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大寶積經 (No. 0310_ 菩提流志譯 ) in Vol. 11

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    彼佛同號大智力 國土皆悉名最勝
    爲衆演説不動法 不可思議無所依
    彼佛世界衆生等 咸皆修治諸善根
    無一衆生受後有 生死之中重生者
    彼等當時有一苦 於其世間便顯現
    唯畏諸行皆無常 令諸衆生起厭離
    爾時彼國衆生輩 離老病死諸苦相
    一切依於一教法 同厭無常修勝行
    彼諸衆生當爾時 耳更不聞餘音聲
    唯聞不淨無常苦 無我寂滅空無相
    甘露涅槃及菩提 安隱清涼無上樂
    斯等如是勝妙音 恒常數數而得聞
    爾時更無餘聲響 若樹若壁及露地
    或復空中及寺廟 但聞如是微妙句
    聞已一切皆得道 便於生死得解脱
    皆是如來神力故 具八功徳妙音聲
    爾時無有雜毒心 所謂離欲及瞋恚
    亦無愚癡出惡聲 麁言逼惱來經耳
    一切厭背於生死 趣向涅槃大正路
    彼土一切悉當空 佛及衆生皆滅度
    斯是彼佛大神力 發弘志願不思議
    曾於過去那由劫 爲求菩提修道行
    彼國所有諸衆生 一切悉皆當作佛
    此諸梵天發廣願 皆由觀察寂滅句
    悉得證知甚深義 解了如來吉祥路
    其所修學皆通達 於諸世間爲導師
    彼能觀察衆生空 不生疲倦懈怠心
    是故巧入諸法性 修集菩薩勝妙行
大寶積經卷第六十七


大寶積經卷*第六十八
  *北齊三藏那連提耶舍譯
  菩薩見實會第十六之八光音天得
授記品第二十
爾時五十八千萬光音諸天見諸阿修羅
樓羅乃至梵天等供養如來。聞授記已。欣喜
踊躍皆得稱心。偏袒右肩右膝著地。向佛合
掌恭敬作禮。白佛言世尊。有三昧名照耀一
切法。若菩薩摩訶薩學是三昧。一切法中悉
得光明。得入菩薩法門。菩薩摩訶薩解了知
已。得無邊辯無礙辯相續辯種種辯美妙辯眞
善辯相應辯解脱辯微細辯不共辯甚深辯。乃
至得於如來之辯。世尊。何者名爲照耀一切
法三昧。菩薩入此諸法門故。念諸覺觀知一
切法無覺離覺。是無覺法遍一切處。無有一
法能覺察者。何以故。性自離故。若法無性。云
何能覺知一切法。無其覺已。入阿字門得上
辯才。彼菩薩入阿字門已。得無邊辯。阿字無
邊。阿字非普遍。阿字無作。阿字非有爲。阿字
非成就。阿字非事。阿字無所依。阿字無動
轉。阿字非略。阿字非廣。阿字非分別。阿字
非衆事成。阿字不可穿。阿字非色。阿字不可
示。阿字不可觀。阿字無有能見者。阿字非可
思。阿字不定住。阿字非可知。阿字非能知。阿
字非可測。阿字不能自示現。阿字亦不能示
他。阿字非思議。阿字不去阿字不來。阿字非
近阿字非遠。阿字非言説。阿字亦非可説法。
阿字非名。阿字非用。阿字非現前。阿字非覆
障。阿字非移轉阿字非可改。阿字非差別。阿
字無二。阿字非生。阿字非虚妄。阿字非眞實。
阿字不可説。阿字非生滅。阿字非清淨。阿字
亦非可淨法。阿字非執持。阿字非攝他。阿字
非棄捨。阿字不爲他法作。阿字亦不作他法。
阿字不生阿字不滅。阿字不能生他法。亦復
不能滅諸法。阿字非生非不生。阿字不與生
法作生因。亦復不作不生縁。阿字非依非不
依。阿字非假非不假。阿字非却非不却。阿字
非許非不許。阿字非可得亦非不可得。阿字
非空非不空。阿字非分別非不分別。阿字非
相非不相。阿字非願非不願。世尊。一切諸法
皆如是相。所謂無相。一切諸法皆同一實。所
謂無實。皆同一趣。所謂無趣。皆同一入。所謂
無入。皆同一假。所謂無假。皆同一用。所謂無
用。一切諸法皆同一説。所謂無説。世尊。諸
法無起不可得故。諸法非有以無有故。諸法
無生以不生故。諸法無滅以不滅故。無爲法
者無有作故。世尊。一切法皆同一如。當如
是知。世尊。是諸不生法彼法事用云何得知。
世尊。譬如有人夢中所作。當知諸法亦復如
是。何以故。夢所作事不生不起亦非有故。
夢雖不實非無假名。説有夢作。一切諸法皆
亦如是。世尊。譬如響聲唯有假名。諸法但假
亦復如是。世尊。喩若幻人但是假名。當知諸
法亦復如是。世尊。譬如陽炎但假名字。諸法
假名亦復如是。世尊。如鏡中像但有名用。當
知諸法亦復如是。世尊。爲悦豫凡愚説有夢
事。夢中所作皆非眞實。響幻炎影亦復如是。
但有假名皆無實作。世尊。我等如是解知如
來所説法義。爾時光音諸天。以偈讃佛
    世尊善知此法義 及餘種種無邊法
    如來所有諸佛子 得父資財常遊戲
    世間少智莫能入 由常計著我心故
    十方求我不可得 我體本來性自空
    如空陽炎非實水 愚癡見彼作水想
    都由無智生迷惑 虚妄顛倒計我人
    彼癡愚惑如來教 是故不解深義趣
    凡夫心識如炎水 不能了知諸陰義
    心樂生死著苦箭 諸根駃流所漂溺
    斯等畢竟無自性 爲癡覆蔽妄受苦
    彼皆失智心迷亂 於諸苦中生樂想
    心常顛倒順三毒 是諸煩惱甚可怖
