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大寶積經 (No. 0310_ 菩提流志譯 ) in Vol. 11

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大寶積經卷第四十一
  大唐三藏法師玄奘奉  詔譯
  菩薩藏會第十二之七四無量品第五
爾時佛告舍利子。菩薩摩訶薩。安住如是清
淨信已。佛薄伽梵。知是菩薩摩訶薩爲菩薩
藏法門之器。知是諸佛正法器已。躬往其所。
開發顯示菩薩之道。舍利子。汝今當知。如是
法門差別之相。所謂菩薩摩訶薩。安住淨信。
佛薄伽梵。知是菩薩爲菩薩藏法門之器。知
是諸佛正法器已。躬往其所。開菩薩道。舍
利子。如彼往昔超越無數廣大無量不可思
議阿僧企耶劫。爾時有佛出現於世。名爲大
蘊如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無上
丈夫調御士天人師佛薄伽梵。住自作證具
足神通。爲諸世間天人魔梵。沙門婆羅門。阿
素洛等無量大衆。宣説妙法開示演暢。初中
後善文義巧妙。純滿清白隨順梵行。舍利子。
爾時大蘊如來應正等覺。有七十二那庾多
聲聞弟子。共會説法。皆是大阿羅漢。諸漏
已盡無復煩惱。乃至心得自在。到於第一究
竟彼岸。舍利子。是時有王名最勝壽。如法治
世號持政王。所治大城名最勝幢。廣博嚴麗
安隱豐樂。甚可愛樂。人物充滿諠譁熾盛。舍
利子。時勝壽王有子名精進行。年居童幼形
貌端嚴。成就第一圓滿淨色。爲諸衆生之所
樂見。已曾供養承事拘胝那庾多百千諸佛。
親覲奉敬殖諸善本。舍利子。爾時精進行童
子。與諸内宮出遊園觀。時大蘊如來應正等
覺。知是童子爲菩薩藏法門之器。又是諸佛
正法之器。便往彼園精進行所。既到彼已上
住空中。爲是童子開菩薩道
又復讃説三世諸佛。童子當知。云何名爲菩
薩道耶。所謂菩薩摩訶薩。於諸有情。精勤修
習四無量心。何等爲四。所謂大慈波羅蜜。大
悲波羅蜜。大喜波羅蜜。大捨波羅蜜。又勤精
進於諸攝法隨順修學。童子。若有菩薩如是
修行。是名開菩薩道
復次童子。云何菩薩摩訶薩。於諸衆生精勤
修學。大慈無量波羅蜜。所謂菩薩摩訶薩。行
菩薩道。爲阿耨多羅三藐三菩提故。盡衆生
界慈心遍滿。以何等量爲衆生界。所謂盡虚
空界是衆生量。童子當知。如虚空界無所不
遍。如是菩薩摩訶薩大慈無量。亦復如是。無
有衆生含識種類而不充遍。童子當知。如衆
生界無有限量。如是菩薩摩訶薩所修之慈
亦無限量。空無邊故衆生無邊。衆生無邊故
慈亦無邊。童子當知。衆生界多非大地界。又
非水界火界風界。吾今爲汝廣説譬喩。令汝
了知諸衆生界無限量義。童子當知。假使十
方各如殑伽河沙等世界數量。一切同時合
成大海。滿其中水。復有如上殑伽河沙等衆
生。同共集會。析一毛端爲百五十分。共以一
分霑取海中第一滴水。復有餘殑伽河沙等
衆生。如前同會。取一分毛霑取海中第二滴
水。復有餘殑伽河沙等衆生。如前同會。取一
分毛霑取海中第三滴水。童子當知。假使以
是毛滴方便尚可霑盡此大海水。而衆生性
邊量無盡。是故當知衆生之性無量無邊不
可思議。而菩薩慈悉皆遍滿。童子。於汝意
云何。如是無量無邊修慈善根。頗有能得其
邊際不。精進行童子白佛言。不也世尊。佛
言。如是如是。童子。菩薩摩訶薩亦復如是。修
慈善根遍衆生界爲無限量。復次童子。我今
更説大慈之相。童子當知。此慈無量能護自
身。此慈如是發起他利。於無諍論慈最第一。
慈能除斷忿恚根栽。慈能永滅一切過失。慈
能遠離諸有愛纒。此慈如是。但見衆生清淨
勝徳。而不見彼有諸愆犯。慈能超越熱惱所
侵。慈能生長身語心樂。慈力如是。不爲一切
他所惱害。慈性安隱離諸怖畏。慈善根力隨
順聖道。慈能令彼多瞋暴惡不忍衆生發清
淨信。慈能濟拔諸衆生聚。以慈力故。於彼
杖性無執持。慈能將導一切衆生趣於解
脱。是慈能滅諸惡瞋恚。是慈遠離詐現威儀
諛諂矯飾逼切求索。而能増長利養恭敬名
譽等事。以慈力故。梵釋天王之所禮敬。以慈
嚴身所有威徳。行慈之人。爲聰慧者所共稱
讃。慈能防護一切愚夫。是慈力故超過欲界。
順梵天道開解脱路。慈爲大乘最居前導。慈
能攝御一切諸乘。慈能積集無染福聚。慈善
之力一切有依。諸福業事所不能及。慈能莊
嚴三十二相。及隨顯相。慈能離彼鄙賤下劣
不具諸根。慈爲坦路善道涅槃歸趣之所。是
慈能遠一切惡道及諸八難。是慈力故喜樂
法樂。不貪一切富貴王位受用樂具。是慈力
故。於諸衆生等心行施。是慈能離種種妄想。
慈爲門路。一切尸羅學之所由。慈能救濟諸
犯禁者。是慈能現忍辱之力。慈能遠離一切
憍慢矜伐自大。慈能發起無動精進。慈能令
修正方便行速疾究竟。慈能爲諸靜慮解脱
及三摩地三摩鉢底之所根本。慈能令心出
離煩惱諸有熾然。慈爲一切智慧生因。由慈
無量能聞持故。自他諸品皆悉決定。慈能除
遣順魔煩惱。是慈力故同住安樂。慈能令人
起住坐臥密護威儀。慈能損減諸掉性欲。是
慈猶如妙香塗身。是慈能塗慚愧衣服。是慈
能遣一切諸難煩惱惡趣。慈能濟拔一切衆生。
大慈無量捐捨自樂。能與一切衆生安隱快
樂。如是無量不可思議大慈之相。吾今略説。
童子。是名菩薩摩訶薩大慈無量波羅蜜。菩
薩摩訶薩。由成就是大慈無量故。觀諸衆生
常懷慈善。勤求正法無有疲倦。童子當知。諸
聲聞慈唯能自救。諸菩薩慈畢竟度脱一切
衆生。童子當知。衆生縁慈。初發大心菩薩
所得。法縁之慈。趣向聖行菩薩所得。無縁
之慈。證無生忍菩薩所得。童子。是名菩薩
摩訶薩大慈無量波羅蜜。若菩薩摩訶薩。安
住大慈波羅蜜故。則於一切衆生慈心遍滿」
復次精進行童子。云何名爲菩薩摩訶薩大
悲無量波羅蜜。童子當知。菩薩摩訶薩。爲欲
證得阿耨多羅三藐三菩提故。應以大悲而
爲導首。如人命根出息入息而爲上首。如是
童子。證得大乘菩薩摩訶薩亦復如是。必以
大悲而爲導首。童子如轉輪王所有衆寶。要
以金輪而爲前導。如是童子。菩薩摩訶薩亦
復如是。所有一切諸佛正法。皆以大悲而爲
導首
復次童子。菩薩摩訶薩。爲阿耨多羅三藐三
菩提故。度諸衆生行於大悲。畢竟不捨一切
衆生。童子。云何菩薩摩訶薩於衆生所發起
大悲。童子。菩薩摩訶薩行大悲時。觀諸衆生
虚僞身見之所纒縛。爲諸惡見之所藏隱。菩
薩摩訶薩如是觀已。於諸衆生發起大悲。我
當爲彼説微妙法。令其永斷虚僞身見種種
纒縛諸惡見等
復次童子。菩薩摩訶薩行大悲時。觀諸衆生
安住不實虚僞顛倒。於無常中妄起常想。於
諸苦中妄起樂想。於無我中妄起我想。於不
淨中妄起淨想。童子。菩薩摩訶薩如是觀已。
於諸衆生發起大悲。我當爲彼説微妙法令
其永斷虚妄不實諸顛倒故
復次童子。菩薩摩訶薩行大悲時。觀諸衆生
愚癡顛倒耽嗜愛欲。於母姊妹尚生陵逼。況
復於彼餘衆生等。菩薩摩訶薩觀是事已。作
如是念。苦哉世間。乃能容止非聖之聚。惡業
無愧充滿其中。復作是念。咄哉苦哉。如是
衆生曾處母胎。臥息停止生由産門。如何無
恥共行斯事。如是衆生深爲大失極可憐愍。
種種過患極可訶責。何以故。爲貪瞋癡之所
害故。又爲無智所加害故。捨離正法安住非
法。修行惡法墮在地獄畜生焔魔鬼趣。如是
衆生惡業引故。所往之處行於非道。童子。譬
如野干於彼塚間爲諸群狗之所搏逐逃迸走
避臨大峻崖窮途所逼夜中噑叫。如是童子。
彼諸衆生亦復如是同於野干。復次童子。譬
如生盲群狗逼逐臨大坑澗。如是童子。彼諸
衆生亦復如是同於生盲。復次童子。譬如圂
猪行處糞穢兼又食噉初無厭惡。如是童子。
彼諸衆生亦復如是同於圂猪。如是衆生極
可憐愍。婬惱所逼於親非親。爲諸煩惱之所
加害。行魔徒黨魔羂所縛。纒裹惑網陷沒欲
泥。童子。菩薩摩訶薩觀是事已。於彼衆生
發起大悲。我當爲彼宣説妙法令其永斷諸
欲煩惱故
復次童子。菩薩摩訶薩行大悲時。觀諸衆生
五蓋所覆。欲箭所中。貪著六處。眼見色已。執
著像貌不能捨離。如是耳所聞聲。鼻所嗅香。
舌所甞味。身所覺觸。執著形相皆不能捨。是
