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大寶積經 (No. 0310_ 菩提流志譯 ) in Vol. 11

187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]

    畢竟空寂耳鼻舌身乃至名等
    二十五法亦復如是
    爾時世尊當入城時於虚空中
    出微妙聲稱讃如來種種名號
    令諸大衆生信解心今現在世
    人中師子名爲摧伏魔軍法王
    若有得聞如是名者則能降伏
    一切邪衆今現在世人中師子
    名爲摧滅貪欲法王若有得聞
    如是名者則能捨離一切貪欲
    今現在世人中師子名爲摧滅
    瞋恚法王若有得聞如是名者
    則能捨離一切瞋恚今現在世
    人中師子名爲摧滅愚癡法王
    若有得聞如是名者則能捨離
    一切愚癡今現在世人中師子
    名爲摧滅憍慢法王若有得聞
    如是名者則能摧滅一切憍慢
    今現在世人中師子名爲摧滅
    忿恚法王若有得聞如是名者
    則能捨離一切忿恚今現在世
    人中師子名爲摧滅嫉妬法王
    若有得聞如是名者則能捨離
    一切嫉妬今現在世人中師子
    名爲摧滅虚誑法王若有得聞
    如是名者則能捨離一切虚誑
    今現在世人中師子名爲摧滅
    諸見法王若有得聞如是名者
    則能捨離一切諸見今現在世
    人中師子名爲摧滅戲論法王
    若有得聞如是名者則能捨離
    一切戲論今現在世人中師子
    名爲正法清淨法王若有得聞
    如是名者則能解了清淨之法
    今現在世人中師子名爲通達
    諸業法王若有得聞如是名者
    則能解了一切諸業今現在世
    人中師子名爲具足神通法王
    若有得聞如是名者則能成就
    威徳神通今現在世人中師子
    名爲具足諸度法王若有得聞
    如是名者則能成就六波羅蜜
    今現在世人中師子名爲了達
    諸行法王若有得聞如是名者
    則能了達一切諸行今現在世
    人中師子名生清淨光明總持
    若有得聞如是名者則能成就
    殊勝受生今現在世人中師子
    名色清淨光明總持若有得聞
    如是名者則能成就殊勝妙色
    今現在世人中師子名身清淨
    光明總持若有得聞如是名者
    則能成就殊勝色身今現在世
    人中師子名性清淨光明總持
    若有得聞如是名者則能成就
    殊勝種族今現在世人中師子
    名爲名稱光明總持若有得聞
    如是名者則能成就廣大名稱
    今現在世人中師子名爲布施
    持戒忍辱精進禪定智慧總持
    若有得聞如是名者則能成就
    布施持戒乃至智慧陀羅尼門
    今現在世人中師子名爲成就
    空性法王若有能持如是名者
    則能演説諸法空義今現在世
    人中師子名爲成就無我法王
    若有能持如是名者則能演説
    無生滅義今現在世人中師子
    名眼清淨總持法王若有能持
    如是名者則能演説眼盡邊義
    耳鼻舌身乃至名等二十五法
    并華鬘香燈傘衣服悉皆如是
大寶積經卷第三十三