    貪欲瞋恚及愚癡 斯諸結使常隨逐
    深樂受故生渇愛 愚癡不識故受苦
    無智隨順諸煩惱 如人癡負怨家行
    聞佛所説空教門 於空反畏失解脱
    譬如怯人執持刀 應得安隱反生畏
    大智世尊所説法 謂是微妙阿字門
    能生眞實勝智慧 猶如平地生大樹
    降諸魔怨那由衆 能寤安隱妙菩提
    以彼八正大船栰 於諸有海度群生
    世尊所有諸佛子 了知如來勝教法
    速滅煩惱諸怨敵 疾證無上大菩提
    既自解脱離毒心 見餘毒者施智藥
    得到究竟彼岸果 獲大安樂無爲處
    一切諸法皆悉空 諸餘外論妄分別
    明人棄惡就正路 皆由本來久修學
    心無所著即解脱 諸法體性自如是
    彼能如是了知者 成佛大力那羅延
    無有繋縛及縛者 諸法性空皆亦無
    眞如寂滅及非如 非是垢穢亦非淨
    煩惱無相亦無斷 以其本來性自空
    如是能知眞實法 彼人當得一切智
    自證解脱復度他 此等不生亦不滅
    世間天人皆迷惑 如春禽獸見炎水
    虚妄分別起渇心 想見男女受苦惱
    以業種種生諸趣 由心作故有差別
    造業有報及以受 彼業無有能作者
    我等如是解佛法 是諸如來妙境界
    是故如來心調伏 諸根寂靜能忍辱
    世尊如法得供養 清淨無垢盡諸穢
    具足衆徳離闇冥 唯佛能施三界眼
    我今讃佛所獲福 唯有出世大導師
    二足世尊功徳聚 能知我等所得報
    以此微妙勝善根 迴施一切諸群生
    願彼當於未來世 悉得成就一切智
爾時世尊。知光音天深信心已。及知修行辯
才具足。欲令大衆功徳善根當復漸漸勝進
増長故。是時如來即現微笑。爾時慧命馬勝。
即以偈頌。問世尊曰
    大悲善逝非無因 而現希有微笑相
    能利世間無上士 正覺智慧超群生
    兩足世尊功徳聚 憐愍衆生願演説
    爲誰而現此微笑 殊勝光顯於世間
    一切衆生若得聞 心意決定大喜悦
    修行善業證佛果 得離生死到涅槃
    斯諸世間天人衆 生死苦惱之所逼
    願度群生於有海 演説八正大船路
    如是得聞大仙説 具八功徳最勝道
    世間於是生欣喜 樂修諸善願成佛
    勇猛精進有大力 内心清淨離諸疑
    當傳如來所説法 是佛眞子順聖教
    此諸衆會無餘念 一心瞻仰大瞿曇
    唯願敷演授記事 令其決斷疑惑心
    合掌恭敬正意住 咸皆願樂欲聽聞
    善哉願説甘露味 諸有渇法當得飮
    是等一切諸會衆 心淨愛樂勝功徳
    瞻仰如來最勝顏 猶如嬰兒觀母面
    大慧願授此天記 開現微笑因縁事
    得聞如來授記已 世間當獲大利益
    誰於牟尼増善根 及以發願得滿足
    剋獲微妙功徳藏 我今樂聞彼受記
    大衆必生欣喜心 聞佛所説授記故
    決定當具念慧力 及得修行三昧定
爾時世尊。即以偈答慧命馬勝言
    善哉馬勝所問事 辯才應機正是時
    斯即如來神通力 以是汝今生智慧
    爲利世間故増辯 是故汝今能致問
    我今爲彼説授記 寂靜諸根一心聽
    此諸勝慧光音天 過去已供無量佛
    見是世間孤無救 發心安住欲作佛
    修治眞實微妙行 必定當成一切智
    爲求佛道諸衆生 如迷失徑教正路
    如是得聞世尊教 其聲最勝無等等
    樂佛功徳智慧人 必得究竟到彼岸
    彼有智力知善惡 決定當獲佛菩提
    欣喜已發菩提願 如婦生男稱其心
    此天爲求菩提者 示其出世眞正路
    於不可説那由劫 修習菩薩勝妙行
    所化衆生過衆星 安置於佛菩提已
    當來具足世間解 自然成就一切智
    彼等妙土不可説 世界寛廣有百億
    是諸妙刹甚清淨 無量種種勝莊嚴
    彼佛國土諸衆生 無三惡趣及八難
    一切皆發菩提心 咸各得住不退轉
    彼諸如來國土中 亦復無有小乘法
    衆生悉皆求佛道 便得進趣不退地
    是諸刹土衆生類 一切壽命悉齊等
    經於十億恒沙劫 皆由値遇諸佛故
    若教那由刹衆生 悉得入於小涅槃
    若復有人化一人 或男或女入大乘
    初福比此功徳聚 算數譬喩不能及
    是故若住大乘者 應當轉化於餘人
    馬勝以是因縁故 如來出世甚爲難
    猶如優曇極難値 無邊大智如是説
    以巧深智善知識 善解方便示正路
    安隱無上勝菩提 若人求者應親近
    從佛口聞如是語 具足微妙甚深義
    一切大衆皆欣喜 踊躍充滿稱心意
    那由諸天住空中 皆散天衣旋轉下
    欣喜讃聲滿虚空 敬禮無比大神力
    清淨妙智度世間 能滅衆生煩惱熱
    佛説甘露滅三毒 如阿伽陀消衆毒
    得聞智慧斷諸結 世間迷惑多苦惱
    於其有趣當得脱 從佛得聞勝法故
  遍淨天授記品第二十一
爾時十二那由他遍淨諸天等。見諸阿修羅
伽樓羅。乃至光音天等。供養如來。聞授記已。
欣喜踊躍皆得稱心。自現威力。而白佛言世