諸衆生多於瞋恚互相怨讐。若得義利稱我
善友。得非義利便相加害。是諸衆生多於惛
沈及以眠睡羸劣愚鈍。爲無智膜之所覆障。
是諸衆生不善掉悔之所纒縛。常爲種種諸
惡煩惱染汚其心。是諸衆生疑網纒裹。於甚
深法不能決定。童子。菩薩摩訶薩如是觀已。
於諸衆生發起大悲。我當爲彼説微妙法令
其永斷諸廕蓋故
復次童子。菩薩摩訶薩行大悲時。觀諸衆生
爲慢所害。過慢所害。我慢所害。増上慢所害。
邪慢所害。於諸下劣計我爲勝。於彼等者計
我最勝。或有衆生計色爲我。或復乃至計識
爲我。於所未證計我已證。由恃此故。應可
問訊而不問訊。應可禮拜而不禮拜。於諸長
宿心無敬順。於尊重師不加祇仰。於聰叡者
而不請問。何等爲善何等不善。何等應修何
等不修。何等應作何等不作。何等有罪何等
無罪。何等爲道。何等爲三摩地。何等爲解
脱。如是等法曾未明了。但自計我爲勝爲尊。
童子。菩薩摩訶薩如是觀已。於諸衆生發起
大悲。我當爲彼説微妙法令其永斷一切憍
慢種故
復次童子。菩薩摩訶薩行大悲時。觀諸衆生
愛縛所縛。爲愛僮僕妻妾男女所共纒裹。爲
無義利之所圍遶。爲諸衰禍之所繋縛。生死
關鍵之所遮礙。不能出離地獄傍生焔魔鬼
道。爲彼有縛之所拘撿。而不能得縱任自在。
童子。菩薩摩訶薩如是觀已。於諸衆生發起
大悲。我當爲彼説微妙法令其獲得縱任自
在隨欲而行趣涅槃故
復次童子。菩薩摩訶薩行大悲時。觀諸衆生
遠離善友爲惡知識之所纒執由彼昵近諸惡
友故。耽著一切不善之業。所謂殺生偸盜邪
行妄語離間麁獷綺語貪恚邪見。諸如是等
無量惡業熾然建立。童子。菩薩摩訶薩如是
觀已。於諸衆生發起大悲。我當爲彼説微妙
法令其爲諸善友所攝捨棄十種不善業道令
具受持十善業故
復次童子。菩薩摩訶薩行大悲時。觀諸衆生
爲諸愚癡之所覆蔽。無明暗暯之所翳障。顛
倒執著。於其自體有情命者。生者人者。少
年丈夫。及數取者。作者受者。我及我所。如是
諸見無邊無量堅執不捨。童子。菩薩摩訶薩
如是觀已。於諸衆生發起大悲。我當爲彼説
微妙法令聖慧眼得清淨故。又令永斷一切
見故
復次童子。菩薩摩訶薩行大悲時。觀諸衆生
樂著生死流轉不息五蘊魁膾常恒尋逐三界
囹圄曾無遠離桎梏枷鎖不思開釋。菩薩摩
訶薩觀見是已。於諸衆生發起大悲。我當爲
彼説微妙法令彼解脱五蘊魁膾。又令越度
生死曠野及以出離三界牢獄諸繋縛故
復次童子。菩薩摩訶薩行大悲時。觀諸含識
從不善生。如毱如輪轉圓不定。由此業故。從
此世間至彼世間。又從彼世間至此世間。迅
速流轉馳向五趣背涅槃道。童子。菩薩摩訶
薩觀是事已。於諸衆生發起大悲。我應爲彼
説微妙法。當爲開闢涅槃宮門令其趣入。如
是童子。菩薩摩訶薩行大悲時。觀衆生性發
起十種大悲無量。復次童子。菩薩摩訶薩。復
有十種大悲轉相。所謂如是大悲。由於不諂
而得生起。譬如虚空永出離故。如是大悲。由
於不誑而得生起。從増上意而出離故。如是
大悲。非由詐妄而得發起。從如實道質直其
心而出離故。如是大悲。由於不曲而得生起。
極善安住無曲之心而出離故。如是大悲。由
彼無有憍高怯下而得生起。一切有情高慢
退屈善出離故。如是大悲。由護彼故而得生
起。從自心淨而出離故。如是大悲。由堅固
慧而得生起。永離一切動不動心。妙住其心
善出離故。如是大悲。由捨自樂而得生起。授
與他樂善出離故。如是大悲。爲欲荷負諸衆
生故而得生起。堅固精進善出離故
復次童子。菩薩摩訶薩大悲無量。復有如是
十種轉相。所謂一切大乘出離。皆因大悲而
得出離。以是因故説名大悲。如是大悲。建
立一切布施持戒忍辱精進靜慮智慧。由是
因故説名大悲。如是大悲。建立念處正斷神
足。如是大悲。建立根力覺支隨念共法覺支。
及與道支。歡喜本業。諸定次第。十善業道。乃
至諸相皆如是説。以是因故説名大悲。如是
大悲。建立如來自然智慧。以是因故名爲大
悲。童子當知。如是大悲作自所作。善作所
作不變異作。爲諸衆生作所應作。如是大悲。
一切衆生如意圓滿。童子。是名菩薩摩訶薩
大悲無量波羅蜜。由成就是大悲波羅蜜故。
菩薩摩訶薩。觀諸衆生處如是位。復於彼所
重興悲愍
復次精進行童子。云何名爲菩薩摩訶薩大
喜無量波羅蜜。童子當知。菩薩摩訶薩爲衆
生故求阿耨多羅三藐三菩提時。修行大喜。
如是喜者有無量相。童子當知。菩薩喜者名
諸善法。憶念歡悦清淨妙喜。何以故。於諸
善法無下慼性無退屈性無疲倦性故。是喜
名爲遠離一切樂世間性。何以故。安住一切
樂法樂性故。是喜能令内以歡悦身力勇鋭。
何以故。慧覺怡暢心意踊躍故。是喜樂於如
來之身。何以故。樂求相好好莊嚴故。是喜
聞法無有厭倦。何以故。欣樂依法能正行故。
由斯喜故於法欣勇。於諸衆生心無損害。喜
樂菩提於廣大法悉能信解。發起遠離少分
乘心。是喜名爲制伏慳喜。何以故。於諸求者
行必施故。由斯喜故。於諸犯戒愛心攝受。於
諸持戒心常清淨。又復能令自尸羅淨。是喜
名爲超過一切惡道怖畏安隱之喜。是喜名
爲忍受他人諸惡言詞鄙語路喜。是喜名爲
無返報喜。何以故。若遇挑眼截手脚足斬支
節時心堪忍受。是喜名爲敬尊重喜。何以故。
於諸長宿具修威儀。曲躬恭敬跪拜尊嚴故。
是喜名爲恒舒顏喜。何以故。心志和泰遠離
嚬蹙先言問訊故。是喜名爲遠離一切詐現
威儀諛諂矯誑逼求之喜。何以故。是喜趣向
堅實正法之道路故。由此喜故。於諸菩薩起
深愛樂猶如大師。於正法所起愛樂心如自
己身。於如來所起愛樂心如自己命。於尊重
師起愛樂心猶如父母。於諸衆生起愛樂心
視如一子。於阿遮利耶受教師所起愛樂心
敬如眼目。於諸正行起愛樂心猶如身首。於
波羅蜜起愛樂心猶如手足。於説法師起愛
樂心如衆重寶。所求正法起愛樂心猶如良
藥。於能擧罪及憶念者起愛樂心猶如良醫。
如是童子。是名菩薩摩訶薩大喜無量波羅
蜜。諸菩薩摩訶薩。住是大喜波羅蜜故。行菩
薩行常懷歡喜。勤求正法無有厭倦
復次精進行童子。云何名爲菩薩摩訶薩大
捨無量波羅蜜。童子當知。菩薩摩訶薩爲衆
生故。發阿耨多羅三藐三菩提已。當行大捨。
當知是捨有於三種。何等爲三。謂捨煩惱捨。
護自他捨。時非時捨。何等名爲捨煩惱捨。童
子當知。菩薩摩訶薩。於敬事所其心不高。於
不敬事心無卑下。若受利養心不憍高。不得
利養心無紆欝。於彼持戒及犯戒所起平等
覺。得勝名譽心不悕樂。被諸毀謗情無憂慼。
若致譏訶志無貶退。於稱讃所善住法性。於
諸苦事有擇慧力。於諸樂事有無常苦觀解
之力。棄捨愛欲斷諸瞋恚。於怨親所其心平
等。於善作惡作其心無二。於有愛不愛情無
所觀。於善聞惡聞不生執著。於善説惡説心
無愛恚。於諸欲味及過患所平等稱量。於我
自身及他衆生。起於平等信欲之意。於身命
所情無顧戀。於下中上諸衆生所起平等照。
於隱顯法起平等性。於諦非諦自體清淨。如
是童子。菩薩摩訶薩。若能自然起勝對治。是
名菩薩摩訶薩捨煩惱捨
復次童子。何等名爲護自他捨。童子當知。菩
薩摩訶薩。若被他人節節支解割皮肉時。常
自觀心住於大捨。雖復支解割其身肉。然其
内心唯住於捨。無所希望。及以追求縱於身
語起諸變異倶能堪忍。是則名爲護自他捨。
爾時菩薩。又觀二種心無損害。何等爲二。所
謂不由眼相及以色相。乃至不由意相及以
法相。心生損害而住於捨。何以故。無損無
害。是乃名爲護自他捨。復次。何等名爲護
自他捨。被他所損不加報故。於自於他倶能
忍受。是名爲捨。於諸有恩及無恩所平等方
便。是名爲捨。是捨名爲無諍極捨。滅自心
捨。觀自體捨。不害他捨。於諸定事菩薩能
捨。然佛世尊非所聽許。諸菩薩等唯修於捨。
何以故。菩薩摩訶薩。尚應修習諸行作用。日
夜常念發起精進。求諸善法。於時非時乃應
修捨
復次童子。何等名爲時非時捨。童子當知。菩
薩摩訶薩。具大智慧。善能修習時與非時。謂
非法器諸衆生所。應起於捨。不恭敬所應起
於捨。於無利益譏毀苦惱應起於捨。於聲聞
乘趣正決定。應起於捨。於修施時應捨修戒。
於修戒時應捨修施。於修忍時應捨牽引施
戒精進。修精進時應捨修戒。修靜慮時應捨
