義能善知佛道
    云何於一言而解無量義
    能以智慧力通達一切法
    多聞無窮盡問難心不動
    慈愍故説法以斷衆生疑
富樓那白佛言。世尊。我今隨地智力請問如
來。諸菩薩摩訶薩。云何能於阿耨多羅三藐
三菩提不退轉。而説偈言
    云何離衆難得値遇諸佛
    得値諸佛已速得清淨信
    得無上信已難捨而能捨
    棄捨一切已力行無礙道
    云何樂出家閑靜修空智
    云何不逆法願具答是事
富樓那白佛言。世尊。我等悉知佛已。具足一
切智慧已。度一切神通彼岸。於三界中第一
高尊。得無有比微妙大智。於諸法中行無障
礙。是故我今請問是事。以偈讃曰
    佛住上功徳已度神通岸
    得無障礙智我爲勇猛問
    善學一切法功徳最高勝
    破闇生慧明令衆悉歡喜
    怨親無憎愛無憂無欺誑
    大戰勝死王摧破魔軍衆
    不執於刀杖降伏諸怨敵
    常有慈悲心堅住清淨戒
    世尊無諂曲無慢無戲調
    得證明解脱功徳中最勝
    如本所行道所得勝智慧
    願今爲我説云何行得佛
爾時。佛告富樓那言。善哉善哉。汝能諮問如
來是事。諦聽諦聽善思念之。當爲汝説諸菩
薩發心所行。修集一切無量佛法。爾時世尊。
以偈頌曰
    我今説菩薩初發菩提心
    常以勇猛力樂行菩薩道
    諸菩薩所行種種深心行
    於佛得受記是事當略説
    深心樂法心無量無有邊
    種種現諸行不以一事成
    喜心内充滿而行於布施
    施已心無悔其意益歡悦
    菩薩作是念衆生常貧窮
    無有多聞財我當爲求之
    衆生常貧窮皆由於懈怠
    我當勤精進從是得菩提
    我當爲衆生加心行忍辱
    惡言罵捶打默受而不報
    當念誰罵我罵者不可得
    罵詈瞋恨者皆悉是空事
    如是思惟已心無有瞋恨
    常修行忍辱從是成佛道
    衆生無善心當爲作世燈
    令其得歸趣無財足以財
    衆生可愍傷皆共行邪道
    我當度脱之令住於涅槃
    衆生皆貧窮無有智慧財
    我得一切智令其得充足
    如是諸菩薩爲度衆生故
    發心求菩提行如是等願
佛告富樓那。諸菩薩摩訶薩。種種因縁示現
其心。不住一法。所以者何。諸菩薩學一切法。
然後得道。菩薩有四大希有事。不見餘法勝
此事者。何等四。菩薩能於懈怠衆生勤行精
進。是名希有。能於強梁瞋恚衆中修行忍辱。
是名希有。見諸衆生行於邪道。自勤正道。是
名希有。爲度衆生轉生死故。而以深心發阿
耨多羅三藐三菩提。是名希有。富樓那。此四
希有。是名菩薩最大希有。爾時世尊。以偈
頌曰
    見懈怠衆生勤心發精進
    我不應效彼行諸非法事
    不應效瞋恚瞋恚非佛道
    常修慈悲心菩提從是生
    衆生樂邪徑依止於邪徑
    菩薩求正道令衆住正道
    見生死過患一心求佛智
    我得無上財當度諸衆生
    如是希有事餘更無勝者
    以是故當知得離障礙法
    設使燒身衣頭然猶不救
    懈怠心若生即應速除滅
佛告富樓那。菩薩有四法能生喜心。何等四。
見諸衆生安處生死不能精進。自見其身在
於佛道修行精進。便生喜心。見諸衆生心常
懈怠。自見其身在於佛法勤行精進。便生喜
心。見諸衆生瞋恨嫉妬。自見其身無有恚嫉
常懷慈悲。便生喜心。不見餘人勤行佛法與
我等者。便生喜心。爾時世尊。以偈頌曰
    見衆生懈怠己身行精進
    是故此菩薩自得歡喜心
    見生死過患而生厭離心
    怖畏三界獄勤心求捨離
    衆生樂瞋恨自住慈悲心
    是故此菩薩生歡喜悦樂
    衆生所可作皆所不應作
    是故我當求無有上佛道
    是名眞實智諸佛所稱歎
    我當學是智衆生得歸趣
    是故此菩薩常得歡喜心
    從有無空僞當生眞實法
佛告富樓那。菩薩有四法得離諸難。値無難
處値已不失。能修佛法何等四。一者菩薩謙
遜其心柔軟。凡見衆生常言善來。和顏悦色
先意問訊。與之共語言常含笑。二者一心求
法常樂諮問。勤求善利無有厭足。三者當
樂空閑遠離獨處。四者自身安住佛菩提道。
亦化衆生令住佛道。菩薩有是四法得離諸
難。値無難處値已不失。能修佛法。爾時世尊
以偈頌曰
    具足柔軟心常樂行慈悲
    若與衆生語謙下心和悦
    常求佛所歎甚深微妙法
    常持清淨戒樂行頭陀事
    雖行頭陀法亦行深妙智