尊。有三昧名超過一切法。菩薩摩訶薩得是
三昧已。於諸攀縁及一切事。皆生樂受不生
苦受。假使於其地獄事中。受諸苦惱皆生樂
想。或復於其畜生道中。受畜生報亦生樂想。
或復餓鬼道中。受飢餓苦亦生樂想。或復於
彼阿修羅道中亦生樂想。或復人中所受諸
苦。亦起樂想不生苦想。假使截手及以截足
割耳劓鼻。或復鞭打杖刺入身。或復牢獄繋
閉。或復倒懸。或復裁割猶如衣帛。或復裹繋
及以束縛。或復切膾。或復鎚搗猶如甘蔗。或
復蹉蹹破如蘆葦。或復火燒如穌油炷。或
復然身踏若明炬。或與師子虎狼爲食。或復
釅醋及以辛汁澆灌口鼻。或復蒸煮及以火
炙。或與狂象踐踏其身。或復挑目。或以鉾矟
穿刺高擧。假使瞋怒來截其首。如是一切悉
生樂想。何以故。由彼菩薩於其長夜修菩薩
行時發如是願。若有衆生施我食者。願彼一
切得涅槃樂。若有與我洗浴身體禮拜奉迎
尊重供養。若有衆生罵辱於我。復有人
讃歎於我。若有衆生鞭打斫刺奪我身命。願
彼一切得涅槃樂。乃至覺*寤無上菩提。彼
菩薩成就如是心。具足如是業。亦復具足如
是願。於一切衆生皆起樂想。常能修集無間
不斷。以是業報故。得一切法樂善取三昧。
彼菩薩得此三昧時不爲衆魔之所動壞。亦
不爲魔事之所繋縛。當知是菩薩得五種自
在。何等爲五。一者壽命自在。二者生自在。
三者業自在。四者覺觀自在。五者衆具果報
自在。彼菩薩摩訶薩。若欲過一生證阿耨多
羅三藐三菩提者。以彼三昧力故即便能得。
若不樂速證無上菩提。能住無量阿僧祇劫
度脱衆生。何以故。當知彼菩薩住於大乘。與
諸菩薩常爲導師。攝受一切諸餘菩薩。是大
菩薩厭離諸趣爲衆生故。亦復生於一切趣
中。究竟一切菩薩所學。爲般若波羅蜜之所
攝受。具足一切巧方便力。知諸魔業得法究
竟。彼諸菩薩承佛威神。於一切法皆得盡知。
爾時遍淨諸天。即以偈頌。讃世尊曰
    我等一切遍淨天 於諸佛法皆盡知
    頭面歸敬天人師 諸根寂靜知寂滅
    解了諸義智所供 已度生死牟尼尊
    我今讃歎大導師 能善導他非他導
    諸法性相非究竟 亦復無有依住處
    如來善知妄想事 猶如幻師知幻術
    智人解了語言音 喩若深谷諸響聲
    世尊如是善知見 一切世間天人等
    無有衆生及以命 亦復無人無壽者
    大智觀察一切想 了達衆想悉歸空
    二足世尊慈無等 恒常行慈不暫捨
    一切世間諸天人 不能測知如來智
    導師演説縁衆生 所謂慈心是善修
    了知一切諸衆生 無有衆生及命者
    我等於此無垢濁 其心清淨離疑惑
    是故於佛勝智慧 應受供者令供養
    於其十方世界中 求苦畢竟不可得
    如來無上天中天 説於衆生起慈心
    斯即是其世尊教 我今得解亦如佛
    是故我於世間解 今得供養應供者
    既無衆生亦無苦 是故無有可救度
    已得遣除心憂悶 便獲欣喜大踊悦
    如是佛教不思議 我等已得如實知
    是故我今供養佛 願得如來無上智
    佛於諸趣不見苦 涅槃亦復不可得
    増上棄捨於生死 以此饒益諸世間
    無苦無趣無衆生 亦無涅槃而可依
    如是得知佛法已 是故我等今供養
    佛具慈悲及喜捨 轉爲世間常演説
    而復不見有衆生 得住於四無量心
    不見有其放逸者 亦復不見不放逸
    如是知佛教法已 我今供養大導師
    於身離身無上士 觀身畢竟不可得
    雖然亦非不有説 而説有念失念者
    善逝常説修學念 所謂觀身正念處
    我等如是知佛法 今得供養救度者
    世尊觀受不可得 以受無有體性故
    亦復觀察於受者 畢竟無其眞實性
    又復觀彼修念者 究竟亦復不可得
    我等如是知佛性 今得供養天人師
    觀心及以心數法 畢竟無體不可得
    亦復不見有修念 及以正住念處者
    佛説念與心和合 樂求解脱應修學
    我等如是知佛教 今得供養正遍知
    如來不見有諸法 亦復不見修法者
    大聖所説修習念 彼念亦復性自空
    復説念與法和合 欲求解脱應當修
    我等如是知佛法 今得供養一切智
    念處一尚不可得 何況而復有三四
    所謂於彼念住處 彼諸念處皆悉無
    是故眞求不可得 畢竟無受苦樂者
    我等如是知聖教 今得供養佛世尊
    牟尼所説四正勤 若有比丘專修習
    斯即能爲解脱路 當得出於生死海
    而無解脱無縛者 無佛無教及菩提
    然復不壞假名用 是故我今供大聖
    佛説四種如意足 勝妙安隱解脱道
    寂靜諸根衆生輩 修行此道得涅槃
    如意及足修行者 眞實觀察不可得
    而非斷絶示有作 智慧境界不可見
    如是世尊教法中 我等於此皆悉知
    其心清淨無垢穢 皆得遠離諸疑惑
    以斯即爲上供養 供養堪受勝供者
    是故妙智無倫匹 我今悉得修供養
    世間解者説五根 出世能趣解脱道
    愼莫放逸常勤修 是爲趣向涅槃路
    無根及以修根者 亦無解脱及脱者
    我等於此悉無疑 是故今得供養佛
    導師所説五種力 非邪能趣涅槃城
