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大寶積經 (No. 0310_ 菩提流志譯 ) in Vol. 11

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大寶積經卷第二十六
  梁三藏法師曼陀
  法界體性無分別會第八之一
如是我聞。一時佛在舍衞國祇陀林給孤獨
園。與大比丘八千人倶。菩薩摩訶薩萬二千
人。從無量佛土而來集會。復有三萬二千天
子悉向大乘。時大衆中有菩薩摩訶薩。名文
殊師利童子及寶上天子。爾時寶上天子作
是思惟。若今世尊告文殊師利演説於法。若
告已説。令諸魔宮皆悉闇蔽無復威徳。使魔
波旬憂惱不悦。令諸魔衆悉善調伏。諸増上
慢者破増上慢。自記所得善修行者獲沙門
果。已得果者轉更増上。使佛法僧種相續不
斷。令多衆人發菩提心。此如來無量阿僧祇
劫。所集菩提令得久住。若如來在世及滅度
後常聞説此法。隨所向乘疾得滅度。爾時世
尊。於寶上天子所念。即告文殊師利童子。於
此衆中可少説法。今此大衆欲從汝聞。爾時
文殊師利童子。即白佛言。世尊當説何法。佛
言。説於法界體性因縁。文殊師利言。世尊。
一切諸法界法界體性。世尊。出法界外無有
所聞。世尊。云何言因法界演説於法。佛言。文
殊師利。憍慢衆生若聞此法生於驚怪。文殊
師利言。世尊。法界體性無有驚怪。世尊。是
驚怪者即法界體性。爾時大徳舍利弗。問於
文殊師利童子。文殊師利。若一切法皆法界
體性。衆生何處有汚染淨。法界體性無汚淨
故。文殊師利言。大徳舍利弗。是諸衆生身見
顛倒。安住我勝我所勝。是凡夫人發起我想。
是衆生等執著我想。及著他想起心心數法。
是心心數法。造作諸業若善不善。是諸衆生
行業因故獲得果報。大徳舍利弗。若已有生
即有染汚。是汚染者法界體性。大徳舍利弗。
若知汚染是法界體性。是名白淨然第一義。
無有汚淨。若汚染法。若白淨法。文殊師利
説是法時出百比丘悉斷諸漏得無漏心。爾
時大徳舍利弗語文殊師利童子言。所説法
界無有錯謬。説是法已。過百比丘悉斷諸漏
得無漏心。文殊師利言。大徳舍利弗。此法界
者。本是繋縛今得解耶。舍利弗言。文殊師利。
是法界者非本繋縛今得解耶。大徳舍利弗。
是諸比丘今於何處心得解脱。舍利弗言。文
殊師利。如來甚多調伏聲聞。皆斷諸漏心得
解脱。文殊師利言。大徳舍利弗。汝是世尊聲
聞不耶。舍利弗言。文殊師利如是如是。如汝
所説。我是世尊聲聞人也。文殊師利言。大徳
舍利弗。汝斷諸漏得於無漏解脱心耶。舍利
弗言。我得無漏解脱之心。文殊師利言。大徳。
以何等心得於解脱。爲過去心爲未來心現
在心耶。大徳過去世心已滅之想。未來世心
未至之想。現在世心不住之想。云何大徳心
得解脱。舍利弗言。文殊師利。非過去心得於
解脱。非未來現在心得於解脱。文殊師利言。
大徳。汝云何言心得解脱。舍利弗言。文殊師
利。住世諦説心得解脱。第一義中都無有心
繋縛解脱。文殊師利言。大徳舍利弗。汝欲令
法界體性有於世諦第一義諦耶。舍利弗言。
文殊師利法界體性無有世諦第一義諦。文
殊師利言。大徳汝云何。説住於世諦心得解
脱。舍利弗言。文殊師利。寧無有心得解脱耶。
文殊師利言。大徳舍利弗。若心有内有外中
者是得解脱。大徳而是心者無内外中。無繋
縛解脱。爾時衆中有二百比丘。聞於文殊師
利所説。即從坐起説如是言。若無解脱。無解
脱心。我等何故出家修道。若無出世何故修
道。是諸比丘説麁語已背衆而去。爾時文殊
師利童子。欲調伏是諸比丘故。知諸比丘所
去道。前化一比丘。是諸比丘到化比丘所在
化比丘前如是問言。大徳從何處來。是化比
丘答諸比丘。大徳。我於文殊師利所説。不解
不知不信不向。以是縁故從彼衆來。是諸比
丘即復語此化比丘言。大徳。我等亦爾。不解
不知不信不向。以是縁故從彼衆來。化比丘
言。大徳。於文殊師利所説法中。云何不適。違
逆汝意從衆出來。諸比丘言。大徳。以文殊師
利説無向果。無有證果。又無解脱。我等聞已
作如是念。若無向果無有證果無解脱者。我
等何義修行梵行。若無出者何故修道。思是
義故出彼衆來。是化比丘作如是言。大徳。汝
不解故。爲誹謗故。爲罵詈故。出彼衆來。諸比
丘言。我等亦不誹謗罵詈。但以不見於解脱