施度。修習慧時應捨縁發五波羅蜜多。童子。
是名菩薩摩訶薩時非時捨。何以故。由所不
應作法無造作性故。是故菩薩深知非益而
行於捨。若有菩薩摩訶薩。安住大捨波羅蜜
行菩薩行。則於一切惡不善法能興大捨。童
子。如是等相。是名菩薩摩訶薩大慈大悲大
喜大捨。若諸菩薩摩訶薩。安住如是四無量
波羅蜜者。當知是則爲菩薩藏法門之器。又
是諸佛正法之器
如是舍利子。此薄伽梵大蘊如來。爲精進行
童子。廣開示此四無量已。復爲開解六波羅
蜜多及諸攝法。令是童子隨順修學。舍利子。
是精進行童子。精勤修習如所聞法。廣如後

  陀那波羅蜜多品第六
爾時佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。爲阿耨
多羅三藐三菩提故。精勤修習諸波羅蜜多
行菩薩行。舍利子。菩薩摩訶薩行菩薩行者。
即於如是六波羅蜜多精勤修學。是則名爲
行菩薩行。舍利子。何等名爲六波羅蜜多。舍
利子。所謂柁那波羅蜜多。尸羅波羅蜜多。羼
底波羅蜜多。毘利耶波羅蜜多。靜慮波羅
蜜多。般若波羅蜜多。舍利子。如是名爲六
波羅蜜多。菩薩摩訶薩。依如是六波羅蜜多
故行菩薩道
復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩依柁那
波羅蜜多行菩薩行。舍利子。菩薩摩訶薩度
衆生故。行柁那波羅蜜多時。爲諸衆生而作
施主。若沙門婆羅門等。有來求者悉皆施與。
須食與食。須飮與飮。珍異餚膳無不盡施。如
是或求車乘。衣服華鬘。塗香末香。或求坐臥
依倚。床席敷具。病藥燈明。音樂奴婢。或求金
銀末尼。眞珠琉璃。螺貝璧玉。珊瑚等寶。或求
象馬車輅。園林池苑。男女妻妾。財穀庫藏。
或求四大有洲自在之王一切樂具。及諸嬉戲
娯樂之物。或有來求手足耳鼻。頭目肉血。骨
髓身分。菩薩摩訶薩見來求者。悉能一切歡
喜施與。舍利子。以要言之。一切世間所須之
物。菩薩摩訶薩行大施故。但見來求無不施
與。復次舍利子。菩薩摩訶薩行柁那波羅蜜
多故。復有十種清淨施法。何等爲十。一者菩
薩摩訶薩。無有不正求財而行布施。二者菩
薩摩訶薩。不逼迫衆生而行布施。三者菩薩
摩訶薩。不以恐怖而行布施。四者菩薩摩訶
薩。不棄捨邀請而行布施五者菩薩摩訶薩。
不觀顏面而行布施。六者菩薩摩訶薩。於諸
衆生情無異想而行布施。七者菩薩摩訶薩。
無貪愛心而行布施。八者菩薩摩訶薩。無起
瞋恚而行布施。九者菩薩摩訶薩。不求刹土
而行布施。十者菩薩摩訶薩。於諸衆生起福
田想。不以輕蔑而行布施。舍利子。是名菩薩
摩訶薩行於十種清淨之施。爲滿柁那波羅
蜜多故
復次舍利子。菩薩摩訶薩。行柁那波羅蜜多
時。復有十種清淨行施。何等爲十。一者菩
薩摩訶薩。不毀業報而行布施。二者菩薩摩
訶薩。不以邪意而行布施。三者菩薩摩訶薩。
無不信解而行布施。四者菩薩摩訶薩。無有
厭倦而行布施。五者菩薩摩訶薩。無有現相
而行布施。六者菩薩摩訶薩。勇勵熾然而行
布施。七者菩薩摩訶薩。無有變悔而行布施。
八者菩薩摩訶薩。於持戒者不以偏敬而行
布施。九者菩薩摩訶薩。於犯戒所不以輕鄙
而行布施。十者菩薩摩訶薩。不希果報而行
布施。舍利子。是名菩薩摩訶薩行於十種清
淨之施。爲欲滿足柁那波羅蜜多故
復次舍利子。菩薩摩訶薩。行柁那波羅蜜多
時。復有十種行清淨施。何等爲十。一者菩薩
摩訶薩。不以毀呰而行布施。二者菩薩摩訶
薩。不以背面而行布施。三者菩薩摩訶薩。無
不清淨而行布施。四者菩薩摩訶薩。不現忿
相而行布施。五者菩薩摩訶薩。不現嫉相而
行布施。六者菩薩摩訶薩。不現恚相而行布
施。七者菩薩摩訶薩。無不殷重而行布施。八
者菩薩摩訶薩。無不自手而行布施。九者菩
薩摩訶薩。不以許多後便與少而行布施。十
者菩薩摩訶薩。不求來生而行布施。舍利子。
是名菩薩摩訶薩行於十種清淨之施。爲欲
滿足柁那波羅蜜多故
復次舍利子。菩薩摩訶薩。行柁那波羅蜜多
時。復有十種行清淨施。何等爲十。一者菩薩
摩訶薩。無不常施。二者菩薩摩訶薩。無繋屬
施。三者菩薩摩訶薩。無差別施。四者菩薩摩
訶薩。無他縁施。五者菩薩摩訶薩。無微劣施。
六者菩薩摩訶薩。不希財色及以自在。而行
布施。七者菩薩摩訶薩。無求生於釋梵護世
諸大天故。而行布施。八者菩薩摩訶薩。無有
迴向聲聞獨覺地故。而行布施。九者菩薩摩
訶薩。無爲聰慧所譏訶故。而行布施。十者菩
薩摩訶薩。無不迴向薩伐若故。而行布施。舍
利子。是名菩薩摩訶薩行於十種清淨之施。
皆爲滿足柁那波羅蜜多故
復次舍利子。菩薩摩訶薩。行柁那波羅蜜多
時。復有十種行清淨施。何等爲十。謂如前説
十種法中。出離有爲證得無爲。又舍利子。菩
薩摩訶薩。如是行施能得十種稱讃利益上
妙功徳。何等爲十。一者菩薩摩訶薩。由施食
故。獲得長壽才辯。安樂妙色。雄力勇健。無不
具足。二者菩薩摩訶薩。由施飮故。獲得永離
一切煩惱渇愛。無不具足。三者菩薩摩訶薩。
由施諸乘故。獲得一切利益安樂衆事。無不
具足。四者菩薩摩訶薩。由施衣服故。獲得成
就慚愧。皮膚清淨猶如金色。無不具足。五者
菩薩摩訶薩。由施香鬘故。獲得淨戒多聞諸
三摩地。塗香聖行。無不具足。六者菩薩摩訶
薩。由以末香塗香施故。當得遍體香潔。妙
香聖行。無不具足。七者菩薩摩訶薩。由施
上味故。獲得甘露上味。大丈夫相。無不具
足。八者菩薩摩訶薩。由以舍宅房宇施故。當
得與諸衆生。爲舍爲宅。爲救爲洲。爲歸爲
趣。無不具足。九者菩薩摩訶薩。由愍病者
施醫藥故。當得無老病死。圓滿甘露不死妙
藥。無不具足。十者菩薩摩訶薩。由以種種
資生衆具施故。感得一切圓滿衆具。菩提分
法。無不具足。舍利子。是名菩薩摩訶薩爲得
菩提。修行是施。獲得如是十種稱讃利益上
妙功徳。皆爲滿於柁那波羅蜜多故
復次舍利子。菩薩摩訶薩。行柁那波羅蜜多
時。修行布施。又復獲得十種稱讃利益上妙
功徳。何等爲十。一者菩薩摩訶薩。施燈明
故。獲得如來清淨五眼。無不具足。二者菩
薩摩訶薩。施音樂故。獲得如來清淨天耳。無
不具足。三者菩薩摩訶薩。以諸金銀。末尼
眞珠。琉璃螺貝。璧玉珊瑚。一切珍寶施故。
感得圓滿三十有二大丈夫相。無不具足。四
者菩薩摩訶薩。以種種雜寶。及衆名花施故。
獲得圓滿八十隨顯之相。無不具足。五者菩
薩摩訶薩。以象馬車乘施故。獲得廣大徒衆
眷屬繁多。無不具足。六者菩薩摩訶薩。以
園林臺觀施故。獲得成就靜慮解脱。三摩地。
三摩鉢底。無不具足。七者菩薩摩訶薩。以
財穀庫藏施故。獲得圓成諸法寶藏。無不具
足。八者菩薩摩訶薩。以奴婢僕使施故。獲
得圓滿自在身心閑豫。無不具足。九者菩薩
摩訶薩。以男女妻妾施故。獲得圓滿可愛可
樂可意。阿耨多羅三藐三菩提。無不具足。十
者菩薩摩訶薩。以四洲自在一切王位施故。
獲得一切種微妙圓滿一切智智。無不具足。
舍利子。菩薩摩訶薩如是行施。名爲攝受十
種稱讃利益上妙功徳。皆爲滿足柁那波羅
蜜多故
復次舍利子。菩薩摩訶薩。爲得阿耨多羅三
藐三菩提故。行柁那波羅蜜多時。所修布施。
又得十種稱讃利益。何等爲十。一者菩薩摩
訶薩。以上妙五欲施故。獲得清淨戒定慧聚。
及以解脱解脱智見聚。無不具足。二者菩薩
摩訶薩。以上妙戲樂器施故。獲得清淨遊戲
法樂。無不具足。三者菩薩摩訶薩。以足施
故。感得圓滿法義之足。趣菩提座。無不具
足。四者菩薩摩訶薩。以手施故。感得圓滿
清淨法手。拯濟衆生。無不具足。五者菩薩
摩訶薩。以耳鼻施故。獲得諸根圓滿成就。無
不具足。六者菩薩摩訶薩。以支節施故。獲
得清淨無染威嚴佛身。無不具足。七者菩薩
摩訶薩。以目施故。獲得觀視一切衆生清淨
法眼。無有障礙。無不具足。八者菩薩摩訶
薩。以血肉施故。獲得堅固身命。攝持長養
一切衆生貞實善權。無不具足。九者菩薩摩
訶薩。以髓腦施故。獲得圓滿不可破壞等金
剛身。無不具足。十者菩薩摩訶薩。以頭施
故。證得圓滿超過三界。無上最上一切智智
之首。無不具足。舍利子。菩薩摩訶薩。爲得菩