大寶積經卷＊第三十四
  ＊唐＊天竺＊三藏菩提流志＊譯
出現光明會第十一之五
    爾時世尊當入城時以不思議
    神通之力於虚空中出微妙聲
    演説種種陀羅尼行令諸大衆
    聞如是言是陀羅尼於眼盡邊
    生邊邊際寂靜流轉乃至寂滅
    如是諸法皆能通達究竟安住
    以布施力究竟攝取以持戒力
    究竟成就以忍辱力究竟莊嚴
    以精進力究竟發起以智慧力
    究竟宣説離諸文字語言音聲
    乃至色心究竟清淨有漏無漏
    若義若利皆悉空寂究竟清淨
    亦不依止一切諸有究竟安住
    總持三昧無去無來非善不善
    乃至無記自利利他如是諸相
    究竟清淨亦不安住自在威徳
    聲聞凡夫諸佛之法亦不安住
    於眼盡邊生邊邊際乃至寂滅
    如是諸行究竟寂靜若生不生
    是苦是樂稱讃毀謗皆悉捨離
    究竟清淨究竟照明空陀羅尼
    之所解了此即住佛所行之處
    此即住佛遊戲之處此即安住
    諸佛神通此即安住諸佛智慧
    安住如是眼盡邊力安住如是
    眼生邊力安住如是眼邊際力
    乃至安住寂滅之力耳鼻舌身
    乃至名等二十五法亦復如是
    是陀羅尼成就如來殊勝之力
    是陀羅尼成就如是威徳之力
    入諸如來一切行處住諸如來
    一切境界令諸世間於修羅衆
    離堅固心住梵天行能令無量
    百千夜叉及鳩槃荼皆生歡喜
    亦令無量乾闥婆衆并諸羅刹
    愛樂調伏假使梵衆以妙音聲
    於其句義不能宣説非諸心法
    之所計度亦非心法之所受持
    是陀羅尼非眼所得是陀羅尼
    亦不至身是陀羅尼非眼所得
    亦不至於眼所行處耳鼻舌身
    乃至名等二十五法亦復如是
    又説於眼盡邊生邊邊際流轉
    乃至寂滅無我無人衆生壽者
    乃至無有補特伽羅無相無爲
    不來不去如是等相皆悉了知
    又説了知法性之眼又説了知
    法成就眼智眼慧眼梵眼天眼
    梵生得眼天生得眼梵異熟眼
    天異熟眼梵因生眼天因生眼
    天神變眼天精進眼下劣生眼
    珠勝生眼捨離閻羅世間之眼
    龍夜叉眼鳩槃荼眼熱惱之眼
    非熱惱眼清淨之眼非清淨眼
    廣狹之眼聲聞乘眼禪定之眼
    三摩地眼境界之眼想出生眼
    貪出生眼貪捨離眼從因生眼
    非因生眼相應之眼不相應眼
    依門生眼非門生眼因縁生眼
    因門生眼非肉成眼智清淨眼
    無所有眼不可得眼耳鼻舌身
    乃至名等二十五法亦復如是
    爾時世尊於虚空中復出無量
    微妙音聲演説殊勝陀羅尼法
    皆是如來之所變化陀羅尼曰

一

麼麗麼麗

二

賜

上

弟

三

伊

去

泥

四

弭

上

泥

五

句路爾庾

二合
六

句路爾庾

二合
七

句麗

八

麼麗

九

上

帝

十

阿囉

二
合

藝

十
一

阿呬麗

十
二

弭弭麗帝

十
三

十
四

弭麗弭麗

十
五

弃比麗

十
六

阿比麗

十
七

素帝

十
八

馱嬭

十
九

麼嬭

二
十

伽

上　二十
一

伽

上

唎帝

二十
二

素

上

&T066844;

二十
三

鉢唎

二
合

野然曩泥

二十
四

阿努盧弭計

上二
十五

微

&T005579;