    此能盡滅煩惱縛 令諸縛者得解脱
    彼諸力體性自空 煩惱及佛皆亦無
    我等於此無疑慮 是故今得供如來
    大仙所説七種善 菩提分法最勝道
    能解一切衆生縛 趣向涅槃大正路
    無有繋縛及解脱 亦無受縛得脱者
    我等於斯無疑惑 是故今得供養佛
    世尊説此八正路 顯示一切諸群生
    是諸煩惱苦之本 修學聖道能斷除
    斯等二法離對治 所謂聖路及煩惱
    諸天於此悉無疑 故今供養應供者
    修奢摩他及舍那 斯道能盡諸苦邊
    令受諸苦習氣垢 世尊曠劫已蕩除
    奢摩他及舍那果 是等一切皆悉空
    天衆於此離疑網 是故我等今供養
    佛説不淨治貪欲 慈心對治於瞋恚
    毘婆舍那癡對治 如來顯示諸衆生
    斯皆無作無暫停 是故無垢亦無淨
    我等於是悉無疑 常樂供養大導師
    如來所説十不善 斯等名之爲業道
    殺生偸盜及邪淫 妄語兩舌與惡口
    綺語貪欲及瞋恚 最後第十名邪見
    佛説此等爲不善 是諸衆生惡業道
    既無衆生亦無害 自餘九業亦如是
    無有對治諸善惡 以彼自性空寂故
    然復非無十力教 以其不壞法體性
    我於佛慧亦不疑 是故今供無上智
    若有修此如來法 是人即爲眞佛子
    彼人處處皆受樂 恒常遠離諸苦惱
    如是善逝勝智慧 安隱引導諸群生
    我等於此離疑心 今悉供養應供者
爾時遍淨諸天偈讃佛已。咸皆默然却住一
面。爾時世尊。見彼天衆默然而住。及知彼
天深信心已而現微笑。爾時慧命馬勝。以偈
問曰
    今佛世尊最勝智 爲利世間現微笑
    十力世雄超一切 而能化伏諸大衆
    善解諸法大導師 所現微笑非無因
    心無所乏世間解 唯願解説微笑義
    此諸大衆皆一心 無其亂想住正念
    喜心瞻仰功徳山 唯樂聽聞恭敬住
    於佛自在大論師 若得聞説必欣喜
    善解諸法決定智 當得作佛導群生
    若人於佛生淨信 必成大智世間最
    測知微妙甘露句 是人能觀於十方
    誰於未來世劫中 當得作佛愍世間
    微妙言辭大導師 唯願説彼令衆喜
    若於聖雄沙門所 生其敬信尊重心
    亦住正法正信慧 一切諸魔不能動
    若能生信得決定 即是佛子從心生
    唯願世尊演説彼 以是大衆得除疑
    若有於其衆生所 慈心普覆遍世間
    智慧堅固當成佛 便得安住一切智
    百福莊嚴無上士 唯願開演除疑網
    誰欲受持世尊法 如來爲其現微笑
    願得聞佛善巧説 具八功徳微妙音
    先自得趣於善道 後能引導諸群生
    如是善逝微妙法 佛子得住於彼中
    世尊佛種不斷絶 必得久住於世間
爾時世尊即以偈答慧命馬勝言
    馬勝汝今問笑光 我爲利益諸世間
    汝獲福徳稱其心 斯福無量不可盡
    妙士乃能應時問 以是大利諸衆生
    汝及一切大衆等 欣喜一心聽我説
    斯等遍淨諸天衆 於我法中悉無疑
    一切欣喜淨信心 以偈讃頌我功徳
    此天曾於過去世 供養千億那由佛
    亦於彼佛問斯義 一切法中得無疑
    由彼往昔因縁故 今以偈頌讃歎我
    亦復淨心當讃歎 賢劫一切諸如來
    當於優波羅劫中 成佛大力那羅延
    教化不思那由衆 引導入於涅槃城
    彼諸大仙成佛時 所得名稱甚微妙
    我今爲汝説彼佛 一心寂靜善諦聽
    同其劫中悉作佛 號曰法幢等正覺
    咸皆救度不思議 那由他衆入涅槃
    彼諸如來滅度已 焚身廣布諸舍利
    以此舍利皆起塔 遍滿佛刹如散花
    爾時一切佛舍利 各各皆悉廣流布
    彼佛一一涅槃後 咸皆饒益於世間
    不思那由衆生輩 供養彼佛舍利已
    當得甘露妙涅槃 三世諸佛之所讃
    若有稱彼諸佛名 所獲微妙勝善根
    當得成就有學道 値佛轉獲殊勝果
    猶如無量難思衆 皆於我所種善根
    欣喜信樂清淨心 當得値遇彌勒佛
    如是彼佛聲聞衆 從佛復至諸佛所
    常得値佛入衆會 皆由供養彼舍利
    得聞如斯佛語已 一切大衆生希有
    勝妙功徳有威神 遍淨諸天清信士
    及諸大衆普欣喜 悉皆流注向菩提
    得知如來大勢力 咸各頂禮世尊足
大寶積經卷*第六十八



大寶積經卷*第六十九
  *北齊三藏那連提耶舍譯
  菩薩見實會第十六之九廣果天授記品
第二十二
爾時八億廣果諸天。見諸阿修羅伽樓羅龍
及龍女鳩槃茶乾闥婆夜叉緊那羅摩睺羅
伽。訶羅伽闍天。四天王天。三十三天。夜摩
天。兜率陀天。化樂天。他化自在天。梵摩天。
光音天。遍淨天等。供養如來聞授記已。欣喜
踊躍。皆得稱心。入一一法門。從一一法門見
無量法門。於一切法門。得無量辯不斷辯相
應辯解脱辯無著辯無礙辯微細辯甚深辯種
種辯美妙辯相續辯。於諸辯才皆悉知已。於
如來所敬信尊重。而作是言。世尊。有陀羅尼
名無量門。若有菩薩修集是陀羅尼者。當知
得彼不斷辯等。於一切境界中心不迷惑。是