故出彼衆來。是化比丘即便稱歎諸比丘言。
善哉善哉大徳。我等今當善共思議。若非罵
詈則非諍訟。非諍訟者。是第一義沙門法也。
汝等心者何等相耶。爲青黄赤白紫頗梨色
實耶。不實耶。常耶。無常耶。色耶。非色耶。諸
比丘言。大徳。心者非色而不可見無有形照。
亦無觸對。無處無教。化比丘言。大徳。而是心
者實非是色而不可見。無有形照亦無觸對
無處無教。而是心者内住外住内外住耶。是
諸比丘答言不耶。化比丘言。大徳。汝心非色
而不可見。無有形照無有觸對。無處無教非
内外中。是正成就不。是諸比丘答言不也。
化比丘言。大徳。汝心非色而不可見無有形
照無有觸對無處無教非内外中是正成就
不。諸比丘答言不也。化比丘言。大徳。若心
不實無成就者。云何解脱。是諸比丘答言不
也。化比丘言。大徳以是義故。文殊師利説法
界體性無汚染淨。大徳。汝凡夫顛倒故。執我
我所而起於心。行諸境界起攀縁心。是盡能
滅一切攀縁生滅。不住變易之法。若心縁出
家受具足戒。修道得果。是心體性空無有實
從妄想起。若不實妄想則是不生不住不滅。
若其非是生住滅者。無有繋縛亦無解脱無
向無得。大徳。以是義故。文殊師利説法界體
性無汚染淨。亦無向得無解脱者。是化比丘
如是説時。諸比丘等無漏解脱。得解脱已。即
便還向文殊師利所。到已各脱欝多羅僧。以
用供養文殊師利。説如是言。文殊師利。汝今
善能守護我等。我等不信向是甚深調伏法
故遠離捨去。爾時大徳須菩提。如是問言。諸
大徳等。爲何所得爲何所覺。各各脱於欝多
羅僧。以爲供養文殊師利。諸比丘言。大徳須
菩提。我等今者無得無覺。是故我等供養文
殊師利童子。大徳須菩提。我等以有所得想
故。於此衆中從坐起去。我等已能捨離得想
是故還此。須菩提言。何故汝等説如是語。諸
比丘言大徳須菩提。著名爲動搖愛著。若有
動搖有愛著者無向無得。大徳須菩提。若無
向得即於此處能斷一切動搖愛著。須菩提
言。誰調伏汝。諸比丘言。大徳須菩提。無有所
得無所覺者是調伏我。是人不生亦不滅度。
亦非禪定又非亂心。須菩提言。誰調伏汝。諸
比丘言。可問文殊師利童子。爾時大徳阿難
問文殊師利言。此諸比丘誰所調伏。文殊師
利言。大徳阿難。無陰界入者。亦非凡夫。非
縁覺。非聲聞。非菩薩。非如來。非身相應。非
言相應。非心相應。阿難言。文殊師利爾説誰
耶。文殊師利言。大徳阿難。若如來化化而是
化者有相應乎。阿難言。文殊師利。化無有法
可與相應不相應者。文殊師利言。大徳阿難。
一切諸法體性是化。阿難言。文殊師利如汝
所説。一切諸法體性是化。文殊師利言。大徳
阿難。是化調伏此諸比丘。大徳阿難。如化調
伏者。一切聲聞亦復如是。大徳阿難。如是調
伏者正是調伏。若不解如是調伏者。當知名
爲増上慢者。爾時大徳阿難。問於文殊師利
童子。文殊師利。是増上慢比丘可識知也。文
殊師利言。大徳阿難。戒聚清淨即是動搖。當
知此即是増上慢。定聚慧聚解脱聚解脱知
見聚清淨即是動搖。當知此即是増上慢。我
得我證。如是思惟動搖妄想。當知此即是増
上慢。驚畏身見。亦空如空。入一道亦空。此説
是正説。當知此即是増上慢。復次大徳阿難。
若比丘云。身見是空乃至入一道空。如是之
空是平等空。當知此即是増上慢。何以故。大
徳阿難。身見異空。異故身見即是空。空與異
道不異。道者即是空。復次大徳阿難。若有驚
畏無明。有愛喜明解脱。當知此即是増上慢。
何以故。若有二相非是解脱。復次大徳阿難。
若有比丘。畏貪瞋癡。喜三解脱。驚畏四倒。喜
於四相。驚畏五蓋。喜於五根。驚畏六入。喜於
六通。驚畏七識住。喜七助道法。驚畏八邪。喜
八聖道。驚畏九衆生居。喜九次第定。驚畏十
不善。喜十無漏善。驚畏有爲界。喜無爲法。當
知此即是増上慢。何以故。大徳阿難。而是一
切皆是動搖皆是戲論。大徳阿難。若有動搖。
若有戲論。心即自高。自在攝取。依止妄想。堪
忍成就。如是等法。名爲自在。自在故生於憍
慢。大徳阿難。如是比丘。當知名有増上慢也。
所以者何。大徳阿難。云何有爲界空。是空入
空。當知此比丘有増上慢。大徳阿難。問文殊
師利。云何比丘無増上慢。文殊師利言。大徳
阿難。若有比丘。寂靜於内則外寂靜。一切境
界。若平等非平等。若有若無若有爲無爲。無
有動搖。亦無妄想無不妄想。無二無一。無莊
嚴無不莊嚴。非有戲論不執著。始見於一切