提行如是施。攝受如是相貌。圓滿佛法稱讃
利益上妙功徳。皆爲滿足柁那波羅蜜多故」
復次舍利子。如是菩薩摩訶薩。行柁那波羅
蜜多時。其性聰叡智慧甚深。無量方便行於
布施。以世間財求於無上正等菩提衆聖王
財。以生死財而求甘露不死仙財。以虚僞財
而求堅實賢聖之財。由如是故廣行布施。舍
利子。是菩薩摩訶薩。爲求無上菩提及涅槃
故。以世間財物修行施時。一切世間財物樂
具無不盡捨。何以故。皆依無上正等覺故。舍
利子。如世農夫依彼犁牛。耕治地已便下種
子。如是農夫依彼犁具無量功力。展轉獲得
金銀末尼一切寶物。及得種種上妙衣服。何
以故。一切世間無有財物與穀等故。如是舍
利子。菩薩摩訶薩。有時有分依世間財證覺
無上正等菩提亦復如是
復次舍利子。譬如乳牛或噉乾草。或噉濕草。
或飮冷水。或飮煖水。而能出於乳酪生
熟蘇及以醍醐。如是舍利子。菩薩摩訶薩。
依於無上正等菩提。行世財施隨所樂欲。有
能獲得轉輪王報。及獲帝釋梵王勝報。由成
就是三種報故。菩薩十地速得圓滿。如來十
力四無所畏。因是施故速得圓滿。乃至具足
千業所起十八不共佛法。又具千業所起六
十種圓滿妙音。又具百業所起一一大丈夫
相。又具二百業所起無見頂髻相。又過此百
倍。圓滿成就如來大法螺相。又過拘胝百千
倍。成就如來皓齒齊列。不缺不踈平等之相。
如是等相。無量功業之所合成皆由如來業
果報相施行所起。速得圓滿
復次舍利子。菩薩摩訶薩。行柁那波羅蜜多
時。於乞者所起大慈心而行布施。此心續起
殑伽沙等。方得成滿。中無間絶佛三摩地。舍
利子。如來應正等覺。住此三摩地已。能於
一一毛孔。而出百三摩地。猶如殑伽大河流
化不絶而得自在。是故當知。如來所有一
切神通變化。多由施行而得成就。舍利子。如
是如來所有佛法。皆由昔日行菩薩行。世間
財施之所攝受。舍利子。是名菩薩摩訶薩行
財施時。爲求甘露。爲求堅實。爲求菩提。爲求
涅槃。應知如是法門差別。所謂菩薩摩訶薩。
依世財施。而與柁那波羅蜜多相應。證覺阿
耨多羅三藐三菩提故
復次舍利子。菩薩摩訶薩。行柁那波羅蜜多
時。其相無量吾今當説。往昔過去無數廣大。
無量不可思議。阿僧企耶劫。於彼時分有佛
出世。號旁耆羅私如來應正等覺明行圓滿
善逝世間解無上丈夫調御士天人師佛薄伽
梵。舍利子。彼佛住世壽十千歳。與百千苾
芻大聲聞衆。同共集會。皆阿羅漢。離諸煩
惱具大勢力。乃至一切心得自在。逮勝究竟。
舍利子。時彼世中有紡績者。名織紡綫。形
貌端正衆所樂觀。彼作業處去佛不遠。毎日
將晩欲還家時。往詣佛所。常以一縷微綫。奉
施如來。因白佛言。願薄伽梵哀愍我故。受
此縷綫爲攝受處。以此善根於未來世。得成
如來應正等覺能攝一切。時彼世尊便爲納
受。如是日施一縷。滿千五百爲善攝受。由
此福故。乃經十五拘胝劫中。不墮惡趣。又
經千拘胝。反爲轉輪王。又經千拘胝。反爲
天帝釋。以此善根柔和微妙欣愛等業。便得
奉覲千拘胝佛。於諸佛所供養恭敬尊重讃
歎。又以諸花塗香末香。及以香鬘繒蓋幢旛。
衣服飮食坐臥之具。病縁醫藥一切衆物奉
獻如來。從是已後又經一阿僧企耶劫出現
於世。證覺阿耨多羅三藐三菩提。號善攝受
如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈
夫調御士天人師佛薄伽梵。住壽世間經二
十拘胝歳。有二十拘胝那庾多大聲聞衆。一
切皆是大阿羅漢。彼佛世尊成立安住。五拘
胝等菩薩摩訶薩。於阿耨多羅三藐三菩提
演説妙法。利益安樂無量無數諸有情已現
入涅槃。彼薄伽梵滅度之後。正法住世滿一
千年。廣布舍利流遍供養。亦如我今涅槃之
後。舍利子。汝今當觀。由施微縷發大心故。次
第展轉成滿佛法。舍利子。當知此施由心廣
大不由於縷。何以故。若施廣大不由心者。如
向施主以微縷施。不應得心清淨究竟。如是
舍利子。當觀菩薩摩訶薩。行柁那波羅蜜多
時。依世財施便得一切圓滿功徳。舍利子。菩
薩摩訶薩。行柁那波羅蜜多時。其性聰叡智
慧甚深。因於少施多有所作。由智力故増上
所作。由慧力故廣大所作。迴向力故無邊所
作。爾時世尊。欲重宣此義。而説頌曰
    行施不求妙色財 亦不願感天人趣
    爲求無上勝菩提 施微便感無量福
    行施不求名稱聲 未曾爲樂及徒衆
    亦不求諸生死報 施微而獲於大果
    布施飮食及衣服 不求諸有及諸趣
    爲求開解甘露門 施如毛端福無量
    既無掉動及高慢 亦離諂誑慳嫉心
    懈怠諸縁皆悉捨 唯勤行施利於世
    財穀王位及身命 歡喜捨已心無變
    如斯善捨獲廣大 菩提解脱未爲難
    愛樂諸來乞求者 如父如母如妻子
    所獲財物常行施 見彼感財無妬心
    行施之時衆繁雜 土塊杖木來加害
    雖見曾無忿恚心 愛語如舊情欣悦
    若施彼怨猶若親 於驚怖者施無畏
    凡所有物皆能捨 而心未甞生鄙悋
    恒樂正求無上法 於世王位絶希求
    出離世間嚴飾處 常勤奉行於法施
    除彼樂求穢欲者 誰有能求天世王
    是故智者不貪樂 諸欲王位生天樂
    大名稱者所行施 恒求無上佛菩提
    捨捐身命及餘事 速疾能感多安樂
    聰慧菩薩行諸施 未曾遠離上菩提
    不求妙色世間財 又不願樂生天樂
    雖求涅槃無所依 遠離一切諸希願
    若能如是善修習 則名知道開道者
舍利子。聰慧菩薩摩訶薩。於是布施具足成
就。善能修行菩薩妙行。無有疑惑。舍利子。是
名菩薩摩訶薩柁那波羅蜜多。若諸菩薩摩
訶薩。爲阿耨多羅三藐三菩提故。精進修行
是菩薩行。一切衆魔魔民天子。於此菩薩不
能嬈亂又不爲彼異道他論。所能摧屈
大寶積經卷第四十一




大寶積經卷*第四十二
  *大唐三藏法師玄奘奉  詔譯
  菩薩藏會第十二之八*尸波羅蜜品第
七之一
爾時佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。尸羅波
羅蜜多。菩薩摩訶薩。爲阿耨多羅三藐三菩
提。依此勤修行菩薩行。舍利子。菩薩摩訶薩。
行尸羅波羅蜜多故。有三種妙行。何等爲三。
一者身妙行。二者語妙行。三者意妙行。舍
利子。何等名爲身妙行語妙行意妙行耶。舍
利子。所謂菩薩摩訶薩。遠離殺生。離不與
取。離欲邪行。是名身妙行。舍利子。菩薩摩訶
薩。遠離妄語。遠離離間語。遠離麁惡語。遠
離綺語。是名語妙行。舍利子。菩薩摩訶薩。於
諸貪著瞋恚邪見。皆無所有。是名意妙行。菩
薩摩訶薩。具足如是三妙行故。是名尸羅波
羅蜜多
復次舍利子。菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多
時。如是思惟。云何身妙行語妙行意妙行耶。
舍利子。菩薩摩訶薩。如是思惟。若身不造
殺生不與取欲邪行業者。是名身妙行。菩薩
摩訶薩。如是思惟。若語不造妄語離間麁惡
綺語業者。是名語妙行。菩薩摩訶薩。如是
思惟。若意不造貪著瞋恚邪見業者。是名意
妙行。由具如是正思惟故。是名菩薩摩訶薩
行尸羅波羅蜜多
復次舍利子。如是菩薩摩訶薩。行尸羅波羅
蜜多時。作如是念。若業不由身語意造。此
業爲可建立不。菩薩摩訶薩。如是如理觀察。
若業不由身語意造。此業不可建立。若青若
黄。若赤若白。若紅若頗胝色。此業又非眼
所識。非耳所識。非鼻舌身意所識。何以故。舍
利子。由於此業非能生非所生非己生。不可
執受。都無有能了別此業。菩薩摩訶薩。如
是了知。此尸羅性不可爲作。若不可爲作。則
不可建立。若不可建立。我等於中不應執著。
如是菩薩摩訶薩。由觀解力故。不見妙行及
以尸羅。亦不見有具尸羅者。不見尸羅所迴
向處。菩薩摩訶薩如是觀已。畢竟不起妄有
身見。何以故。舍利子。有身見故可有觀察。此
是持戒。此是犯戒。如是觀已。於彼守護及以
儀則。若行若境皆悉具足。正知而行。正知
行故名持戒者。菩薩摩訶薩。不取著自不取
著他。而行於行。不毀尸羅不取尸羅。而行於
