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大寶積經 (No. 0310_ 菩提流志譯 ) in Vol. 11
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
安坐樹王下 觀察含靈性
登上生死輪 循環種種趣
如來見彼已 興猛厲大悲
憍慢之所壞 見網恒纒裹
於苦生樂想 無常起常想
計淨我衆生 命者見所壞
如來觀彼已 興猛厲大悲
一切衆生性 覆障於癡膜
無有慧光明 如重雲掩日
如來見彼已 興猛厲大悲
以無垢智光 當爲彼明照
既入諸惡趣 常迷失正道
或墮地獄趣 畜生鬼趣中
過去佛已知 導開前正路
今佛見彼已 興猛厲大悲
佛知一切法 眞如及實性
清淨等虚空 證成眞解脱
諸衆生不知 如是淨妙法
如來見彼已 興猛厲大悲
如是舍利子。是名如來不思議大悲。諸菩薩
摩訶薩聞是不可思議大悲已。信受諦奉清
淨無疑。倍復踊躍。深生歡喜。發希奇想
大寶積經卷第三十九
大寶積經卷＊第四十
＊大唐三藏＊法師玄奘＊奉 詔譯
菩薩藏會第十二之六如來不思議性品
第四之四
爾時佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。於如來
不思議不共佛法。信受諦奉清淨無疑。乃至
發希奇想。舍利子。如來成就十八不共佛法。
由成就故。如來應正等覺。於大衆中正師子
吼。自稱我處大仙尊位轉大梵輪。一切世間
沙門婆羅門。諸天魔梵。不能如法而轉。舍利
子。何等名爲十八不共佛法。舍利子。所謂如
來處世無諸誤失。以無失故名爲如來。何等
名爲無有誤失。舍利子。如來身業無有誤失。
以無失故。一切世間若愚若智。不能立如法
論。謂如來身有誤失者。何以故。佛薄伽梵身
業畢竟無誤失故。舍利子。諸佛如來遊歩世
間。直視於前轉身迴顧。若屈若伸服僧伽胝。
攝持衣鉢進止往來行住坐臥。如來於中無
失威儀端嚴庠序。舍利子。如來若往城邑若
旋返時。雙足蹈空。而千幅輪現於地際。悦意
妙香鉢特摩花。自然踊出承如來足。若畜生
趣一切有情爲如來足之所觸者。極滿七夜
受諸快樂。命終之後往生善趣樂世界中。舍
利子。如來被服不著其身。如四指量吠嵐婆
風不能披動。舍利子。如來身光極照無間。
觸彼衆生令興樂受。舍利子。如是一切身無
過相。故説如來身無誤失。如自所證身無誤
失。亦爲衆生説如斯法。令其永斷身業誤失。
舍利子。如來語業無有誤失。以無失故。一切
世間若愚若智。不能如法伺求如來語業誤
失。何以故。舍利子。如來爲迦羅時語者。如來
爲實語者。爲諦語者。爲三摩耶時語者。爲如
語而作者。爲善訓釋詞語者。爲令衆生歡悦
語者。爲無重述語者。爲文義莊嚴語者。爲隨
發一音皆令信解歡悦語者。舍利子。如是一
切語無過相。故説如來語業無失。如自所證
語無誤失。亦爲衆生説如是法。令其永斷語
業誤失。舍利子。如來之心無有誤失。以無失
故。一切世間若愚若智。不能如法伺候如來
心業誤失。何以故。舍利子。如來不捨甚深定
法。而能發起作諸佛事不役神慮。於一切法
無礙智見任運而轉。故説如來心無誤失。如
自所證心無失故。亦爲衆生説如斯法。令其
永斷心業誤失。舍利子。如是身語心業無有
失故。是名如來第一諸業無有誤失不共佛
法
復次舍利子。云何如來所發言音無有卒暴。
舍利子。如來以無卒暴發言音故。一切世間
若魔若魔眷屬。及餘天子諸外道等。不能伺
候如來便者。何以故。舍利子。如來言音本
無卒暴。無隨卒暴。何以故。久已永離諸愛恚
故。一切衆生雖加尊敬而心不高。雖加輕侮
而心不慼。又舍利子。如來無有所作過時及
不究竟。非由此事而起追悔。及隨前事起卒
暴音。又舍利子。如來無有與世諍訟。是故如
來無卒暴音。如來常止無諍深定無我所執。
亦無有取遠離諸縛。是故如來無卒暴音。舍
利子。如是無量音無卒暴。如來於中悉皆證
入。如佛所證音無卒暴。亦爲衆生説如斯法。
令其永斷諸卒暴故。舍利子。是名如來第二
言無卒暴不共佛法
復次舍利子。云何如來念無忘失。舍利子。如
來正念無忘失故。不於一法而生愚亂。何以
故。如來住於靜慮解脱三摩地三摩鉢底中。
不癡忘故。觀諸有情心行動轉無罣礙故。如
其所應宣説妙法無忘失故。於諸義法訓詞
辯才無礙解中。無忘失故。於去來今無礙智
見。如是無量無忘失故。如自所證去來現在
無礙智見無有忘失。亦爲有情説如斯法。令
其證得無忘失念。舍利子。是名如來第三念
無忘失不共佛法
復次舍利子。云何如來無不定心而可得者。
舍利子。如來若行若住。若坐若臥。若食若飮。
若語若默。常處深定中無出離。何以故。由如
來證得甚深三摩地最勝波羅蜜多。成就無
障無礙深靜慮故。舍利子。無有衆生處有情
類。若定不定能觀如來心及心所。唯除如來
威力加被而能得知。如自所證常處定心。亦
爲有情依三摩地。説如斯法。令其永斷散亂
之心。舍利子。是名如來第四無不定心不共
佛法。復次舍利子。云何如來無諸異想。何以
故。舍利子。由異想故可有安住不平等心。如
來心常安住平等故。於一切無諸異想。舍利
子。如來於諸佛土無諸異想。以彼佛土如虚
空故。如來於諸有情無種種想。由彼有情性
無我故。如來於諸佛所無種種想。由彼法性
無有差別平等智故。如來於一切法無種種
想。由離欲法性平等故。如來於持戒者其心
無愛。於犯戒者其心無恚。於有恩所無不酬
報。於有怨所情無加害。於所調伏無不平等。
於住邪定心不輕慢。於諸法中平等安住。故
名如來無種種想。如自所證無異想故。亦爲
衆生説如斯法。令其永斷種種異想。舍利子。
是名如來第五無諸異想不共佛法
復次舍利子。云何如來無簡擇捨。何以故。舍
利子。如來已修聖道而證此捨。非未修道而
有證故。如來已修於心。已修於戒。已修於慧
而證此捨。非所未修而有證故。舍利子。如來
捨者隨智慧行不隨癡行。如來捨者是出世
間不墮世間。如來捨者是聖是出離。非爲不
聖非不出離。如來捨者能轉梵輪。悲愍衆生
常不捨離。如來捨者任運成就不隨對治故。
舍利子。如來捨者無高不高。亦無下劣。得住
不動遠離二邊。超過一切思量簡擇。觀待於
時。亦不過時。無動無思。無有分別。無異分
別。無修無損。無有憍逸。無有示現。眞性如
性。不虚妄性。非不如性。如是無量。舍利子。
如來如是大捨成就。爲諸衆生捨圓滿故説
如斯法。舍利子。是名如來第六無＊簡擇捨不
共佛法
復次舍利子。云何如來志欲無有退減。舍利
子。何等志欲而無退減。所謂如來善法志欲。
復有何義名爲志欲。舍利子。如來大慈志欲
無減。如來大悲志欲無減。如來説法志欲無
減。調伏衆生志欲無減。成熟衆生志欲無減。
興於遠離志欲無減。教導菩薩志欲無減。紹
三寶種令不斷絶志欲無減。一切如來不隨
欲行。如來志欲智爲前導。如自所證志欲無
減。亦爲衆生説如斯法。令彼證得圓滿無上
一切智智之志欲故。舍利子。是名如來第七
志欲無減不共佛法
復次舍利子。云何如來正勤無有退減。舍利
子。何等正勤而不退減。所謂不捨所化衆生
正勤。於聽法衆不懷擯遣正勤。以如是等無
有退沒故。説如來正勤無減。舍利子。假使如
來。値遇如是。樂聞法衆堪任法器。若能聽法
經劫無倦。如來亦隨經劫不起于座。不縁食
飮相續説法中無暫廢。又舍利子。如來爲衆
生故。假使過於殑伽沙等諸佛世界。唯一
衆生是佛化限。爾時如來躬往其所爲説法
要。令其悟入正勤無厭。舍利子。如來身無疲
倦。及以語心亦無疲倦。何以故。如來身語及
心常安息故。舍利子。如來長劫發起精進讃
歎精進。爲諸衆生説如是法。令彼勤修是精
進故證聖解脱。舍利子。是名如來第八正勤
無減不共佛法
復次舍利子。云何如來於一切一法及一切
種一切念。無有退減。何以故。由諸如來念無
退故。舍利子。如來證得阿耨多羅三藐三菩
提。無間觀察一切衆生。去來諸心相續知已。
如來於中畢竟了知無有忘念。又如實知衆
生行已。如來於中無復役智。而如來念曾無
退減。又舍利子。如來安立三聚衆生。諸根悟
入意解趣行。審觀察已更不憶念。無重思惟
不復觀察。常爲衆生宣説妙法無有斷絶。何
以故。由如來念無退減故。如自所證無退減
念。亦爲衆生説如斯法。令其永斷諸念退減。
舍利子。是名如來第九念無退減不共佛法」
復次舍利子。云何佛三摩地無有退減。舍利
子。佛三摩地與一切法。其性平等無非平等。
何以故。由一切＊一法及一切種法無有不平
等性故。舍利子。何因縁故佛三摩地復無退
減。舍利子。以眞如平等故。即三摩地平等。以
三摩地平等故。即如來平等。以能證入如是
平等性故。三摩地者名爲等定。又舍利子。若
貪際平等即離貪際平等。若瞋際平等即離
瞋際平等。若癡際平等即離癡際平等。若有
爲際平等即無爲際平等。若生死際平等即
涅槃際平等。以如來證入如是平等性故。於
三摩地而無退減。何以故。平等之性無退減
故。舍利子。此佛三摩地非眼相應。亦非耳鼻
舌身意相應。何以故。然彼如來諸根無缺故。
又如來三摩地。不依地界。不依水火風界。不
依欲界色無色界。不依此世及他世間。何以
故。由無依故無退無減。是故如來如自所證。
諸三摩地無有退減。亦爲衆生説如是法。令
彼證得諸三摩地故。舍利子。是名如來第十
三摩地無有退減不共佛法
復次舍利子。云何如來智慧無有退減。舍利
子。何等名爲如來智慧。所謂了知諸法不縁
他知。爲他有情及以他人演妙法智。無盡善
巧無礙解智。分別一切句智。悟入一句百千
大劫説無盡智。如其所聞斷疑網智。於一切
處無障礙智。宣説安立聖三乘智能遍了達
八萬四千有情心行智。如應開示八萬四千
諸法藏智。舍利子。此如來智慧無邊無際無
有窮盡。由此智慧不可盡故。隨慧而説亦無
有盡。故説如來智慧無有退減。如自所證智
慧無減。亦爲衆生説如斯法。令其證得無盡
智慧故。舍利子。是名如來第十一智慧無減
不共佛法
復次舍利子。云何如來解脱無有退減。舍利
子。何等名爲如來解脱。舍利子。諸聲聞乘隨
悟音聲故得解脱。諸獨覺乘隨悟衆縁故得
解脱。佛薄伽梵遠離一切執著二邊故得解
脱。是故説爲如來解脱。何以故。舍利子。如是
解脱前際無縛。後際無轉。不住現在故。又舍
利子。眼之與色二執解脱。如是耳聲鼻香舌
味身觸二執解脱。攝受無執依止解脱故。又
舍利子。心之與智自性光潔體無瑕穢。是故
諸佛由刹那心相應慧故。證得阿耨多羅三
藐三菩提。以是如來隨所證覺。亦爲衆生説
如斯法。令彼證覺如是法故。舍利子。是名如
來第十二解脱無減不共佛法
復次舍利子。云何如來一切身業。智爲前導
隨智而轉。何以故。舍利子。由能成就是身業
故。一切有情若見如來即便調伏。或聞説法
亦皆調伏。是故如來或現默然調伏衆生。或
現飮食調伏衆生。或現諸威儀調伏衆生。或
現諸勝相調伏衆生。或現隨形好調伏衆生。
或現無觀頂調伏衆生。或現觀視相調伏衆
生。或現神光觸照調伏衆生。或現遊歩擧足
下足調伏衆生。或現往還城邑聚落調伏衆
生。舍利子。以要言之佛薄伽梵無有威儀而
不調伏諸衆生者。故説如來一切身業智爲
前導隨智而轉。亦爲衆生説如是法。令其證
入如是智故。舍利子。是名如來第十三身業
智導不共佛法
復次舍利子。云何如來一切語業。智爲前導
隨智而轉。何以故。舍利子。佛薄伽梵不虚説
法故以智前導。所有記
無不圓備。凡所宣
説言詞顯妙。舍利子。如來語言隨現而轉不
可思議。今當略説。舍利子。如來語者易解了
語。易明識語。不高大語。不卑下語。非不勝
語。不邪曲語。不謇吃語。不繁亂語。不澁鈍
語。不麁獷語。不隱沒語。柔和聲語。可欣樂
語。不虚羸語。不輕掉語。不調疾語。不繁重
語。不迅急語。善斷約語善調釋語。極妙和
美語。勝妙音語。善唱導語。大清亮語。大雷震
語。無遺逸語。飮甘露語。有義旨語。可親附
語。廣大之語。可愛重語。無塵染語。離塵黷
語。無栽穢語。無垢濁語。無魯鈍語。威嚴盛
語。無障礙語。能教導語。明潔之語。有正直
語。無怯憚語。無缺減語。非輕急語。能生喜
樂語。令身怡適語。令心踊躍語。寂靜貪語。寂
靜瞋語。壞滅癡語。呑噉魔語。調伏惡語。摧異
論語。有表示語。天鼓音語。智者悦語。羯羅頻
迦音語。上帝音語。梵天音語。海潮音語。雲雷
音語。地山震吼音語。鴻鶴王音語。孔雀王音
語。黄鸝音語。命命音語。鵝鴈王音語。鹿王