迷

去二
十六

素婆涅里

二
合

世

二十
七

阿施唎麗

二十
八

薩麼鉢囉

二
合

本帝

二十
九

鉢囉尾醯

三
十

陀羅尼

三十
一

底瑟恥呵

三十
二

素底

引

阿替

三十
三

歩攘伽

上

伽

三十
四

躬

去

盤拏

三十
五

嚩娑

引

嚩曩

三十
六

播唎妬

引

二
合

寧

三十
七

鉢唎伽

上

拏寧

三十
八

麼曩娑

三十
九

素

四
十

鉢那

四十
一

惡察囉

四十
二

阿毘羅

引

比野

二合
四十三

鉢囉

二
合

底瑟咤訶

四十
四

陀羅尼

四十
五

阿

引

耳

四十
六

虞泥

去

毘

四十
七

    如是陀羅尼諸佛之所得
    具足大威神智慧無邊量
    遠離於執著念處悉清淨
    無色無去來非方及方所
    無相離言説超過諸戲論
    菩薩勤修習究竟得清涼
    假使以百千那由他偈頌
    演説於一句不能得其邊
    衆聖之所讃清淨無染著
    一切諸衆會皆悉生尊重
    如是陀羅尼善法威神力
    能摧滅煩惱令得於勝利
    功徳及智慧廣大猶如海
    成就忍辱力其心安不動
    菩薩常修習智者所稱歎
    捨離於貧窮當獲大財寶
    如是陀羅尼増長諸功徳
    常以空性等眞實句莊嚴
    以捨於文字名之爲空性
    以捨於心識名之爲法性
    如是陀羅尼離垢常清淨
    安住於實智現種種饒益
    令諸衆生等歡喜發淨心
    無量夜叉衆及於鳩槃荼
    如是衆鬼王亦生大歡喜」
    如是陀羅尼寂靜無戲論
    愛樂於衆生普皆與安樂
    於多百千劫常在於諸趣
    作無量利益清淨無所染
    或以百千偈演説甘露法
    令無量衆生皆生大歡喜
    往昔無量佛以清淨意樂
    於是陀羅尼常思惟法性
    釋梵諸天衆龍王阿修羅
    聞此陀羅尼心生大歡喜
    如是陀羅尼所經諸國土
    常無有災難病苦及憂惱
    一切諸衆生各各皆欣樂
    願此陀羅尼常住於我心
    如是陀羅尼隨所在身心
    喉腭及脣舌生無量功徳
    若能常受持獲無量功徳
    利益多衆生皆令得歡喜
    如是陀羅尼捨離諸過惡
    演説微妙法得無盡辯才
    令百千衆生皆斷除疑惑
    摧破諸憍慢獲無量功徳
    如是陀羅尼甚深微密法
    智者常思惟勇猛勤修習
    被於智慧甲摧滅諸煩惱
    増長功徳已愛樂無厭足
    如是陀羅尼具廣大名稱
    能了盡無盡生邊無生邊
    以如是智慧種種自莊嚴
    百千諸如來尊重而供養
    如是陀羅尼明行爲兩足
    依止於勝定趣向菩提道
    隨順於止觀通達無漏慧
    以淨信根力成就於二手
    以精進忍辱成就於兩乳
    智慧波羅蜜而爲其頂相
    修多羅爲線貫穿四辯鬘
    往昔所修行種種諸功徳
    及無量譬喩一切悉莊嚴
    如是陀羅尼具無量功徳
    於眼前後際盡邊無盡邊
    若生若無生邊際非邊際
    寂靜不寂靜流轉非流轉
    無有及無起寂滅并無我
    無人無壽者乃至無衆生
    如是無量門一切皆解了
    耳鼻舌身心六塵并四大
    乃至世生名一切皆如是
    如上所稱歎微妙陀羅尼
    寂靜勝功徳諸佛之境界
    陀羅尼實義非文字詮表
    隨順於世間但以假名説
爾時世尊。與諸大衆到童子家。敷座而坐。是
時月光童子。知佛坐已。躬自齎持微妙供具。
奉獻如來及諸大衆。其供純以禪定福徳殊
勝善根不思議力之所成熟。如是施時亦不
爲己。普令一切無量衆生。發趣菩提獲大善
利。其供周遍皆悉充足。爾時世尊飯食已訖。
於衆會中。告月光童子言。童子。若善男子善
女人等。住大乘者行施資糧。有八十種殊勝
功徳。云何八十。所謂成熟衆生善言攝受。妙
相圓滿。諸根無缺。捨離生死。證於涅槃。盡諸
結使。得勝自在。具足功徳。莊嚴佛土。眷屬
清淨。有大威徳。具足智慧。成就最上殊勝之
行。圓滿無上無等等行。除滅習氣。増長如來
一切智行。身及舍利爲諸世間聲聞縁覺之