諸法平等。亦無平等無不平等。無有一法能
作平等非平等者。如是不動不搖。無有妄想
無不妄想。又不執著亦不見妄想。何況向
得果智證。有動搖者無有是處。大徳阿難。如
是比丘。無増上慢侶亦無戲論。遠自他伴捨
諸愛著。一切愛著非愛著故。離諸攀縁覺觀
思惟。思惟解脱解脱向。無有取者。悉皆寂靜。
因寂靜縁。是我身我所身度到彼岸。不見有
法解向斷證。若有比丘如是修行。無増上慢
空平等故。解知一切諸法平等無有上下。若
善不善可作不可作有漏無漏。若世出世有
爲無爲。如是等上下動搖。無不妄想亦不見
知。如是諸法悉見平等。喩如虚空。大徳阿難。
若有比丘如是解者。名善解脱。如是比丘無
増上慢。以是義故如來説言。若有比丘解諸
法平等。喩如虚空如動于虚空無所觸著。沙
門法者亦復如是。説是語時。二百比丘悉斷
諸漏得於無漏解脱之法。爾時寶上天子問
文殊師利。云何菩薩無増上慢。願如實説。文
殊師利言。天子。若有菩薩一切智心無等等
心三界最勝心。過諸聲聞及縁覺外諸境界。
以安住心。然亦修行一切善根。爲増上故。化
衆生故。攝正法故。爲餘衆生爲他人説一切
智心。是心如實解本始平等。如隨所聞其心
體性。解知一切衆生體性。解知一切諸法體
性故。解知一切善根體性。解知一切善根體
性故。解知演説菩薩體性。天子。是菩提薩埵
如實説受記。復次天子。若菩薩布施。隨所
施與。隨所願施。及諸餘施一切無礙。施無所
依不著。無覺無有解。無有解故即是空也。若
能如是解施體性。解施體性故。解如實始體
性。解如實始體性故。解諸法體性。解諸法體
性故。解諸一切衆生體性。解諸一切衆生體
性故。説菩薩體性。天子。是名菩薩施清淨。故
説授記也。復次天子。若有菩薩。解知身者即
解知戒。解知口者即解知戒。解知心者即解
知戒。解身口者解覺寂靜。解覺寂靜故解衆
生寂靜。解衆生寂靜故解一切法寂靜。解一
切法寂靜故解如實始寂靜。解如實始寂靜
故得寂靜法因寂靜縁寂靜。隨有所聞一切
諸法能説寂靜。天子。是名菩薩戒清淨。故
如實説受記。復次天子。若有菩薩。知於法
性畢竟是空。知於法性畢竟自在。於諸衆生
能忍衆惡。心不起忍。不思外事不背衆生。能
滅一切衆惡。如諸衆生性忍體性亦爾。如忍
體性菩提性亦爾。如菩提性一切諸法體性
亦爾。如知一切諸法體性。如實如法亦爾。
如如所聞同盡法性。法性界畢竟空。法性畢
竟空説行順忍。天子。是名菩薩眞實淨忍説
授記也。復次天子。菩薩知愼一切法行離諸
思惟。無諸莊嚴成捨進行。如有所爲亦無所
作。其知堅固一切能離。内性寂靜外化衆生。
知精進寂故知菩提寂。知菩提寂故亦知一
切諸法寂靜。知諸法寂故知如實始如所聞
法。精進性寂故一切能説。天子。是名菩薩清
淨精進如實知授記。復次天子。若菩薩入諸
法平等無増減禪。以禪力故其心安住。
安住故識無所住。識無所住故七覺心平等。
七覺心平等故得禪定平等。得禪定平等故
知菩提平等。知菩提平等故知一切衆生平
等。知識一切衆生平等故知諸法平等。若如
是知諸法平等。隨所聞法。能説諸法體性平
等。天子。是名菩薩清淨禪定如實説受記。復
次天子。若有菩薩。慧眼清淨如實知見於一
切法。隨所見法皆無所見無有動搖。得無動
智無行無因無縁行。亦不行諸威儀法則。亦
非不行。不行因縁。知諸法平等不救不行。何
以故。若不行者即無分別。斷諸妄想悕望貪
著。是菩提薩埵離諸所有。亦行一切衆生行
處。爲欲教化諸衆生故。聚集一切助菩提法
故。攝取正法故。不斷三寶種故。如來所行者。
於一切法清淨體性無所分別。以此般若體
性淨故。知菩提體性淨。知菩提體性淨故知
衆生體性淨。知衆生體性淨故知一切法體
性淨。知一切法體性淨故。於諸法體性得如
實智。得如實智故隋所聞事是法界性説無
分別。天子。是名菩薩慧眼清淨如實説受記。
復次天子。菩薩觀身行身念處。知過去身無
有邊際。知未來身無趣向者。現在身者猶如
草木瓦石牆壁身亦如是。若能如是觀身身
行。是身體性癡行寂靜。思惟竝行亦無發起
不思惟不起自在是名離我。識無所住修身
念處行。亦無有法可修行者亦非不修。知一
切法無有體性非不有性。如是觀身修於身
行。觀心如幻化。知心如響應。如實知心。受樂
不愛受苦不苦受不苦樂不失正念。不執無
明。離受於受不爲所牽。是名如實知見受念
處。若能如是觀受行者。於諸受法心無所行