    是故此菩薩離難値無難
    常於諸佛所諮問諸深法
    是故智増長不生諸難處
    常樂在空閑清淨行頭陀
    是故此菩薩離難値無難
    諸有智慧者親近此四法
    能離一切難得値遇諸佛
    得値諸佛已具足不壞信
    能發上精進以求於佛智
    是故求智者應當學正法
    若能學正法得佛道不難
  多聞品第二
佛告富樓那。菩薩有四法。則能修集多聞。猶
如大海不可竭盡。常能修集多聞寶藏。能於
諸法得決定義。於諸語言善了章句。何等四。
菩薩求法。所謂十二部經。脩多羅。祇夜。受記
經。伽陀。憂陀那。尼陀那。如是諸經。本生經。
方廣經。未曾有經。阿波陀那。論議經。求已誦
讀。誦讀已正憶念。正憶念已如所説行。富樓
那。菩薩有此初法。則能修集多聞。猶如大海
不可竭盡。常能修集多聞寶藏。能於諸法得
決定義。於諸語言善了章句。復次富樓那。菩
薩於一切法中無所依止。雖入禪定而無所
依。無所依故。於諸法中得不住智。得不住智
已。於諸法中得無＊礙知見。何以故。富樓那。
無法可貪作障＊礙者。菩薩有此三法。則能
修集多聞。猶如大海不可竭盡。能常修集多
聞寶藏。能於諸法得決定義。於諸語言善了
章句。復次富樓那。菩薩以法因縁。念佛及念
佛法。是人以法因縁。念佛念佛法時。不見有
法可貪受者。是人不貪受故。於一切法心
無所著。是人於一切法無所著故。於諸問難。
隨所問答而無有＊礙。菩薩有此三法。則能修
集多聞。猶如大海不可竭盡。能常修集多聞
寶藏。能於諸法得決定義。於諸語言善了章
句。復次富樓那。菩薩成就無所得慈於行無
＊礙。無所得慈者不受諸事。何以故。富樓那。
住此相者。或生貪欲。或生瞋恚。或生愚癡。住
彼相者。亦或生貪欲。或生瞋恚。或生愚癡。住
事相物相。陰相入相界相。法相非法相者。亦
或生貪欲。或生瞋恚。或生愚癡。是故富樓那。
所有受相皆名邪見。菩薩悉滅一切諸相。修
集慈心。衆生敗壞故相亦敗壞。相敗壞故事
亦敗壞。事敗壞故見亦敗壞。菩薩爾時壞一
切法修集於慈。如是慈者名爲無所得慈。如
是無所得慈名爲法慈。如是法慈名爲佛慈。
富樓那。何名佛慈。無作無壞。是名佛慈。復次
富樓那。如實通達一切諸法。是名佛慈。世尊。
云何名爲如實通達一切諸法。佛告富樓那。
所通達者。不言是法不言非法。何以故。富樓
那。若言有法即是非法。若有無法無有非法。
則於其中無有戲論。若無戲論是名涅槃。汝
具觀之極遠極近。富樓那言。不遠不近。何以
故。世尊。如是義者。無方無處無内無外。佛
言。如是富樓那。於法作數。世尊。於何等法爲
之作數。富樓那。如諸凡夫所著之法。如來不
得不修不證不通達。如是法者。爲之作數。富
樓那。是諸法數。不爲分別法故。富樓那。今爲
汝説。如是第一寂滅法者。能攝佛道。富樓那。
當來有人欣赴世利。若聞此經不樂聽受。富
樓那。我此菩提。汝等但以音聲章句。少知之
耳。其中義趣汝所不知。此義玄遠不可言宣。
唯有智者可以内知。爾時世尊。而説偈言
    不能知義者聞佛法憂苦
    若能知義者如來爲作師
    若人佛爲師是則求涅槃
    無有諍訟心能正思量法
    此中無法生亦無有法滅
    無生無有滅是諸法實相
    若法無有生即無有作起
    是非與一異此法中皆無
    是名爲涅槃中無有滅者
    若言極遠近是二倶爲空
    若能知空者即名知涅槃
    若知涅槃者是名我弟子
富樓那。菩薩有此四法。則能修集多聞。猶如
大海而不竭盡。能常修集多聞寶藏。能於諸
法得決定義。於諸語言善了章句。爾時世尊
以偈頌曰
    常欲求多聞諸佛所稱歎
    能得定實義是故如大海
    能於一字中及與一句義
    於千萬億劫説之而不盡
    故當求正法求已正思量
    勿貪取法相不貪佛所讃
    憶念諸如來及念於正法
    不以貪競心而求於導師
    常於諸衆生修行慈愍心
    而不著衆生散滅一切法
    大名稱菩薩修習如是法
    疾得陀羅尼多聞從是生
    猶如虚空性無増無有減
    法性亦如是無増無有減
    我以智慧力無量劫説法
    所説無央數猶亦不名説
    盡諸衆生性皆使得人身
    普共行出家多聞如阿難
    陀羅尼菩薩爲是一切人
    千億劫説法智慧猶不盡
    佛智慧無等同虚空無量
    虚空無生起智慧亦如是
    如龍不取水而能雨大水
    是水無住處所雨無窮盡
    菩薩亦如是得此陀羅尼