諸境界無有一法非陀羅尼。是菩薩摩訶薩
得是陀羅尼時。於諸法中悉得陀羅尼解辯
才無礙。若菩薩住是無量法門陀羅尼時。於
五陰入十二入入十八界。入於諸根。入四諦。
入十二因縁。入於衆生入及非衆生。入於有
入非有。入於取相入非取*相。入於依入非
依。入於空入於我。入於相入非相。入於願入
非願。入於有爲入無爲。入如是一切處。得不
壞辯才。是菩薩於陰入中得陀羅尼。所謂色
陰者即非成就。何以故。無有少色法得成就
者。何以故。地地界性非成就。如是水火風
界性亦非成就。何以故。地性離故。若法無體
性是名非成就。如是水火風性自離故。以法
無體性。是故非成就。如是色非成就。以非成
就故。不可説名過去現在及以未來。何以故。
色非有法故。是故不可得。若色不生者即是
不滅。以不生滅故。即不可説。復有如是説。所
有過去色現在未來色。此等和合名爲色陰。
其色體性亦不可得。何有過去現在未來。是
故色陰非是可説。受想行識亦復如是。是故
陰入即是陀羅尼入。以陀羅尼入故。陰不可
得。以陰不可得故。陀羅尼亦不可得。以陀羅
尼入不可得。唯是但名但用但假。但是世俗。
但是言説。但是施設。非陰非色亦非色入。亦
非陀羅尼體性可得。何以故。所謂陰等非是
作法。以非作法故。無有積聚。以積聚故。得名
爲陰。譬如世間多物積聚。假名城屋舍宅殿
堂。重閣樓闕窓牖欄楯。城壁女牆却敵寮孔。
周迴具足名之爲城。彼色性即不可得無有積
聚。以無積聚故。即便無色亦無色陰。受想行
識亦復如是。性不可得無有積聚。以無積聚
故。即便無識亦無識陰。彼諸陰入應如是知。
彼眼入者是誰入。謂苦入。何者是眼謂清淨
四大所造色名爲眼。何等是四大。謂清淨地
界水火風界。彼淨地界性自離故。以法體不
可得。彼即非成就。如是清淨水火風界體性
自離。以法體不可得。彼即非成就。如是眼入
非成就。是故不可説言過去現在未來。何以
故。眼入非物。以非物故不生不滅。若不生滅
者即是不可説。如是眼不生滅。入亦不生滅。
以不生滅故。即是不可説。應當如是知。唯是
但名但用但假。但是世俗但是言説。彼名名
體亦離自性。何以故。無有一法得名爲眼名
爲入名爲苦。以名不可得。是故眼入亦不可
得。以眼不可得即是陀羅尼入。是陀羅尼入
亦不可得。何以故。性自離故。但名但用但假
施設世俗言説。如是以眼入入得陀羅尼。得
陀羅尼已便得辯才。當知耳鼻舌身意色聲
香味觸法亦皆如是。於彼界入得陀羅尼眼。
眼體不可得界體不可得。何以故。眼離眼
性故。界離界性故。以法體不可得。彼即非物。
以非物故即非成就。非成就者不生不滅。以
不生滅故。彼即非過去非現在非未來。但名
但用但假但世俗但言説但施設。彼名離名
自性。乃至施設亦離施設自性。若法無自性
不可得者。即是非物。以非物故即非成就。非
成就者即非生滅。以不生滅故。彼即非過去
非現在非未來。若於三世所不攝者。彼名即
非相亦非想。非用非假。非有爲非可説。非
來非去。非可爲他説非可顯示。非可知非可
識。非黒非白。非窟宅離窟宅故。非至非可至
故。非得非可得故。非證非可證故。非凡夫
亦非凡夫地。非聲聞亦非聲聞地。非縁覺亦
非縁覺地。非菩薩亦非菩薩地。非佛亦非佛
地。非地亦非非地。此即是眞如不異如非非
如。寂滅無相但用但假。謂如來者但世俗故
説名如來。非第一義有如來也。何以故。彼法
不可得故無如來。於彼界入。應當入如是眼
耳鼻舌身意界法界意識界。如是一切餘界
亦應知。應當如是廣入法界。世尊。彼法界説
言陰時。而不壞彼法界本性。説言入時説言
界時。説言四諦時。説言十二因縁時。亦不
壞本法界體性。彼法界隨所説處。一切諸法
建立名字。皆不壞彼法界體性。世尊。譬如地
界隨其所在作異名字。而不壞彼本地界性。
世尊。如是法界隨其所在作異名字。亦復不
壞法界本性。如是水火風界亦復如是。世尊。
譬如虚空隨其所在差別異用。而不壞彼虚
空體性。世尊。如是法界隨其所在差別名用。
而不壞彼法界體性。世尊。入諸根時即是入
法界。言諸根者。所謂眼根耳根鼻根舌根身
根意根。男根女根命根。樂根苦根喜根憂根
捨根。信根精進根念根定根慧根。未知欲知
根。知根知己根。彼眼眼體不可得根。根體
不可得。何以故。是眼離眼自性故。以法無體
性彼即非物。以非物故即非成就。非成就者
彼即不生。若不生者即是不滅。以不生滅故。
不可説言彼是過去現在未來。若於三世中
不生滅者。彼即非眼亦非眼根。云何有用應。
如是知。世尊。譬如空拳虚誑無物。但有名字
乃至言説。於第一義中空拳。亦無如是眼及
眼根。猶如空拳虚妄非實而現虚相誑惑凡
夫。但有名字乃至言説。於第一義。眼及眼根
倶不可得。如是世尊得一切智已。爲度衆生
故説名爲根。彼等諸根於第一義。性自離故
根體皆空。其法體空者用亦虚妄。非有非實
誑惑凡愚。離自性故不生不滅。不生滅者不
得説言彼是過去現在未來。若於三世中無
者彼即無名無相。非可説非可爲他説。非生
非可生。非已知非當知。非已聞非當聞。非識
非可識。非已證非當證。非已得非當得。非已
見非當見。非已到非當到。何以故。彼非有故
世尊。譬如有人於其夢中受樂喜笑囈語遊
戲。是人爾時從寐寤已憶念夢中受樂遊戲。
念已求之不見不得。何以故。彼人夢中受樂