所供養。摧破惡人。能令人王天龍夜叉阿修
羅王迦樓羅王及梵天王皆生清信。有大威
徳。宣説契經。應頌。受記。自説。諷誦。譬喩。因
縁。本事。本生。方廣。希法。乃至論義。受持演
説心無懈惓。於法無悋。安住佛道。世界最勝。
名色清淨。證於法身。得無所畏。成就福徳。蔽
諸外道。具善人法。捨惡人行。信福智因。和合
佛法。降伏衆魔。於佛所説安樂之法無有疑
惑。摧破惡欲。具大威徳。修菩薩行。得勝神
通。捨離生死。成就衆生。讃無邊行。攝受功
徳。慰喩衆生。受用法樂。修行惠施。入大智
門。住於煖法。種性決定。修行法忍。安住佛
道。童子。若善男子善女人等。修施資糧。具
足成就是八十種殊勝功徳。爾時世尊。復説
偈言
    大智諸菩薩具足施資糧
    勝利有八十我今已略説
    復有諸功徳無量難思議
    皆從布施生今當少宣説
    汝以平等施普遍於大會
    如是施資糧智者應修習
    此施能積集福聚不思議
    相好莊嚴身一切皆圓滿
    生處及種族國土若居家
    名稱與色心一切皆清淨
    諸天神變事及宮殿婇女
    清淨無礙辯皆從布施生
    布施勝資糧諸佛咸稱歎
    此即是菩提最初安住本
    精進諸菩薩於施無疑惑
    安住決定心勤修於布施
    如是布施心成就殊勝福
    菩薩勤修習當證佛菩提
    由布施威力成就勝神通
    振動倶胝刹不損諸衆生
    由布施能引淨戒及多聞
    正信與精進三昧無漏慧
    由布施能引根力菩提分
    正斷及神足遠離諸習氣
    由布施能引清淨妙音聲
    於百倶胝刹開示無邊法
    由淨信行施速得諸神通
    爲成就神通應勤修布施
    無量諸天衆百千阿修羅
    龍神及夜叉眷屬共圍繞
    咸乘妙樓閣自在而遊戲
    如是等諸王見勤行施者
    皆當起遠迎敷座而供養
    如是行施人具足大威徳
    自在神通力攝受諸天王
    鳩槃荼夜叉皆悉來歸伏
    及乾闥婆衆亦獻諸音樂
    賊害起慈心惡人當遠離
    珍財無損減庫藏悉充盈
    以修布施故成就勝資糧
    乃至於佛智不行外道法
    是人無病惱守護陀羅尼
    得諸殊勝力皆由布施生
    如是行施人修習菩提道
    不遇惡知識得同類善友
    復有諸菩薩積集施資糧
    成就不思議陀羅尼智慧
    以無量偈頌演説於總持
    一切無罣礙不失於本義
    廣大菩提心志願常堅固
    具足於淨戒捨離諸魔業
    不著五欲樂專精求正念
    心常無迷惑亦不生貪愛
    瞋恚諸煩惱如實皆了知
    於一切境界不著不迷惑
    是人善了知如是諸煩惱
    以因縁和合能生諸過失
    乃至於佛法若因若因因
    如是因作用一切皆能了
    是人能了知眼盡邊因性
    遠離諸迷惑於眼無所染
    是人能了知眼生邊邊際
    寂靜與流轉無有及無生
    乃至於寂滅如是等因性
    遠離諸迷惑於眼無所染
    是人能了知眼前際言説
    隨世假安立於中無有實
    是人能了知眼後際言説
    隨世假安立於中無有實
    是人能了知眼生邊邊際
    寂靜與流轉無有及無生
    乃至於寂滅如是等言説
    隨世假安立於中無有實
    是人能了知眼前際言説
    但因縁和合於中無所著
    是人能了知眼後際言説
    但因縁和合於中無所著
    是人能了知眼生邊邊際
    寂靜與流轉無有及無生
    乃至於寂滅如是等言説
    但因縁和合於中無所著
    是人能了知眼前際言説
    自性無表示於中無所染
    是人能了知眼後際言説
    自性無表示於中無所染
    是人能了知眼生邊邊際
    寂靜與流轉無有及無生
    乃至於寂滅如是等言説
    自性無表示於中無所染
    耳鼻舌身心六塵并四大
    乃至世生名一切皆如是
    是人能了知貪欲即佛道
    自性無差別於貪無所染
    一切諸佛道當於煩惱求
    知性無差別是入總持門
    説貪是總持總持即是貪
    知性無差別是學總持門
    如是供養貪即爲供養佛