音語。箜篌音語。伐洛迦音語。鉢拏縛音語。大
吼音語。長笛音語。易開解語。易了別語。
暢明曉語。適悦意語。可聽聞語。深遠音語。無
瘖瘂語。悦可耳語。生善根語。文句無缺語。善
説文句語。義句相應語。法句相應語。時相應
語。時捷對語。不過時語。知根勝劣語。莊嚴施
語。淨尸羅語。教授忍語。練正勤語。令樂靜慮
語。悟入正慧語。慈善集語。悲無倦語。清淨喜
語證入捨語。安立三乘語。令三寶種不斷絶
語。安立三聚語。淨三解脱語。遍修諦語。遍修
智語。達者不毀語。聖者稱讃語。隨虚空量語。
一切種妙成就語。舍利子。如是無量無邊微
妙清淨如來之語故。説如來一切語業智爲
前導隨智而轉。如自所證如是語業。亦隨諸
有情而爲説法。令其證入如是語故。舍利子。
是名如來第十四語業智導不共佛法
復次舍利子。云何如來一切意業智爲前導
隨智而轉。舍利子。夫如來者心意與識皆不
可説故。舍利子。夫如來者應以智求。智増上
故説名如來。此如來智隨至一切衆生之心。
隨入一切衆生之意。不離一切衆生之識。焚
蕩諸法諸三摩地。不從他縁超過一切所縁
境界。遠離縁生滅三有趣超諸慢種。解脱魔
業。離諸諂誑。捨我我所。除滅無明癡暗之膜。
善修道支。與虚空等無有分別。與諸法界而
無差別。舍利子。如來證入如是意業。爲如是
相智爲前導。隨衆生心而爲説法。令彼證入
如來意故。舍利子。是名如來第十五意業智
導不共佛法
復次舍利子。云何如來於過去世。無著無礙
智見轉。舍利子。何以此智名之爲轉。舍利子。
如來以無礙智。能知如是無量無邊過去世
中。所有諸佛國土若成若壞。彼一切事無量
無數。如來方便悉能數知。如是乃至諸佛國
中。所有卉木叢林衆藥所攝彼一切事。如來
於此悉能了知。如是乃至諸佛國中。諸衆生
身衆生假立。彼一切相悉能了知。又能了知
彼中所有若干衆生種種性種種色。乃至廣
説。如來於此悉能了知。舍利子。如是彼中所
有諸佛出現於世。彼一一如來所宣正法。如
來於此悉能如實分別了知。如是乃至爾所
衆生。於聲聞乘已調伏者。或獨覺乘已調伏
者。或於大乘已調伏者。是亦如來悉能了知。
又諸佛土差別之相。苾芻僧衆壽量法住。入
息出息受用飮食。如是等類差別之相。如來
於此悉能了知。舍利子。一切有情過去世相。
若死若生若界若趣。如來於此悉能分別如
實了知。又諸有情種種根性。種種行性。種種
意解性。如是無量悉能了知。又能了知諸心
相續。所謂如是如是心無間。如是如是心生
起。彼諸心相若干非一。如來方便悉能數知。
舍利子。如來或以現智。或種類智。證得如
是過去謝往諸心相續。自既證是智無不備。
隨衆生心而爲説法。欲令證入如是智故。舍
利子。是名如來第十六過去無礙智不共佛
法
復次舍利子。云何如來於未來世。無著無礙
智見轉。舍利子。何以此智名之爲轉。所謂未
來世中所有如來。或當出現。或當滅度。或復
當有。或復當無。彼一切相。如來於此悉能了
知。如是乃至當來火劫燒。當來水劫壞。當來
風劫壞。乃至一切諸佛國土。當住久近若干
等異。如來於此悉能了知。如是乃至當來諸
佛國土。所有地界若干微塵。所有卉木叢林
衆藥等事。乃至當來星宿色相若干非一。如
來於此悉能了知。如是乃至遍滿一一諸佛
土中。當來諸佛獨覺聲聞。及以菩薩出現於
世。所有受用若飮若食。入息出息。行住威儀
無量等相。如來如實悉能了知。如是乃至一
一如來化行差別。觀有情性當證解脱。或乘
聲聞乘。或乘獨覺乘。或乘大乘當證解脱。如
來一切悉能了知。如是遍滿未來之世一一
佛土。爾所衆生生處差別。諸有情心心所有
法。如來一切悉能了知。舍利子。如來如是如
實了知。非有來世遠心相續。然由如來觀於
來世如實了知。自既證已亦與衆生演説斯
法。欲令證入如是智故。舍利子。是名如來第
十七未來無礙智不共佛法
復次舍利子。云何如來於現在世。無著無礙
智見轉。舍利子。何以此智名之爲轉。舍利子。
如來於現在世十方一切諸佛土中。所有三
種方便數知如是了知。現在諸佛諸菩薩衆。
諸聲聞衆。諸獨覺衆。若干差別悉能了知。又
能了知現在世中星宿色相卉木諸藥叢林等
事。乃至現在十方一切地界微塵分量。如來
如實方便數知。舍利子。十方國土一切水界
不可思議。如來以一毛端擧滴令盡。如是無
量悉能明了方便數知。又十方國土一切火
界焔起差別。如來於此方便數知。又十方國
土一切風界依色處起。如來亦能方便了知。
又十方國土諸大虚界。毛端際量若干非一。
如來如實方便數知。舍利子。如來如是了知
現在三種衆生界。乃至了知現在地獄衆生
界。彼能生因及彼出因。又知現在畜生衆生
界。生因出因倶能了知。焔魔界衆亦復如是。
又能了知現在人間諸衆生界。生彼之因及
終歿因倶能了知。又能了知現在天趣諸衆
生界。生彼之因及終歿因倶能了知。又能了
知現在衆生諸心相續。有煩惱性離煩惱性。
及以現在所化衆生。諸根差別及非所化。一
切衆生諸根差別。如是無量。如來如實悉能
了知。舍利子。如來如是了知現在一切諸法。
非如來智隨二識行。爲諸衆生悟入無二而
説斯法。令其覺悟如是之智。舍利子。是名如
來第十八現在無礙智不共佛法
復次舍利子。諸佛如來成就如是十八不共
佛法故。圓滿無餘遍十方界。光明流照一切
大衆。復由是法希有奇特威光名稱功徳法
故。映奪一切天魔衆會。舍利子。如來不共佛
法不可思議。無邊無際猶如虚空。若有欲求
如來一切不共佛法邊量者。不異有人求於
空際。舍利子。是諸菩薩摩訶薩。聞如來不共
佛法不可思議如虚空已。信受諦奉志懷清
淨無惑無疑。倍復踊躍深生歎喜發希奇想。
爾時世尊。欲重宣此義。而説頌曰
導師身語及意業 無有誤失亦無動
即以此法導衆生 是爲如來不共法
其心不高亦不下 究竟遠離於瞋愛
常住無諍諍永滅 是爲如來不共法
導師於法及與智 解脱所行無忘念
諸無礙解亦無失 是爲如來不共法
若住若食若經行 若坐若臥心常定
無亂亦無衆生想 是爲如來不共法
善逝於諸佛國土 有情及佛無異想
住平等性大意解 是爲如來不共法
最勝無諸簡擇 捨勝決定道善修故
無有分別異分別 是爲如來不共法
大師善欲無退減 常與慈悲方便倶
調伏衆生廣無量 是爲如來不共法
善逝精進曾無減 觀所化衆量無邊
三業調伏諸衆生 是爲如來不共法
諸佛大念曾無減 處菩提座成正覺
已覺諸法無重覺 是爲如來不共法
無有分別異分別 自然住等三摩地
靜慮諸法無所依 是爲如來不共法
導師智慧最吉祥 了達一切衆生行
演説妙法隨意解 是爲如來不共法
隨聲而聞縁獨覺 及與諸佛勝解脱
無礙離垢譬虚空 善逝大捨難思慮
諸佛本來無有心 自性解脱心相續
如解脱法爲衆説 是爲如來不共法
衆生眼見佛威儀 若住若行入城邑
相好光明諸所現 莫不調伏而修善
眞實薩埵放光明 多拘胝衆受安樂
光現無不度衆生 是爲最勝不共法
自然聖者演法音 皆得聽聞隨意解
所聞法聲如響應 是名最勝不共法
善逝導師無心業 諸行業轉皆由智
智入一切衆生心 是名最勝不共法
諸三摩地及靜慮 善修成滿離戲論
住平等性類虚空 是名最勝不共法
於過去世一切法 種種諸趣解脱智
善逝妙智無礙轉 是名最勝不共法
諸佛於彼未來世 世界當有及當無
衆生國土及最勝 無有遺餘正明了
善逝觀於未來世 心靜曾無散亂時
衆生及法如實知 是名最勝不共法
諸有流行現在世 最勝無障悉能知
導師境界等虚空 是名如來不共法
已説如來不共法 最勝十八不思議
眞如實性等虚空 聰慧菩薩能信受
舍利子。是名如來成就如是十八不共佛法。
由成就故。如來應正遍知。於大衆中正師子
吼。自稱我處大仙尊位能轉梵輪。一切世間
沙門婆羅門。諸天魔梵。不能如法而轉。舍利
子。如是安住淨信諸菩薩摩訶薩。於如來十
不思議。及十種不可思議法。信受諦奉志懷
清淨無惑無疑。倍復踊躍深生歡喜發希奇
想
大寶積經卷第四十
大寶積經卷第四十一
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
菩薩藏會第十二之七四無量品第五
爾時佛告舍利子。菩薩摩訶薩。安住如是清
淨信已。佛薄伽梵。知是菩薩摩訶薩爲菩薩
藏法門之器。知是諸佛正法器已。躬往其所。
開發顯示菩薩之道。舍利子。汝今當知。如是
法門差別之相。所謂菩薩摩訶薩。安住淨信。
佛薄伽梵。知是菩薩爲菩薩藏法門之器。知
是諸佛正法器已。躬往其所。開菩薩道。舍
利子。如彼往昔超越無數廣大無量不可思
議阿僧企耶劫。爾時有佛出現於世。名爲大
蘊如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無上
丈夫調御士天人師佛薄伽梵。住自作證具
足神通。爲諸世間天人魔梵。沙門婆羅門。阿
素洛等無量大衆。宣説妙法開示演暢。初中
後善文義巧妙。純滿清白隨順梵行。舍利子。
爾時大蘊如來應正等覺。有七十二那庾多
聲聞弟子。共會説法。皆是大阿羅漢。諸漏
已盡無復煩惱。乃至心得自在。到於第一究
竟彼岸。舍利子。是時有王名最勝壽。如法治
世號持政王。所治大城名最勝幢。廣博嚴麗
安隱豐樂。甚可愛樂。人物充滿諠譁熾盛。舍
利子。時勝壽王有子名精進行。年居童幼形
貌端嚴。成就第一圓滿淨色。爲諸衆生之所
樂見。已曾供養承事拘胝那庾多百千諸佛。
親覲奉敬殖諸善本。舍利子。爾時精進行童
子。與諸内宮出遊園觀。時大蘊如來應正等
覺。知是童子爲菩薩藏法門之器。又是諸佛
正法之器。便往彼園精進行所。既到彼已上
住空中。爲是童子開菩薩道
又復讃説三世諸佛。童子當知。云何名爲菩
薩道耶。所謂菩薩摩訶薩。於諸有情。精勤修
習四無量心。何等爲四。所謂大慈波羅蜜。大
悲波羅蜜。大喜波羅蜜。大捨波羅蜜。又勤精
進於諸攝法隨順修學。童子。若有菩薩如是
修行。是名開菩薩道
復次童子。云何菩薩摩訶薩。於諸衆生精勤
修學。大慈無量波羅蜜。所謂菩薩摩訶薩。行
菩薩道。爲阿耨多羅三藐三菩提故。盡衆生
界慈心遍滿。以何等量爲衆生界。所謂盡虚
空界是衆生量。童子當知。如虚空界無所不
遍。如是菩薩摩訶薩大慈無量。亦復如是。無
有衆生含識種類而不充遍。童子當知。如衆
生界無有限量。如是菩薩摩訶薩所修之慈
亦無限量。空無邊故衆生無邊。衆生無邊故
慈亦無邊。童子當知。衆生界多非大地界。又
非水界火界風界。吾今爲汝廣説譬喩。令汝
了知諸衆生界無限量義。童子當知。假使十
方各如殑伽河沙等世界數量。一切同時合
成大海。滿其中水。復有如上殑伽河沙等衆
生。同共集會。析一毛端爲百五十分。共以一
分霑取海中第一滴水。復有餘殑伽河沙等
衆生。如前同會。取一分毛霑取海中第二滴
水。復有餘殑伽河沙等衆生。如前同會。取一
分毛霑取海中第三滴水。童子當知。假使以
是毛滴方便尚可霑盡此大海水。而衆生性
邊量無盡。是故當知衆生之性無量無邊不
可思議。而菩薩慈悉皆遍滿。童子。於汝意
云何。如是無量無邊修慈善根。頗有能得其
邊際不。精進行童子白佛言。不也世尊。佛
言。如是如是。童子。菩薩摩訶薩亦復如是。修
慈善根遍衆生界爲無限量。復次童子。我今
更説大慈之相。童子當知。此慈無量能護自
身。此慈如是發起他利。於無諍論慈最第一。
慈能除斷忿恚根栽。慈能永滅一切過失。慈
能遠離諸有愛纒。此慈如是。但見衆生清淨
勝徳。而不見彼有諸愆犯。慈能超越熱惱所
侵。慈能生長身語心樂。慈力如是。不爲一切
他所惱害。慈性安隱離諸怖畏。慈善根力隨
順聖道。慈能令彼多瞋暴惡不忍衆生發清
淨信。慈能濟拔諸衆生聚。以慈力故。於彼
刀杖性無執持。慈能將導一切衆生趣於解
脱。是慈能滅諸惡瞋恚。是慈遠離詐現威儀
諛諂矯飾逼切求索。而能増長利養恭敬名
譽等事。以慈力故。梵釋天王之所禮敬。以慈
嚴身所有威徳。行慈之人。爲聰慧者所共稱
讃。慈能防護一切愚夫。是慈力故超過欲界。
順梵天道開解脱路。慈爲大乘最居前導。慈
能攝御一切諸乘。慈能積集無染福聚。慈善
之力一切有依。諸福業事所不能及。慈能莊
嚴三十二相。及隨顯相。慈能離彼鄙賤下劣
不具諸根。慈爲坦路善道涅槃歸趣之所。是
慈能遠一切惡道及諸八難。是慈力故喜樂
法樂。不貪一切富貴王位受用樂具。是慈力
故。於諸衆生等心行施。是慈能離種種妄想。
慈爲門路。一切尸羅學之所由。慈能救濟諸
犯禁者。是慈能現忍辱之力。慈能遠離一切
憍慢矜伐自大。慈能發起無動精進。慈能令
