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大寶積經 (No. 0310_ 菩提流志譯 ) in Vol. 11
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大唐三藏菩提流志奉 詔譯
被甲莊嚴會第七之一
如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹林。與
大比丘衆及諸菩薩摩訶薩倶。悉從種種佛
刹來集。爾時世尊。無量百千衆所圍遶供養
恭敬。時彼衆中有菩薩摩訶薩。名無邊慧。即
從坐起。偏袒右肩右膝著地。稽首作禮合掌
向佛白言。世尊。我有少疑請問如來。願垂聽
許爲我宣説。爾時無邊慧菩薩摩訶薩。而説
偈言
大雄大丈夫 世間無與等
我爲衆生故 少疑當請問
不起師子座 現身遍十方
一切異論中 無能傾動者
智藏無邊際 諸力無有量
世尊一一力 普能度世間
善住一切智 善住於十力
無畏大師子 最勝無上尊
十八不共法 如來之所有
照明於世間 摧伏諸外道
了知一切法 是故無過上
無失大導師 我疑當請問
無邊離垢智 大海不動智
境界無礙智 我疑當請問
世尊善修集 於道無疑惑
安隱大導師 我疑當請問
已度諸暴流 已斷諸結縛
能拔衆毒箭 我疑當請問
已破無明
清涼善安住 我疑當請問
無畏無上智 無著無礙智
法海一切智 如來已證得
佛無量功徳 智證悉圓滿
盡一切有漏 破諸煩惱見
世尊多積集 無量大功徳
不思議法王 我疑當請問
世尊殊勝智 普能照世間
演暢法光明 無邊功徳海
導師法光故 遍照於世間
是故世間中 佛法光明現
法海一切智 辯才無有上
精進不思議 清淨離諸見
佛眼無邊故 智境亦無邊
世間無等尊 我疑當請問
法王大牟尼 能斷衆生惑
導師我當問 願隨其意樂
我觀一切處 天上及人間
無有等如來 普遍照明者
善住諸功徳 莊嚴大丈夫
不思議法王 仙中照曜者
譬如大雪山 衆寶端嚴處
世尊安法座 端嚴亦如是
妙音大精進 能宣悦意聲
衆生若得聞 善根悉清淨
世尊人中勝 時演法光明
以是諸衆生 隨意便開覺
知時知衆會 知人大導師
敷演法光明 以時智慧者
梵音大精進 願賜清淨言
如天雨大地 法潤遍霑洽
世尊處衆會 普宣法雨已
於此法悕望 衆生皆滿足
最上勝安住 如王處妙高
惠施諸衆生 能令衆歡喜
大雄兩足尊 不思議境界
一切諸衆生 無有能知者
無量大丈夫 衆會已和合
依怙大牟尼 志求佛境界
我於佛境界 發趣故來集
導師無礙智 如何疾開覺
我隨其意樂 瞻顏欲請問
世尊願開示 爲斷諸疑惑
若聞無上法 便得心歡喜
踊躍充遍身 能斷衆疑網
法王無上尊 一切智無畏
一切知見者 我疑當請問
佛於一切法 無有少疑惑
精進大導師 我疑當請問
無上斷疑者 於法不疑惑
無邊功徳海 我疑當請問
無邊大光明 無邊大功徳
無邊清淨智 我疑當請問
無邊精進智 無邊境界智
無邊饒益智 我疑當請問
世尊無邊智 離邊及無邊
能斷一切疑 我疑當請問
不思議法王 垂哀聽我問
見許我當問 牟尼爲宣説
請問一切智 釋迦名稱尊
若垂聽許我 願決我疑網
爾時世尊。告無邊慧菩薩摩訶薩言。無邊慧。
汝今於我渇仰志求。欲於如來幾何所問。若
有問者我當解説。爾時世尊。而説偈言
告無邊慧 汝欲何問 悉應問之
我當解説 如彼所問 一一發明
隨其樂欲 速爲開示 我爲汝説
一切無疑 如汝志求 稱汝所問
汝今時問 如時如義 以時問故
我決定説 如汝意樂 問所應問