喜笑囈語遊戲。尚自無實何況寤時。若見若
得無有是處。世尊。如是諸根猶如夢中受樂
遊戲實不可得。如是一切諸法體性亦不可
得。以不可得故。不可説言彼是。過去現在未
來。若於三世中不可得者。彼即不可説。一
切諸根當如是知。世尊。若入法界即入一切
法。入一切法即是入法界。世尊。入四諦法即
是入法界。何等爲四。謂苦集滅道。世尊。亦説
一切諸法皆悉是空。非衆生。非命。非福伽
羅。非想非相。我等於此法中無有疑慮。世尊。
以無衆生故亦復無苦。何以故。衆生無處苦
諦亦無。以無苦故集諦亦無。何以故。無如是
因而無果者
世尊。以無集故滅諦亦無。何以故。無集諦故
亦無斷集。以無滅故道諦亦無。何以故。無有
是道不斷集者
世尊。道果者謂是滅諦。彼煩惱不可得斷。煩
惱滅亦不可得。以滅不可得故道亦不可得。
無有如是道而無其果。此四聖諦但是分別
虚妄非有。以非有故。不可説言過去現在及
以未來。若於三世中不可得者。彼即非生非
滅。非相非想。非設非可設。非示非可示。非
顯非可顯。非語言非可語言。非言辭非可言
詞。非説非可説。非見非可見。非知非可知。
非識非可識。非測非可測。非達非可達。非到
非可到。非得非可得。非聞非可聞。非見非可
見。非對非可對。非證非可證。非白非黒。非
明非暗。非去非來。非淺非深。非清非濁。非畏
非安。非縛非解。非憎非愛。非煩惱非清淨。非
智非非智。非路非非路。非壞非非壞。非攝受
非非攝受。非生死非非生死。非可得非不可
得。非衆生非非衆生。非命非非命。非壽者非
非壽者。非我非非我。非物非非物。非空非不
空。非相非非相。非願非不願。非依非不依。
非有爲非無爲。非斷非常。非邪非正。非實非
妄。非妄想非非妄想。非處非非處。非宅非非
宅。非知非不知。非捨非修。非生死非涅槃。
非覺非*不覺。非凡夫境界。非聲聞境界。非
縁覺境界。非菩薩境界。非佛境界。非境界非
非境界。非作非不作。如是入諦即是入法界。
入法界已即得陀羅尼。得陀羅尼已即得辯
才。入十二因縁即是入法界。無明縁行。行縁
識。識縁名色。名色縁六入。六入縁觸。觸縁受。
受縁渇愛。渇愛縁取。取縁有。有縁生。生縁老
死憂悲苦惱。是衆苦大聚。如是無明滅則行
滅。乃至憂悲苦惱滅衆苦大聚滅。世尊。彼無
明無明體不可得。何以故。性自離故。若法無
體性彼即非物。以非物故即非成就。非成就
者非生非滅。非生滅者即非過去非現在非
未來。若於三世中不可得者。無名無形無相
無想亦非差別。唯是但名但假但用但世俗
但言説。爲教化一切凡夫衆生故。彼無明於
第一義實不可得。不可得者即非差別用亦
不可説。世尊。若是但名乃至但施設。彼即非
實唯是虚妄。言説分別覺觀非定。但是戲論。
彼無明若無自性者。云何能生行。無明無故
行亦不生。以不生故。彼即不老不病不死不
流轉即不生。何以故。若不生者云何有老。以
無老故乃至不生。若不生不死者。即是一切
過現未來諸佛菩提。但世俗名字非第一義。
所言無明即是菩提。當知諸有支亦復如是。
如是入十二因縁。當知即是入於法界。世尊。
如來不生。一切諸法亦不生。是故一切法即
是如來。如來不滅。一切諸法亦不滅。是故
一切法即是如來。世尊。如來無相。一切諸法
亦無相。是故一切法即是如來。略而言之。如
是無相不可得。非垢非淨非愛非憎。法界不
可識。亦復不可知。世尊。眞如者即是如來。一
切諸法即是眞如。是故一切法即是如來。世
尊。實際者即是如來。一切諸法即是實際。是
故一切法即是如來。世尊。隨所法中即有如
來。於其法中即有一切法。是故一切法即是
如來。世尊。若有人言如來得阿耨多羅三藐
三菩提者。彼諸衆生是計著見。何以故。如來
不二。菩提亦不二。不二者不能覺寤於不
二。世尊。若復有人作如是言。如來轉於無上
法輪。彼諸衆生是執著見。何以故。如來非進
退。世尊。若復有人作如是言。如來滅度無量
衆生。彼等一切皆是執見。何以故。一切諸法
實無衆生。是故無有得滅度者。世尊。若復有
人作如是言。如來利益無量衆生。彼等一切
是取著見。何以故。如來不爲利益衆生。亦復
不爲不利衆生出現於世。世尊。若復有人於
未來世作如是言。如來捨壽。彼諸衆生皆是
執見。何以故。法界無攝受亦無捨故。世尊。
若復有人作如是言。如來入於無餘涅槃界。
彼諸衆生是計著見。何以故。法界非生死亦
非涅槃。世尊。若復有人於我所説法。能決定
知者。彼諸衆生於阿耨多羅三藐三菩提皆
不退轉。世尊。假使法界有其變異。是諸善男
子善女人能如是信者。必定當覺無上菩提
無有變退。爾時八億廣果諸天。於世尊所演
説自己所證法已。頭面禮足右繞三匝却住
一面。合掌而立異口同聲以偈讃佛
    敬禮善逝知法者 那羅延力大導師
    憐愍一切勝牟尼 方便示現於眞實
    既自了知一切法 如實顯示諸世間
    稽首無量功徳身 智慧最勝無上士
    如是眞實微妙法 聖説相應無有異
    世尊無等大醫王 能令衆生法眼淨
    敷演八種眞聖路 爲得無上大菩提
    歸敬無量功徳身 智慧最勝無上士
    顯示菩提正直道 畢定趣向大涅槃
    獲得無等勝菩提 寂滅安隱最堅固
    度脱多億那由他 輪迴生死苦衆生