修正方便行速疾究竟。慈能爲諸靜慮解脱
及三摩地三摩鉢底之所根本。慈能令心出
離煩惱諸有熾然。慈爲一切智慧生因。由慈
無量能聞持故。自他諸品皆悉決定。慈能除
遣順魔煩惱。是慈力故同住安樂。慈能令人
起住坐臥密護威儀。慈能損減諸掉性欲。是
慈猶如妙香塗身。是慈能塗慚愧衣服。是慈
能遣一切諸難煩惱惡趣。慈能濟拔一切衆生。
大慈無量捐捨自樂。能與一切衆生安隱快
樂。如是無量不可思議大慈之相。吾今略説。
童子。是名菩薩摩訶薩大慈無量波羅蜜。菩
薩摩訶薩。由成就是大慈無量故。觀諸衆生
常懷慈善。勤求正法無有疲倦。童子當知。諸
聲聞慈唯能自救。諸菩薩慈畢竟度脱一切
衆生。童子當知。衆生縁慈。初發大心菩薩
所得。法縁之慈。趣向聖行菩薩所得。無縁
之慈。證無生忍菩薩所得。童子。是名菩薩
摩訶薩大慈無量波羅蜜。若菩薩摩訶薩。安
住大慈波羅蜜故。則於一切衆生慈心遍滿」
復次精進行童子。云何名爲菩薩摩訶薩大
悲無量波羅蜜。童子當知。菩薩摩訶薩。爲欲
證得阿耨多羅三藐三菩提故。應以大悲而
爲導首。如人命根出息入息而爲上首。如是
童子。證得大乘菩薩摩訶薩亦復如是。必以
大悲而爲導首。童子如轉輪王所有衆寶。要
以金輪而爲前導。如是童子。菩薩摩訶薩亦
復如是。所有一切諸佛正法。皆以大悲而爲
導首
復次童子。菩薩摩訶薩。爲阿耨多羅三藐三
菩提故。度諸衆生行於大悲。畢竟不捨一切
衆生。童子。云何菩薩摩訶薩於衆生所發起
大悲。童子。菩薩摩訶薩行大悲時。觀諸衆生
虚僞身見之所纒縛。爲諸惡見之所藏隱。菩
薩摩訶薩如是觀已。於諸衆生發起大悲。我
當爲彼説微妙法。令其永斷虚僞身見種種
纒縛諸惡見等
復次童子。菩薩摩訶薩行大悲時。觀諸衆生
安住不實虚僞顛倒。於無常中妄起常想。於
諸苦中妄起樂想。於無我中妄起我想。於不
淨中妄起淨想。童子。菩薩摩訶薩如是觀已。
於諸衆生發起大悲。我當爲彼説微妙法令
其永斷虚妄不實諸顛倒故
復次童子。菩薩摩訶薩行大悲時。觀諸衆生
愚癡顛倒耽嗜愛欲。於母姊妹尚生陵逼。況
復於彼餘衆生等。菩薩摩訶薩觀是事已。作
如是念。苦哉世間。乃能容止非聖之聚。惡業
無愧充滿其中。復作是念。咄哉苦哉。如是
衆生曾處母胎。臥息停止生由産門。如何無
恥共行斯事。如是衆生深爲大失極可憐愍。
種種過患極可訶責。何以故。爲貪瞋癡之所
害故。又爲無智所加害故。捨離正法安住非
法。修行惡法墮在地獄畜生焔魔鬼趣。如是
衆生惡業引故。所往之處行於非道。童子。譬
如野干於彼塚間爲諸群狗之所搏逐逃迸走
避臨大峻崖窮途所逼夜中噑叫。如是童子。
彼諸衆生亦復如是同於野干。復次童子。譬
如生盲群狗逼逐臨大坑澗。如是童子。彼諸
衆生亦復如是同於生盲。復次童子。譬如圂
猪行處糞穢兼又食噉初無厭惡。如是童子。
彼諸衆生亦復如是同於圂猪。如是衆生極
可憐愍。婬惱所逼於親非親。爲諸煩惱之所
加害。行魔徒黨魔羂所縛。纒裹惑網陷沒欲
泥。童子。菩薩摩訶薩觀是事已。於彼衆生
發起大悲。我當爲彼宣説妙法令其永斷諸
欲煩惱故
復次童子。菩薩摩訶薩行大悲時。觀諸衆生
五蓋所覆。欲箭所中。貪著六處。眼見色已。執
著像貌不能捨離。如是耳所聞聲。鼻所嗅香。
舌所甞味。身所覺觸。執著形相皆不能捨。是
諸衆生多於瞋恚互相怨讐。若得義利稱我
善友。得非義利便相加害。是諸衆生多於惛
沈及以眠睡羸劣愚鈍。爲無智膜之所覆障。
是諸衆生不善掉悔之所纒縛。常爲種種諸
惡煩惱染汚其心。是諸衆生疑網纒裹。於甚
深法不能決定。童子。菩薩摩訶薩如是觀已。
於諸衆生發起大悲。我當爲彼説微妙法令
其永斷諸廕蓋故
復次童子。菩薩摩訶薩行大悲時。觀諸衆生
爲慢所害。過慢所害。我慢所害。増上慢所害。
邪慢所害。於諸下劣計我爲勝。於彼等者計
我最勝。或有衆生計色爲我。或復乃至計識
爲我。於所未證計我已證。由恃此故。應可
問訊而不問訊。應可禮拜而不禮拜。於諸長
宿心無敬順。於尊重師不加祇仰。於聰叡者
而不請問。何等爲善何等不善。何等應修何
等不修。何等應作何等不作。何等有罪何等
無罪。何等爲道。何等爲三摩地。何等爲解
脱。如是等法曾未明了。但自計我爲勝爲尊。
童子。菩薩摩訶薩如是觀已。於諸衆生發起
大悲。我當爲彼説微妙法令其永斷一切憍
慢種故
復次童子。菩薩摩訶薩行大悲時。觀諸衆生
愛縛所縛。爲愛僮僕妻妾男女所共纒裹。爲
無義利之所圍遶。爲諸衰禍之所繋縛。生死
關鍵之所遮礙。不能出離地獄傍生焔魔鬼
道。爲彼有縛之所拘撿。而不能得縱任自在。
童子。菩薩摩訶薩如是觀已。於諸衆生發起
大悲。我當爲彼説微妙法令其獲得縱任自
在隨欲而行趣涅槃故
復次童子。菩薩摩訶薩行大悲時。觀諸衆生
遠離善友爲惡知識之所纒執由彼昵近諸惡
友故。耽著一切不善之業。所謂殺生偸盜邪
行妄語離間麁獷綺語貪恚邪見。諸如是等
無量惡業熾然建立。童子。菩薩摩訶薩如是
觀已。於諸衆生發起大悲。我當爲彼説微妙
法令其爲諸善友所攝捨棄十種不善業道令
具受持十善業故
復次童子。菩薩摩訶薩行大悲時。觀諸衆生
爲諸愚癡之所覆蔽。無明暗暯之所翳障。顛
倒執著。於其自體有情命者。生者人者。少
年丈夫。及數取者。作者受者。我及我所。如是
諸見無邊無量堅執不捨。童子。菩薩摩訶薩
如是觀已。於諸衆生發起大悲。我當爲彼説
微妙法令聖慧眼得清淨故。又令永斷一切
見故
復次童子。菩薩摩訶薩行大悲時。觀諸衆生
樂著生死流轉不息五蘊魁膾常恒尋逐三界
囹圄曾無遠離桎梏枷鎖不思開釋。菩薩摩
訶薩觀見是已。於諸衆生發起大悲。我當爲
彼説微妙法令彼解脱五蘊魁膾。又令越度
生死曠野及以出離三界牢獄諸繋縛故
復次童子。菩薩摩訶薩行大悲時。觀諸含識
從不善生。如毱如輪轉圓不定。由此業故。從
此世間至彼世間。又從彼世間至此世間。迅
速流轉馳向五趣背涅槃道。童子。菩薩摩訶
薩觀是事已。於諸衆生發起大悲。我應爲彼
説微妙法。當爲開闢涅槃宮門令其趣入。如
是童子。菩薩摩訶薩行大悲時。觀衆生性發
起十種大悲無量。復次童子。菩薩摩訶薩。復
有十種大悲轉相。所謂如是大悲。由於不諂
而得生起。譬如虚空永出離故。如是大悲。由
於不誑而得生起。從増上意而出離故。如是
大悲。非由詐妄而得發起。從如實道質直其
心而出離故。如是大悲。由於不曲而得生起。
極善安住無曲之心而出離故。如是大悲。由
彼無有憍高怯下而得生起。一切有情高慢
退屈善出離故。如是大悲。由護彼故而得生
起。從自心淨而出離故。如是大悲。由堅固
慧而得生起。永離一切動不動心。妙住其心
善出離故。如是大悲。由捨自樂而得生起。授
與他樂善出離故。如是大悲。爲欲荷負諸衆
生故而得生起。堅固精進善出離故
復次童子。菩薩摩訶薩大悲無量。復有如是
十種轉相。所謂一切大乘出離。皆因大悲而
得出離。以是因故説名大悲。如是大悲。建
立一切布施持戒忍辱精進靜慮智慧。由是
因故説名大悲。如是大悲。建立念處正斷神
足。如是大悲。建立根力覺支隨念共法覺支。
及與道支。歡喜本業。諸定次第。十善業道。乃
至諸相皆如是説。以是因故説名大悲。如是
大悲。建立如來自然智慧。以是因故名爲大
悲。童子當知。如是大悲作自所作。善作所
作不變異作。爲諸衆生作所應作。如是大悲。
一切衆生如意圓滿。童子。是名菩薩摩訶薩
大悲無量波羅蜜。由成就是大悲波羅蜜故。
菩薩摩訶薩。觀諸衆生處如是位。復於彼所
重興悲愍
復次精進行童子。云何名爲菩薩摩訶薩大
喜無量波羅蜜。童子當知。菩薩摩訶薩爲衆
生故求阿耨多羅三藐三菩提時。修行大喜。
如是喜者有無量相。童子當知。菩薩喜者名
諸善法。憶念歡悦清淨妙喜。何以故。於諸
善法無下慼性無退屈性無疲倦性故。是喜
名爲遠離一切樂世間性。何以故。安住一切
樂法樂性故。是喜能令内以歡悦身力勇鋭。
何以故。慧覺怡暢心意踊躍故。是喜樂於如
來之身。何以故。樂求相好好莊嚴故。是喜
聞法無有厭倦。何以故。欣樂依法能正行故。
由斯喜故於法欣勇。於諸衆生心無損害。喜
樂菩提於廣大法悉能信解。發起遠離少分
乘心。是喜名爲制伏慳喜。何以故。於諸求者
行必施故。由斯喜故。於諸犯戒愛心攝受。於
諸持戒心常清淨。又復能令自尸羅淨。是喜
名爲超過一切惡道怖畏安隱之喜。是喜名
爲忍受他人諸惡言詞鄙語路喜。是喜名爲
無返報喜。何以故。若遇挑眼截手脚足斬支
節時心堪忍受。是喜名爲敬尊重喜。何以故。
於諸長宿具修威儀。曲躬恭敬跪拜尊嚴故。
是喜名爲恒舒顏喜。何以故。心志和泰遠離
嚬蹙先言問訊故。是喜名爲遠離一切詐現
威儀諛諂矯誑逼求之喜。何以故。是喜趣向
堅實正法之道路故。由此喜故。於諸菩薩起
深愛樂猶如大師。於正法所起愛樂心如自
己身。於如來所起愛樂心如自己命。於尊重
師起愛樂心猶如父母。於諸衆生起愛樂心
視如一子。於阿遮利耶受教師所起愛樂心
敬如眼目。於諸正行起愛樂心猶如身首。於
波羅蜜起愛樂心猶如手足。於説法師起愛
樂心如衆重寶。所求正法起愛樂心猶如良
藥。於能擧罪及憶念者起愛樂心猶如良醫。
如是童子。是名菩薩摩訶薩大喜無量波羅
蜜。諸菩薩摩訶薩。住是大喜波羅蜜故。行菩
薩行常懷歡喜。勤求正法無有厭倦
復次精進行童子。云何名爲菩薩摩訶薩大
捨無量波羅蜜。童子當知。菩薩摩訶薩爲衆
生故。發阿耨多羅三藐三菩提已。當行大捨。
當知是捨有於三種。何等爲三。謂捨煩惱捨。
護自他捨。時非時捨。何等名爲捨煩惱捨。童
子當知。菩薩摩訶薩。於敬事所其心不高。於
不敬事心無卑下。若受利養心不憍高。不得
利養心無紆欝。於彼持戒及犯戒所起平等
覺。得勝名譽心不悕樂。被諸毀謗情無憂慼。
若致譏訶志無貶退。於稱讃所善住法性。於
諸苦事有擇慧力。於諸樂事有無常苦觀解
之力。棄捨愛欲斷諸瞋恚。於怨親所其心平
等。於善作惡作其心無二。於有愛不愛情無
所觀。於善聞惡聞不生執著。於善説惡説心
無愛恚。於諸欲味及過患所平等稱量。於我
自身及他衆生。起於平等信欲之意。於身命
所情無顧戀。於下中上諸衆生所起平等照。
於隱顯法起平等性。於諦非諦自體清淨。如
是童子。菩薩摩訶薩。若能自然起勝對治。是
名菩薩摩訶薩捨煩惱捨
復次童子。何等名爲護自他捨。童子當知。菩
薩摩訶薩。若被他人節節支解割皮肉時。常
自觀心住於大捨。雖復支解割其身肉。然其
内心唯住於捨。無所希望。及以追求縱於身
語起諸變異倶能堪忍。是則名爲護自他捨。
爾時菩薩。又觀二種心無損害。何等爲二。所
謂不由眼相及以色相。乃至不由意相及以
法相。心生損害而住於捨。何以故。無損無
害。是乃名爲護自他捨。復次。何等名爲護
自他捨。被他所損不加報故。於自於他倶能
忍受。是名爲捨。於諸有恩及無恩所平等方
便。是名爲捨。是捨名爲無諍極捨。滅自心
捨。觀自體捨。不害他捨。於諸定事菩薩能
捨。然佛世尊非所聽許。諸菩薩等唯修於捨。
何以故。菩薩摩訶薩。尚應修習諸行作用。日
夜常念發起精進。求諸善法。於時非時乃應
修捨
復次童子。何等名爲時非時捨。童子當知。菩
薩摩訶薩。具大智慧。善能修習時與非時。謂
非法器諸衆生所。應起於捨。不恭敬所應起
於捨。於無利益譏毀苦惱應起於捨。於聲聞
乘趣正決定。應起於捨。於修施時應捨修戒。
於修戒時應捨修施。於修忍時應捨牽引施
戒精進。修精進時應捨修戒。修靜慮時應捨
施度。修習慧時應捨縁發五波羅蜜多。童子。
是名菩薩摩訶薩時非時捨。何以故。由所不
應作法無造作性故。是故菩薩深知非益而
行於捨。若有菩薩摩訶薩。安住大捨波羅蜜
行菩薩行。則於一切惡不善法能興大捨。童
子。如是等相。是名菩薩摩訶薩大慈大悲大
喜大捨。若諸菩薩摩訶薩。安住如是四無量
波羅蜜者。當知是則爲菩薩藏法門之器。又
是諸佛正法之器
如是舍利子。此薄伽梵大蘊如來。爲精進行
童子。廣開示此四無量已。復爲開解六波羅
蜜多及諸攝法。令是童子隨順修學。舍利子。
是精進行童子。精勤修習如所聞法。廣如後
説
陀那波羅蜜多品第六
爾時佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。爲阿耨
多羅三藐三菩提故。精勤修習諸波羅蜜多
行菩薩行。舍利子。菩薩摩訶薩行菩薩行者。
即於如是六波羅蜜多精勤修學。是則名爲
行菩薩行。舍利子。何等名爲六波羅蜜多。舍
利子。所謂柁那波羅蜜多。尸羅波羅蜜多。羼