我皆隨順 爲汝説之 汝今時問
我亦時説 斷汝疑網 當得無疑
我爲法王 了義究竟 於一切法
得無疑惑 我於諸法 正覺難思
如衆生意 所問爲説 我於諸法
悉無有疑 時而問者 速當爲説
我時爲説 無有疑惑 如其意樂
釋彼所疑 我常了知 時及衆會
諸衆生等 意趣所同 亦常觀察
一切衆生 有欲無欲 彼皆明見
若有智者 能善修行 我皆以時
正法開悟 若無智者 愚癡迷亂
彼無慧明 不尊重法 若無尊重
於法不求 雖聞此法 無大明智
法善巧者 於法希求 若聞此法
得大明智 樂大乘者 求人中尊
聞斯法已 得大明智 佛無上智
不思議智 而發趣者 聞皆滿足
樂無礙智 求最上尊 彼聞此法
得大饒益 若有智性 求不思議
彼聞此法 得無上智 若有衆生
求佛道場 轉無上輪 得法歡喜
愛樂精進 於法尊崇 聞離垢法
欣然踊躍 若有衆生 樂善修習
以法光明 説無上法 荷諸重擔
無邊策修 彼聞法已 歡喜充滿
若有希願 善法思惟 於彼慈哀
爲之開釋 哀愍汝等 隨汝所問
我能決定 當斷汝疑 我多千歳
修行善巧 疑惑已除 知汝意樂
若有疑者 恣汝所問 當爲汝説
斷諸疑惑 若有疑者 恣汝所問
如其樂欲 我當説之 若有疑者
恣汝所問 我住於法 得無動搖
爾時無邊慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如來
應正遍知。我於菩薩乘中少有所疑。今當請
問。何等善丈夫遠離於怖畏一心正念。爲諸
衆生被大甲冑。於大甲冑而莊嚴之。起大
愛樂而尊重之。以不放逸乘此大乘。以大清
淨平正之道。無諸堆阜瓦石荊棘衆惡雜穢。
諸見稠林亦無毒刺苦惱坑陷。亦無繋執怖
懼艱難。正直無曲如理平道。無障礙道。剪諸
稠林。裂一切網。遠離黒闇。蠲除愛著捨和合
故。而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。世尊。如
來應正遍知。我於此義故致斯問。何等善丈
夫。何等大甲冑。被此甲冑乘於大乘。以斯大
道而當發趣。世尊。應説諸菩薩摩訶薩甲冑
莊嚴。安住於道。安住諸法理趣善巧。於法理
趣住善巧故。而能起於諸法理趣善巧光明。
法光明故不捨甲冑。乘於大乘。以不退轉精
進之力。無忘念根。相續慧力。速能成就法界
理趣分明善巧。往詣道場轉于法輪。爲諸衆
生演説法故。一切衆生如其所願。如其發趣
解脱生死。世尊。如來應正遍知。此之大乘。我
欲利益安樂衆生故問斯義。世尊。如來一
切知者。一切見者。以何等法成就諸菩薩摩
訶薩一切諸法海印三昧。以三昧故令諸菩
薩摩訶薩乃至未證阿耨多羅三藐三菩提猶
不退轉。世尊。如來知見成就未曾有法。善諸
衆生智慧之藥。故我問耳。爾時無邊慧菩薩
摩訶薩。而説偈言
爲諸菩薩故 我問兩足尊
一切知見者 甚深佛法義
大乘所修行 何定能發趣
我今皆請問 饒益諸衆生
云何善丈夫 能被無邊甲
如是被甲已 云何當發趣
云何起樂欲 云何愛於彼
云何大精進 云何不放逸
云何諸菩薩 乘於此大乘
乘已復云何 此事應當説
云何乘大乘 發趣菩薩道
唯願世尊師 速爲我宣説
云何平正道 平等而發趣
於諸見稠林 剪伐恒無倦
於諸境界中 云何得超越
云何以平等 裂於貪愛網
云何除黒闇 得大智光明
彼諸菩薩等 云何當發趣
云何能觀察 遠離衆結縛
云何諸菩薩 離縛善安住
云何諸菩薩 超過大怖畏
善巧諸法義 發趣於無上
菩薩彼何等 無邊大甲冑
被斯甲冑已 乘於此大乘
云何諸菩薩 發趣平正道
我今所問者 世尊應演説