    頂禮無量功徳身 智慧最勝無上士
    觀察五陰悉空無 陰體畢竟不可得
    彼陰即體離諸觀 唯誑愚惑癡衆生
    凡夫於此悉被縛 猶如獼猴膠所粘
    智者於斯得解脱 遊行無礙如空風
    諸界即體性自空 一切智人如是説
    彼空亦空無自性 究竟求之不可得
    凡夫於此皆被縛 都由不知眞實性
    智者觀察得解脱 於其三界無所著
    諸入無體自空寂 一切智人如是説
    猶如空拳虚非實 誑惑愚癡衆生輩
    凡夫妄起取著心 皆由於法生疑惑
    墜落生死皆喪壞 猶如商人沒巨海
    彼等諸根性自空 畢竟推求不可得
    譬如鏡中現面像 其像無實畢竟空
    凡愚無智於此著 正由不知眞實法
    猶如衆鳥入羅網 亦如淵中所釣魚
    衆生無體離生相 依眞求之不可得
    譬如壁上彩畫像 究竟無實衆生
    凡夫無智而取著 皆由不知眞實義
    智者觀彼得解脱 猶如卵生出於&T021400;
    因縁生法悉無常 皆悉空寂離攀縁
    譬如夢中所受樂 非實誑惑癡凡夫
    愚無智慧爲彼縛 由不思量妄分別
    智人觀察得解脱 猶如飛鳥出籠網
    如佛功徳不思議 一切諸法亦如是
    諸法無相如牟尼 法體寂滅如涅槃
    諸法無依如如來 於其三界不取著
    是故所有成佛者 皆由得知此義故
    諸法無怖如世尊 不起自身及他想
    諸法難思如導師 唯佛能知導群生
    法無分別如善逝 非是凡夫心所行
    是諸如來妙境界 唯佛大聖能了知
    若有無智作是言 佛證無等大菩提
    若復有人作是言 世尊已轉妙法輪
    若復有人作是言 善逝已度那由衆
    彼悉爲見之所縛 皆由不知眞實性
    若人謂佛如是説 殺害行陰及與命
    若言十力入涅槃 利益無量衆生已
    彼人一切皆執見 入於魔羅之所縛
    不能解知眞如法 以不知故不知佛
    若有善知是非者 彼皆能知大導師
    當獲無上功徳聚 成佛憐愍於世間
    斯即眞如無變易 一切諸法離疑惑
    人中無上最勝尊 我等已知如是義
    如是廣果諸天衆 咸皆於法得盡知
    對佛導師自演説 現己内心淨信解
    一切欣喜無疑慮 各自見已當或佛
    此是如來微妙法 彼即自受導師記
爾時世尊知廣果諸天深信具足於佛法中決
定無疑。欲令大衆種善根故。而現微笑。爾時
慧命馬勝以偈問世尊言
    智慧導師功徳山 非是無因而現笑
    我從善逝親自聞 世尊現笑必有因
    如來示此微笑相 令衆皆受清涼樂
    天人修羅大導師 唯願演説笑因縁
    今見如來從面門 所現微笑甚清涼
    此諸衆會悉懷疑 一心瞻仰如來面
    大悲最勝人中上 願説希有微笑因
    世間若得從佛聞 決定必除疑惑心
    世尊彼等諸天衆 咸皆演説自授記
    以何功徳獲何果 願説成佛神通事
    開演微妙梵音聲 唯願普斷諸有疑
    一切大衆聞佛説 皆悉踊悦甚欣喜
    斯等合掌皆一心 淨信瞻仰恭敬住
    佛子天衆各思惟 悕求無上大菩提
    是諸衆會有疑惑 唯願如來爲除斷
    必當得力知是非 具足成就一切智
    得聞如來八種音 天衆靡不皆喜悦
    當得護持如來教 隨順正法如説行
    觀察知彼天心已 無上大智願解説
    以是大衆生欣喜 於佛法中得信解
    今於導師願得聞 天衆過去所修行
    若蒙如來解説已 所願皆悉得滿足
    廣果諸天如法行 必得成就一切智
    當度世間諸群生 顯示眞如法體性
爾時世尊即以偈答慧命馬勝曰
    善哉馬勝汝知時 今者問我正是宜
    我爲廣果諸天輩 於此大衆現微笑
    今當爲汝分別説 咸皆一心共諦聽
    所現微笑因縁義 汝及大衆悉得聞
    如來具足一切智 觀察因縁有三種
    二足徳聚正觀已 而現微笑示世間
    有樂住於涅槃者 少智微淺願聲聞
    復有樂住默然者 志求辟支佛菩提
    復有樂求世導師 成佛大力那羅延
    我觀彼等深信已 隨所樂欲而度脱
    爲求聲聞示現者 當知是其最下笑
    應當知我中品笑 爲求辟支而示現
    馬勝當知此上笑 爲諸天衆授佛記
    我説此三解笑因 所謂最下及中上
    善解世間勝導師 而作微笑現瑞相
    佛知衆生欲三乘 願樂求證於聖果
    爲求聲聞現笑者 微笑光明從足沒
    爲求辟支所示現 當知笑光入臍輪
    爲受無上十力者 其光從佛頂上入
    馬勝汝今應當知 微笑因縁有三種
    我向所現微笑光 彼光於我頂上沒
    當知先所現微笑 悉爲無上菩提記
    我今當更爲汝説 微笑復有三種因
    善哉馬勝及大衆 一心靜意倶諦聽
    前現微笑爲佛者 其光即從頂上入
    有光少時住身腰 須臾沒者爲辟支
    我現微笑放光明 暫時在於足前住
    斯光隨乘而變現 當知此爲聲聞人
    今復更説微笑因 馬勝諦聽有三種
    導師所放諸光明 出已圍繞於十力