底波羅蜜多。毘利耶波羅蜜多。靜慮波羅
蜜多。般若波羅蜜多。舍利子。如是名爲六
波羅蜜多。菩薩摩訶薩。依如是六波羅蜜多
故行菩薩道
復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩依柁那
波羅蜜多行菩薩行。舍利子。菩薩摩訶薩度
衆生故。行柁那波羅蜜多時。爲諸衆生而作
施主。若沙門婆羅門等。有來求者悉皆施與。
須食與食。須飮與飮。珍異餚膳無不盡施。如
是或求車乘。衣服華鬘。塗香末香。或求坐臥
依倚。床席敷具。病藥燈明。音樂奴婢。或求金
銀末尼。眞珠琉璃。螺貝璧玉。珊瑚等寶。或求
象馬車輅。園林池苑。男女妻妾。財穀庫藏。
或求四大有洲自在之王一切樂具。及諸嬉戲
娯樂之物。或有來求手足耳鼻。頭目肉血。骨
髓身分。菩薩摩訶薩見來求者。悉能一切歡
喜施與。舍利子。以要言之。一切世間所須之
物。菩薩摩訶薩行大施故。但見來求無不施
與。復次舍利子。菩薩摩訶薩行柁那波羅蜜
多故。復有十種清淨施法。何等爲十。一者菩
薩摩訶薩。無有不正求財而行布施。二者菩
薩摩訶薩。不逼迫衆生而行布施。三者菩薩
摩訶薩。不以恐怖而行布施。四者菩薩摩訶
薩。不棄捨邀請而行布施五者菩薩摩訶薩。
不觀顏面而行布施。六者菩薩摩訶薩。於諸
衆生情無異想而行布施。七者菩薩摩訶薩。
無貪愛心而行布施。八者菩薩摩訶薩。無起
瞋恚而行布施。九者菩薩摩訶薩。不求刹土
而行布施。十者菩薩摩訶薩。於諸衆生起福
田想。不以輕蔑而行布施。舍利子。是名菩薩
摩訶薩行於十種清淨之施。爲滿柁那波羅
蜜多故
復次舍利子。菩薩摩訶薩。行柁那波羅蜜多
時。復有十種清淨行施。何等爲十。一者菩
薩摩訶薩。不毀業報而行布施。二者菩薩摩
訶薩。不以邪意而行布施。三者菩薩摩訶薩。
無不信解而行布施。四者菩薩摩訶薩。無有
厭倦而行布施。五者菩薩摩訶薩。無有現相
而行布施。六者菩薩摩訶薩。勇勵熾然而行
布施。七者菩薩摩訶薩。無有變悔而行布施。
八者菩薩摩訶薩。於持戒者不以偏敬而行
布施。九者菩薩摩訶薩。於犯戒所不以輕鄙
而行布施。十者菩薩摩訶薩。不希果報而行
布施。舍利子。是名菩薩摩訶薩行於十種清
淨之施。爲欲滿足柁那波羅蜜多故
復次舍利子。菩薩摩訶薩。行柁那波羅蜜多
時。復有十種行清淨施。何等爲十。一者菩薩
摩訶薩。不以毀呰而行布施。二者菩薩摩訶
薩。不以背面而行布施。三者菩薩摩訶薩。無
不清淨而行布施。四者菩薩摩訶薩。不現忿
相而行布施。五者菩薩摩訶薩。不現嫉相而
行布施。六者菩薩摩訶薩。不現恚相而行布
施。七者菩薩摩訶薩。無不殷重而行布施。八
者菩薩摩訶薩。無不自手而行布施。九者菩
薩摩訶薩。不以許多後便與少而行布施。十
者菩薩摩訶薩。不求來生而行布施。舍利子。
是名菩薩摩訶薩行於十種清淨之施。爲欲
滿足柁那波羅蜜多故
復次舍利子。菩薩摩訶薩。行柁那波羅蜜多
時。復有十種行清淨施。何等爲十。一者菩薩
摩訶薩。無不常施。二者菩薩摩訶薩。無繋屬
施。三者菩薩摩訶薩。無差別施。四者菩薩摩
訶薩。無他縁施。五者菩薩摩訶薩。無微劣施。
六者菩薩摩訶薩。不希財色及以自在。而行
布施。七者菩薩摩訶薩。無求生於釋梵護世
諸大天故。而行布施。八者菩薩摩訶薩。無有
迴向聲聞獨覺地故。而行布施。九者菩薩摩
訶薩。無爲聰慧所譏訶故。而行布施。十者菩
薩摩訶薩。無不迴向薩伐若故。而行布施。舍
利子。是名菩薩摩訶薩行於十種清淨之施。
皆爲滿足柁那波羅蜜多故
復次舍利子。菩薩摩訶薩。行柁那波羅蜜多
時。復有十種行清淨施。何等爲十。謂如前説
十種法中。出離有爲證得無爲。又舍利子。菩
薩摩訶薩。如是行施能得十種稱讃利益上
妙功徳。何等爲十。一者菩薩摩訶薩。由施食
故。獲得長壽才辯。安樂妙色。雄力勇健。無不
具足。二者菩薩摩訶薩。由施飮故。獲得永離
一切煩惱渇愛。無不具足。三者菩薩摩訶薩。
由施諸乘故。獲得一切利益安樂衆事。無不
具足。四者菩薩摩訶薩。由施衣服故。獲得成
就慚愧。皮膚清淨猶如金色。無不具足。五者
菩薩摩訶薩。由施香鬘故。獲得淨戒多聞諸
三摩地。塗香聖行。無不具足。六者菩薩摩訶
薩。由以末香塗香施故。當得遍體香潔。妙
香聖行。無不具足。七者菩薩摩訶薩。由施
上味故。獲得甘露上味。大丈夫相。無不具
足。八者菩薩摩訶薩。由以舍宅房宇施故。當
得與諸衆生。爲舍爲宅。爲救爲洲。爲歸爲
趣。無不具足。九者菩薩摩訶薩。由愍病者
施醫藥故。當得無老病死。圓滿甘露不死妙
藥。無不具足。十者菩薩摩訶薩。由以種種
資生衆具施故。感得一切圓滿衆具。菩提分
法。無不具足。舍利子。是名菩薩摩訶薩爲得
菩提。修行是施。獲得如是十種稱讃利益上
妙功徳。皆爲滿於柁那波羅蜜多故
復次舍利子。菩薩摩訶薩。行柁那波羅蜜多
時。修行布施。又復獲得十種稱讃利益上妙
功徳。何等爲十。一者菩薩摩訶薩。施燈明
故。獲得如來清淨五眼。無不具足。二者菩
薩摩訶薩。施音樂故。獲得如來清淨天耳。無
不具足。三者菩薩摩訶薩。以諸金銀。末尼
眞珠。琉璃螺貝。璧玉珊瑚。一切珍寶施故。
感得圓滿三十有二大丈夫相。無不具足。四
者菩薩摩訶薩。以種種雜寶。及衆名花施故。
獲得圓滿八十隨顯之相。無不具足。五者菩
薩摩訶薩。以象馬車乘施故。獲得廣大徒衆
眷屬繁多。無不具足。六者菩薩摩訶薩。以
園林臺觀施故。獲得成就靜慮解脱。三摩地。
三摩鉢底。無不具足。七者菩薩摩訶薩。以
財穀庫藏施故。獲得圓成諸法寶藏。無不具
足。八者菩薩摩訶薩。以奴婢僕使施故。獲
得圓滿自在身心閑豫。無不具足。九者菩薩
摩訶薩。以男女妻妾施故。獲得圓滿可愛可
樂可意。阿耨多羅三藐三菩提。無不具足。十
者菩薩摩訶薩。以四洲自在一切王位施故。
獲得一切種微妙圓滿一切智智。無不具足。
舍利子。菩薩摩訶薩如是行施。名爲攝受十
種稱讃利益上妙功徳。皆爲滿足柁那波羅
蜜多故
復次舍利子。菩薩摩訶薩。爲得阿耨多羅三
藐三菩提故。行柁那波羅蜜多時。所修布施。
又得十種稱讃利益。何等爲十。一者菩薩摩
訶薩。以上妙五欲施故。獲得清淨戒定慧聚。
及以解脱解脱智見聚。無不具足。二者菩薩
摩訶薩。以上妙戲樂器施故。獲得清淨遊戲
法樂。無不具足。三者菩薩摩訶薩。以足施
故。感得圓滿法義之足。趣菩提座。無不具
足。四者菩薩摩訶薩。以手施故。感得圓滿
清淨法手。拯濟衆生。無不具足。五者菩薩
摩訶薩。以耳鼻施故。獲得諸根圓滿成就。無
不具足。六者菩薩摩訶薩。以支節施故。獲
得清淨無染威嚴佛身。無不具足。七者菩薩
摩訶薩。以目施故。獲得觀視一切衆生清淨
法眼。無有障礙。無不具足。八者菩薩摩訶
薩。以血肉施故。獲得堅固身命。攝持長養
一切衆生貞實善權。無不具足。九者菩薩摩
訶薩。以髓腦施故。獲得圓滿不可破壞等金
剛身。無不具足。十者菩薩摩訶薩。以頭施
故。證得圓滿超過三界。無上最上一切智智
之首。無不具足。舍利子。菩薩摩訶薩。爲得菩
提行如是施。攝受如是相貌。圓滿佛法稱讃
利益上妙功徳。皆爲滿足柁那波羅蜜多故」
復次舍利子。如是菩薩摩訶薩。行柁那波羅
蜜多時。其性聰叡智慧甚深。無量方便行於
布施。以世間財求於無上正等菩提衆聖王
財。以生死財而求甘露不死仙財。以虚僞財
而求堅實賢聖之財。由如是故廣行布施。舍
利子。是菩薩摩訶薩。爲求無上菩提及涅槃
故。以世間財物修行施時。一切世間財物樂
具無不盡捨。何以故。皆依無上正等覺故。舍
利子。如世農夫依彼犁牛。耕治地已便下種
子。如是農夫依彼犁具無量功力。展轉獲得
金銀末尼一切寶物。及得種種上妙衣服。何
以故。一切世間無有財物與穀等故。如是舍
利子。菩薩摩訶薩。有時有分依世間財證覺
無上正等菩提亦復如是
復次舍利子。譬如乳牛或噉乾草。或噉濕草。
或飮冷水。或飮煖水。而能出於乳酪生蘇
熟蘇及以醍醐。如是舍利子。菩薩摩訶薩。
依於無上正等菩提。行世財施隨所樂欲。有
能獲得轉輪王報。及獲帝釋梵王勝報。由成
就是三種報故。菩薩十地速得圓滿。如來十
力四無所畏。因是施故速得圓滿。乃至具足
千業所起十八不共佛法。又具千業所起六
十種圓滿妙音。又具百業所起一一大丈夫
相。又具二百業所起無見頂髻相。又過此百
倍。圓滿成就如來大法螺相。又過拘胝百千
倍。成就如來皓齒齊列。不缺不踈平等之相。
如是等相。無量功業之所合成皆由如來業
果報相施行所起。速得圓滿
復次舍利子。菩薩摩訶薩。行柁那波羅蜜多
時。於乞者所起大慈心而行布施。此心續起
殑伽沙等。方得成滿。中無間絶佛三摩地。舍
利子。如來應正等覺。住此三摩地已。能於
一一毛孔。而出百三摩地。猶如殑伽大河流
化不絶而得自在。是故當知。如來所有一
切神通變化。多由施行而得成就。舍利子。如
是如來所有佛法。皆由昔日行菩薩行。世間
財施之所攝受。舍利子。是名菩薩摩訶薩行
財施時。爲求甘露。爲求堅實。爲求菩提。爲求
涅槃。應知如是法門差別。所謂菩薩摩訶薩。
依世財施。而與柁那波羅蜜多相應。證覺阿
耨多羅三藐三菩提故
復次舍利子。菩薩摩訶薩。行柁那波羅蜜多
時。其相無量吾今當説。往昔過去無數廣大。
無量不可思議。阿僧企耶劫。於彼時分有佛
出世。號旁耆羅私如來應正等覺明行圓滿
善逝世間解無上丈夫調御士天人師佛薄伽
梵。舍利子。彼佛住世壽十千歳。與百千苾
芻大聲聞衆。同共集會。皆阿羅漢。離諸煩
惱具大勢力。乃至一切心得自在。逮勝究竟。
舍利子。時彼世中有紡績者。名織紡綫。形
貌端正衆所樂觀。彼作業處去佛不遠。毎日
將晩欲還家時。往詣佛所。常以一縷微綫。奉
施如來。因白佛言。願薄伽梵哀愍我故。受
此縷綫爲攝受處。以此善根於未來世。得成
如來應正等覺能攝一切。時彼世尊便爲納
受。如是日施一縷。滿千五百爲善攝受。由
此福故。乃經十五拘胝劫中。不墮惡趣。又
經千拘胝。反爲轉輪王。又經千拘胝。反爲
天帝釋。以此善根柔和微妙欣愛等業。便得
奉覲千拘胝佛。於諸佛所供養恭敬尊重讃
歎。又以諸花塗香末香。及以香鬘繒蓋幢旛。
衣服飮食坐臥之具。病縁醫藥一切衆物奉
獻如來。從是已後又經一阿僧企耶劫出現
於世。證覺阿耨多羅三藐三菩提。號善攝受
如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈
夫調御士天人師佛薄伽梵。住壽世間經二
十拘胝歳。有二十拘胝那庾多大聲聞衆。一
切皆是大阿羅漢。彼佛世尊成立安住。五拘
胝等菩薩摩訶薩。於阿耨多羅三藐三菩提
演説妙法。利益安樂無量無數諸有情已現
入涅槃。彼薄伽梵滅度之後。正法住世滿一
千年。廣布舍利流遍供養。亦如我今涅槃之
後。舍利子。汝今當觀。由施微縷發大心故。次
第展轉成滿佛法。舍利子。當知此施由心廣
大不由於縷。何以故。若施廣大不由心者。如
向施主以微縷施。不應得心清淨究竟。如是
舍利子。當觀菩薩摩訶薩。行柁那波羅蜜多
時。依世財施便得一切圓滿功徳。舍利子。菩
薩摩訶薩。行柁那波羅蜜多時。其性聰叡智
慧甚深。因於少施多有所作。由智力故増上
所作。由慧力故廣大所作。迴向力故無邊所
作。爾時世尊。欲重宣此義。而説頌曰
行施不求妙色財 亦不願感天人趣
爲求無上勝菩提 施微便感無量福
行施不求名稱聲 未曾爲樂及徒衆
亦不求諸生死報 施微而獲於大果
布施飮食及衣服 不求諸有及諸趣
爲求開解甘露門 施如毛端福無量
既無掉動及高慢 亦離諂誑慳嫉心
懈怠諸縁皆悉捨 唯勤行施利於世
財穀王位及身命 歡喜捨已心無變
如斯善捨獲廣大 菩提解脱未爲難
愛樂諸來乞求者 如父如母如妻子
所獲財物常行施 見彼感財無妬心
行施之時衆繁雜 土塊杖木來加害
雖見曾無忿恚心 愛語如舊情欣悦
若施彼怨猶若親 於驚怖者施無畏
凡所有物皆能捨 而心未甞生鄙悋
恒樂正求無上法 於世王位絶希求
出離世間嚴飾處 常勤奉行於法施
除彼樂求穢欲者 誰有能求天世王
是故智者不貪樂 諸欲王位生天樂
大名稱者所行施 恒求無上佛菩提
捨捐身命及餘事 速疾能感多安樂
聰慧菩薩行諸施 未曾遠離上菩提
不求妙色世間財 又不願樂生天樂
雖求涅槃無所依 遠離一切諸希願
若能如是善修習 則名知道開道者
舍利子。聰慧菩薩摩訶薩。於是布施具足成
就。善能修行菩薩妙行。無有疑惑。舍利子。是
名菩薩摩訶薩柁那波羅蜜多。若諸菩薩摩