    以供養佛故成就總持門
    是人能了知瞋恚即佛道
    自性無差別於瞋無所染
    瞋即是總持總持即是瞋
    知性無差別是學總持門
    如是供養瞋亦爲供養佛
    以供養佛故成就總持門
    是人能了知愚癡即佛道
    自性無差別於癡無所染
    若如實了知癡性之邊際
    是則修佛道成就總持門
    癡即是總持總持即是癡
    知性無差別是學總持門
    如是供養癡即爲供養佛
    以供養佛故成就總持門
    如是供養癡即爲供養法
    以供養法故成就總持門
    如是供養癡即爲供養僧
    以供養僧故成就總持門
    如是供養癡即爲供養戒
    以供養戒故成就總持門
    如是供養癡即供養精進
    供養精進故成就總持門
    如是供養癡即供養讃歎
    供養讃歎故成就總持門
    如是供養癡即供養佛法
    供養佛法故成就總持門
    如是供養癡即供養法性
    供養法性故成就總持門
    如是供養癡即供養眞如
    供養眞如故成就總持門
    如是供養癡即供養無生
    供養無生故成就總持門
    如是供養癡即供養無滅
    供養無滅故成就總持門
    如是供養癡即供養無盡
    供養無盡故成就總持門
    如是供養癡即供養無有
    供養無有故成就總持門
    如是供養癡即供養無邊
    供養無邊故成就總持門
    如是供養癡即供養三有
    供養三有故成就總持門
    如是供養癡即供養寂靜
    供養寂靜故成就總持門
    如是供養癡即供養流轉
    以供養轉故成就總持門
    如是供養癡即供養無轉
    供養無轉故成就總持門
    如是供養癡即供養無有
    供養無有故成就總持門
    如是供養癡即供養無起
    供養無起故成就總持門
    如是供養癡即供養寂滅
    供養寂滅故成就總持門
    如是供養癡即供養不來
    供養不來故成就總持門
    如是供養癡即供養無行
    供養無行故成就總持門
    如是供養癡即供養有爲
    供養＊有爲故成就總持門
    如是供養癡即供養苦等
    以供養苦等成就總持門
    如是供養癡即供養苦智
    供養苦智故成就總持門
    如是供養癡即供養集智
    供養集智故成就總持門
    如是供養癡即供養滅智
    供養滅智故成就總持門
    如是供養癡即供養道智
    供養道智故成就總持門
    如是供養癡即供養法智
    供養法智故成就總持門
    如是供養癡即供養類智
    供養類智故成就總持門
    如是供養癡供養無生智
    供養無生故成就總持門
    如是供養癡即供養盡智
    供養盡智故成就總持門
    如是於正斷念住并神足
    五根及五力七覺八道支
    兼彼奢摩他毘般舍那等
    於斯九種法一切皆如是
爾時世尊。告月光童子言。善男子。若有衆生
住於大乘。爲欲成就如上所説陀羅尼者。應
當遠離八十種人。云何八十。所謂殺父。害母。
殺阿羅漢。以屠害心出佛身血。破和合僧。賊
住出家。無根二根。邪見。邪思惟。邪語。邪業。
邪命。邪精進。邪念。邪定。不知處。不知時。不
知法。不知道。不知量。不知自他。於佛法僧并
諸學處不能尊重。於不放逸及殊勝境亦不
宗仰。不知法。不知律。不知學處。不知其罪若
重若輕。不知其戒是毀是缺。又不知行若細
若麁。亦不知業未來現在。於下劣事亦不了
知。讃聲聞乘毀如來法。勸導開示辟支佛乘
遠離厭捨無上正道破戒。破見。破諸威儀。行
於非道。説有我人。説有衆生。説有命者。説
有補特伽羅。志意下劣。起貪瞋癡。斷見。常
見空無因見。不見有。不見無。不見業。不見
精進。不知業不知業因。不知異熟。不知異
熟因。不知諸根。不知諸根因不知界。不知
界因。不知解脱。不知解脱因。不知道。不知
道因。不知煩惱。不知煩惱因。不知施。不知
施因。不知前際及於後際。不知前際及後際
因。不知生死。不知生死因不知有漏。不知
有漏因。不知盡非盡。不知有非有。不知邊際
非邊際。不知寂靜非寂靜。不知轉非轉。不知
性非性。不知生非生。不知滅非滅。童子。若善