心不安住。是一切心亦不放捨。菩提之心亦
不失念。亦不遠離。是名觀心行心念處。善知
法知見法行法。無念無思惟。入於法性無身
受心。非觀法相。發起見行入於法性。是名觀
法行法念處。是一切法體性和合。聚集無物
猶如虚空。如所聞事無念無思惟。自然説法
念處。天子。是名知於淨法念處説*受記也。
復次天子。又是菩薩一切智心而得自在如
悔。正住不施不亂不失。念於初發一
切善根無垢心行。隨所行處一切能捨。訶犯
戒心不依止戒。忍無諍訟。身口心意於諸衆
生不生瞋心。不起聲聞縁覺精進乘進。不念
思惟一切善法。不依諸禪定次第定。心無
所行不見行諸見。不行諸法入一切法。如諸
聖人。於諸境界而無所行。雖近非聖身口意
業未曾被訶。不以信故。求於善法獨行無侶。
欲自過世行精進行。永斷貪欲瞋癡結故。心
無煩惱不破戒故。亦不親近行惡行者。無有
諛諂内行淨故。無散亂語者口業淨故。無所
求者自財知足故。非驅使者非邪命活故。無
積聚者隨有所得皆知足故。無希望者離三
界欲故。是知足者離惡求故。是寂靜者解一
切法皆寂靜故。現瞋癡者捨世行故。無戲論
者斷諸戲論故。是不還者斷欲瞋癡故。貪嗜
法者調伏憍慢故。是易解者善調心故。善守
護者護戒聚故。心善解脱者慧聚淨故。是不
捨者行聖種故。無退轉者發菩提心畢究竟
故。無所用者一切世行故。無諍訟者等一切
衆生故。善自護者護他人故。調自心者不求
他過故。離諸悕望者護淨戒故。廣説法者無
悋惜故。是愛護者護於一切衆生心故。初發
心者集一切善法故。無異行者於一切法得
一味故。不動搖者斷諸動故。不觀種性者教
化衆生故。等衆生者攝取一切諸衆生故。初
觀空者一切法故。調諸見者善教化故。無想
行者調伏行想諸衆生故。知無願者所願滿足
善調伏故。一切知者觀無作故。是行善者不
知足故。無物觀物者示現非物而是物故。不
思惟觀者我寂靜故。無自我者觀化衆生以
無我故。無非道行者化諸衆生離結使故。方
便之心得畢竟者修行般若故。定住無去者
終不證觸一切聲聞縁覺乘故。離道非道者
第一義故離行非行者。一切凡夫證正行故。
無莊嚴無不莊嚴者無不悕望諸法故。不自
讃者不戲論他故。無等等智者具佛法故。無
生法忍者。一切諸法無生無滅忍故。天子。是
名菩薩得於自在。天子。菩薩者隨所生處。非
不知故生以知故生。而是菩薩攝取生死得
自在故。亦得具足成就佛法。而是菩薩非生
死流轉。以願力故。在在處生得自在智。是名
菩薩得自在智。菩薩非以得邊際故。名自在
智。若不斷絶一切善根。是名菩薩得自在智。
菩薩非得諸善根故。名自在智。於諸善根無
厭足故。名自在智。菩薩非不生三界得名自
在。爲化衆生故生三界名爲自在。菩薩非以
離自結故得名自在。爲諸衆生斷結使故勤
修精進。是名菩薩得自在智。菩薩不以爲己
身故得名自在。爲於寂靜一切衆生諸苦惱
故名爲自在。菩薩非以捨故自在。攝取教化
衆生故名爲自在。菩薩非斷自貪瞋癡得名
自在。斷諸衆生貪欲瞋癡諸結使故名爲自
在。菩薩非自證滅法故得名自在。爲諸衆
生證滅法故得名自在。菩薩非自斷漏故得
名自在。菩薩爲諸善根増長不斷漏法名得
自在。菩薩非證三解脱故名得自在。菩薩解
了三解脱故名爲自在。菩薩非自在寂滅五
陰名得自在。爲捨一切衆生重擔名爲自在。
菩薩非以滅六根故名得自在。知諸衆生上
下根故名爲自在。菩薩非以生分盡故名得
自在。菩薩不以斷絶生故名爲自在。菩薩非
得過於聲聞縁覺解脱名得自在。菩薩道場
得解脱果受用一切諸衆生故名爲自在。演
説如是自在品時。於是衆中三萬二千諸天
子等皆發無上正眞道心。爾時世尊讃於文
殊師利童子。善哉善哉。善説一切菩薩受記。
文殊師利。若有菩薩聞説如是菩薩受記。一
向信解不生驚畏。諸佛世尊爲説眞實無上
道記。爾時寶上天子語文殊師利童子。汝今
演説於受記也。文殊師利言。天子。我説受記
我有是法。有覺了者我説受記。天子。我今不
得乃至一法亦無覺了。云何説受記。天子言。
文殊師利。恒河沙等諸佛世尊。豈無解向而
得果耶。文殊師利言。天子。諸佛世尊無解向
得果。天子。諸佛世尊不爲解向得果説法。天
子言。文殊師利。諸佛世尊云何説法。文殊師
利言。天子。諸佛世尊亦不分別體性而説法
也。無生無滅無因無縁無去無來。無有衆生
非無衆生。無汚染無白淨。無生死無涅槃。天
子。諸佛世尊如是説法。天子問文殊師利