菩薩云何得 莊嚴大甲冑
莊嚴無上乘 世尊應演説
安住於斯道 及彼道莊嚴
諸法之善巧 世尊應演説
云何能了知 法界之理趣
法善巧光明 世尊應演説
云何諸菩薩 得此法光明
究竟一切法 世尊應演説
云何諸菩薩 得法光明已
不捨大甲冑 由是而發趣
云何諸菩薩 乘於此大乘
精進不退轉 由是而發趣
云何諸菩薩 志念常堅固
能以智慧力 而得善調伏
云何得法界 理趣之善巧
法王不思議 世尊願宣説
云何能速往 至於菩提場
轉于大梵輪 世無能轉者
云何無所動 演説於諸法
爲一切衆生 如其昔所願
演説諸法故 解脱於生死
云何令衆生 究竟獲安樂
饒益衆生故 我問世導師
一切知見者 願爲我宣説
當以何等法 成就諸菩薩
一切法大海 所作印三昧
樂求佛法者 渇仰大菩提
若聞此法者 擧身悉充悦
爾時世尊。告無邊慧菩薩摩訶薩言。善哉善
哉無邊慧。汝於往昔供養承事無量諸佛。種
諸善根集諸功徳不可稱量。於此深法欣求
渇仰。以大志樂成就衆生。而興大悲問於如
來。汝今諦聽善思念之。吾當爲汝説諸菩薩
摩訶薩以功徳成就。而發趣於阿耨多羅三
藐三菩提。唯然世尊。願樂欲聞
爾時世尊。告無邊慧菩薩摩訶薩言。無邊慧。
諸菩薩摩訶薩。爲阿耨多羅三藐三菩提被
甲冑者。爲欲攝取諸衆生故被大甲冑。爲諸
衆生布施清淨故被大甲冑。爲諸衆生持戒
清淨故被大甲冑。爲諸衆生忍辱清淨故被
大甲冑。爲諸衆生精進清淨故被大甲冑。爲
諸衆生禪定清淨故被大甲冑。爲諸衆生智
慧清淨故被大甲冑。爲諸衆生獲安樂故被
大甲冑。爲諸衆生起饒益事相應心故被大
甲冑。爲諸衆生貪瞋癡病作對治故被大甲
冑。爲大功徳作善巧故被大甲冑。爲無上智
善圓滿故被大甲冑。爲諸衆生生死怖畏作
救護故被大甲冑。爲欲顯現無等等智善圓
滿故被大甲冑。於此三千大千世界。所有諸
魔若魔眷屬。若魔使者住魔業者。及行諸見
稠林險逕。一切外道諸遮羅迦出家。吠陀烏
摩利迦。路伽耶陀。及此外道相應之輩與交
戰故被大甲冑。諸菩薩摩訶薩如是被於大
甲冑已。不捨甲冑起大精進。能入一切衆生
界中。以忍安住遠離怖畏。不驚不懼不動不
亂。而復被於無邊甲冑。所謂救護一切衆生
甲冑。剪一切見稠林甲冑。破諸魔軍甲冑。能
授智慧甲冑。無邊津梁甲冑。度諸重擔甲冑。
増長淨信甲冑。安住尸羅甲冑。淨治業藏甲
冑。一切清淨力藏甲冑。方便善巧力藏甲冑。
能斷一切執著甲冑。不退不悔智慧甲冑。諸
菩薩摩訶薩。被於如是大甲冑已亦不捨離。
乃至盡邊際。堅固精進力曾不動搖。而發趣
於阿耨多羅三藐三菩提。爾時世尊。而説偈
言
菩薩被甲冑 爲攝諸衆生
衆生無邊故 被甲亦無邊
布施清淨故 一切令充悦
爲利諸衆生 乃被斯甲冑
持戒清淨故 饒益於世間
爲利諸衆生 乃被斯甲冑
忍辱清淨故 勇猛善安住
爲利諸衆生 乃被斯甲冑
精進清淨故 成就不退轉
爲利諸衆生 乃被斯甲冑
禪淨定清故 所行境亦然
爲利諸衆生 乃被斯甲冑
智慧清淨故 無漏無過上
爲利諸衆生 乃被斯甲冑
一切諸衆生 樂具悉當與
善知此義故 乃被斯甲冑
菩薩於衆生 能爲饒益事
以清淨四攝 普遍諸有中
若病貪瞋癡 而爲對治者
授諸衆生藥 所患令消除
由是諸菩薩 善能被甲冑
於功徳資糧 獲無邊善巧
衆生生死苦 逼迫不安隱
我當爲救護 被甲冑無邊
無邊生死苦 我能令解脱
愛見網所縛 一切皆當斷
於此煩惱網 一切能斷者
堅固精進力 勇猛而被甲
一切諸衆生 令住安樂道
以是趣涅槃 安隱而無上
以大精進力 乃被斯甲冑
當共一切魔 敵戰甞無倦
若住於諸見 稠林而行者
路伽耶陀等 被甲利於彼