行。若取著我即取尸羅。若不著我不取尸羅。
若知尸羅是不可得。即不毀犯所有律儀。若
於律儀無毀犯者。即不名爲毀犯尸羅。又
亦不名執取尸羅。舍利子。以何因縁。於是
尸羅而不執取。謂一切法知他相故。若由他
相則無有我。若我是無何所執取。爾時世尊。
欲重宣此義。而説頌曰
    若有身語意清淨 行時恒修一切淨
    常住清淨諸禁戒 是名菩薩具尸羅
    賢聖聰慧諸菩薩 能善護持十業道
    不由身語及意作 如是智者説尸羅
    若非造作非所生 非執無形亦無顯
    由無有形有顯故 未曾可得而建立
    尸羅無爲亦無作 非眼能見非耳聞
    非鼻非舌亦非身 又非心意所能識
    若非六根之所識 則無有能施設者
    如是觀察尸羅淨 曾未依執住尸羅
    不恃持戒生憍慢 不計我想護尸羅
    善護尸羅無戒想 具足尸羅行覺行
    妄有身見已除遣 見與見者曾無有
    無有能見無彼處 不觀持戒犯戒者
    善入無護法理趣 威儀具足不思議
    妙善正知能守護 除斯更無具戒者
    無我想者無尸羅 無所依我能依戒
    我説究竟常無畏 不執身我與尸羅
    説無我者不取戒 説無我者戒無依
    説無我者不希戒 説無我者戒無心
    不毀尸羅不執戒 亦不計我起尸羅
    無所依我及戒想 甚深慧行菩提行
    如是尸羅無所畏 此人常不犯尸羅
    若能不執有諸法 如是尸羅聖所讃
    若住我見諸愚夫 計我具戒能持戒
    彼受護戒果終已 於三惡趣常纒縛
    若有斷盡諸我見 彼無有我及我所
    是眞持戒無見故 無復怖畏墮諸惡
    若能如是知戒行 無有能見犯尸羅
    尚不觀我及三有 況見持戒及犯戒
復次舍利子。如是行尸羅波羅蜜多。菩薩摩
訶薩。行菩薩行清淨戒時。具有十種極重深
心。何等爲十。一者發起深心信奉諸行。二
者發起深心勤加精進。三者猛勵樂欲諸佛
正法。四者廣具崇重一切諸業。五者深懷信
奉一切果報。六者於諸賢聖深發敬心。七者
於諸尊重鄔波柁耶阿遮利耶清淨侍奉。八
者於賢聖所興起供養。九者於諸正法勵意
求請。十者求菩提時不顧身命。舍利子。如是
行尸羅菩薩摩訶薩。有如是等十深心法。菩
薩摩訶薩。安住深心修諸善法。何等名爲諸
善法耶。所謂三種妙行。身妙行語妙行意妙
行。若諸菩薩摩訶薩。安住如是三種妙行。爲
欲勤求大菩薩藏微妙法門。何以故。以諸菩
薩摩訶薩依此法門。能趣阿耨多羅三藐三
菩提故。爾時世尊欲重宣此義。而説頌曰
    由身而發起 佛所讃善業
    爲得聞法故 供養諸賢聖
    於法及聖人 猛勵起恭敬
    爲利諸衆生 慈心不嫉妬
    當演智人言 無談不愛語
    所説欣樂相 發語無麁鄙
    意業常居善 曾無樂諸惡
    恒觀察法性 恭敬住慈心
    於如來聖教 敬心而聽法
    於法恭敬已 速悟大菩提
舍利子。諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時。
安住如是十最勝法。勤求菩薩藏法門故。於
諸賢聖一切師長。勤加恭敬奉事供養。乃至
施及貯水之器。復次舍利子。菩薩摩訶薩。行
尸羅波羅蜜多時。應具如是十種發心。何等
爲十。舍利子。菩薩摩訶薩。觀是病身。諸界毒
蛇恒相違害。多諸苦惱多諸過患。癲狂癰癤
疽癬惡癘。風熱痰飮衆病所聚。又是身者如
病如瘡。如被箭刺。如暴水流。如魁膾者。搖動
不息速起速滅。又觀是身。虚僞羸弱。老朽疾
壞。暫時停住難可愛樂。状若塚間。爾時菩薩
復作是念。我此病身雖經此苦。曾不値遇如
是福田。我今得値。又復善感如此之身。我當
依諸福田長養慧命。捨不堅身獲於堅身。爲
欲勤求大菩薩藏微妙法門故。於彼賢聖鄔
波柁耶。阿遮利耶諸尊師所。奉事供養。乃至
施及貯水之器。舍利子。是名菩薩摩訶薩第
一發心。爾時世尊。欲重宣此義。而説頌曰
    諸界暴毒蛇 展轉相依附
    隨一興増動 生則致大患
    所謂眼耳鼻 舌齒内腹藏
    如是諸患惱 皆悉依身生
    癰癤與癲狂 疽癬大疾癘
    諸餘種種病 無不依身生
    是身猶如病 如癰如中箭
    如是毒害身 速壞暫時住
    如趣彼塚間 悉是無常相
    搖鼓爛壞身 衆病速生滅
    我當修佛身 所因賢善業
    以彼朽爛壞 衰老無常身
    轉成於佛身 及難思法身
    以如是朽壞 遍常流穢身
    當證得如是 無流無穢身
    若人怖寒熱 遮障堅防護
    畢爲老病死 諸苦同煎害
    若人於寒熱 身遍能堪忍
    莊嚴丈夫業 速成無上身
    我當勤供養 世所同尊重
    以不堅實身 當貿彼堅實
舍利子。諸菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多時。
發如是等第一心已。爲欲勤求大菩薩藏微
妙法門故。於説法師倍復奉事。勤加供養。乃
至施及貯水之器
復次舍利子。菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多
時。發如是念。身是不堅性非牢固。當假覆
蔽洗濯按摩。而復終歸破壞離散摩滅之法。
舍利子。譬如陶師埏埴瓦器。若大若小終歸
破壞。如是舍利子。身爲不堅。終歸破壞如
彼瓦器。又舍利子。譬如樹枝所依花葉果實。
終歸墮落。如是舍利子。身爲不堅必墮落法。
勢非久住如熟果等。又舍利子。譬如草端霜
露凝滴。日光照灼必不停住。如是舍利子。身
爲不堅。如霜露滴亦不久住。又舍利子。譬如
大海及以衆流。有泡沫聚一切不堅。其性虚
弱不可&T016823;觸。如是舍利子。是身不堅猶如沫
聚。本性虚弱亦復如是。又舍利子。如天大雨
流泡亂浮徐起徐滅。如是舍利子。身爲不
堅如水上泡。其性輕薄亦復如是。舍利子。菩
薩摩訶薩深自觀身。見是事已復作是念。我
於長夜感得如是不堅固身。曾未値遇如是
福田。我今得値。又復善感如此之身。我當
依諸福田長養慧命。以不堅身貿易堅身。爲
欲勤求大菩薩藏微妙法門故。於説法師奉
事供養。乃至施及貯水之器。舍利子。是名菩
薩摩訶薩第二發心。爾時世尊。欲重宣此義。
而説頌曰
    如世諸陶師 埏埴坏成器
    皆當歸破壞 衆生命如是
    譬如依樹枝 所有葉花果
    皆歸墮落法 人命亦如是
    如草端垂露 日光之所照
    須臾不暫停 人命亦如是
    如河海聚沫 其性本虚弱
    如是不堅身 虚浮亦如是
    譬如天大雨 生起水浮泡
    刹那速消滅 不堅身亦爾
    不堅起堅想 於堅想不堅
    邪分別所行 不能證堅實
    於堅起堅智 不堅知不堅
    正分別所行 能證於堅實
    爲修堅實想 微施於水器
    故以不堅身 貿易彼堅實
舍利子。諸菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多時。
發如是第二心已。爲欲勤求大菩薩藏微妙
法門故。於説法師倍復奉事。勤加供養。乃至
施及貯水之器
復次舍利子。菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多
時。發如是心。我於長夜遠離善友。諸惡知識
之所拘執。其性懈怠不修精進。下劣愚鈍多
邪惡見。妄起如是癡不善心。無施無愛亦無
福祀。無有善作及以惡作無作。増長諸業果
報。菩薩摩訶薩作如是念。我爲貪欲之所惑
亂。長夜流轉。造作種種惡不善業。由此不
善惡業力故。感得穢惡自體報果。生鬼國中
乏資生具。無有一切最勝福田。又我曾生餓
鬼趣中。恒食炭火經無量歳。又於衆多百千
歳中。不聞水名況復身觸。又作是念。而我
今者値遇如是最勝福田。又感善身果報成
就多資生具。我當依諸福田廣修善業。不顧
身命承事師長。鄔波柁耶阿遮利耶。爲欲勤