言。諸佛世尊不爲涅槃而説法者。何以故。
名爲佛出世耶
大寶積經卷第二十六



大寶積經卷第二十七
  梁三藏曼陀*羅*譯
法界體性無分別會第八之二
文殊師利言。天子。覺了身見之體性故名佛
出世。天子。示現無明有愛體性名佛出世。覺
了貪瞋癡體性故名佛出世。天子。示現顛倒
體性平等名佛出世。天子。覺了諸見之體性
故名佛出世。天子。示陰界入法界體性名佛出
世。天子。佛出世者。諸法無生是名演説無生
法也。是無生法。都無生死亦無涅槃。天子言。
文殊師利。當爲衆生説莊嚴無上正眞道法。
何以故。文殊師利。諸佛出世無所増長。文殊
師利言。天子。知恩報恩者。天子言。有所作者
當知報恩。文殊師利言。天子。汝欲使如來有
所作也。天子言。文殊師利。如來者無有所作。
諸佛如來到於無爲。無爲之道無有所作。文
殊師利言。天子。汝許無爲者無報恩非不報
恩。天子言。文殊師利。如此法者不應爲初發
意者説。何以故。若聞是法生於驚畏便當退
轉。文殊師利言。天子。若有菩薩初發無上菩
提之心。驚畏退轉是人則住於退轉也。天子
言。文殊師利。何故説是。文殊師利言。天子。
若有菩薩。初發道心驚畏聲聞縁覺地則便
退轉。若慳惜破戒瞋怠亂癡住於不退。天子
言。文殊師利。云何住也。文殊師利言。天子。
若有菩薩初發道心。安住法界平等中故是
名善住。初發心菩薩名之爲住。天子言。文殊
師利。菩薩齊幾名初發心。文殊師利言。天子。
若有菩薩初發心者。修行於空無相無作。解
一切法無生無滅。是名菩薩初發心也。天子
言。文殊師利云何菩薩名爲久行。文殊師利
言。天子。一切凡夫名爲久行。於生死中不知
始故。天子。復問文殊師利。云何菩薩名久行
者。文殊師利言。天子。若有菩薩行於愛染。爲
化愛染諸衆生故。而亦不共是愛染住。名菩
薩久行。行於瞋恚爲化瞋恚諸衆生故。不共
瞋住。亦行愚癡。爲化愚癡諸衆生故。不共癡
住。亦行等分。爲化等分諸衆生故。而亦不共
一切結住。天子。若有菩薩。化衆生故觀一切
相。亦不分別法界體相。名菩薩久行者。天子
言。文殊師利。云何菩薩名爲不退轉。文殊師
利言。天子。若有菩薩觀一切法無災無不災。
觀法界體性無災無不災。是名菩薩不退轉
也。復次天子。若有菩薩亦退不退。是名菩薩
不退轉也。所以者何。退者欲界退諸善故。復
次天子。菩薩不知不解故退。以知解故無有
諍訟。是名不退。何以故。解一切性法性。我以
能解了一切法性更不復退。是名不退。於佛
法無疑不信他語。離是不是。初心清淨無有
嫉妬亦無動搖。智慧明照。於一切法而得自
在。解了佛法。是名菩薩不退轉也。天子言。文
殊師利。云何菩薩名爲一生。文殊師利言。天
子。菩薩若知一切諸生而亦不生。亦知一切
衆生生死。於諸生中善能説法。教化衆生生
處無取。亦取諸生離生死取。不去不來不上
不下。一切諸法悉平等故。亦知因縁和合増
長。一切衆生身口心意悉皆平等。一切衆生
無有境界。住佛境界入於法界。法界平等故。
平等解了衆生之心。善解知時至於道場。是
名一生。天子。是則名爲菩薩一生。爾時寶上
天子問於文殊師利童子。云何名菩薩不生。
亦於一切而得自在。文殊師利言。天子。若
有菩薩知於行業。非憍慢故。是菩薩不生。亦
於一切而得自在。復次天子。菩薩能捨一切
所有菩提之心。畢竟不退是名不生若不共
諸嫉妬結住。是名一切而得自在。若有菩薩
威儀法則。諸功徳戒具成就行。是名不生。不
共犯戒住。是名一切而得自在。心不捨背一
切衆生。是名不生。不共一切無明瞋恚諸結
使住。是名一切而得自在。於諸善根堅住不
動。是名不生。於善根中發勤進勇意。是名一
切而得自在。入諸禪定及次第定。是名不生。
不味禪樂。是名一切而得自在。若勤精進求
般若慧學問無厭。是名不生。不共癡住。是名
一切而得自在。不瞋惱諍是名不生。不共瞋
惱諸諍訟住。是名一切而得自在。若如實語
是名不生。若如實住名得自在。若内寂靜是
名不生。若不汚染外諸境界。名得自在。若能
究竟。一切智心。是名不生。不求下乘名得自
在。覺諸業果是名不生降伏魔業名得自
在。得世光明是名不生。世法不汚名得自在。
不逆所住是名不生。不墮所作名得自在。若
離諸慢放逸勢力。是名不生。若智慧識成就
聖樂。名得自在。不退所誓是名不生。所誓出
世名得自在。順行縁生是名不生。不執縁生