    諸法無住處是縁説不盡
    故應求多聞求已正思惟
    以法縁念佛多聞從是生
    慈普覆衆生散滅衆生相
    亦滅諸法相多聞從是生
  不退品第三
佛告富樓那。菩薩成就四法。能於阿耨多羅
三藐三菩提不退轉。何等四。菩薩聞未聞法
思量義理不即言非。菩薩成就此初法者。則
於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。爾時世尊
以偈頌曰
    聞所未聞法其心逮不逆
    思量其義理不即言非法
    若聞於空法常求其義理
    是故智増長佛道從是生
    聞所未聞法應求其義理
    不退於菩提智慧得増長
    聞所未聞法不隨惡慢心
    不生於諂曲生則非菩提
    聞所未聞法應求解其義
    先雖未曾聞一心應思念
    是人求法時能得聞正法
    常値遇諸佛不退失菩提
    得見諸佛已則能正問難
    聲聞人得聞咸以爲歡喜
    是人甚希有能作如是問
    我等尚無心況能聞是事
    聲聞稱希有天神皆歡喜
    諸佛稱其名此是多聞果
    若有所問時佛答其所問
    無量諸大衆皆得大饒益
    得聞是多聞菩薩所問答
    無量衆皆得無上之法眼
佛告富樓那。以是因縁。當知菩薩聞未聞法。
信受不逆。正心思量不即言非。則能饒益無
量衆生。富樓那。乃往過去無量無邊不可思
議阿僧祇劫。爾時有佛號一切功徳光明王
如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士
調御丈夫天人師佛世尊。富樓那。是一切功
徳光明王佛。壽八十億歳。其佛一會聲聞弟
子。不受諸法漏盡解脱。恒河沙數此不可計。
是諸阿羅漢皆得共解脱。菩薩衆數亦復如
是。富樓那。其佛滅後法住六萬歳欲涅槃時。
百億菩薩皆與神力。爲護法故。悉遍百億閻
浮提内。一一閻浮提。各有一菩薩。富樓那。一
切功徳光明王佛滅度之後。諸弟子衆漸皆
懈怠。不復誦持如是深經。諸法空經。淨戒頭
陀經。漸皆滅盡。以其不能讀誦説故。其法廣
大有八百四萬法藏。一一法藏。有六十八百
萬億那由他修多羅。一一修多羅中。有三萬
六千憂陀那。一一憂陀那中。有七百六萬億
偈。富樓那。最後末世法欲滅時。於此爾所佛
法藏中。餘但有一修多羅憂陀那。時有比丘
法師名那羅延。於此閻浮提中。佛與神力。爲
護法故。是那羅延法師。多聞廣博善能説法。
嚴飾文辭義理明了。毎常樂説所未聞法。當
説法時。多有人衆違逆毀破。那羅延法師。便
作此念。是諸人衆。所未聞法聞不能信不樂
聽受。若聽不解心不隨順。聞已違逆破壞出
過。而作是言。此非佛語非大師教。所以者
何。我等未曾從師和上聞如是經。又諸長
老比丘。亦復不言從師和上展轉所聞。今諸
比丘。唯有一餘修多羅憂陀那。我今何不獨
處閑靜。富樓那。那羅延法師。作是念已獨入
深山。爾時閻浮提中從劫初來。有六萬八千
大城。城長十二由旬。廣七由旬。莊挍嚴飾街
巷相當。人民充滿豐樂安隱。其後續造八十
四億小城。有廣七由旬或六五四三二由旬。
其最小者。廣一由旬。富樓那。爾時閻浮提中
有一大城名爲安樂。中有長者名爲闍匿。有
一子名摩訶耐摩陀。是長者子在空閑處。有
一天來。爲説偈言
    汝當勤求法求已正思惟
    功徳王如來已記汝作佛
富樓那。天説偈已忽然不現。時長者子即詣
父所頭面禮足。作如是言。我欲出家。於一
切功徳光明王佛法中。修習梵行。爾時闍匿
長者。以偈答曰
    我家多財寶金銀無有量
    閻浮提所無我家悉具有
    我所求財寶爲子受欲樂
    云何行出家爲世所輕賤
爾時長者子。偈答父言
    我樂常求法求已正思惟
    不樂受富樂當爲世作佛
    不須家業寶我欲求少欲
    所出之法財今當行出家
    諸佛出世難佛説法亦難
    我今値佛法云何當捨離
富樓那。時長者子。頭面禮父足。繞已而出。説
此偈言
    設有一億父及有百億母
    猶尚不能遮今我出家心
    我捨身壽命父母親族財
    唯不捨佛法當行出家求
富樓那。時長者子説此偈已。出家爲道。即詣
那羅延法師。求欲聽法。時那羅延法師。即
爲演説所未聞經。時摩訶耐摩陀比丘。聞所
未聞經已。問那羅延法師言。我於此經先所
未聞。如是諸經。誰讀誰誦誰受持者。從何
處聞。那羅延言。我以宿命善根因縁故。亦以
一切功徳光明王佛威神力故。如是深經自
然在心。富樓那。是摩陀比丘聞説此已。加心