求大菩薩藏微妙法門故。於説法師奉事供
養。乃至施及貯水之器。舍利子。是名菩薩摩
訶薩第三發心。爾時世尊。欲重宣此義。而説
頌曰
    如是善知識 常親近敬奉
    便成如是性 故應數親近
    爲惡友拘執 遠離賢善友
    懈怠鄙精進 慳嫉多諂曲
    無施等邪見 非撥於一切
    我曾生鬼趣 受弊惡形質
    於生死長夜 可畏大闇中
    飢渇遍煎惱 多受於衆苦
    於多百千歳 曾不聞水名
    不見淨福田 不得無是難
    我今感於此 難得之世間
    又奉値賢明 獲無難具足
    復離惡知識 得逢賢善友
    誓不顧身命 當爲證菩提
    以清淨善心 恭侍尊師長
    亦當供諸佛 爲證菩提故
舍利子。諸菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多時。
發如是第三心已。爲欲勤求大菩薩藏微妙
法門故。於説法師倍復奉敬。勤加供養。乃
至施及貯水之器。復次舍利子。菩薩摩訶
薩。行尸羅波羅蜜多時。發如是心。我於長
夜遠離善友。惡友拘執懈怠懶惰。下劣精進
無智愚癡。由如是見由如是忍。謂有衆生受
諸苦惱。如是悲泣號哭之時。復以身手妄加
捶打種種惱害。以此因縁。便生如是無量惡
見。謂無惡業無惡業報。復由瞋恚覆蔽心故。
造作種種惡不善業以是業報得穢惡身。生
畜生中乏資生具。無有一切最勝福田。菩薩
摩訶薩。作如是念。我於彼趣。或作馲駝。及牛
驢等。食噉芻草。加諸杖捶訶喝恐怖。情所不
樂強令䭾負。復作是念。我於往昔雖經此苦。
曾不値遇如是福田。我今得値又復善感如
此之身。我當依諸福田不顧身命。以不堅身
貿易堅身。供事師長。爲欲勤求大菩薩藏微
妙法門故。於説法師奉事供養。乃至施及貯
水之器。舍利子。是名菩薩摩訶薩第四發心。
爾時世尊。欲重宣此義。而説頌曰
    我於彼長夜 未知登聖道
    墮在駝牛驢 多受諸勤苦
    我今得人身 當修賢善業
    由此證菩提 是爲聰慧相
    我當起恭敬 建立諸佛法
    奉覲説法師 爲得菩提故
    過去難思劫 循環生死輪
    往來非義利 無福田養命
    遠離善知識 常親近惡友
    隨彼教誨轉 數墮諸惡處
    我曾於傍生 閉縛驅打罵
    由斯惡業故 受不愛苦果
    遂墮於惡處 作馲駝牛驢
    負重猶加杖 不親善友故
    我今得難得 人身及善友
    既蒙生善處 又得値無難
    如龜久處海 欣遇浮木孔
    身語善防護 精進心強盛
    無諂事善友 長養慧命身
    若有尊重師 發我慧心者
    能宣説勝妙 菩提道大師
    供養兩足尊 諸塗香末香
    種種衣花鬘 我當承敬奉
    現在十方佛 勝義常開示
    無邊金色日 當修行供養
    遍遊諸佛土 廣供調御師
    爲淨菩提道 當昇大覺座
舍利子。諸菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多時。
發如是等第四心已。爲欲勤求大菩薩藏微
妙法門故。於説法師倍増奉事。勤加供養。乃
至施及貯水之器
復次舍利子。菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多
時。發如是心。我昔長夜遠離善友。惡友拘執。
懈怠懶惰。下劣精進。無智愚癡。由興惡見。如
是信忍。如是欲樂。妄作是念。若以一切有情
一切衆生。或取身肉同煮一&T055114;。或取其身同
剉爲膾。雖作如是不名非福。又興惡見。不由
此故而招於惡。不由此故而生於惡。由妄見
故。又於大海此岸所有衆生。一切布施悉令
充足。雖作如是不名非罪。妄生異計。不因此
故而招於福。不因此故而生於福。以妄見故。
又於大海彼岸所有衆生。一切斬害。亦不因
此而招於惡。又不因此而生於惡。菩薩摩訶
薩。作如是念。我於往昔如是作已。不能了
知是罪非罪。是福非福。習近惡見。愚癡所蔽。
多造不善諸重惡業。由此業報。感得下弊穢
惡地獄之身。於地獄中或噉鐵丸。或以鋸解。
受於種種堅硬苦味。純苦無間相續不已。乃
至經彼多百千歳。尚不聞樂聲。何況身觸。爾
時菩薩復作是念。我於往昔雖經此苦。曾不
値遇如是福田。我今得値。又復善感如是之
身。我當依諸福田長養慧命。以不堅身貿易
堅身。不顧身命奉事師長。爲欲勤求大菩薩
藏微妙法門故。於説法師奉事供養。乃至施
及貯水之器。舍利子。是名菩薩摩訶薩第五
發心。爾時世尊。欲重宣此義。而説頌曰
    我曾親惡友 爲惡心欺誑
    依止衆惡見 徒興造惡業
    盡大海此岸 所住諸衆生
    施飮食充滿 謂不招生福
    盡大海彼岸 所住諸衆生
    我悉加殺害 謂非招惡業
    如是諸惡見 數習恒親近
    墮極苦地獄 厭搾於身首
    昔於三惡趣 徒盡百千身
    未曾見諸佛 世間之導首
    世善友名稱 其聲尚難聞
    我幸人中利 當修賢善業
    得人身甚難 既得長命難
    正法聞難會 諸佛出世難
    我已得人身 感茲危脆命
    逢値佛興世 預如來正教
    我不復當行 身語心惡業
    勿令我未來 受不愛苦果
    我以清淨心 當修清淨業
    由身語及意 行世所難行
    我終不違師 衆人所許教
    又當興供養 爲佛菩提故
    以我不諂誑 及無幻僞心
    當開修直路 爲佛菩提道
    無畏大菩薩 已發如是心
    奉施貯水器 慧方便具足
舍利子。諸菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多時。
發如是第五心已。爲欲勤求大菩薩藏微妙
法門故。於説法師倍増奉事。勤加供養。乃至
施及貯水之器。復次舍利子。菩薩摩訶薩。行
尸羅波羅蜜多時。發如是心。我於長夜遠離
善友。惡友拘執。懈怠懶惰。下劣精進。無智愚
癡。由是惡見。如是信忍。如是欲樂。妄生是
念。撥無迎逆。曲躬跪拜。合掌問訊。諸善業
報爲慢所蔽。多造惡業。由惡業報。在人趣中
感鄙穢形。於諸福田。未曾長養清淨慧命。菩
薩摩訶薩。作如是念。我憶往昔。受於孤露貧
窮下賤。繋屬於他奴婢等類。又受耽嗜色欲
有情衆生。貪著一切諸色欲相。住不平等惡
行之數。起於種種諸惡邪見。毀壞尸羅。毀壞
正見。安住三種不善根中。安住四種不應行
處。爲五種蓋之所覆蔭。於六尊重不懷恭敬。
於七種法未能隨轉。八邪性中邪決定行。九
惱害事之所惱害。十惡業道常登遊踐。地獄
因道常面現前。於天因道背而不面。遠離一
切諸善知識。爲諸惡友之所執持。隨逐魔怨
自在而行。遠諸善法現行一切不善之法。又
爲如是。横加鞭杖訶喝恐怖。情所不忍。強抑
驅役供給於他。菩薩摩訶薩。又作是念。我昔
未値如是福田。故受諸惡。我今得値。又復善
如來之身。我當依諸福田。以不堅身易於
堅身。又當自養慧命。不顧身命奉事師長。爲
欲勤求大菩薩藏微妙法門故。於説法師奉
事供養。乃至施及貯水之器。舍利子。是名菩
薩摩訶薩第六發心。爾時世尊。欲重宣此義。
而説頌曰
    親近惡友増憍慢 經於無量多劫海
    人趣受生奴婢身 於諸有流長夜轉
    我今已得於難得 第一勇猛善人身
    又得生於妙國土 値佛清淨無諸難
    諸有賢善最勝友 能宣菩薩行道者
    心寶増長諸菩薩 多拘胝劫今乃値
    無常無恒虚薄身 譬如水泡并聚沫
    又似幻事及戲變 如夢所見寱言等
    命如雲電不久住 於世念念將消滅
    是命將逝刹那間 故以不堅易堅命
    我憶往昔多時中 隨在慢山深險處
    曾於過去被欺誑 經不思議百劫海
    我今盡捨身貪愛 又無顧戀壽命心
    當速捨離憍高慢 於尊重師深敬奉
    又世所共同尊長 所謂父母諸兄等