男子善女人等。爲欲成就如上所説陀羅尼
者。應當捨離是八十種非法之人。爾時世尊。
復説偈言
    若不了於眼生盡之邊際
    是人迷總持智者應遠離
    若能了於眼無我無衆生
    是人住總持智者應親近
    若能了於眼生盡離文字
    是人住總持智者應親近
    若能了於眼寂靜無所住
    是人住總持智者應親近
    若能了於眼自性無所住
    是人住總持智者應親近
    若能了於眼無轉無色相
    是人住總持智者應親近
    若能了於眼無生性寂滅
    是人住總持智者應親近
    若能了於眼自性離名相
    諸佛無能説稱歎及表示
    是人住總持智者應親近
    若能了於眼自性離名相
    無有能思惟受持及演説
    是人住總持智者應親近
    如是總持性非文字詮辯
    無有諸方所亦非心所到
    是法無歡喜亦不住瞋恚
    不動如山王雖説無所得
    總持實無有乃至我亦無
    若我自性空總持亦無有
    總持自性空愚者計爲有
    由是妄分別不聞生憂惱
    若分別貪性及以總持空
    如是二分別畢竟不可得
    若了空性空總持亦非有
    乃至菩提分三摩地亦空
    若有能了知總持及空性
    乃至三摩地於眼亦了知
    若於眼盡邊如實善了知
    則於總持門究竟能成就
    若於眼生邊如實善了知
    則於總持門究竟能成就
    若於眼邊際如實善了知
    則於總持門究竟能成就
    若於眼寂靜如實善了知
    則於總持門究竟能成就
    若於眼流轉如實善了知
    則於總持門究竟能成就
    若於眼無有如實善了知
    則於總持門究竟能成就
    若於眼無生如實善了知
    則於總持門究竟能成就
    若於眼寂滅如實善了知
    則於總持門究竟能成就
    若於眼變異如實知盡邊
    則於總持門究竟能成就
    若於眼變異如實知生邊
    則於總持門究竟能成就
    若於眼變異如實知邊際
    則於總持門究竟能成就
    若於眼變異如實知寂靜
    則於總持門究竟能成就
    若於眼變異如實知流轉
    則於總持門究竟能成就
    若於眼變異如實知無有
    則於總持門究竟能成就
    若於眼變異如實知無生
    則於總持門究竟能成就
    若於眼變異如實知寂滅
    則於總持門究竟能成就
    耳鼻舌身心六塵并四大
    乃至世生名一切皆如是
    若於眼前際無變無異相
    無取無分別是住總持門
    若於眼盡邊無變無異相
    無取無分別是住總持門
    若於眼生邊無變無異相
    無取無分別是住總持門
    若於眼邊際無變無異相
    無取無分別是住總持門
    若於眼寂靜無變無異相
    無取無分別是住總持門
    若於眼流轉無變無異相
    無取無分別是住總持門
    若於眼無有無變無異相
    無取無分別是住總持門
    若於眼無生無變無異相
    無取無分別是住總持門
    若於眼寂滅無變無異相
    無取無分別是住總持門
    耳鼻舌身心六塵并四大
    乃至世生名一切皆如是
    貪瞋癡忿慢嫉誑慳憂惱
    過失垢毒箭暴流黒白業
    不生亦不滅不去亦不來
    不動亦不異非作亦非行
    非明亦非闇非流捨暴流
    無盡及無住非行非不行
    非字非攀縁非出亦非入
    分別妄想等六十二諸門
    各隨其義理一切皆如是
    若知眼前際乃至於上下
    無取無分別是住總持門
    若知眼盡邊乃至於上下
    無取無分別是住總持門
    若知眼生邊乃至於上下
    無取無分別是住總持門
    若知眼邊際乃至於上下
    無取無分別是住總持門
    若知眼寂靜乃至於上下
    無取無分別是住總持門
    若知眼流轉乃至於上下
    無取無分別是住總持門
    若知眼無有乃至於上下
    無取無分別是住總持門
    若知眼無生乃至於上下
    無取無分別是住總持門
    若知眼寂滅乃至於上下
    無取無分別是住總持門