思念智力即生。以大智慧方便力故。難問那
羅延法師。那羅延隨義答已。而作是言。一
切功徳光明王佛時。有一比丘問佛是事。如
汝今問佛如是答。時是比丘聞已歡喜。富樓
那。是摩阿耐摩陀比丘。復問那羅延法師。
那羅延言。一切功徳光明王佛時。有一比丘
問如是事。如汝今問佛如是答。時是比丘聞
已歡喜。富樓那
時摩陀比丘。語那羅延法師言。正士。昔日從
佛。聞如是幾問答事。那羅延言。置此勿問。
是事難信。餘人身未證増上法。亦復難信。第
二第三亦如是問。摩訶耐摩陀問言正士。昔
日從佛聞是幾問答事。那羅延言。置此勿問。
不得已者。今當爲汝譬喩解説。諸有智者譬
喩得解。比丘。我於一切功徳光明王佛所。得
聞衆生之性多於地種。比丘。假使一切三千
大千世界衆生。若有色若無色。若有想若無
想。若非有想非無想皆盡其數。令得人身有
智慧力。一一衆生於彈指頃。能起恒河沙等
問。然其所問各各不同。比丘。如是展轉。乃
至十方無餘世界一切衆生。若一劫若過一
劫。起此諸問。復有一人。能彈指頃。起爾所
人一切諸問。差別各異。如是一人。復盡一切
無餘衆生。若一劫若減一劫。起種種問。於
汝意云何。是所起問寧爲多不。答言甚多。非
是譬喩所能得及。那羅延語摩陀比丘言。我
今明了告汝勿生疑悔。如彼一切無餘衆生。
若於一劫若減一劫。所起疑問我從佛聞。一
法門中所答多彼。如是二門三四五門十二
十三四五十。乃至百千萬億門。比丘。我當略
説一切所有算數名字。無量無盡不可思議。
過是諸數我盡誦持。比丘。此諸答者。悉皆總
在一法門中。我悉知之。所謂一切功徳光明
王如來。説是道句門句印句本事句金剛句
重句不可動句難得底句。比丘。於一門中攝
一切法。謂無作門。一切諸法一切諸句。是門
爲本皆入是門。一切修多羅憂陀那皆入門
句。分別一字能入多字。比丘。如是能入七萬
八千諸陀羅尼。是中有九萬二千諸根差別。
是衆生行門中。有八萬億形色。於諸道差別。
是諸形色我知其名。一一色中我知百名。如
是二百名字三百名字。乃至知千名字。皆在
閻浮提中。又復過是十方佛國。其中所有各
各縁各各名字我皆得知。擧要言之。佛所有
力。於諸法中各各差別。問答差別。我皆知之。
皆是一切功徳光明王如來威神之力。富樓
那。時摩陀比丘。語那羅延法師言。唯願正
士。還詣聚落城邑。隨轉一切功徳光明王如
來法輪。願受我請。我當衞護爲受法者。那羅
延言。且置勿説。今世比丘悉皆懈怠。集善
法中無有深欲。摩陀復言。我從今日。當於善
法深生欲心。爲求是法不敢懈怠。富樓那。摩
陀比丘即請那羅延。還入聚落令説正法。當
隨衞護諮聽未聞。富樓那。爾時摩陀比丘。多
爲人衆供養恭敬。時人皆謂持戒智慧多聞
最上功徳無量。時摩陀比丘。入城邑聚落。稱
讃那羅延法師。爲令衆生入於正法。又使佛
法普得流布。富樓那。時摩陀比丘。多導人
衆。使供養法恭敬守護那羅延法師。爲聽法
故。富樓那。其後那羅延法師。爲摩陀比丘。所
守護已。後入城邑聚落。種種廣説一切功徳
光明王如來阿僧祇劫所修菩提。令普流布。
如是富樓那。摩陀比丘於百歳中。常隨那羅
延法師。所問諸法。常是新異未曾重説。富樓
那。那羅延法師。得是摩陀比丘所護助故。
使無量衆生住聖法中。無量衆生住佛菩提。
富樓那。汝謂爾時那羅延法師。守護法者善
説法者。豈異人乎。即彌勒菩薩是。富樓那。摩
陀比丘。守護法師佐助勸請。以是福徳力。
命終之後。即生下方第十世界上衆佛所。於
彼佛前問斷一切衆生疑經。佛時稱讃百千
善哉。即爲演説斷一切衆生疑經。説是經時。
無量衆生。初發阿耨多羅三藐三菩提心。即
入必定。富樓那。摩陀比丘命終之後。復値須
彌山佛。於彼佛前。問攝出一切法經。時佛稱
讃百千善哉。即爲廣説攝出一切法門經。説
是經時。無量衆生。必定得阿耨多羅三藐三
菩提。命終之後復値山王佛。於彼佛前問諸
法門經。時佛稱讃百千善哉。即爲廣説一切
法門經。説是經時。無量衆生。必定阿耨多羅
三藐三菩提。命終之後復値梵音聲佛。於彼
佛前。問請攝一切法經。佛時稱讃百千善哉。
即爲廣説攝一切法經。説是經時。無量衆生。
必定阿耨多羅三藐三菩提。富樓那。摩陀比
丘如是展轉。所値諸佛値已問經。所度衆生。
令住阿耨多羅三藐三菩提。我若以劫若以
過劫。説諸佛名。衆生所住阿耨多羅三藐三
菩提者不可得盡。富樓那。是摩陀比丘。凡所
護持諸佛正法恒沙可數。是諸佛者。若現在
世。若已滅度不可稱計。是故富樓那。當知
菩薩摩訶薩。聞未聞法思惟義理。得如是等
大功徳利。富樓那。汝謂爾時摩訶耐摩陀比