    其光既出皆踈散 還復速聚繞身腰
    漸漸轉復更増廣 亦還右繞於如來
    有光初停後廣大 漸漸右繞於我身
    彼光悉遍世尊形 與身倶等無有異
    其光莊嚴佛身相 暉赫猶如眞金聚
    牟尼所放微笑光 當知此光記刹土
    有光出已猶如蓋 於上遍覆世尊身
    有光如花空中住 其光照曜於導師
    彼光一切皆右旋 三匝圍繞如來身
    當知此光記壽命 出世大智現斯瑞
    斯等三種微笑光 善逝隨根差別現
    馬勝汝今應當知 此是三種微笑因
    世間導師所現相 善知衆生深信樂
    今於如來教法中 汝等聞此得除疑
    是諸廣果天衆等 其數滿足有八億
    廣説微妙正法門 各於異刹得成佛
    壽命具足無有量 經由多劫住於世
    是故如來現斯瑞 廣大光明五種色
    此諸天衆於過去 三十有六僧祇劫
    常得値遇諸世尊 親承供養習諸善
    又復經於三十六 阿僧祇劫廣修行
    斯等大士住世間 供養如來未曾倦
    思惟救度衆生故 數數勤修供養佛
    供養世尊應其宜 悕求無上大菩提
    彼諸天衆未來世 當得作佛那羅延
    成妙牟尼功徳山 其劫號曰勝金幢
    是諸如來各自住 清淨莊嚴國土中
    彼佛同號日光輪 具足無量功徳聚
    一一如來各住世 經於無量那由劫
    此諸善逝所集衆 無量無邊不可數
    一一導師成佛時 所有聲聞弟子輩
    十力住經那由劫 算數彼衆不可盡
    若有算師悉共聚 亦算彼衆不能盡
    當時所有諸菩薩 倍多於彼聲聞衆
    皆悉發心住佛乘 願得當成一切智
    於其清淨國土中 悉當成佛具十力
    是諸菩薩所修行 皆如本師無有異
    彼諸如來滅度後 正法興顯久住世
    經於十二那由劫 爲諸佛子所護持
    此諸佛法熾盛時 有發無上菩提心
    其數過於恒河沙 皆悉勤修菩薩行
    彼諸善逝滅度已 所有一切聲聞衆
    斯衆皆悉得涅槃 過於大海諸沙數
    如是彼諸佛正法 具足興顯於世間
    饒益無量諸衆生 彼教如法大興盛
    如是聞佛所説已 一切大衆皆信解
    必當得成佛世尊 廣能利益諸群生
    是時衆會悉欣喜 頭面禮拜如來足
    無等恭敬於善逝 如法供養天人師
    是故踊躍發精進 猶如有人救頭燃
    常應親近善知識 勤修般若波羅蜜
    此是見實勝進行 汝等比丘應修習
    當成無上二足尊 功徳如山利世間
大寶積經卷第六十九



大寶積經卷*第七十
  *北齊三藏那連提耶舍譯
  菩薩見實會第十六淨居天子讃偈
品第二十三之一
爾時淨居諸天子。知無量衆生得住菩提。於
佛法中無有疑慮已。稱意踊悦。各以妙偈讃
佛功徳
爾時信施天子。以偈讃曰
    所愛妻子施 并捨所重身
    乃至王位財 我禮檀度者
爾時樂持戒天子。以偈讃曰
    如來本持戒 一切無所著
    獲果到彼岸 我禮戒度者
爾時樂忍天子。以偈讃曰
    佛昔修忍辱 堪受解支節
    初無悔惱心 我禮忍度者
爾時樂精進天子。以偈讃曰
    不退勇健首 精進有大力
    已得上菩提 我禮進度者
爾時樂禪天子。以偈讃曰
    佛本修禪定 世間所不知
    三際得平等 我禮禪度者
爾時威徳天子。以偈讃曰
    大雄於般若 相續而修行
    獲得無盡慧 我禮智度者
爾時界慧天子。以偈讃曰
    布施及愛語 利益與同事
    以此度衆生 我禮大導師
爾時淨慧天子。以偈讃曰
    於大慈悲喜 長夜常修習
    以是濟群生 歸命大船師
爾時淨心天子。以偈讃曰
    以度無諍行 調心大牟尼
    能調未調者 我禮調御師
爾時無垢慧天子。以偈讃曰
    廣心柔軟心 心調及諸根
    知諸衆生心 我禮悉知者
爾時淨意天子。以偈讃曰
    具足正念者 安住堅慧中
    明達悉了知 禮覺覺他者
爾時莊嚴心天子。以偈讃曰
    佛久心清淨 亦淨佛國土
    及淨群生慧 我禮淨法王
爾時無勝天子。以偈讃曰
    所願無能壞 降伏魔怨力
    滿足諸大願 悦喩諸天衆
爾時速營事天子。以偈讃曰
    如來速知法 亦疾淨衆生
    已見難見法 我禮速事者
爾時堅精進天子。以偈讃曰
    處處悉解脱 離癡無諸漏
    已度彼岸住 我禮堅固力
爾時樂威儀天子。以偈讃曰
    離欲無諸過 除闇得漏盡
    爲世勝福田 我禮應供者
爾時善住天子。以偈讃曰
    世尊住正法 三界所供養
    一道安隱行 是故我敬禮
爾時無動天子。以偈讃曰
    佛如堅固山 不爲風所動
    毀譽常平等 是故今敬禮。
爾時得平等天子。以偈讃曰
    大雄色殊勝 具三十二相
    有大深智慧 我禮端正智
爾時深慧天子。以偈讃曰
    非身大身者 安住眞如法
    顯説於實際 世間無與等
爾時無等礙慧天子。以偈讃曰
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