    當速捨離憍高慢 第一崇遵極恭仰
    近妙菩提諸菩薩 與我同奉菩提行
    應生堅固愛敬心 當樂供養專承事
    昔具重慢慢増長 不知調御斷慢法
    當以無上智金剛 令憍慢山永摧碎
    菩提妙行圓成已 安止最勝菩提座
    摧伏鬪諍魔軍衆 當度四流群生等
    十方所有諸患人 臥自糞中爲衆厭
    於彼興發慈悲意 爲作拔濟所歸趣
    安住大施波羅蜜 於佛威徳能防護
    具足修成於忍行 發起正勤令現前
    得具淨慮波羅蜜 此時調伏心令住
    安住大慧善方便 當爲一切尊福田
    増長盛福力如是 不可思議善智慧
    若得第一自在智 乃至應時奉水器
舍利子。諸菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多時。
發如是第六心已。爲欲勤求大菩薩藏微妙
法門故。於説法師倍復承事。勤加供養。乃至
施及貯水之器。復次舍利子。菩薩摩訶薩。行
尸羅波羅蜜多時。發如是心。我於長夜遠離
善友。惡友拘執。懈怠嬾惰。下劣精進。無智
愚癡。由是惡見。如是信忍。如是欲樂。妄生是
念。謂無黒業無黒業報。無有白業無白業報。
無黒白業無黒白報。無非黒白業無非黒白
報。又不請問沙門婆羅門。何者爲善。何者不
善。何者有罪。何者無罪。何者應修。何者不
修。何者應作。何者不應作。又不請問修何
等行。於長夜中能感無義無利。及諸苦惱。又
作何行。於長夜中能感有義有利。及諸安
樂。菩薩摩訶薩。作如是念。我於往昔。由於此
慢及以勝慢。所障蔽故。而能多造不善惡業。
以此業報感得人身。諸根缺減。於勝福田未
養慧命。雖處人中等作覆器。童蒙嬉戲愚戇
聾盲。於善惡義無力無能。了達宣暢。又作是
念。我昔未遇是勝福田。故造諸惡。我今値
遇。又復善感具諸根身。我當依諸福田増長
慧命。又應不顧身命求諸力。能了達善説
惡説之義。又當請問於説法師。何者爲善。何
者不善何者有罪。何者無罪。何者應修。何者
應修。何者應作。何者不應作。作何等行。
令彼聲聞及獨覺法。而現在前。作何等行。令
諸佛法及菩薩法。而現在前。舍利子。菩薩摩
訶薩。爲欲勤求菩薩藏故。依尸羅波羅蜜多。
行菩薩行。以不堅身易於堅身。於説法師承
事供養。乃至施及貯水之器。舍利子。是名
菩薩摩訶薩第七發心。爾時世尊。欲重宣此
義。而説頌曰
    於昔過去多百劫 遠離益我親善友
    未曾請問善不善 有罪無罪諸業果
    由増上慢自在力 墮於地獄鬼趣中
    習近惡念爲同侶 經多百劫墜惡道
    或習人趣多千劫 輪迴受身根不具
    不知何善何不善 有罪無罪作業果
    我獲人道猛健身 具足諸根處清淨
    遠離諸難得無難 如龜引頸遇浮孔
    値世作明燈照者 聞説離欲諸聖教
    時我請問世間尊 善與不善等業果
    云何具慳墮諸趣 云何無慳爲施主
    云何貪諂汚尸羅 云何戒財全守護
    云何忿恚憤亂人 云何無忿忍辱力
    云何懈怠散亂心 云何精勤樂靜慮
    云何惡慧瘂愚癡 云何有慧樂眞實
    云何專意行菩提 具足尋求賢聖行
    云何流慈遍世間 云何拔濟諸惡趣
    云何樂法無厭心 能求菩提諸行藏
    云何往詣十方刹 現住諸佛世尊前
    云何致敬修功業 云何請問普賢行
    我今正應勤請問 法師尊重等尊重
    云何於師樂敬養 云何令師意歡悦
    佛子已生如是心 能集廣大妙福力
    及勝自在智慧力 歡喜奉施至水器
舍利子。諸菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多時。
發如是第七心已。爲欲勤求大菩薩藏微妙
法門故。於説法師倍復奉事。勤加供養。乃至
施及貯水之器
復次舍利子。菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多
時。發如是心。我於長夜遠離善友。惡友拘
執。懈怠懶惰。下劣精進。癡鈍無識猶如瘂羊。
捨離一切正義相應文句。正法相應文句。寂
靜相應文句。滅止相應文句。正覺相應文句。
諸沙門婆羅門。般涅槃等相應文句。捨離如
是諸文句已。反更受持讀誦思尋。究達一切
非義相應文句。非法相應文句。乃至非涅槃
等相應文句。由如是故。妄興是見。謂無有力。
無有精進。無丈夫果。無勢無勇。無行無威。或
倶生念。無有行威。又生是念。無因無縁。可令
有情而生染汚。不由因縁有情雜染。又生是
念。無因無縁。可令有情而得清淨。不由因縁
有情清淨。菩薩摩訶薩。又作是念。我於長夜。
由依如是不平等因。無因見故。多造種種惡
不善業。由此業報。我於往昔在人趣身。諸相
不具。於諸福田未長慧命。雖處人中等於覆
器。童蒙嬉戲。愚惷聾盲。無力無能。受持讀誦
思惟究達。正義相應文句。乃至涅槃相應文
句。又作是念。我昔未遇是勝福田。故生妄見。
我今値遇。乃至不顧身命。爲求力能。當於正
義相應文句。正法相應文句。寂靜相應文句。
乃至涅槃相應文句。如是等正法文句。皆是
大菩薩藏微妙法門之所攝者。我今受持讀
誦思惟究竟。必當發起最上正勤。盡命承事
於説法師。我今依尸羅波羅蜜多。行菩薩行。
爲欲於此菩薩藏法。能受能持能讀能誦修
行供養故。又作是念。我當以不堅身易於堅
身。當善造集若福若智二種資糧。由是二力。
常恒親近菩薩藏法。菩薩摩訶薩如是思已。
於説法師承事供養。乃至施及貯水之器。舍
利子。是名菩薩摩訶薩第八發心。爾時世尊。
欲重宣此義。而説頌曰
    若法眞實義相應 隨順修習道支道
    爲於寂滅而作證 而能流通涅槃路
    我昔遠離如是法 反更流習於諸惡
    非法非義非寂靜 乃至涅槃不相應
    無有精進亦無力 無丈夫果無威勢
    撥無諸行無勇猛 一切盡空無所得
    無有諸佛亦無法 及無世間之父母
    無有黒法與白法 若果若報悉皆無
    於如是等諸惡見 無始世來恒習行
    由斯墮於地獄中 純受極苦久難出
    如是轉受傍生趣 及墮焔魔惡世間
    或時得生人趣中 愚騃無智而瘖瘂
    童蒙嬉戲與盲聾 闇鈍頑嚚無智識
    從是復墮於地獄 受諸重苦増愚暗
    我從久遠無量劫 未曾得是清淨身
    已遇諸根皆具足 是時宜速加精進
    諸法眞實義相應 能爲寂靜之助伴
    趣菩提道與菩提 我宜及時求是法
    諸大菩薩祕奧藏 甚深眞實義相應
    經彼百千倶胝劫 若得聞者爲希有
    如是及餘諸佛法 無量無數不思議
    我當精勤受已持 爲證諸佛菩提故
    又當正勤起恭敬 承事供養説法師
    所謂諸佛諸菩薩 當於彼聞無上法
    諸無所畏大菩薩 發起如是勇猛心
    智慧方便善成就 乃至施及貯水器
舍利子。諸菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多時。
發起如是第八心已。爲欲勤求大菩薩藏微
妙法門故。於説法師倍増承事。勤加供養。乃
至施及貯水之器
復次舍利子。菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多
時。發如是心。一切衆生爲無義行之所拘執。
顧戀身命著無義行。不能勵意專修義利。舍
利子。云何名爲著無義行。謂於身命有所顧
戀。於覺分法情無希望。計我我所以爲前導。
恒於其身防衞覆障。沐浴調治莊飾寶護。是
則名爲著無義行。舍利子。復有著無義行。謂
於身命有所顧戀。於覺分法情無希望。計我
我所以爲前導。而於妻妾。男女兄弟。朋友
眷屬親戚。防衞覆障。乃至一切諸受用具。寶
玩執著。是則名爲著無義行。舍利子。復有
著無義行。謂於身命有所顧戀。於覺分法情
無希望。計我我所以爲前導。而於奴婢僮僕。
防衞驅役桎梏守護。是則名爲著無義行。舍
利子。云何名爲專修義利。謂於身命無所顧