丘於那羅延法師所。聞未聞法隨其義趣者。
豈異人乎。即橋越兜菩薩是。時摩訶耐摩陀
比丘。守護正法聞所未聞。隨其義趣不著言
辭。以是因縁値無量佛。値已聞諸深妙經。以
是往昔善根因縁。今於我所。亦問攝一切法
大海法門經。我爲説時。無量衆生得大饒益。
爾時世尊。欲重明此事。而説偈言
    菩薩聞未聞應思其義理
    不應作是言我昔未曾聞
    聞所未聞法正念思其義
    是故慧増長如海受衆流
    多聞轉増上智慧亦復爾
    能問諸佛事廣利諸衆生
    集多聞如海智慧不可盡
    善能知章句差別中第一
    是故應當聞所未曾聞法
    求所未聞法得如是果報
復次富樓那。菩薩摩訶薩。於求多聞深生欲
心。於空閑處深生樂心。一心勤求阿耨多羅
三藐三菩提。求已爲斷瞋恚修集慈觀。爲斷
貪欲修不淨觀。爲斷愚癡修因縁觀。富樓那。
何等是菩薩精進。菩薩云何修集精進。富樓
那。若有菩薩。若於一劫若減一劫。若行若坐
常發精進。富樓那。如是不名眞實精進。有菩
薩若於一劫若減一劫。修行淨戒。苦行難行
具足頭陀。隨所縁事深生欲心。而離諸法實
相。如是不名眞實精進。富樓那白佛言。世尊
何者是菩薩眞實精進。諸佛所讃。世俗智者
所不譏嫌
佛告富樓那。菩薩於所未聞。應深空法無有
微相合第一義。如是深經不違不逆明了其
義。勤發精進心不退沒。聽受讀誦。爲人解説。
是名菩薩眞實精進。謂聞深經通達其義不
違不逆。如是精進諸佛所讃。世間智者所不
能訶。是故富樓那。菩薩應發如是莊嚴。世
間衆生不能得底。我於此中當盡其底。世間
衆生所可沒處。我於此中不應沈沒。世間衆
生所可畏處。我於此中不應怖畏。所以者何。
我發莊嚴不與世合。爲離世法故而發莊嚴。
不以行世法故而發莊嚴。爲不行世法故而
發莊嚴。不爲隨世法故而發莊嚴。爲轉世法
故而發莊嚴。富樓那。是名菩薩摩訶薩眞實
精進。菩薩成就此第二法。則於阿耨多羅三
藐三菩提不退轉。爾時世尊。欲明了此義。而
説偈言
    菩薩求深法常勤發精進
    思量其義理不隨於音聲
    菩薩不隨言知皆是虚誑
    知諸法空故但求於善語
    若於千萬億無量諸劫數
    晝夜常行坐加心行苦行
    於所未聞經不信非精進
    能得深義底不名爲懈怠
    如是精進者諸佛所稱歎
    世間不得底菩薩得其底
    世間所畏沒菩薩不畏沒
    勤心常欲求空寂眞妙法
    空法中無畏亦無有退沒
    住我相法相故生怖畏沒
    散壞一切法名爲菩提道
    勤心發精進疾成多聞海
復次富樓那。菩薩善知五陰。善知十二入。善
知十八界。善知十二因縁。善知五陰十二入
十八界十二因縁故。則能成就無依止智。得
無依止智故。則於一切法不念不分別。以不
念不分別爲衆生説法。破一切見令拔身見。
菩薩成就此第三法。則於阿耨多羅三藐三
菩提不退轉。爾時世尊。以偈頌曰
    菩薩知五陰十二入皆空
    分別十八界通達十二縁
    不隨於五陰知身是虚誑
    於諸内外入悉知其性空
    如是知諸法知已爲人説
    是故此菩薩智慧轉高大
復次富樓那。菩薩摩訶薩。如所結戒。如所説
戒。善能隨學無所缺犯。何等是菩薩學戒。學
一切法是菩薩學戒。何以故。富樓那。菩薩學
一切法得一切法智。以是法智得無分別慧。
以是無分別慧能知一切事。云何知一切事。
菩薩悉知一切内事。一切外事。一切内外事。
富樓那。何故名内。内名凡所有受可貪著處。
謂是内身從十二因縁生。是中但有世俗假
名。所謂此眼此耳此鼻此舌此身此意。富樓
那。是名爲内。是法凡夫所貪著故。名之爲内。
作是言。我當得如是眼。不作如是眼。得如是
耳鼻舌身意。不作如是耳鼻舌身意。是中但
以所起業縁。有果報生。是故名内。其中差別
凡夫貪著。謂是眼是耳身鼻舌意。皆名爲
内。復次富樓那。内名爲二。此事虚誑。諸凡夫
人貪著受取而生諍訟。富樓那。如來於此從
本已來。如實知之而不貪著。云何如來如實
知之而不貪著。如來於此法中不作歸。誰不
作歸。謂是愛結。此眼不作歸。離眼不作歸。耳
鼻舌身意不作歸。離意不作歸。何以故。富樓
那。如來於法不得内不得外。是故如來。於
此法中不作歸。如來是實語者。作是言。比
丘眼非汝等亦非他人。何以故。本體不可得
故。何法是眼。是眼屬誰。何法是耳鼻舌身意。
是意屬誰。何以故。本體不可得故。富樓那。眼
者今當推撿。耳鼻舌身意。今當推撿。於法無
所貪受。何以故。若有受法則生苦惱。苦惱生