訶薩。爲阿耨多羅三藐三菩提故。精進修行
是菩薩行。一切衆魔魔民天子。於此菩薩不
能嬈亂又不爲彼異道他論。所能摧屈
大寶積經卷第四十一
登上生死輪 循環種種趣
如來見彼已 興猛厲大悲
憍慢之所壞 見網恒纒裹
於苦生樂想 無常起常想
計淨我衆生 命者見所壞
如來觀彼已 興猛厲大悲
一切衆生性 覆障於癡膜
無有慧光明 如重雲掩日
如來見彼已 興猛厲大悲
以無垢智光 當爲彼明照
既入諸惡趣 常迷失正道
或墮地獄趣 畜生鬼趣中
過去佛已知 導開前正路
今佛見彼已 興猛厲大悲
佛知一切法 眞如及實性
清淨等虚空 證成眞解脱
諸衆生不知 如是淨妙法
如來見彼已 興猛厲大悲
如是舍利子。是名如來不思議大悲。諸菩薩
摩訶薩聞是不可思議大悲已。信受諦奉清
淨無疑。倍復踊躍。深生歡喜。發希奇想
大寶積經卷第三十九
＊大唐三藏＊法師玄奘＊奉 詔譯
菩薩藏會第十二之六如來不思議性品
第四之四
爾時佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。於如來
不思議不共佛法。信受諦奉清淨無疑。乃至
發希奇想。舍利子。如來成就十八不共佛法。
由成就故。如來應正等覺。於大衆中正師子
吼。自稱我處大仙尊位轉大梵輪。一切世間
沙門婆羅門。諸天魔梵。不能如法而轉。舍利
子。何等名爲十八不共佛法。舍利子。所謂如
來處世無諸誤失。以無失故名爲如來。何等
名爲無有誤失。舍利子。如來身業無有誤失。
以無失故。一切世間若愚若智。不能立如法
論。謂如來身有誤失者。何以故。佛薄伽梵身
業畢竟無誤失故。舍利子。諸佛如來遊歩世
間。直視於前轉身迴顧。若屈若伸服僧伽胝。
攝持衣鉢進止往來行住坐臥。如來於中無
失威儀端嚴庠序。舍利子。如來若往城邑若
旋返時。雙足蹈空。而千幅輪現於地際。悦意
妙香鉢特摩花。自然踊出承如來足。若畜生
趣一切有情爲如來足之所觸者。極滿七夜
受諸快樂。命終之後往生善趣樂世界中。舍
利子。如來被服不著其身。如四指量吠嵐婆
風不能披動。舍利子。如來身光極照無間。
觸彼衆生令興樂受。舍利子。如是一切身無
過相。故説如來身無誤失。如自所證身無誤
失。亦爲衆生説如斯法。令其永斷身業誤失。
舍利子。如來語業無有誤失。以無失故。一切
世間若愚若智。不能如法伺求如來語業誤
失。何以故。舍利子。如來爲迦羅時語者。如來
爲實語者。爲諦語者。爲三摩耶時語者。爲如
語而作者。爲善訓釋詞語者。爲令衆生歡悦
語者。爲無重述語者。爲文義莊嚴語者。爲隨
發一音皆令信解歡悦語者。舍利子。如是一
切語無過相。故説如來語業無失。如自所證
語無誤失。亦爲衆生説如是法。令其永斷語
業誤失。舍利子。如來之心無有誤失。以無失
故。一切世間若愚若智。不能如法伺候如來
心業誤失。何以故。舍利子。如來不捨甚深定
法。而能發起作諸佛事不役神慮。於一切法
無礙智見任運而轉。故説如來心無誤失。如
自所證心無失故。亦爲衆生説如斯法。令其
永斷心業誤失。舍利子。如是身語心業無有
失故。是名如來第一諸業無有誤失不共佛
法
復次舍利子。云何如來所發言音無有卒暴。
舍利子。如來以無卒暴發言音故。一切世間
若魔若魔眷屬。及餘天子諸外道等。不能伺
候如來便者。何以故。舍利子。如來言音本
無卒暴。無隨卒暴。何以故。久已永離諸愛恚
故。一切衆生雖加尊敬而心不高。雖加輕侮
而心不慼。又舍利子。如來無有所作過時及
不究竟。非由此事而起追悔。及隨前事起卒
暴音。又舍利子。如來無有與世諍訟。是故如
來無卒暴音。如來常止無諍深定無我所執。
亦無有取遠離諸縛。是故如來無卒暴音。舍
利子。如是無量音無卒暴。如來於中悉皆證
入。如佛所證音無卒暴。亦爲衆生説如斯法。
令其永斷諸卒暴故。舍利子。是名如來第二
言無卒暴不共佛法
復次舍利子。云何如來念無忘失。舍利子。如
來正念無忘失故。不於一法而生愚亂。何以
故。如來住於靜慮解脱三摩地三摩鉢底中。
不癡忘故。觀諸有情心行動轉無罣礙故。如
其所應宣説妙法無忘失故。於諸義法訓詞
辯才無礙解中。無忘失故。於去來今無礙智
見。如是無量無忘失故。如自所證去來現在
無礙智見無有忘失。亦爲有情説如斯法。令
其證得無忘失念。舍利子。是名如來第三念
無忘失不共佛法
復次舍利子。云何如來無不定心而可得者。
舍利子。如來若行若住。若坐若臥。若食若飮。
若語若默。常處深定中無出離。何以故。由如
來證得甚深三摩地最勝波羅蜜多。成就無
障無礙深靜慮故。舍利子。無有衆生處有情
類。若定不定能觀如來心及心所。唯除如來
威力加被而能得知。如自所證常處定心。亦
爲有情依三摩地。説如斯法。令其永斷散亂
之心。舍利子。是名如來第四無不定心不共
佛法。復次舍利子。云何如來無諸異想。何以
故。舍利子。由異想故可有安住不平等心。如
來心常安住平等故。於一切無諸異想。舍利
子。如來於諸佛土無諸異想。以彼佛土如虚
空故。如來於諸有情無種種想。由彼有情性
無我故。如來於諸佛所無種種想。由彼法性
無有差別平等智故。如來於一切法無種種
想。由離欲法性平等故。如來於持戒者其心
無愛。於犯戒者其心無恚。於有恩所無不酬
報。於有怨所情無加害。於所調伏無不平等。
於住邪定心不輕慢。於諸法中平等安住。故
名如來無種種想。如自所證無異想故。亦爲
衆生説如斯法。令其永斷種種異想。舍利子。
是名如來第五無諸異想不共佛法
復次舍利子。云何如來無簡擇捨。何以故。舍
利子。如來已修聖道而證此捨。非未修道而
有證故。如來已修於心。已修於戒。已修於慧
而證此捨。非所未修而有證故。舍利子。如來
捨者隨智慧行不隨癡行。如來捨者是出世
間不墮世間。如來捨者是聖是出離。非爲不
聖非不出離。如來捨者能轉梵輪。悲愍衆生
常不捨離。如來捨者任運成就不隨對治故。
舍利子。如來捨者無高不高。亦無下劣。得住
不動遠離二邊。超過一切思量簡擇。觀待於
時。亦不過時。無動無思。無有分別。無異分
別。無修無損。無有憍逸。無有示現。眞性如
性。不虚妄性。非不如性。如是無量。舍利子。
如來如是大捨成就。爲諸衆生捨圓滿故説
如斯法。舍利子。是名如來第六無＊簡擇捨不
共佛法
復次舍利子。云何如來志欲無有退減。舍利
子。何等志欲而無退減。所謂如來善法志欲。
復有何義名爲志欲。舍利子。如來大慈志欲
無減。如來大悲志欲無減。如來説法志欲無
減。調伏衆生志欲無減。成熟衆生志欲無減。
興於遠離志欲無減。教導菩薩志欲無減。紹
三寶種令不斷絶志欲無減。一切如來不隨
欲行。如來志欲智爲前導。如自所證志欲無
減。亦爲衆生説如斯法。令彼證得圓滿無上
一切智智之志欲故。舍利子。是名如來第七
志欲無減不共佛法
復次舍利子。云何如來正勤無有退減。舍利
子。何等正勤而不退減。所謂不捨所化衆生
正勤。於聽法衆不懷擯遣正勤。以如是等無
有退沒故。説如來正勤無減。舍利子。假使如
來。値遇如是。樂聞法衆堪任法器。若能聽法
經劫無倦。如來亦隨經劫不起于座。不縁食
飮相續説法中無暫廢。又舍利子。如來爲衆
生故。假使過於殑伽沙等諸佛世界。唯一
衆生是佛化限。爾時如來躬往其所爲説法
要。令其悟入正勤無厭。舍利子。如來身無疲
倦。及以語心亦無疲倦。何以故。如來身語及
心常安息故。舍利子。如來長劫發起精進讃
歎精進。爲諸衆生説如是法。令彼勤修是精
進故證聖解脱。舍利子。是名如來第八正勤
無減不共佛法
復次舍利子。云何如來於一切一法及一切
種一切念。無有退減。何以故。由諸如來念無
退故。舍利子。如來證得阿耨多羅三藐三菩
提。無間觀察一切衆生。去來諸心相續知已。
如來於中畢竟了知無有忘念。又如實知衆
生行已。如來於中無復役智。而如來念曾無
退減。又舍利子。如來安立三聚衆生。諸根悟
入意解趣行。審觀察已更不憶念。無重思惟
不復觀察。常爲衆生宣説妙法無有斷絶。何
以故。由如來念無退減故。如自所證無退減
念。亦爲衆生説如斯法。令其永斷諸念退減。
舍利子。是名如來第九念無退減不共佛法」
復次舍利子。云何佛三摩地無有退減。舍利
子。佛三摩地與一切法。其性平等無非平等。
何以故。由一切＊一法及一切種法無有不平
等性故。舍利子。何因縁故佛三摩地復無退
減。舍利子。以眞如平等故。即三摩地平等。以
三摩地平等故。即如來平等。以能證入如是
平等性故。三摩地者名爲等定。又舍利子。若
貪際平等即離貪際平等。若瞋際平等即離
瞋際平等。若癡際平等即離癡際平等。若有
爲際平等即無爲際平等。若生死際平等即
涅槃際平等。以如來證入如是平等性故。於
三摩地而無退減。何以故。平等之性無退減
故。舍利子。此佛三摩地非眼相應。亦非耳鼻
舌身意相應。何以故。然彼如來諸根無缺故。
又如來三摩地。不依地界。不依水火風界。不
依欲界色無色界。不依此世及他世間。何以
故。由無依故無退無減。是故如來如自所證。
諸三摩地無有退減。亦爲衆生説如是法。令
彼證得諸三摩地故。舍利子。是名如來第十
三摩地無有退減不共佛法
復次舍利子。云何如來智慧無有退減。舍利
子。何等名爲如來智慧。所謂了知諸法不縁
他知。爲他有情及以他人演妙法智。無盡善
巧無礙解智。分別一切句智。悟入一句百千
大劫説無盡智。如其所聞斷疑網智。於一切
處無障礙智。宣説安立聖三乘智能遍了達
八萬四千有情心行智。如應開示八萬四千
諸法藏智。舍利子。此如來智慧無邊無際無
有窮盡。由此智慧不可盡故。隨慧而説亦無
有盡。故説如來智慧無有退減。如自所證智
慧無減。亦爲衆生説如斯法。令其證得無盡
智慧故。舍利子。是名如來第十一智慧無減
不共佛法
復次舍利子。云何如來解脱無有退減。舍利
子。何等名爲如來解脱。舍利子。諸聲聞乘隨
悟音聲故得解脱。諸獨覺乘隨悟衆縁故得
解脱。佛薄伽梵遠離一切執著二邊故得解
脱。是故説爲如來解脱。何以故。舍利子。如是
解脱前際無縛。後際無轉。不住現在故。又舍
利子。眼之與色二執解脱。如是耳聲鼻香舌
味身觸二執解脱。攝受無執依止解脱故。又
舍利子。心之與智自性光潔體無瑕穢。是故
諸佛由刹那心相應慧故。證得阿耨多羅三
藐三菩提。以是如來隨所證覺。亦爲衆生説
如斯法。令彼證覺如是法故。舍利子。是名如
來第十二解脱無減不共佛法
復次舍利子。云何如來一切身業。智爲前導
隨智而轉。何以故。舍利子。由能成就是身業
故。一切有情若見如來即便調伏。或聞説法
亦皆調伏。是故如來或現默然調伏衆生。或
現飮食調伏衆生。或現諸威儀調伏衆生。或
現諸勝相調伏衆生。或現隨形好調伏衆生。
或現無觀頂調伏衆生。或現觀視相調伏衆
生。或現神光觸照調伏衆生。或現遊歩擧足
下足調伏衆生。或現往還城邑聚落調伏衆
生。舍利子。以要言之佛薄伽梵無有威儀而
不調伏諸衆生者。故説如來一切身業智爲
前導隨智而轉。亦爲衆生説如是法。令其證
入如是智故。舍利子。是名如來第十三身業
智導不共佛法
復次舍利子。云何如來一切語業。智爲前導
隨智而轉。何以故。舍利子。佛薄伽梵不虚説
法故以智前導。所有記
説言詞顯妙。舍利子。如來語言隨現而轉不
可思議。今當略説。舍利子。如來語者易解了
語。易明識語。不高大語。不卑下語。非不勝
語。不邪曲語。不謇吃語。不繁亂語。不澁鈍
語。不麁獷語。不隱沒語。柔和聲語。可欣樂
語。不虚羸語。不輕掉語。不調疾語。不繁重
語。不迅急語。善斷約語善調釋語。極妙和
美語。勝妙音語。善唱導語。大清亮語。大雷震
語。無遺逸語。飮甘露語。有義旨語。可親附
語。廣大之語。可愛重語。無塵染語。離塵黷
語。無栽穢語。無垢濁語。無魯鈍語。威嚴盛
語。無障礙語。能教導語。明潔之語。有正直
語。無怯憚語。無缺減語。非輕急語。能生喜
樂語。令身怡適語。令心踊躍語。寂靜貪語。寂
靜瞋語。壞滅癡語。呑噉魔語。調伏惡語。摧異
論語。有表示語。天鼓音語。智者悦語。羯羅頻
迦音語。上帝音語。梵天音語。海潮音語。雲雷
音語。地山震吼音語。鴻鶴王音語。孔雀王音
語。黄鸝音語。命命音語。鵝鴈王音語。鹿王
音語。箜篌音語。伐洛迦音語。鉢拏縛音語。大
暢明曉語。適悦意語。可聽聞語。深遠音語。無
瘖瘂語。悦可耳語。生善根語。文句無缺語。善
説文句語。義句相應語。法句相應語。時相應
語。時捷對語。不過時語。知根勝劣語。莊嚴施