法名得自在。若以盡智觀一切空。是名不生。
具諸善根名得自在。若方便智發起所作。生
大悲心修勤進行。是名不生。若能安住諸解
脱法。名得自在。若不汚染於一切法。名爲不
生。若斷諸見而爲説法。名得自在。若善思惟
不見諸法。是名不生。得力不證一切諸法。名
得自在。若觀一切諸法性空。是名不生。若不
放捨一切衆生。名得自在。若不住三界。是名
不生。爲衆生故不入涅槃。名得自在復次天
子。若有言語。是動搖語。是妄想語。是執著
語。是有發起。天子。於一切法無有言語。不行
不動無諸戲論語。不捨衆生亦不滅度無所
言説。天子。若無言説亦無文字則無所説。若
有用者則有發起言説文字。天子。以是義故。
菩薩之行。不可説用不可行念。是名慈心。是
名不殺。於諸聖中得名自在。説是法已。世尊
讃言。善哉善哉。文殊師利。善爲諸菩薩説不
生自在。文殊師利。若菩薩行如是法自在無
礙。是菩薩疾得諸佛授無上道。聞此法時。
於是衆中。有五百菩薩得無生法忍。爾時世
尊。即與無上正眞道記。各各佛土各各名字
某甲如來。爾時衆中有於天子。如是思念。
是寶上天子。當於幾時成無上道。佛名何等。
佛土云何。以佛力故。爾時大徳阿難白佛言。
世尊。是寶上菩薩當於幾時得成無上正眞
之道。佛土云何。得成道已其佛何名。佛告阿
難。是寶上天子於百千劫。當成無上正眞之
道。號寶莊嚴如來。於此東方。其佛國土名寶
莊嚴。劫名寶來。阿難。是寶莊嚴佛土豐樂甚
可欣樂。饒諸財寶多諸人民。無有諸難亦無
惡道。阿難。是佛土中。無諸瓦石沙土荊棘山
谷堆阜。地平如掌三寶所成。閻浮檀金琉璃
頗梨。互相間錯甚可愛樂。以金網覆上。阿
難。如化樂天宮殿園池衣服豐饒。行來往返。
是寶莊嚴佛土人民亦復如是。土無聲聞縁
覺乘名。唯有菩薩。受種種法樂。入種種禪定
莊嚴。作於種種神通。以自娯樂無有餘樂。唯
除法喜悦預之樂。是故世界名寶莊嚴。彼佛
壽命六十六億歳。出家菩薩僧六十六億。在
家菩薩無量無邊。是莊嚴如來。爲諸菩薩演
説法時。上昇虚空高八十億多羅之樹。結
趺坐滿千國土。出千光明照彼佛土。雨於天
花天香末香。天樂各各有百千種。説法音聲
普聞佛土。説無盡主陀羅尼法。何謂無盡主
陀羅尼法。一切諸法寂靜主故。顯示身心寂
靜之想。一切諸法觀照主故。顯示分別於一
切法。一切諸法善思惟主故。顯示一切諸法
寂靜。一切諸法善行主故。顯示一切可作之
法光明照曜。一切諸法智光明照平等主故。
顯示諸法無有増減。一切諸法決定主故。顯
示一切諸法増長。一切諸法智慧主故。顯示
一切法無諍訟。一切諸法善觀主故。顯示一
切諸法無瞋。一切諸法正念主故。顯示一切
法不失念。一切諸法導引主故。顯示一切諸
法相義。一切諸法慧分別主故。顯示一切法
清淨意。一切諸法空寂主故。顯示諸法斷諸
見道。一切諸法無相主故。顯示一切諸法寂
靜。一切諸法無願主故。顯示諸法斷於諸道。
一切諸法無作主故。顯示諸法離於作者。一
切諸法無出主故。顯示一切諸法無出。一切
諸法無生主故。顯示一切諸法無盡。一切諸
法離欲主故。顯示一切諸法無錯。一切諸法
無二主故。顯示一切法現在智。一切諸法無
二主故。顯示一切諸法離二。一切諸法無依
主故。顯示一切諸法不動。一切諸法無衆生
主故。顯示諸法衆生平等。一切諸法寂靜主
故。顯示一切諸法不變。一切諸法不得主故。
顯示一切諸法無行。一切諸法無居主故。顯
示一切諸法離處。一切諸法無定主故。顯示
一切無法自在。一切諸法因縁生故。顯示一
切諸法出過。一切諸法勇猛主故。顯示一切
諸法不出。一切諸法無過主故。顯示一切諸
法無起。一切諸法如主故。顯示一切法無不
如。一切諸法如始寶主故。顯示一切諸法無
壞。一切諸法法性主故。顯示一切諸法一味。
一切諸法如實主故。顯示諸法三世平等。一
切諸法不可説主故。顯示不執一切諸法言
語談論。一切諸法禪定主故。顯示一切諸法
寂靜。一切諸法法性主故。顯示一切諸法無
人。一切諸法菩提主故。顯示一切諸法平等。
一切諸法願主故。阿難。寶莊嚴如來坐空
未起。此無盡主陀羅尼。陀羅尼主。爲諸菩薩
廣演説之。彼土無量阿僧祇菩薩摩訶薩皆
得法忍。爾時大徳阿難白佛言。世尊。未曾有
也。若諸如來自然無作。過去未來現在法中
得無礙智。佛言阿難。我今爲汝説諸如來自
然無作。過去未來現在法中得無礙智。爾時