    耳鼻舌身心六塵并四大
    乃至世生名一切皆如是
    於地不變異無取無分別
    如是了知者成就總持門
    於地無生相無取無分別
    如是了知者成就總持門
    於地無滅相無取無分別
    如是了知者成就總持門
    於地證入相無取無分別
    如是了知者成就總持門
    於地出離相無取無分別
    如是了知者成就總持門
    於地無願相無取無分別
    如是了知者成就總持門
    於地無住相不來亦不去
    無邊與無盡相應不相應
    離名字計度觀察與流轉
    無有及修治無言説表示
    寂靜無所依念住并正斷
    神足及根力覺支無畏道
    如是諸地法無取無分別
    如是了知者成就總持門
    若於我無入無取無分別
    如是了知者成就總持門
    若於我無出無取無分別
    如是了知者成就總持門
    若於我無相無取無分別
    如是了知者成就總持門
    若於我無願無取無分別
    如是了知者成就總持門
    若於我無住無取無分別
    如是了知者成就總持門
    若於我無生無取無分別
    如是了知者成就總持門
    若於我無滅無取無分別
    如是了知者成就總持門
    若於我文字無取無分別
    如是了知者成就總持門
    若我離文字無取無分別
    如是了知者成就總持門
    知眼前後際遠離於斷常
    因縁自性空導師方便説
    若演説法時分別於眼相
    是人妄分別不名眞説法
    若思惟法時分別於眼相
    是人妄分別不名思惟法
    若修習法時分別於眼相
    是人妄分別不名修習法
    若了眼空性即不趣菩提
    諸佛於是人常現前説法
    若不了知眼亦不了知色
    若能了知眼於色亦了知
    若能了於眼於色亦了知
    若於色了知於眼亦能了
    耳鼻舌身心六塵并四大
    乃至世生名一切皆如是
    若演説法時分別於因相
    是人妄分別不名爲説法
    若演説法時分別寂靜相
    是人妄分別不名爲説法
    若演説法時分別於道相
    是人妄分別不名爲説法
    若演説法時分別於空相
    是人妄分別不名爲説法
    若演説法時分別於積集
    是人妄分別不名爲説法
    若演説法時分別於事物
    是人妄分別不名爲説法
    若演説法時分別眼攝取
    是人妄分別不名爲説法
    於眼不了知是則生貪欲
    若能了知眼貪欲則不生
    耳鼻舌身心六塵并四大
    乃至世生名一切皆如是
    若演説法時分別種種果
    是人妄分別不名爲説法
    不退於志願了達於性空
    得諸三昧門彼能善説法
    不退於志願於眼離分別
    以無分別故彼能善説法
    不了眼性空亦迷眼自性
    以不了知故是不應説法
    若了眼性空即知眼自性
    以能了知故是人應説法
    不了眼性空亦迷句自性
    以不了知故是不應説法
    若了眼性空即知句自性
    以能了知故是人應説法
    不了眼性空亦迷文自性
    以不了知故是不應説法
    若了眼性空即知文自性
    以能了知故是人應説法
    不了眼性空亦迷名自性
    以不了知故是不應説法
    若了眼性空即知名自性
    以能了知故是人應説法
    不了眼性空亦迷色自性
    以不了知故是不應説法
    若了眼性空即知色自性
    以能了知故是人應説法
    不了眼性空依世相分別
    不能善隨順調伏諸衆生
    若了眼性空不依相分別
    即能善隨順調伏諸衆生
    不了眼有無處衆而説法
    是人貪利養一切無信受
    若了眼有無處衆而説法
    是人不貪著一切皆信受
    不了眼性空而處於法座
    雖説多譬喩一切無信受
    若了眼性空而處於法座
    所説諸譬喩一切皆信受
    耳鼻舌身心六塵并四大
    乃至世生名一切皆如是
爾時世尊説是經已。月光童子及諸大衆。一
切世間天人阿脩羅乾闥婆等。聞佛所説。皆
大歡喜。信受奉行
大寶積經卷第三十四