語。淨尸羅語。教授忍語。練正勤語。令樂靜慮
語。悟入正慧語。慈善集語。悲無倦語。清淨喜
語證入捨語。安立三乘語。令三寶種不斷絶
語。安立三聚語。淨三解脱語。遍修諦語。遍修
智語。達者不毀語。聖者稱讃語。隨虚空量語。
一切種妙成就語。舍利子。如是無量無邊微
妙清淨如來之語故。説如來一切語業智爲
前導隨智而轉。如自所證如是語業。亦隨諸
有情而爲説法。令其證入如是語故。舍利子。
是名如來第十四語業智導不共佛法
復次舍利子。云何如來一切意業智爲前導
隨智而轉。舍利子。夫如來者心意與識皆不
可説故。舍利子。夫如來者應以智求。智増上
故説名如來。此如來智隨至一切衆生之心。
隨入一切衆生之意。不離一切衆生之識。焚
蕩諸法諸三摩地。不從他縁超過一切所縁
境界。遠離縁生滅三有趣超諸慢種。解脱魔
業。離諸諂誑。捨我我所。除滅無明癡暗之膜。
善修道支。與虚空等無有分別。與諸法界而
無差別。舍利子。如來證入如是意業。爲如是
相智爲前導。隨衆生心而爲説法。令彼證入
如來意故。舍利子。是名如來第十五意業智
導不共佛法
復次舍利子。云何如來於過去世。無著無礙
智見轉。舍利子。何以此智名之爲轉。舍利子。
如來以無礙智。能知如是無量無邊過去世
中。所有諸佛國土若成若壞。彼一切事無量
無數。如來方便悉能數知。如是乃至諸佛國
中。所有卉木叢林衆藥所攝彼一切事。如來
於此悉能了知。如是乃至諸佛國中。諸衆生
身衆生假立。彼一切相悉能了知。又能了知
彼中所有若干衆生種種性種種色。乃至廣
説。如來於此悉能了知。舍利子。如是彼中所
有諸佛出現於世。彼一一如來所宣正法。如
來於此悉能如實分別了知。如是乃至爾所
衆生。於聲聞乘已調伏者。或獨覺乘已調伏
者。或於大乘已調伏者。是亦如來悉能了知。
又諸佛土差別之相。苾芻僧衆壽量法住。入
息出息受用飮食。如是等類差別之相。如來
於此悉能了知。舍利子。一切有情過去世相。
若死若生若界若趣。如來於此悉能分別如
實了知。又諸有情種種根性。種種行性。種種
意解性。如是無量悉能了知。又能了知諸心
相續。所謂如是如是心無間。如是如是心生
起。彼諸心相若干非一。如來方便悉能數知。
舍利子。如來或以現智。或種類智。證得如
是過去謝往諸心相續。自既證是智無不備。
隨衆生心而爲説法。欲令證入如是智故。舍
利子。是名如來第十六過去無礙智不共佛
法
復次舍利子。云何如來於未來世。無著無礙
智見轉。舍利子。何以此智名之爲轉。所謂未
來世中所有如來。或當出現。或當滅度。或復
當有。或復當無。彼一切相。如來於此悉能了
知。如是乃至當來火劫燒。當來水劫壞。當來
風劫壞。乃至一切諸佛國土。當住久近若干
等異。如來於此悉能了知。如是乃至當來諸
佛國土。所有地界若干微塵。所有卉木叢林
衆藥等事。乃至當來星宿色相若干非一。如
來於此悉能了知。如是乃至遍滿一一諸佛
土中。當來諸佛獨覺聲聞。及以菩薩出現於
世。所有受用若飮若食。入息出息。行住威儀
無量等相。如來如實悉能了知。如是乃至一
一如來化行差別。觀有情性當證解脱。或乘
聲聞乘。或乘獨覺乘。或乘大乘當證解脱。如
來一切悉能了知。如是遍滿未來之世一一
佛土。爾所衆生生處差別。諸有情心心所有
法。如來一切悉能了知。舍利子。如來如是如
實了知。非有來世遠心相續。然由如來觀於
來世如實了知。自既證已亦與衆生演説斯
法。欲令證入如是智故。舍利子。是名如來第
十七未來無礙智不共佛法
復次舍利子。云何如來於現在世。無著無礙
智見轉。舍利子。何以此智名之爲轉。舍利子。
如來於現在世十方一切諸佛土中。所有三
種方便數知如是了知。現在諸佛諸菩薩衆。
諸聲聞衆。諸獨覺衆。若干差別悉能了知。又
能了知現在世中星宿色相卉木諸藥叢林等
事。乃至現在十方一切地界微塵分量。如來
如實方便數知。舍利子。十方國土一切水界
不可思議。如來以一毛端擧滴令盡。如是無
量悉能明了方便數知。又十方國土一切火
界焔起差別。如來於此方便數知。又十方國
土一切風界依色處起。如來亦能方便了知。
又十方國土諸大虚界。毛端際量若干非一。
如來如實方便數知。舍利子。如來如是了知
現在三種衆生界。乃至了知現在地獄衆生
界。彼能生因及彼出因。又知現在畜生衆生
界。生因出因倶能了知。焔魔界衆亦復如是。
又能了知現在人間諸衆生界。生彼之因及
終歿因倶能了知。又能了知現在天趣諸衆
生界。生彼之因及終歿因倶能了知。又能了
知現在衆生諸心相續。有煩惱性離煩惱性。
及以現在所化衆生。諸根差別及非所化。一
切衆生諸根差別。如是無量。如來如實悉能
了知。舍利子。如來如是了知現在一切諸法。
非如來智隨二識行。爲諸衆生悟入無二而
説斯法。令其覺悟如是之智。舍利子。是名如
來第十八現在無礙智不共佛法
復次舍利子。諸佛如來成就如是十八不共
佛法故。圓滿無餘遍十方界。光明流照一切
大衆。復由是法希有奇特威光名稱功徳法
故。映奪一切天魔衆會。舍利子。如來不共佛
法不可思議。無邊無際猶如虚空。若有欲求
如來一切不共佛法邊量者。不異有人求於
空際。舍利子。是諸菩薩摩訶薩。聞如來不共
佛法不可思議如虚空已。信受諦奉志懷清
淨無惑無疑。倍復踊躍深生歎喜發希奇想。
爾時世尊。欲重宣此義。而説頌曰
導師身語及意業 無有誤失亦無動
即以此法導衆生 是爲如來不共法
其心不高亦不下 究竟遠離於瞋愛
常住無諍諍永滅 是爲如來不共法
導師於法及與智 解脱所行無忘念
諸無礙解亦無失 是爲如來不共法
若住若食若經行 若坐若臥心常定
無亂亦無衆生想 是爲如來不共法
善逝於諸佛國土 有情及佛無異想
住平等性大意解 是爲如來不共法
最勝無諸簡擇 捨勝決定道善修故
無有分別異分別 是爲如來不共法
大師善欲無退減 常與慈悲方便倶
調伏衆生廣無量 是爲如來不共法
善逝精進曾無減 觀所化衆量無邊
三業調伏諸衆生 是爲如來不共法
諸佛大念曾無減 處菩提座成正覺
已覺諸法無重覺 是爲如來不共法
無有分別異分別 自然住等三摩地
靜慮諸法無所依 是爲如來不共法
導師智慧最吉祥 了達一切衆生行
演説妙法隨意解 是爲如來不共法
隨聲而聞縁獨覺 及與諸佛勝解脱
無礙離垢譬虚空 善逝大捨難思慮
諸佛本來無有心 自性解脱心相續
如解脱法爲衆説 是爲如來不共法
衆生眼見佛威儀 若住若行入城邑
相好光明諸所現 莫不調伏而修善
眞實薩埵放光明 多拘胝衆受安樂
光現無不度衆生 是爲最勝不共法
自然聖者演法音 皆得聽聞隨意解
所聞法聲如響應 是名最勝不共法
善逝導師無心業 諸行業轉皆由智
智入一切衆生心 是名最勝不共法
諸三摩地及靜慮 善修成滿離戲論
住平等性類虚空 是名最勝不共法
於過去世一切法 種種諸趣解脱智
善逝妙智無礙轉 是名最勝不共法
諸佛於彼未來世 世界當有及當無
衆生國土及最勝 無有遺餘正明了
善逝觀於未來世 心靜曾無散亂時
衆生及法如實知 是名最勝不共法
諸有流行現在世 最勝無障悉能知
導師境界等虚空 是名如來不共法
已説如來不共法 最勝十八不思議
眞如實性等虚空 聰慧菩薩能信受
舍利子。是名如來成就如是十八不共佛法。
由成就故。如來應正遍知。於大衆中正師子
吼。自稱我處大仙尊位能轉梵輪。一切世間
沙門婆羅門。諸天魔梵。不能如法而轉。舍利
子。如是安住淨信諸菩薩摩訶薩。於如來十
不思議。及十種不可思議法。信受諦奉志懷
清淨無惑無疑。倍復踊躍深生歡喜發希奇
想
大寶積經卷第四十
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
菩薩藏會第十二之七四無量品第五
爾時佛告舍利子。菩薩摩訶薩。安住如是清
淨信已。佛薄伽梵。知是菩薩摩訶薩爲菩薩
藏法門之器。知是諸佛正法器已。躬往其所。
開發顯示菩薩之道。舍利子。汝今當知。如是
法門差別之相。所謂菩薩摩訶薩。安住淨信。
佛薄伽梵。知是菩薩爲菩薩藏法門之器。知
是諸佛正法器已。躬往其所。開菩薩道。舍
利子。如彼往昔超越無數廣大無量不可思
議阿僧企耶劫。爾時有佛出現於世。名爲大
蘊如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無上
丈夫調御士天人師佛薄伽梵。住自作證具
足神通。爲諸世間天人魔梵。沙門婆羅門。阿
素洛等無量大衆。宣説妙法開示演暢。初中
後善文義巧妙。純滿清白隨順梵行。舍利子。
爾時大蘊如來應正等覺。有七十二那庾多
聲聞弟子。共會説法。皆是大阿羅漢。諸漏
已盡無復煩惱。乃至心得自在。到於第一究
竟彼岸。舍利子。是時有王名最勝壽。如法治
世號持政王。所治大城名最勝幢。廣博嚴麗
安隱豐樂。甚可愛樂。人物充滿諠譁熾盛。舍
利子。時勝壽王有子名精進行。年居童幼形
貌端嚴。成就第一圓滿淨色。爲諸衆生之所
樂見。已曾供養承事拘胝那庾多百千諸佛。
親覲奉敬殖諸善本。舍利子。爾時精進行童
子。與諸内宮出遊園觀。時大蘊如來應正等
覺。知是童子爲菩薩藏法門之器。又是諸佛
正法之器。便往彼園精進行所。既到彼已上
住空中。爲是童子開菩薩道
又復讃説三世諸佛。童子當知。云何名爲菩
薩道耶。所謂菩薩摩訶薩。於諸有情。精勤修
習四無量心。何等爲四。所謂大慈波羅蜜。大
悲波羅蜜。大喜波羅蜜。大捨波羅蜜。又勤精
進於諸攝法隨順修學。童子。若有菩薩如是
修行。是名開菩薩道
復次童子。云何菩薩摩訶薩。於諸衆生精勤
修學。大慈無量波羅蜜。所謂菩薩摩訶薩。行
菩薩道。爲阿耨多羅三藐三菩提故。盡衆生
界慈心遍滿。以何等量爲衆生界。所謂盡虚
空界是衆生量。童子當知。如虚空界無所不
遍。如是菩薩摩訶薩大慈無量。亦復如是。無
有衆生含識種類而不充遍。童子當知。如衆
生界無有限量。如是菩薩摩訶薩所修之慈
亦無限量。空無邊故衆生無邊。衆生無邊故
慈亦無邊。童子當知。衆生界多非大地界。又
非水界火界風界。吾今爲汝廣説譬喩。令汝
了知諸衆生界無限量義。童子當知。假使十
方各如殑伽河沙等世界數量。一切同時合
成大海。滿其中水。復有如上殑伽河沙等衆
生。同共集會。析一毛端爲百五十分。共以一
分霑取海中第一滴水。復有餘殑伽河沙等
衆生。如前同會。取一分毛霑取海中第二滴
水。復有餘殑伽河沙等衆生。如前同會。取一
分毛霑取海中第三滴水。童子當知。假使以
是毛滴方便尚可霑盡此大海水。而衆生性
邊量無盡。是故當知衆生之性無量無邊不
可思議。而菩薩慈悉皆遍滿。童子。於汝意
云何。如是無量無邊修慈善根。頗有能得其
邊際不。精進行童子白佛言。不也世尊。佛
言。如是如是。童子。菩薩摩訶薩亦復如是。修
慈善根遍衆生界爲無限量。復次童子。我今
更説大慈之相。童子當知。此慈無量能護自
身。此慈如是發起他利。於無諍論慈最第一。
慈能除斷忿恚根栽。慈能永滅一切過失。慈
能遠離諸有愛纒。此慈如是。但見衆生清淨
勝徳。而不見彼有諸愆犯。慈能超越熱惱所
侵。慈能生長身語心樂。慈力如是。不爲一切
他所惱害。慈性安隱離諸怖畏。慈善根力隨
順聖道。慈能令彼多瞋暴惡不忍衆生發清
淨信。慈能濟拔諸衆生聚。以慈力故。於彼
刀杖性無執持。慈能將導一切衆生趣於解
脱。是慈能滅諸惡瞋恚。是慈遠離詐現威儀
諛諂矯飾逼切求索。而能増長利養恭敬名
譽等事。以慈力故。梵釋天王之所禮敬。以慈
嚴身所有威徳。行慈之人。爲聰慧者所共稱
讃。慈能防護一切愚夫。是慈力故超過欲界。
順梵天道開解脱路。慈爲大乘最居前導。慈
能攝御一切諸乘。慈能積集無染福聚。慈善
之力一切有依。諸福業事所不能及。慈能莊
嚴三十二相。及隨顯相。慈能離彼鄙賤下劣
不具諸根。慈爲坦路善道涅槃歸趣之所。是
慈能遠一切惡道及諸八難。是慈力故喜樂
法樂。不貪一切富貴王位受用樂具。是慈力
故。於諸衆生等心行施。是慈能離種種妄想。
慈爲門路。一切尸羅學之所由。慈能救濟諸
犯禁者。是慈能現忍辱之力。慈能遠離一切
憍慢矜伐自大。慈能發起無動精進。慈能令
修正方便行速疾究竟。慈能爲諸靜慮解脱
及三摩地三摩鉢底之所根本。慈能令心出
離煩惱諸有熾然。慈爲一切智慧生因。由慈
無量能聞持故。自他諸品皆悉決定。慈能除
遣順魔煩惱。是慈力故同住安樂。慈能令人
起住坐臥密護威儀。慈能損減諸掉性欲。是
慈猶如妙香塗身。是慈能塗慚愧衣服。是慈