戀。於覺分法有所希望。妙菩提心以爲前導。
專修勝善身業意業。及以語業。是則名爲
專修義利。舍利子復有專修義利。謂於身
命無所顧戀。於覺分法有所希望。妙菩提心
以爲前導。專修引發柁那波羅蜜多。乃至般
若波羅蜜多。是則名爲專修義利。舍利子。復
有專修義利。謂於身命無所顧戀。於覺分法
有所希望。妙菩提心以爲前導。而專修行布
施愛語利益同事。攝化一切諸衆生故。是則
名爲專修義利。舍利子。復有專修義利。謂
於身命無所顧戀。於覺分法有所希望。妙菩
提心以爲前導。專修念處。正斷神足。根力覺
分。如是道支。是則名爲專修義利。舍利子。復
有專修義利。謂於身命無所顧戀。於覺分法
有所希望。妙菩提心以爲前導。而於父母及
諸師長。專修供養恭敬禮拜。曲躬合掌謙下
問訊。迎逆*給事并和順業。是則名爲專修
義利。舍利子。復有專修義利。謂於身命無
所顧戀。於覺分法有所希望。妙菩提心以爲
前導。於三寶所隨順法教。專修敬事。舍利
子。菩薩摩訶薩作如是念。一切衆生專著無
義。爲無義行之所拘執。顧戀身命放逸懈怠。
而我今者專修義利。爲有義利之所守護。我
當勤加精進。以身供事諸説法師。以不堅身
易於堅身。當修福智二力資糧。以修福智力
資糧故。當近無上微妙菩提。舍利子。菩薩
摩訶薩。依尸羅波羅蜜多。行菩薩行。爲求
如是菩薩藏故。承事供養諸説法師。乃至施
及貯水之器。舍利子。是爲菩薩摩訶薩第九
發心。爾時世尊。欲重宣此義。而説頌曰
    諸愚癡凡夫 常顧於身命
    不願求菩提 起雜染三業
    常爲利自身 及妻子眷屬
    寶玩於無義 是名癡凡夫
    驅役奴僕等 多畜養四足
    寶著於無義 是名無智者
    貯積多財穀 不施不食用
    寶著於無義 名守藏愚夫
    諸愚癡凡夫 專寶著無義
    具妙慧菩薩 精求諸義利
    不顧於身命 欣樂助菩
    起種種善業 是名專義利
    方便善修習 施戒忍正勤
    靜慮與妙慧 是名專義利
    供養於父母 給侍諸師長
    深敬奉三寶 是名專義利
    於攝一切法 諸菩薩妙藏
    誦持及開闡 是名專義利
    如是專義利 諸佛之所讃
    精進善相應 是勝無畏子
    發如是念已 以清淨信心
    敬養尊重師 乃至奉水器
舍利子。諸菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多時。
發起如是第九心已。爲欲勤求大菩薩藏故。
於説法師倍復承事。勤加供養。乃至施及貯
水之器
復次舍利子。菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多
時。發如是心。世間衆生邪僻自在。反執師教
無所剋獲。不獲何等。所謂聖財。云何聖財。謂
信戒聞慚愧捨慧。如是等法是謂聖財。彼諸
衆生不獲此故。名極貧窮。菩薩摩訶薩。又
作是念。我今應修妙善自在。於師教誨隨順
敬受。所以者何。菩薩摩訶薩。由妙自在。於師
教誨隨順敬受。有所證得。何所證得。所謂
聖財。何等名爲菩薩聖財。謂菩薩藏法門差
別。了知菩薩妙善自在。即説法師妙善自在。
於菩薩藏法門差別。廣爲衆生宣暢敷演。辯
了建立。開闡分別。顯示流布。菩薩摩訶薩。安
住如是菩薩藏已。獲聖法財永斷貧窮。速
疾證於阿耨多羅三藐三菩提。舍利子。菩薩
摩訶薩。依尸羅波羅蜜多。行菩薩行。發是
心已妙善自在。於師教誨隨順敬受。復作是
念。我當以不堅身貿易堅身。爲欲勤求菩薩
藏故。承事供養於説法師。乃至施及貯水之
器。舍利子。是名菩薩摩訶薩第十發心。爾
時世尊。欲重宣此義。而説頌曰
    世間下劣諸衆生 諛諂幻惑多姦僞
    顛倒僻執不如理 專惡自在違師教
    深知是已順師誨 便能分別廣敷演
    由斯獲得仙聖財 信戒捨聞慚愧慧
    如是七財無盡藏 知非器者勿開顯
    世間多有善衆生 堪爲諸佛淨法器
    無諂美言來請問 妙善自在而閑雅
    常發勇猛勤精進 恭敬正法樂常聞
    爲證諸佛妙菩提 不顧所愛之身命
    知彼堪任正法器 復能受持深妙理
    導師發起大慈悲 爲説無雜眞法界
    諸大菩薩妙法藏 依彼建立勝菩提
    又於其中廣開示 諸佛堅固聖財寶
    一切諸法爲空相 亦無相相無我相
    無有壽命無變異 無諸戲論無受藏
    一切諸法之自性 不從縁生亦無相
    曾無初起無終滅 無相眞如之所顯
    若善自在柔和者 於師教誨無倒執
    自然最勝爲開示 本境所學解脱門
    淨信尸羅與慚愧 正聞捨施般羅若
    爲彼分別廣敷顯 無盡七財之法藏
    佛子和柔妙自在 隨順善友所誨言
    我當承事語法師 爲證無上菩提故
    菩薩適發是心已 於渇乏者生悲愛
    乃至經營淨瓦器 盛滿清水隨時施
舍利子。諸菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多時。
發起如是第十心已。爲欲勤求大菩薩藏故。
於説法師倍増承事。勤加供養。乃至施及貯
水之器
大寶積經卷第四十二




大寶積經卷第四十三
  *大唐三藏法師玄奘奉  詔譯
  菩薩藏會第十二之九*尸波羅蜜品第
七之二
爾時佛告舍利子。菩薩摩訶薩。行尸羅波羅
蜜多時。成就如是善根力故。獲得四種廣勝
處法。何等爲四。一者於諸善法速能趣入。二
者爲説法師之所讃美。三者修行成滿無有
毀犯。四者於佛正法堅持不壞。舍利子。是爲
菩薩摩訶薩獲得四種廣勝處法。又舍利子。
菩薩摩訶薩。由是力故處在人中。復獲四種
廣勝處法。何等爲四。一者爲多衆生隨逐修
學。於諸白法究竟安住。二者於夷坦路營建
逆旅極當堅密。速令衆生獲得歡喜。三者於
長夜中得法利故。歡泰之心無有退減。四
者臨終捨命無惑纒心。往生善趣安樂世界。
舍利子。是爲菩薩摩訶薩處在人中。獲得四
種廣勝處法。又舍利子。菩薩摩訶薩。由是
力故處在天中。復獲四種廣勝處法。何等爲
四。一者以福感故能攝天衆。二者諸天集會
瞻仰面門。菩薩今者將何所演。我等聞已當
有開悟。三者爲天帝釋及餘天子之所參覲。
請法斷疑。而是菩薩不往其所。四者現大宮
殿。爲於菩薩之所受用。舍利子。是爲菩薩
摩訶薩處在天中。獲得四種廣勝處法。舍利
子。如是菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多時。若
在天上若生人中。復得無量無邊。百千萬億
諸妙法門。皆爲滿足尸羅波羅蜜多故。爾時
世尊。欲重宣此義。而説頌曰
    菩薩處高座 諸天所禮敬
    瞻仰彼尊顏 將宣何等法
    一切皆恭敬 具慧除慳悋
    處歡喜宮殿 釋天來請疑
    天中命盡已 來生於人間
    爲轉輪聖王 大力無慳悋
    若人中命終 還復生天上
    曾未更衆苦 奉養法師故
    恒獲如是等 四種廣勝處
    爲無下劣心 恭敬説法者
    若以敬愛心 奉施於水器
    則天龍及人 所應親供養
復次舍利子。是諸菩薩摩訶薩行。尸羅波羅
蜜多時。成就如是諸善根故。復於天中得四
種法。何等爲四。一者了知先世所經造業。二
者了知因此善故來生天上。及能了知退失
善法。三者了知從此命終當生某處。四者爲
諸天衆宣説妙法示教讃喜。既利益已便捨
天身。舍利子。是爲菩薩摩訶薩生在天中得
四種法。皆由尸羅波羅蜜多故
復次舍利子。菩薩摩訶薩。行尸羅波羅蜜多
時。成就如是諸善根故。復得四種圓成勝法。
舍利子。何等爲四。一者菩薩摩訶薩捨天宮
已。還來人趣與戒倶生。二者菩薩摩訶薩處
在人中。獲得五種成勝生法。云何爲五。所謂
得生勝家。得勝妙色。得勝淨戒。得勝眷屬。於
諸衆生得修勝慈。如是名爲獲得五種成勝
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