大寶積經卷＊第三十五
  大唐三藏法師玄奘奉　　詔譯
菩薩藏會第十二之一開化長者品第一
如是我聞。一時薄伽梵。於室羅筏國雨安
居。過三月恣擧已。作衣服竟。與大苾芻衆千
二百五十人倶遊化諸國。是薄伽梵。成就廣
大微妙名稱。出現世間。爲諸天人之所讃頌。
所謂如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無
上丈夫調御士天人師佛薄伽梵。深住自證
具足神通。威徳映蔽諸天世間魔王梵王阿
素洛等。常爲衆生説微妙法。開示初善中善
後善。文義巧妙純一圓滿清白梵行。時四部
衆。國王大臣。種種外道。沙門婆羅門。及諸
長者。天龍藥叉。人非人等。以無量上妙衣服
飮食臥具醫藥種種供具奉獻如來
爾時世尊。大衆圍繞。供養恭敬尊重讃歎。漸
次遊行至摩掲陀國。詣王舍大城住鷲峯山。
時王舍城中有大長者。名曰賢守。已曾親覲
過去諸佛宿殖善根。福感通被大族大富。資
産財寶無不具足。時彼長者聞大沙門出釋
氏宮。證於無上正等菩提。與諸大衆來遊此
國。彼佛世尊。有如是等廣大名稱出現世間。
十號具足。成就通慧説微妙法。乃至圓滿清
白梵行。時彼長者作是思惟。我今當往鷲峯
山王。爲欲奉見彼如來故。若我見者必獲善
利。作是念已。與五百長者出王舍城將往佛
所。爾時世尊於日初分。服僧伽胝執持衣鉢。
諸苾芻僧侍從圍繞。在大衆前威儀嚴整。進
止安庠正智而行。顧視屈申端嚴殊異。爲化
衆生現乞食法。方欲入城處於中路。時賢守
等五百長者。遙見如來。威嚴超挺衆所樂
觀。成就金色之身大丈夫相三十有二。諸根
寂定神慮憺怕。逮得上勝調順寂止。攝護諸
根如大龍象。清淨無撓如澄泉池。足蹈七寶
所成百千億葉紅蓮華上。爲諸無數天人藥
叉之所供養。雨大天華散如來上。其華若流
彌滿于地。諸長者等既覩世尊。以無量百千
功徳莊嚴從遠而來。歎未曾有。以清淨心往
如來所。頂禮佛足却住一面
爾時賢守等五百長者白佛言。世尊。未曾有
也。如來神力映奪天仙吉祥魔梵。如來威徳
具大名稱。圓光妙色蔽諸大衆。世尊體相如
大金山。容貌端嚴無等等者。世尊成就一切
世間甚希奇法。我惟世尊威徳如是。觀何等
相。棄捨家法。悟大菩提。爾時賢守長者。即於
佛前而説頌曰
    我昔曾聞最勝尊吉祥妙色大名稱
    今覩威光勝所聞如眞金像備衆徳
    如來色像喩金山高廣嚴淨觀無厭
    威徳莊嚴苾芻衆猶如滿月處衆星
    世尊頂相無能見高顯映發踰山王
    頂髻周圓漸次歛其相平偃猶天蓋
    紺髮軟膩而右旋如安繕色帝青寶
    鮮淨光踰孔雀項我今瞻仰無厭足
    面貌端嚴額平正眉相皎淨若天弓
    白毫映徹無瑕穢光潔照曜如星王
    發喜淨眼甚微妙衆覩皆生欣樂心
    我今奉觀無暫捨頂禮淨眼世間依
    鼻相高平修旦直漸廣圓成如鑄金
    脣相丹暉極清淨喩頻婆果末尼等
    妙齒鮮白含光潤等鶴牛乳蓮華根
    堅密齊平極明淨調順奢摩他所感
    齒及隨齒根深固斷際上下皆齊整
    佛牙光白最超勝如彼鴈行王處中
    善逝廣長之舌相覆面薄淨如蓮華
    赤銅赤色末尼寶含暉皎鏡如初日
    世尊耳相極端嚴梵世天人不聞見
    喬答摩種狻猊頷無畏猶如師子王
    我觀善逝咽喉相能引世間甘露味
    清淨映徹無瑕穢具大神力不思議
    頸前横約修＊旦直處中都無孅雜文
    現人中勝天中天恒食味中第一味
    肩膊充圓悉成滿胸臆雄猛威容盛
    人中尊相世未聞如山頂日光流照

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