大徳阿難語寶上天子言。天子。汝得大利。如
來説汝無上道記。天子言。大徳阿難。都無有
法不説受記。何以故。色非菩薩。非説色記。受
想行識非菩薩。非説識記。地界非菩薩。非説
地界記。水火風界亦非菩薩。非説風界記。眼
非菩薩。非説眼記。耳鼻舌身意非菩薩。非説
意記。名色非菩薩。非説名色記。過去未來現
在非菩薩。非説三世平等之記。因見非菩薩。
非説因見記。生滅非菩薩。非説生滅記。大徳
阿難。菩薩名者即是假名。是寂靜句。若法究
竟是寂靜者。無有受記。大徳阿難。夫受記者
攝取一切言所説法。大徳阿難。亦無有法菩
薩可執。若内若外。若善若不善。若有爲無爲。
然後受記。大徳阿難。菩薩記者一切諸法無
有所屬。名爲受記。一切法不取。是名受記。一
切法無處是名受記。一切法無居是名受記。
一切法無出是名受記。一切諸法無有妄想。
是名受記。大徳阿難。夫菩薩者如是受記。爾
時世尊讃寶上天子言。善哉善哉。天子。菩薩
通達是諸法故。則能如是説於受記。如諸佛
世尊説於無上菩提道記。説是法時。魔王波
旬與諸眷屬。各有所乘來至佛所。到已却住
一面。説如是言。世尊。何因縁故説菩薩記。不
説聲聞。波旬問已。佛即答言。波旬。是菩薩者
三千大千世界國土。所有人天悉善知之。以
是因縁故説菩薩記。聲聞者非人天所識。是
故不記説菩薩記。多諸衆生發菩提心。以是
縁故説菩薩記。説聲聞記者菩薩退轉。是故
不説。爾時文殊師利童子語波旬言。汝今何
故來至此衆。波旬答言。文殊師利。以佛世尊
爲寶上天子説無上道記。汝當作佛。號寶莊
嚴如來應供正遍知。不説記聲聞。我宮殿樓
觀欄楯寶樹。園林娯樂處。互相棖觸出如
是音云。釋迦如來應供正遍知。爲寶上天子
説無上道記。又聞是音。波旬。汝今往至衆所。
勿令更受記菩薩來生汝宮。文殊師利語波
旬言。説菩薩記。汝今不喜也。魔言。文殊師
利。我實不喜。爲閻浮提一切衆生。説羅漢
記。我無愁惱。説一菩薩無上道記。我之愁惱
不可言也。何以故。文殊師利。若説菩薩無上
道記。我諸魔宮闇蔽不明。而是菩薩以三乘
法。拔濟無量阿僧祇諸衆生等出於三界。文
殊師利。我以是事受諸憂惱。文殊師利言。波
旬。汝還所止。汝無力勢能留難遮。畢竟向於
菩提之道。成就方便具足般若波羅蜜行者。
何以故。是諸菩薩離諸魔縛。成畢竟行善知
方便。行般若波羅蜜。時佛神力令魔波旬問
文殊師利。云何菩薩修畢竟行善知方便行
般若波羅蜜。文殊師利答言。波旬。若有菩薩
離於一切諸少分行。是名菩薩成畢竟行。若
見一切結使魔業。悉能利益於無上道。是名
菩薩善知方便。不共一切諸結使行。是名菩
薩行般若波羅蜜。復次波旬。若菩薩心畢竟
拔濟諸衆生故。以大莊嚴而自莊嚴。是名菩
薩畢竟心行。若以四攝攝諸衆生。是名菩薩
善知方便。若畢竟觀一切衆生體性寂滅。是
名菩薩行般若波羅蜜。復次波旬。若有菩薩
捨於内外一切能施。菩提之心畢竟究竟。是
名菩薩畢竟心行。菩薩若爲一切衆生起受
者心。是名菩薩善知方便。若有菩薩乞者受
者。知如實始行平等行。是名菩薩行般若波
羅蜜。復次波旬。若有菩薩於諸善法。從初發
心終不退轉。是名菩薩畢竟行於菩提之心。
若有菩薩不爲他逼能捨自利。是名菩薩善
知方便。菩薩念義不念文字。是名菩薩行般
若波羅蜜。復次波旬。若見乞者不背捨之。是
名菩薩畢竟心行。若有菩薩集諸善根願求
一切智。是名菩薩善知方便。菩薩善知諸法
體性。是名菩薩行般若波羅蜜。爾時寶上天
子語文殊師利言。是魔波旬眷屬及乘可以
神力。内之腹中。或能令諸善男子善女人向
大乘者。爲作留難。文殊師利言。天子。不如汝
言。内魔波旬置菩薩腹。復次天子。汝所受持
佛相莊嚴第一受樂。令魔波旬坐師子座。以
佛力故佛辯説法。爾時波旬聞是語已。欲隱
身出衆而不能隱。文殊師利之所持故。爾時
文殊師利作是念已。魔王波旬作佛身相。坐
師子座。是時一切大衆見知是魔波旬。文殊
師利復言。波旬。汝今得諸如來道耶。成佛色
身坐師子座。以文殊師利力所持故。魔波旬
言。文殊師利。世尊尚不得於菩提。況我得也。
所以者何。菩提者是報恩相。非離欲得。非解
向得。又菩提者得無爲相。彼得無爲相故。覺
知空相是名菩提。非空覺知空故。覺知無相
相是名菩提。非以無相覺知無相相故。覺知
無願相。是名菩提。非無願相覺知無願相故。
覺知法界之體性者。是名菩提。非以體性覺