能遣一切諸難煩惱惡趣。慈能濟拔一切衆生。
大慈無量捐捨自樂。能與一切衆生安隱快
樂。如是無量不可思議大慈之相。吾今略説。
童子。是名菩薩摩訶薩大慈無量波羅蜜。菩
薩摩訶薩。由成就是大慈無量故。觀諸衆生
常懷慈善。勤求正法無有疲倦。童子當知。諸
聲聞慈唯能自救。諸菩薩慈畢竟度脱一切
衆生。童子當知。衆生縁慈。初發大心菩薩
所得。法縁之慈。趣向聖行菩薩所得。無縁
之慈。證無生忍菩薩所得。童子。是名菩薩
摩訶薩大慈無量波羅蜜。若菩薩摩訶薩。安
住大慈波羅蜜故。則於一切衆生慈心遍滿」
復次精進行童子。云何名爲菩薩摩訶薩大
悲無量波羅蜜。童子當知。菩薩摩訶薩。爲欲
證得阿耨多羅三藐三菩提故。應以大悲而
爲導首。如人命根出息入息而爲上首。如是
童子。證得大乘菩薩摩訶薩亦復如是。必以
大悲而爲導首。童子如轉輪王所有衆寶。要
以金輪而爲前導。如是童子。菩薩摩訶薩亦
復如是。所有一切諸佛正法。皆以大悲而爲
導首
復次童子。菩薩摩訶薩。爲阿耨多羅三藐三
菩提故。度諸衆生行於大悲。畢竟不捨一切
衆生。童子。云何菩薩摩訶薩於衆生所發起
大悲。童子。菩薩摩訶薩行大悲時。觀諸衆生
虚僞身見之所纒縛。爲諸惡見之所藏隱。菩
薩摩訶薩如是觀已。於諸衆生發起大悲。我
當爲彼説微妙法。令其永斷虚僞身見種種
纒縛諸惡見等
復次童子。菩薩摩訶薩行大悲時。觀諸衆生
安住不實虚僞顛倒。於無常中妄起常想。於
諸苦中妄起樂想。於無我中妄起我想。於不
淨中妄起淨想。童子。菩薩摩訶薩如是觀已。
於諸衆生發起大悲。我當爲彼説微妙法令
其永斷虚妄不實諸顛倒故
復次童子。菩薩摩訶薩行大悲時。觀諸衆生
愚癡顛倒耽嗜愛欲。於母姊妹尚生陵逼。況
復於彼餘衆生等。菩薩摩訶薩觀是事已。作
如是念。苦哉世間。乃能容止非聖之聚。惡業
無愧充滿其中。復作是念。咄哉苦哉。如是
衆生曾處母胎。臥息停止生由産門。如何無
恥共行斯事。如是衆生深爲大失極可憐愍。
種種過患極可訶責。何以故。爲貪瞋癡之所
害故。又爲無智所加害故。捨離正法安住非
法。修行惡法墮在地獄畜生焔魔鬼趣。如是
衆生惡業引故。所往之處行於非道。童子。譬
如野干於彼塚間爲諸群狗之所搏逐逃迸走
避臨大峻崖窮途所逼夜中噑叫。如是童子。
彼諸衆生亦復如是同於野干。復次童子。譬
如生盲群狗逼逐臨大坑澗。如是童子。彼諸
衆生亦復如是同於生盲。復次童子。譬如圂
猪行處糞穢兼又食噉初無厭惡。如是童子。
彼諸衆生亦復如是同於圂猪。如是衆生極
可憐愍。婬惱所逼於親非親。爲諸煩惱之所
加害。行魔徒黨魔羂所縛。纒裹惑網陷沒欲
泥。童子。菩薩摩訶薩觀是事已。於彼衆生
發起大悲。我當爲彼宣説妙法令其永斷諸
欲煩惱故
復次童子。菩薩摩訶薩行大悲時。觀諸衆生
五蓋所覆。欲箭所中。貪著六處。眼見色已。執
著像貌不能捨離。如是耳所聞聲。鼻所嗅香。
舌所甞味。身所覺觸。執著形相皆不能捨。是
諸衆生多於瞋恚互相怨讐。若得義利稱我
善友。得非義利便相加害。是諸衆生多於惛
沈及以眠睡羸劣愚鈍。爲無智膜之所覆障。
是諸衆生不善掉悔之所纒縛。常爲種種諸
惡煩惱染汚其心。是諸衆生疑網纒裹。於甚
深法不能決定。童子。菩薩摩訶薩如是觀已。
於諸衆生發起大悲。我當爲彼説微妙法令
其永斷諸廕蓋故
復次童子。菩薩摩訶薩行大悲時。觀諸衆生
爲慢所害。過慢所害。我慢所害。増上慢所害。
邪慢所害。於諸下劣計我爲勝。於彼等者計
我最勝。或有衆生計色爲我。或復乃至計識
爲我。於所未證計我已證。由恃此故。應可
問訊而不問訊。應可禮拜而不禮拜。於諸長
宿心無敬順。於尊重師不加祇仰。於聰叡者
而不請問。何等爲善何等不善。何等應修何
等不修。何等應作何等不作。何等有罪何等
無罪。何等爲道。何等爲三摩地。何等爲解
脱。如是等法曾未明了。但自計我爲勝爲尊。
童子。菩薩摩訶薩如是觀已。於諸衆生發起
大悲。我當爲彼説微妙法令其永斷一切憍
慢種故
復次童子。菩薩摩訶薩行大悲時。觀諸衆生
愛縛所縛。爲愛僮僕妻妾男女所共纒裹。爲
無義利之所圍遶。爲諸衰禍之所繋縛。生死
關鍵之所遮礙。不能出離地獄傍生焔魔鬼
道。爲彼有縛之所拘撿。而不能得縱任自在。
童子。菩薩摩訶薩如是觀已。於諸衆生發起
大悲。我當爲彼説微妙法令其獲得縱任自
在隨欲而行趣涅槃故
復次童子。菩薩摩訶薩行大悲時。觀諸衆生
遠離善友爲惡知識之所纒執由彼昵近諸惡
友故。耽著一切不善之業。所謂殺生偸盜邪
行妄語離間麁獷綺語貪恚邪見。諸如是等
無量惡業熾然建立。童子。菩薩摩訶薩如是
觀已。於諸衆生發起大悲。我當爲彼説微妙
法令其爲諸善友所攝捨棄十種不善業道令
具受持十善業故
復次童子。菩薩摩訶薩行大悲時。觀諸衆生
爲諸愚癡之所覆蔽。無明暗暯之所翳障。顛
倒執著。於其自體有情命者。生者人者。少
年丈夫。及數取者。作者受者。我及我所。如是
諸見無邊無量堅執不捨。童子。菩薩摩訶薩
如是觀已。於諸衆生發起大悲。我當爲彼説
微妙法令聖慧眼得清淨故。又令永斷一切
見故
復次童子。菩薩摩訶薩行大悲時。觀諸衆生
樂著生死流轉不息五蘊魁膾常恒尋逐三界
囹圄曾無遠離桎梏枷鎖不思開釋。菩薩摩
訶薩觀見是已。於諸衆生發起大悲。我當爲
彼説微妙法令彼解脱五蘊魁膾。又令越度
生死曠野及以出離三界牢獄諸繋縛故
復次童子。菩薩摩訶薩行大悲時。觀諸含識
從不善生。如毱如輪轉圓不定。由此業故。從
此世間至彼世間。又從彼世間至此世間。迅
速流轉馳向五趣背涅槃道。童子。菩薩摩訶
薩觀是事已。於諸衆生發起大悲。我應爲彼
説微妙法。當爲開闢涅槃宮門令其趣入。如
是童子。菩薩摩訶薩行大悲時。觀衆生性發
起十種大悲無量。復次童子。菩薩摩訶薩。復
有十種大悲轉相。所謂如是大悲。由於不諂
而得生起。譬如虚空永出離故。如是大悲。由
於不誑而得生起。從増上意而出離故。如是
大悲。非由詐妄而得發起。從如實道質直其
心而出離故。如是大悲。由於不曲而得生起。
極善安住無曲之心而出離故。如是大悲。由
彼無有憍高怯下而得生起。一切有情高慢
退屈善出離故。如是大悲。由護彼故而得生
起。從自心淨而出離故。如是大悲。由堅固
慧而得生起。永離一切動不動心。妙住其心
善出離故。如是大悲。由捨自樂而得生起。授
與他樂善出離故。如是大悲。爲欲荷負諸衆
生故而得生起。堅固精進善出離故
復次童子。菩薩摩訶薩大悲無量。復有如是
十種轉相。所謂一切大乘出離。皆因大悲而
得出離。以是因故説名大悲。如是大悲。建
立一切布施持戒忍辱精進靜慮智慧。由是
因故説名大悲。如是大悲。建立念處正斷神
足。如是大悲。建立根力覺支隨念共法覺支。
及與道支。歡喜本業。諸定次第。十善業道。乃
至諸相皆如是説。以是因故説名大悲。如是
大悲。建立如來自然智慧。以是因故名爲大
悲。童子當知。如是大悲作自所作。善作所
作不變異作。爲諸衆生作所應作。如是大悲。
一切衆生如意圓滿。童子。是名菩薩摩訶薩
大悲無量波羅蜜。由成就是大悲波羅蜜故。
菩薩摩訶薩。觀諸衆生處如是位。復於彼所
重興悲愍
復次精進行童子。云何名爲菩薩摩訶薩大
喜無量波羅蜜。童子當知。菩薩摩訶薩爲衆
生故求阿耨多羅三藐三菩提時。修行大喜。
如是喜者有無量相。童子當知。菩薩喜者名
諸善法。憶念歡悦清淨妙喜。何以故。於諸
善法無下慼性無退屈性無疲倦性故。是喜
名爲遠離一切樂世間性。何以故。安住一切
樂法樂性故。是喜能令内以歡悦身力勇鋭。
何以故。慧覺怡暢心意踊躍故。是喜樂於如
來之身。何以故。樂求相好好莊嚴故。是喜
聞法無有厭倦。何以故。欣樂依法能正行故。
由斯喜故於法欣勇。於諸衆生心無損害。喜
樂菩提於廣大法悉能信解。發起遠離少分
乘心。是喜名爲制伏慳喜。何以故。於諸求者
行必施故。由斯喜故。於諸犯戒愛心攝受。於
諸持戒心常清淨。又復能令自尸羅淨。是喜
名爲超過一切惡道怖畏安隱之喜。是喜名
爲忍受他人諸惡言詞鄙語路喜。是喜名爲
無返報喜。何以故。若遇挑眼截手脚足斬支
節時心堪忍受。是喜名爲敬尊重喜。何以故。
於諸長宿具修威儀。曲躬恭敬跪拜尊嚴故。
是喜名爲恒舒顏喜。何以故。心志和泰遠離
嚬蹙先言問訊故。是喜名爲遠離一切詐現
威儀諛諂矯誑逼求之喜。何以故。是喜趣向
堅實正法之道路故。由此喜故。於諸菩薩起
深愛樂猶如大師。於正法所起愛樂心如自
己身。於如來所起愛樂心如自己命。於尊重
師起愛樂心猶如父母。於諸衆生起愛樂心
視如一子。於阿遮利耶受教師所起愛樂心
敬如眼目。於諸正行起愛樂心猶如身首。於
波羅蜜起愛樂心猶如手足。於説法師起愛
樂心如衆重寶。所求正法起愛樂心猶如良
藥。於能擧罪及憶念者起愛樂心猶如良醫。
如是童子。是名菩薩摩訶薩大喜無量波羅
蜜。諸菩薩摩訶薩。住是大喜波羅蜜故。行菩
薩行常懷歡喜。勤求正法無有厭倦
復次精進行童子。云何名爲菩薩摩訶薩大
捨無量波羅蜜。童子當知。菩薩摩訶薩爲衆
生故。發阿耨多羅三藐三菩提已。當行大捨。
當知是捨有於三種。何等爲三。謂捨煩惱捨。
護自他捨。時非時捨。何等名爲捨煩惱捨。童
子當知。菩薩摩訶薩。於敬事所其心不高。於
不敬事心無卑下。若受利養心不憍高。不得
利養心無紆欝。於彼持戒及犯戒所起平等
覺。得勝名譽心不悕樂。被諸毀謗情無憂慼。
若致譏訶志無貶退。於稱讃所善住法性。於
諸苦事有擇慧力。於諸樂事有無常苦觀解
之力。棄捨愛欲斷諸瞋恚。於怨親所其心平
等。於善作惡作其心無二。於有愛不愛情無
所觀。於善聞惡聞不生執著。於善説惡説心
無愛恚。於諸欲味及過患所平等稱量。於我
自身及他衆生。起於平等信欲之意。於身命
所情無顧戀。於下中上諸衆生所起平等照。
於隱顯法起平等性。於諦非諦自體清淨。如
是童子。菩薩摩訶薩。若能自然起勝對治。是
名菩薩摩訶薩捨煩惱捨
復次童子。何等名爲護自他捨。童子當知。菩
薩摩訶薩。若被他人節節支解割皮肉時。常
自觀心住於大捨。雖復支解割其身肉。然其
内心唯住於捨。無所希望。及以追求縱於身
語起諸變異倶能堪忍。是則名爲護自他捨。
爾時菩薩。又觀二種心無損害。何等爲二。所
謂不由眼相及以色相。乃至不由意相及以
法相。心生損害而住於捨。何以故。無損無
害。是乃名爲護自他捨。復次。何等名爲護
自他捨。被他所損不加報故。於自於他倶能
忍受。是名爲捨。於諸有恩及無恩所平等方
便。是名爲捨。是捨名爲無諍極捨。滅自心
捨。觀自體捨。不害他捨。於諸定事菩薩能
捨。然佛世尊非所聽許。諸菩薩等唯修於捨。
何以故。菩薩摩訶薩。尚應修習諸行作用。日
夜常念發起精進。求諸善法。於時非時乃應
修捨
復次童子。何等名爲時非時捨。童子當知。菩
薩摩訶薩。具大智慧。善能修習時與非時。謂
非法器諸衆生所。應起於捨。不恭敬所應起
於捨。於無利益譏毀苦惱應起於捨。於聲聞
乘趣正決定。應起於捨。於修施時應捨修戒。
於修戒時應捨修施。於修忍時應捨牽引施
戒精進。修精進時應捨修戒。修靜慮時應捨
施度。修習慧時應捨縁發五波羅蜜多。童子。
是名菩薩摩訶薩時非時捨。何以故。由所不
應作法無造作性故。是故菩薩深知非益而
行於捨。若有菩薩摩訶薩。安住大捨波羅蜜
行菩薩行。則於一切惡不善法能興大捨。童
子。如是等相。是名菩薩摩訶薩大慈大悲大
喜大捨。若諸菩薩摩訶薩。安住如是四無量
波羅蜜者。當知是則爲菩薩藏法門之器。又
是諸佛正法之器
如是舍利子。此薄伽梵大蘊如來。爲精進行
童子。廣開示此四無量已。復爲開解六波羅
蜜多及諸攝法。令是童子隨順修學。舍利子。
是精進行童子。精勤修習如所聞法。廣如後
説
陀那波羅蜜多品第六
爾時佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。爲阿耨
多羅三藐三菩提故。精勤修習諸波羅蜜多
行菩薩行。舍利子。菩薩摩訶薩行菩薩行者。
即於如是六波羅蜜多精勤修學。是則名爲
行菩薩行。舍利子。何等名爲六波羅蜜多。舍
利子。所謂柁那波羅蜜多。尸羅波羅蜜多。羼
底波羅蜜多。毘利耶波羅蜜多。靜慮波羅
蜜多。般若波羅蜜多。舍利子。如是名爲六
波羅蜜多。菩薩摩訶薩。依如是六波羅蜜多
故行菩薩道
復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩依柁那