故則無有樂。是故富樓那。於法有受皆受苦
惱。若受苦惱則不離苦。富樓那。是名推撿
眼。推撿耳鼻舌身意。無有入處。何以故。富
樓那。若有＊入處則有出處。是故如來於經中
説眼是空無我無我所。本性自爾。耳鼻舌身
意是空無我無我所。本性自爾。是性無性。如
是無性無作無壞。富樓那。如是法性。若諸佛
生若佛不生。是性常住。如來於諸法生知是
不生。是故如來是實語者。作是言。若有佛生
若佛不生。是性常住。富樓那。云何名無生。云
何名無生智。富樓那。諸法平等名爲無生。道
名無生智。苦盡名無生。道名無生智。是名如
來説有二諦。謂世諦第一義諦。富樓那。如來
所説苦相。即是説無相。云何名苦相。謂是無
爲相。無爲即是無相。智者知無爲是無相。富
樓那。智者云何知無爲是無相。謂知無爲法
空。知是寂滅。知是歸處。知第一利。知無熱惱。
智者如是知無爲。於是智中亦不生相。富樓
那。智者離諸相得第一義利。無作無壞。富樓
那。若人有作即是壞。若無作則無壞。無壞相
是空。無壞相是無相。無壞相是無願。富樓那。
空法無有人作。無有人壞。無相無願無有人
作。無有人壞。富樓那。是名諸佛阿耨多羅三
藐三菩提不壞相。何等是諸佛阿耨多羅三
藐三菩提。謂諸如來所不得是。富樓那白佛
言。世尊。何等法是諸如來所不得。佛言富樓
那。一切法是諸如來所不得。世尊。以是故
一切法是諸佛菩提耶佛言如是。富樓那。一
切法是諸佛菩提。而是菩提不名一切法。言
一切法是諸佛菩提者。但是世俗假名言而
説。不精進者難解難知。所以者何。不精進者。
不能修習諸法平等。若不平等則與佛諍。富
樓那。何人不能修行平等。富樓那。一切世間
行不平等。諸佛菩提是中。無等亦無不等。富
樓那。我以是道得阿耨多薩三藐三菩提。以
是因縁我經中説。一切諸法於正位中皆入
必定。是名必定入菩提門。是故富樓那。一切
法皆是菩提。爾時富樓那白佛言。希有世尊。
是諸佛阿耨多羅三藐三菩提。亦定亦不定。
亦入文字。亦不入文字。亦入語言。亦不入語
言。何以故。世尊。我今從佛聞説是經。於諸法
中普得決定光明。世尊。我今如是於諸法中
得決定光明。於一事中知一切事。知一切事
中知一事。爾時佛讃富樓那言。善哉善哉。富
樓那。汝能如是疾入諸佛一切法利。當知汝
已曾於過去世。供養諸佛。種諸善根。親近諮
問富樓那。我念過去。於此土地虚空分中。汝
已曾於六萬八千諸佛所。得聞是經。以是善
根功徳因縁。汝於諸法普得決定光明。世尊。
若我已於若千佛所得聞是經。我何故乃不
以一念發阿耨多羅三藐三菩提。佛告富樓
那。我念過去世。汝曾一劫。發阿耨多羅三
藐三菩提心。不雜餘心而還退失。以是福徳
因縁。我今説汝於諸法師爲最第一。富樓那
白佛言。世尊。我本作何罪障。於一劫中發阿
耨多羅三藐三菩提心而還退失。佛言。富樓
那。隨逐依止惡知識故。又不能廣流布法故。
汝於阿耨多羅三藐三菩提心而還退失。富
樓那。有四法。退失阿耨多羅三藐三菩提成
聲聞乘。何等四。菩薩親近惡知識故。能於善
根増惡遠離。作是言。何用如是發菩提心。生
死長遠苦惱無量。往來五道。値無難難。値諸
佛難。淨信復難。雖得値佛出家復難。汝今得
値無難。勿復還失。汝於諸佛。未受阿耨多羅
三藐三菩提記。善根未定。不得涅槃。輪轉五
道。是人聞説是已心則退沒。於菩提道懈怠
不樂。富樓那。菩薩有是初法。退失菩提成聲
聞乘。復次富樓那。菩薩不聞應菩薩經。謂菩
薩藏經。發菩薩心經。攝菩薩事經。應六波
羅蜜經。以不聞故。不如説行。不如説學。是人
不知菩薩何法應親近。何法應遠離。何法應
受。何法不應受。何法是菩薩法。何法是聲聞
法。如是不知不分別故。應親近法而不親近。
不應親近法而反親近。是人應親近法而不親
近不應親近法而親近故。則便退失諸佛菩
提。心弱懈厭癈捨本願。富樓那。菩薩有此二
法。退失菩提成聲聞乘。復次富樓那。菩薩計
得諸法。貪著吾我。行於邪見。墮在邊見。沒在
惡邪。難可拔出。得聞深經。應第一義。無有微
相。違逆不信。不能通達。起破法罪。以是因縁。
生在難處不得値佛。不得聞法。不値諸佛所
教化法。不得善知識。是人不見佛故不聞法。
不聞法故不値諸佛所教導法。不値諸佛所
教導法故不得善知識。不得善知識故失無
難處生在難處。在難處故離善知識。遇惡知
識。與惡知識共從事故忘失本念。是人失本
念故捨菩薩心。捨菩薩乘而便退轉。永失菩
提念。但行生死法。不能修習大乘行法。富樓
那。菩薩有此第三法。退失菩提成聲聞乘。復
次富樓那。菩薩得聞如是等經。不能深心教
化他人。其心退沒但樂獨行。慳悋惜法心不