知體性故。覺知於如無分別相。是名菩提。非
如覺知如故。覺知住於如實始故。是名菩提。
非住如實始覺知住於如實始故。覺無我無
有衆生無命無人丈夫體性。是名菩提。無覺
知者故。文殊師利。若有菩薩聞説如是菩提
之相。聞已能於諸法體性無所分別。即名爲
佛。魔以佛辯説是法時。五百菩薩得無生法
忍。爾時大徳舍利弗。語文殊師利言。未曾有
也。汝力持故。令魔波旬作如來身身相具足
坐師子座。説是深法。文殊師利言。大徳舍利
弗。一切草木樹林無心。可作如來身相具足
悉能説法。我亦能令大徳舍利弗作如來身。
身相具足以佛辯説法。爾時大徳舍利弗即
作是念。我今可於此衆中沒。文殊師利或能
使我作如來身身相具足。戲弄於我。令聲聞
人作世尊相。文殊師利神力持故而不能隱。
時文殊師利知大徳舍利弗心所念。變大徳
舍利弗。爲如來身。身相具足坐師子座。一切
衆會亦悉見知。爾時文殊師利童子語大徳
舍利弗。汝可與魔波旬共説。猶如如來共如
來説。爾時大徳舍利弗。如是問言。波旬。夫菩
提者何等體性。波旬答言。覺知一切諸法平
等。是菩提體性。覺知二法是菩提體性。一
切智觀是菩提體性。非不體性。非行非不行。
永斷一切諸行非行非道非不道。是名諸佛
世尊菩提。波旬問言。大徳舍利弗。諸佛如來
住於何處。舍利弗言。住生死中平等。住涅槃
不動。住一切諸見如實之性。住於一切衆生
結使。亦住一切諸法根本。住於有爲無爲二
法。諸住不住無有住故。波旬。諸佛如來如是
住也。時舍利弗問波旬言。菩提者當何處求。
波旬答言。大徳舍利弗。從身見根本。求於菩
提。無明有愛求於菩提。顛倒起結求於菩提。
障礙覆蓋求於菩提。舍利弗言。波旬。何因縁
故如是説也。波旬答言。大徳舍利弗。如實覺
知如是諸法。是名菩提。説是法時。八百比丘。
悉斷諸漏得無漏心。諸天子等信舍利弗魔
波旬故。三萬二千諸天子等。發阿耨多羅三
藐三菩提心。爲欲調伏諸天子故。文殊師利
童子令魔波旬及大徳舍利弗。作如來身身
相具足。文殊師利還攝神力。大徳舍利弗及
魔波旬。身復本相。爾時四方出千菩薩。從諸
佛土乘空而來。至於佛所頂禮佛足。右遶如
來住一面已。白佛言世尊。我等聞説法界體
性無分別經。聞已來此守護正法。世尊。我等
受持守護此經。讀誦通利爲他廣説。攝取正
法。爾時大徳阿難白佛言。世尊。是諸菩薩從
何處來。佛告阿難。是諸菩薩各各集在諸佛
國土。此等菩薩皆是文殊師利童子本所教
化。常爲説此法界禮性無分別經。以開化之。
是諸菩薩知報經恩故來至此。及見如來禮
敬圍遶。亦欲供養禮拜文殊師利童子。又願
護此經是故來此。阿難。我涅槃後。是諸菩薩
於此閻浮提。當廣流布護此正法。阿難。是諸
菩薩於百千佛所。志意勇猛護持正法。是時
衆中有釋梵護世諸天王等。白言世尊。我等
若此若彼有護持法者。是善丈夫善男子
人等。我當守護供給。使令得無苦惱。爾時世
尊。讃釋梵護世諸天王言。善哉善哉。汝能勇
猛守護是諸愛護正法善丈夫等。即是供養
過去未來現在諸佛并愛護正法。爾時佛即
告於文殊師利童子。汝受持此經後末世時。
於閻浮提當廣流布。文殊師利言。世尊。火災
起時而此虚空。都無受持亦不被燒。世尊如
虚空體性。是一切法亦復如是。而是諸法不
生不滅。若法無生無有滅者。亦無受持諸法
體性。無受持故如法體性。受持諸法亦復如
是。文殊師利即白佛言。唯願世尊。受持此經。
爲善男子善女人等。種善根故。若供養法者
貪樂此經。世尊。如是如是受持此經。調伏憍
慢諸怨憎故。無能留難。於當來世此閻浮提
廣行流布。爾時世尊身放光明。是光遍照三
千大千佛之世界。皆作金色。爾時佛告文殊
師利童子。如來光明一切普照。而此經者亦
復如是。心行無礙者於佛法究竟。是善男子
善女人等手執此經。爾時世尊復告阿難。阿
難。受持此經讀誦通利爲他廣説。阿難。汝則
供養去來現在諸佛世尊。爾時阿難白佛言。
世尊。此經何名。云何受持。佛告阿難。汝受持
此經。名説法界體性無分別。亦名寶上天子
所問。亦名文殊師利童子所説。善受持之。佛
説是經已。大徳阿難。文殊師利童子。寶上天
子。及諸佛土諸來菩薩。天人阿須羅。及世間
人。皆大歡喜頂戴奉行
大寶積經卷第二十七
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