波羅蜜多行菩薩行。舍利子。菩薩摩訶薩度
衆生故。行柁那波羅蜜多時。爲諸衆生而作
施主。若沙門婆羅門等。有來求者悉皆施與。
須食與食。須飮與飮。珍異餚膳無不盡施。如
是或求車乘。衣服華鬘。塗香末香。或求坐臥
依倚。床席敷具。病藥燈明。音樂奴婢。或求金
銀末尼。眞珠琉璃。螺貝璧玉。珊瑚等寶。或求
象馬車輅。園林池苑。男女妻妾。財穀庫藏。
或求四大有洲自在之王一切樂具。及諸嬉戲
娯樂之物。或有來求手足耳鼻。頭目肉血。骨
髓身分。菩薩摩訶薩見來求者。悉能一切歡
喜施與。舍利子。以要言之。一切世間所須之
物。菩薩摩訶薩行大施故。但見來求無不施
與。復次舍利子。菩薩摩訶薩行柁那波羅蜜
多故。復有十種清淨施法。何等爲十。一者菩
薩摩訶薩。無有不正求財而行布施。二者菩
薩摩訶薩。不逼迫衆生而行布施。三者菩薩
摩訶薩。不以恐怖而行布施。四者菩薩摩訶
薩。不棄捨邀請而行布施五者菩薩摩訶薩。
不觀顏面而行布施。六者菩薩摩訶薩。於諸
衆生情無異想而行布施。七者菩薩摩訶薩。
無貪愛心而行布施。八者菩薩摩訶薩。無起
瞋恚而行布施。九者菩薩摩訶薩。不求刹土
而行布施。十者菩薩摩訶薩。於諸衆生起福
田想。不以輕蔑而行布施。舍利子。是名菩薩
摩訶薩行於十種清淨之施。爲滿柁那波羅
蜜多故
復次舍利子。菩薩摩訶薩。行柁那波羅蜜多
時。復有十種清淨行施。何等爲十。一者菩
薩摩訶薩。不毀業報而行布施。二者菩薩摩
訶薩。不以邪意而行布施。三者菩薩摩訶薩。
無不信解而行布施。四者菩薩摩訶薩。無有
厭倦而行布施。五者菩薩摩訶薩。無有現相
而行布施。六者菩薩摩訶薩。勇勵熾然而行
布施。七者菩薩摩訶薩。無有變悔而行布施。
八者菩薩摩訶薩。於持戒者不以偏敬而行
布施。九者菩薩摩訶薩。於犯戒所不以輕鄙
而行布施。十者菩薩摩訶薩。不希果報而行
布施。舍利子。是名菩薩摩訶薩行於十種清
淨之施。爲欲滿足柁那波羅蜜多故
復次舍利子。菩薩摩訶薩。行柁那波羅蜜多
時。復有十種行清淨施。何等爲十。一者菩薩
摩訶薩。不以毀呰而行布施。二者菩薩摩訶
薩。不以背面而行布施。三者菩薩摩訶薩。無
不清淨而行布施。四者菩薩摩訶薩。不現忿
相而行布施。五者菩薩摩訶薩。不現嫉相而
行布施。六者菩薩摩訶薩。不現恚相而行布
施。七者菩薩摩訶薩。無不殷重而行布施。八
者菩薩摩訶薩。無不自手而行布施。九者菩
薩摩訶薩。不以許多後便與少而行布施。十
者菩薩摩訶薩。不求來生而行布施。舍利子。
是名菩薩摩訶薩行於十種清淨之施。爲欲
滿足柁那波羅蜜多故
復次舍利子。菩薩摩訶薩。行柁那波羅蜜多
時。復有十種行清淨施。何等爲十。一者菩薩
摩訶薩。無不常施。二者菩薩摩訶薩。無繋屬
施。三者菩薩摩訶薩。無差別施。四者菩薩摩
訶薩。無他縁施。五者菩薩摩訶薩。無微劣施。
六者菩薩摩訶薩。不希財色及以自在。而行
布施。七者菩薩摩訶薩。無求生於釋梵護世
諸大天故。而行布施。八者菩薩摩訶薩。無有
迴向聲聞獨覺地故。而行布施。九者菩薩摩
訶薩。無爲聰慧所譏訶故。而行布施。十者菩
薩摩訶薩。無不迴向薩伐若故。而行布施。舍
利子。是名菩薩摩訶薩行於十種清淨之施。
皆爲滿足柁那波羅蜜多故
復次舍利子。菩薩摩訶薩。行柁那波羅蜜多
時。復有十種行清淨施。何等爲十。謂如前説
十種法中。出離有爲證得無爲。又舍利子。菩
薩摩訶薩。如是行施能得十種稱讃利益上
妙功徳。何等爲十。一者菩薩摩訶薩。由施食
故。獲得長壽才辯。安樂妙色。雄力勇健。無不
具足。二者菩薩摩訶薩。由施飮故。獲得永離
一切煩惱渇愛。無不具足。三者菩薩摩訶薩。
由施諸乘故。獲得一切利益安樂衆事。無不
具足。四者菩薩摩訶薩。由施衣服故。獲得成
就慚愧。皮膚清淨猶如金色。無不具足。五者
菩薩摩訶薩。由施香鬘故。獲得淨戒多聞諸
三摩地。塗香聖行。無不具足。六者菩薩摩訶
薩。由以末香塗香施故。當得遍體香潔。妙
香聖行。無不具足。七者菩薩摩訶薩。由施
上味故。獲得甘露上味。大丈夫相。無不具
足。八者菩薩摩訶薩。由以舍宅房宇施故。當
得與諸衆生。爲舍爲宅。爲救爲洲。爲歸爲
趣。無不具足。九者菩薩摩訶薩。由愍病者
施醫藥故。當得無老病死。圓滿甘露不死妙
藥。無不具足。十者菩薩摩訶薩。由以種種
資生衆具施故。感得一切圓滿衆具。菩提分
法。無不具足。舍利子。是名菩薩摩訶薩爲得
菩提。修行是施。獲得如是十種稱讃利益上
妙功徳。皆爲滿於柁那波羅蜜多故
復次舍利子。菩薩摩訶薩。行柁那波羅蜜多
時。修行布施。又復獲得十種稱讃利益上妙
功徳。何等爲十。一者菩薩摩訶薩。施燈明
故。獲得如來清淨五眼。無不具足。二者菩
薩摩訶薩。施音樂故。獲得如來清淨天耳。無
不具足。三者菩薩摩訶薩。以諸金銀。末尼
眞珠。琉璃螺貝。璧玉珊瑚。一切珍寶施故。
感得圓滿三十有二大丈夫相。無不具足。四
者菩薩摩訶薩。以種種雜寶。及衆名花施故。
獲得圓滿八十隨顯之相。無不具足。五者菩
薩摩訶薩。以象馬車乘施故。獲得廣大徒衆
眷屬繁多。無不具足。六者菩薩摩訶薩。以
園林臺觀施故。獲得成就靜慮解脱。三摩地。
三摩鉢底。無不具足。七者菩薩摩訶薩。以
財穀庫藏施故。獲得圓成諸法寶藏。無不具
足。八者菩薩摩訶薩。以奴婢僕使施故。獲
得圓滿自在身心閑豫。無不具足。九者菩薩
摩訶薩。以男女妻妾施故。獲得圓滿可愛可
樂可意。阿耨多羅三藐三菩提。無不具足。十
者菩薩摩訶薩。以四洲自在一切王位施故。
獲得一切種微妙圓滿一切智智。無不具足。
舍利子。菩薩摩訶薩如是行施。名爲攝受十
種稱讃利益上妙功徳。皆爲滿足柁那波羅
蜜多故
復次舍利子。菩薩摩訶薩。爲得阿耨多羅三
藐三菩提故。行柁那波羅蜜多時。所修布施。
又得十種稱讃利益。何等爲十。一者菩薩摩
訶薩。以上妙五欲施故。獲得清淨戒定慧聚。
及以解脱解脱智見聚。無不具足。二者菩薩
摩訶薩。以上妙戲樂器施故。獲得清淨遊戲
法樂。無不具足。三者菩薩摩訶薩。以足施
故。感得圓滿法義之足。趣菩提座。無不具
足。四者菩薩摩訶薩。以手施故。感得圓滿
清淨法手。拯濟衆生。無不具足。五者菩薩
摩訶薩。以耳鼻施故。獲得諸根圓滿成就。無
不具足。六者菩薩摩訶薩。以支節施故。獲
得清淨無染威嚴佛身。無不具足。七者菩薩
摩訶薩。以目施故。獲得觀視一切衆生清淨
法眼。無有障礙。無不具足。八者菩薩摩訶
薩。以血肉施故。獲得堅固身命。攝持長養
一切衆生貞實善權。無不具足。九者菩薩摩
訶薩。以髓腦施故。獲得圓滿不可破壞等金
剛身。無不具足。十者菩薩摩訶薩。以頭施
故。證得圓滿超過三界。無上最上一切智智
之首。無不具足。舍利子。菩薩摩訶薩。爲得菩
提行如是施。攝受如是相貌。圓滿佛法稱讃
利益上妙功徳。皆爲滿足柁那波羅蜜多故」
復次舍利子。如是菩薩摩訶薩。行柁那波羅
蜜多時。其性聰叡智慧甚深。無量方便行於
布施。以世間財求於無上正等菩提衆聖王
財。以生死財而求甘露不死仙財。以虚僞財
而求堅實賢聖之財。由如是故廣行布施。舍
利子。是菩薩摩訶薩。爲求無上菩提及涅槃
故。以世間財物修行施時。一切世間財物樂
具無不盡捨。何以故。皆依無上正等覺故。舍
利子。如世農夫依彼犁牛。耕治地已便下種
子。如是農夫依彼犁具無量功力。展轉獲得
金銀末尼一切寶物。及得種種上妙衣服。何
以故。一切世間無有財物與穀等故。如是舍
利子。菩薩摩訶薩。有時有分依世間財證覺
無上正等菩提亦復如是
復次舍利子。譬如乳牛或噉乾草。或噉濕草。
或飮冷水。或飮煖水。而能出於乳酪生蘇
熟蘇及以醍醐。如是舍利子。菩薩摩訶薩。
依於無上正等菩提。行世財施隨所樂欲。有
能獲得轉輪王報。及獲帝釋梵王勝報。由成
就是三種報故。菩薩十地速得圓滿。如來十
力四無所畏。因是施故速得圓滿。乃至具足
千業所起十八不共佛法。又具千業所起六
十種圓滿妙音。又具百業所起一一大丈夫
相。又具二百業所起無見頂髻相。又過此百
倍。圓滿成就如來大法螺相。又過拘胝百千
倍。成就如來皓齒齊列。不缺不踈平等之相。
如是等相。無量功業之所合成皆由如來業
果報相施行所起。速得圓滿
復次舍利子。菩薩摩訶薩。行柁那波羅蜜多
時。於乞者所起大慈心而行布施。此心續起
殑伽沙等。方得成滿。中無間絶佛三摩地。舍
利子。如來應正等覺。住此三摩地已。能於
一一毛孔。而出百三摩地。猶如殑伽大河流
化不絶而得自在。是故當知。如來所有一
切神通變化。多由施行而得成就。舍利子。如
是如來所有佛法。皆由昔日行菩薩行。世間
財施之所攝受。舍利子。是名菩薩摩訶薩行
財施時。爲求甘露。爲求堅實。爲求菩提。爲求
涅槃。應知如是法門差別。所謂菩薩摩訶薩。
依世財施。而與柁那波羅蜜多相應。證覺阿
耨多羅三藐三菩提故
復次舍利子。菩薩摩訶薩。行柁那波羅蜜多
時。其相無量吾今當説。往昔過去無數廣大。
無量不可思議。阿僧企耶劫。於彼時分有佛
出世。號旁耆羅私如來應正等覺明行圓滿
善逝世間解無上丈夫調御士天人師佛薄伽
梵。舍利子。彼佛住世壽十千歳。與百千苾
芻大聲聞衆。同共集會。皆阿羅漢。離諸煩
惱具大勢力。乃至一切心得自在。逮勝究竟。
舍利子。時彼世中有紡績者。名織紡綫。形
貌端正衆所樂觀。彼作業處去佛不遠。毎日
將晩欲還家時。往詣佛所。常以一縷微綫。奉
施如來。因白佛言。願薄伽梵哀愍我故。受
此縷綫爲攝受處。以此善根於未來世。得成
如來應正等覺能攝一切。時彼世尊便爲納
受。如是日施一縷。滿千五百爲善攝受。由
此福故。乃經十五拘胝劫中。不墮惡趣。又
經千拘胝。反爲轉輪王。又經千拘胝。反爲
天帝釋。以此善根柔和微妙欣愛等業。便得
奉覲千拘胝佛。於諸佛所供養恭敬尊重讃
歎。又以諸花塗香末香。及以香鬘繒蓋幢旛。
衣服飮食坐臥之具。病縁醫藥一切衆物奉
獻如來。從是已後又經一阿僧企耶劫出現
於世。證覺阿耨多羅三藐三菩提。號善攝受
如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈
夫調御士天人師佛薄伽梵。住壽世間經二
十拘胝歳。有二十拘胝那庾多大聲聞衆。一
切皆是大阿羅漢。彼佛世尊成立安住。五拘
胝等菩薩摩訶薩。於阿耨多羅三藐三菩提
演説妙法。利益安樂無量無數諸有情已現
入涅槃。彼薄伽梵滅度之後。正法住世滿一
千年。廣布舍利流遍供養。亦如我今涅槃之
後。舍利子。汝今當觀。由施微縷發大心故。次
第展轉成滿佛法。舍利子。當知此施由心廣
大不由於縷。何以故。若施廣大不由心者。如
向施主以微縷施。不應得心清淨究竟。如是
舍利子。當觀菩薩摩訶薩。行柁那波羅蜜多
時。依世財施便得一切圓滿功徳。舍利子。菩
薩摩訶薩。行柁那波羅蜜多時。其性聰叡智
慧甚深。因於少施多有所作。由智力故増上
所作。由慧力故廣大所作。迴向力故無邊所
作。爾時世尊。欲重宣此義。而説頌曰
行施不求妙色財 亦不願感天人趣
爲求無上勝菩提 施微便感無量福
行施不求名稱聲 未曾爲樂及徒衆
亦不求諸生死報 施微而獲於大果
布施飮食及衣服 不求諸有及諸趣
爲求開解甘露門 施如毛端福無量
既無掉動及高慢 亦離諂誑慳嫉心
懈怠諸縁皆悉捨 唯勤行施利於世
財穀王位及身命 歡喜捨已心無變
如斯善捨獲廣大 菩提解脱未爲難
愛樂諸來乞求者 如父如母如妻子
所獲財物常行施 見彼感財無妬心
行施之時衆繁雜 土塊杖木來加害
雖見曾無忿恚心 愛語如舊情欣悦
若施彼怨猶若親 於驚怖者施無畏
凡所有物皆能捨 而心未甞生鄙悋
恒樂正求無上法 於世王位絶希求
出離世間嚴飾處 常勤奉行於法施
除彼樂求穢欲者 誰有能求天世王
是故智者不貪樂 諸欲王位生天樂
大名稱者所行施 恒求無上佛菩提
捨捐身命及餘事 速疾能感多安樂
聰慧菩薩行諸施 未曾遠離上菩提
不求妙色世間財 又不願樂生天樂
雖求涅槃無所依 遠離一切諸希願
若能如是善修習 則名知道開道者
舍利子。聰慧菩薩摩訶薩。於是布施具足成
就。善能修行菩薩妙行。無有疑惑。舍利子。是
名菩薩摩訶薩柁那波羅蜜多。若諸菩薩摩
訶薩。爲阿耨多羅三藐三菩提故。精進修行
是菩薩行。一切衆魔魔民天子。於此菩薩不
能嬈亂又不爲彼異道他論。所能摧屈
大寶積經卷第四十一
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