欲説。不能以法廣攝人衆。以是不善根因縁
故失智慧念。失智慧念已。不共他人讀誦經
法。不能以法與他共同。是人轉身。失菩薩心
忘菩薩念。富樓那。菩薩有此第四法。退失菩
提成聲聞乘。爾時世尊。欲明了此事而説偈
言
    親近惡知識懈怠於菩提
    以是因縁故失上菩提心
    深生惡我見墮在邊邪見
    而起破法罪生在於難處
    生於難處已則斷菩提心
    忘失本憶念是故失菩提
    是人不得聞生菩提心法
    是心若増長能成於菩提
    得廣大妙法慳悋不欲説
    以是因縁故退失於菩提
    求大乘菩薩應知是四法
    若知此四法菩提得以生
    是故應遠離如此四惡法
    勤修行空法得近善知識
    得如是經已不應慳悋惜
    勤心爲人説從是生菩提
佛告富樓那。菩薩成就四法。隨迴向菩提心
不退失。隨迴向諸善根亦不退失。何等四。菩
薩持戒清淨憶念。成就有念安慧。勤心精進
而不懈退。成就多聞生慧。富樓那。菩薩有此
四法。隨迴向菩提心不退失。隨迴向諸善根
亦不退失。爾時世尊。欲明了此義。而説偈
言
    菩薩具持戒所憶念深遠
    勤心當精進多聞莊嚴慧
    菩薩常親近如是之四法
    隨心所起事皆能得成就
    是故應常持淨戒勤精進
    不斷憶念法常勤求多聞
    持戒淨生處憶念能淨智
    精進淨佛法多聞生大慧
    是故諸菩薩當學是上法
    學是上法已當轉無上輪
復次富樓那。菩薩有四法。則能利益菩提。持
戒則是利菩提法。忍辱則是利菩提法。精進
則是利菩提法。多聞則是利菩提法。富樓那。
是名四法利益菩提。爾時世尊。欲明了此義。
而説偈言　
    菩薩淨持戒利益於菩提
    精進及忍辱多聞亦如是
    清淨持戒者所願皆得成
    戒淨多利益菩提不爲難
    菩薩行忍辱身相智慧成
    是故當行忍求佛相智慧
    精進亦復能多利益菩提
    常行精進者菩提則不難
    多聞亦能利聞已得近法
    遠離於非法菩提則不難
    四法是種子從是生菩提
    是故諸菩薩應近是利法
復次富樓那。菩薩摩訶薩。成就四法。則得身
色具足財物具足眷屬具足。終常不生諸惡
難處。常値諸佛諸佛所讃。何等四。菩薩行慈
不瞋不惱一切衆生。富樓那。何謂菩薩行慈
不瞋不惱一切衆生。菩薩行慈於諸衆生起
我救慈。見諸衆生身苦心苦。當作是念。我當
勤行精進度是衆生。於生死苦是諸衆生。我
應與樂。我應拔濟離生死苦於諸衆生應發是
心。發是心已勤行精進。修習六波羅蜜布施
持戒忍辱精進禪定智慧。富樓那。菩薩因般
若波羅蜜。得具足六波羅蜜。何等爲菩薩般
若波羅蜜。菩薩云何因般若波羅蜜勤發精
進。富樓那。菩薩作是思量何法名我。何法名
我所。如是思量時。不見法是我。不見法是我
所。作是念。作是念已。於此法中無我法。無我
所法。菩薩離我我所故知身空。身空故衆生
空。何以故。諸法中我我所尚空。何況衆生。菩
薩如是離我我所故知衆生空。衆生空故知
色陰空。色陰空故受想行識陰空。菩薩如是
離我我所故知身空。身空故知衆生空。衆生
空故知諸陰空。諸陰空故知種亦空。謂地水
火風虚空識種地種地種相空。水火風虚空
識種識種相空。是種無作者無使作者。若無
作者是法即空。富樓那。菩薩於此離我我所
故知身空。身空故知衆生空。衆生空故知諸
陰空。知諸陰空故知諸種空。諸種空故知諸
入空諸入空故諸入相空。諸入無作者無使
作者。若法無作者無使作者是法即空。富樓
那。菩薩以是觀一切法空。觀一切法空時。不
見。諸法本體可生瞋處。富樓那。是名菩薩摩
訶薩大慈。知身空慈。衆生空慈。陰入種空慈。
菩薩若能行如是慈。是名行一切法空慈。富
樓那。是名菩薩行於大慈。如是菩薩離我我
所。心深生欲心。於阿耨多羅三藐三菩提生
大悲心。於諸衆生若有衆生。不知如是諸法
實相。爲令知故發大莊嚴。是名菩薩行於大
悲我救故名慈。我作故名悲。菩薩成就如是
大慈。能爲衆生作救作歸。作舍作洲。能作究
竟。是故菩薩應如是修行大慈。不貪著衆生。
亦不生瞋恨。是名菩薩衆生空慈無有瞋恚。
富樓那。若菩薩因慈因離因空。能入一切諸
法不生不滅。是名菩薩常行大慈。菩薩如是
通達諸法。諸魔魔民及魔所使皆不能壞。菩
薩成就是初法者。能斷一切功徳中縛。斷功
徳縛故得平等波羅蜜。爾時世尊。欲明了此
事。而説偈言
    菩薩常如是修慈而觀空
    知陰入界離是中無有我
    我我所二法決定不可得
    爲不得諸法而修行慈心
    不依止諸法亦非不依止
    是名諸佛道諸不依止法
    能得無上忍忍諸法實相
    諸法無生滅能善通其理
    諸有大智者親近於是法
    常得妙身色亦得樂説辯
    常得値諸佛知諸法義利
    是故此菩薩得無爲上道
復次富樓那。菩薩摩訶薩。精勤供養諸佛塔
寺。敬心以好花香纓珞塗香末香幡蓋妓
樂種種供具而以供養。菩薩成就此第二法。
能得具足一切功徳。爾時世尊。欲明了此義。
而説偈言
    菩薩以上妙供養上智塔
    花香及幡蓋以求上智慧
    以此功徳縁受身常端正
    饒財多寶珍眷屬具成就
    必定於菩提常安住於法
    在在所生處功徳轉高増
    諸王所恭敬天龍神常念
    一切諸衆生亦皆共恭敬
    若人供養佛現在若滅後
    所生得供養常在無難處
復次富樓那。菩薩摩訶薩。常當勤心供養於
法云何名爲法。云何名供養法。名四念處。
四正勤。四如意足。四禪。五根。五力。七覺意。
八聖道。止觀明解脱。三解脱門。盡智。無生
智。是名爲法。云何供養。於是法中如所説行
隨順不逆。生欲精進具足修習。是名供養法。
復次富樓那。供養法法名。如是等經信解思
惟。分別隨順心不違逆。是名供養法。菩薩成
就此第三法。能得具足一切功徳。爾時世尊。
欲明了此義。而説偈言
    常勤供養法如所説中住
    聞深空妙法其心不違逆
    故身常端正亦得樂説辯
    如我所讃法以此轉高増
復次富樓那。菩薩摩訶薩。勤心供養如來聖
衆。若花若香。若以瓔珞。若以末香。若以塗
香。若以幡蓋衣服飮食臥具醫藥資生之物。
若起僧坊。若立園林。若經行處。若以浴池。若
以井泉。若以人使如是等餘供養具。種種供
養如是聖衆。菩薩成就此第四法。能得具足
一切功徳。爾時世尊。欲明了此義。而説偈言
    無上供養具供養如來衆
    以此功徳縁所生多財寶
    身色常端正亦得樂説辯
    具足諸功徳智慧轉高増
    供養正直心無我我所者
    以此智因縁生處得供養
    諸佛所稱讃四法常親近
    所生常尊貴功徳轉高増
大寶積經卷第七十七

大寶積經卷第七十八
  後秦三藏羅什譯
  富樓那會第十七之二具善根品第四
爾時佛告富樓那。菩薩摩訶薩發於大乘。常
當修習親近四法。則能具攝一切善法。亦能
具足一切善根。何等四法。富樓那。善男子
善女人發大乘心。修習親近行忍辱法。如是
修行忍辱法時。如心平等故。則得平等波羅
蜜。亦得一切衆生平等波羅蜜。是菩薩成就
心平等波羅蜜。智平等波羅蜜。若行若立。若
坐若臥。若覺若睡。時有人來。若持屎瓶。若持
毒瓶。若持沸湯瓶。若諸糞掃。若持火炭。若持
屎尿。若持熱灰。搥其頭上。若＊搥其身。菩薩
於此不應瞋恨。令心散亂而生忿恚。不應自
言我有何罪。又不應以惡心視彼。但應一心
求自利法。於所修事專心不捨。應當如是調
伏其心。是人爲以何因縁故。持此屎瓶毒瓶
灰火來加我身。我身不以此物因縁而得痛
惱。菩薩是時應如是觀衆因縁法。誰與此物
此物異誰。以何物與。是人如是如實思惟不
見有法。誰是與者。誰是受者。何者是法。如是
正念思惟觀時。此彼不可得故。一切諸法皆
不可得。皆不可見。是菩薩不得不見一切法
故不生瞋恨。富樓那。若菩薩如是思惟。猶有
瞋恨心起。復應如是正念思惟。何觸因縁使
我身痛。是諸觸者爲觸何處。爲在於身。爲在
於心。若在身者。身如草木瓦石影像。無覺無
知。非我非彼。若在心者。心無形色。念念生滅
須臾不住。非我非彼。但以虚妄憶想分別。説
言是苦是樂不苦不樂。我今不應生此虚妄
憶想分別。我今應觀平等實相。我當修習賢
聖所作。不應隨逐凡夫所作。何等爲是賢聖
所作。謂於諸法遠離解脱。我爲遠離故學不
爲和合故學。如是虚妄憶想分別。是皆和合。
爲誰和合。爲是貪欲和合。爲是瞋恚愚癡和
合。云何名爲貪欲瞋恚愚癡和合。以身癡故。
身見癡故。貪身見故。身受苦時瞋恚他人。是
名瞋恚和合。有以身見癡故。貪身見故。不隨
意故瞋恚他人。是名愚癡和合。若人如是三
毒所縛。或起如是罪業因縁。諸佛不救。何況
餘人。我應善觀諸因縁法觀於空法。菩薩如
是隨順。正觀諸因縁法。不見有法。誰與誰受。
以何物與。爾時菩薩當作是念。一切諸法從
衆縁生。自性本空定不可得。我當云何於無
所得虚妄法中。得法作業而生瞋恚。起行因

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