及餘無量衆 行諸非道者
於彼咸利益 故被甲無邊
如是被甲已 不捨於甲冑
起大精進力 被甲勝堅固
入於生死界 以忍得安住
成就堅固忍 被甲無過上
遠離於怖畏 亦無有驚懼
被無邊甲冑 一切勤修習
善住於甲冑 常能正了知
寂然不動搖 不亂不退轉
被如是甲已 智者復當被
救護衆生甲 破壞衆魔甲
無邊津梁甲 一切悉當被
勇猛勝智人 被已得安住
爲大重擔故 被甲無有上
度一切衆生 苦擔悉令脱
増長清淨信 善住於六根
戒得共相應 被甲無過上
成就勇猛智 菩薩能安住
威儀戒相應 被甲無所動
於昔勝尊衆 清淨修諸業
是故被甲冑 而常不怯弱
以愛衆生慧 饒益諸世間
通達於方便 被甲善安住
於巧方便智 菩薩能通達
如是被甲已 斷除衆結縛
遠離一切執 正信不違背
被甲之智人 發趣於無上
菩薩能決定 自利及利他
以善精進力 堅固無退轉
復次無邊慧。諸菩薩摩訶薩。於無量劫荷諸
重擔被大甲冑。如是甲冑。若魔若魔眷屬或
魔使者。及行邪見稠林惡磧。諸衆生等所不
能見。何以故。無有形色不可示現。無對無相
捨相離相無名字故。無邊慧。假使飛箭量如
須彌。攅鋒激射無能中者。設以三千大千世
界所有衆生。一一爲魔。各有若干魔軍眷屬。
競共倶時發諸利箭。亦如須彌彼終不能壞。
諸菩薩摩訶薩。如是甲冑乃至不能損一毛
端。於諸菩薩摩訶薩意。尚猶不能令有異念。
何況身也。諸菩薩摩訶薩。若以一心摧伏彼
者。能令衆魔退散消滅善能安住。如是甲冑
而不動搖。一切衆生無能壞者。何以故。以無
相故。非諸衆生見所行故。一切衆生不能見
知。諸菩薩摩訶薩。而能了知一切法故。如實
知見被大甲冑。爲欲救護諸衆生故。於一切
法無所執著。爲欲饒益諸衆生故。於一切法
亦無所得。是故衆生不能見知。如是甲冑無
有形相無有示現無言説故。不與色相應。不
與受想行識相應。不與内相應。不與外相應。
不與亦内亦外相應。不與非内非外相應。不
與界相應。不與處相應。不與地界相應。不與
水界相應。不與火風空界相應。不與欲界相
應。不與色無色界相應。不與有作相應。不與
無作相應。不與亦有作亦無作相應。不與非
有作非無作相應。不與聲聞地相應。不與獨
覺地相應。不與佛地相應。不與語言道相應。
亦不與色因相應。不與色相相應。不與受想
行識因相應。不與受想行識相相應。亦不與
相非相相應。亦不與一切法相應。非不相應。
無有繋縛。無有解脱。亦非算數譬喩可知。以
一切法過諸數故。如是甲冑。一切法見皆不
可得。色見不可得。受想行識見不可得。乃至
無少法見可得。如是甲冑不與一切法相應。
非不相應。不與色相應。非不相應。不與受想
行識相應。非不相應。於一切法若相應不相
應彼皆遠離。如是甲冑。亦無有作。作者無故。
亦無有相。相非有故。無處所相。無和合相。無
有分別。無有動搖。無有攀縁。無性可見。被甲
冑者亦不可得。如是被甲亦不可見。何以故。
諸菩薩摩訶薩被甲冑時。而不見有誰爲被
甲。何處被甲。從何被甲。亦不見有我能被甲
我所被甲。亦不見有此處被甲他處被甲。亦
不見有如是被甲所爲。衆生於一切法無所
行故。無所有故。諸菩薩摩訶薩。被如是甲
冑則被如來所被甲冑。身不可得。心不可得。
意不可得。不可得故遠離分別。諸菩薩摩訶
薩。若住少法。若得少法。現被甲冑。當被甲
冑。不應説名被大甲冑。若心超過。乃可説名
被不思議大甲冑也。諸菩薩摩訶薩。不爲少
衆生故被大甲冑。亦不爲一劫衆生故被大
甲冑。亦不爲百千劫百千倶胝劫。百千那由
他倶胝劫。諸衆生故被大甲冑。爲於無量無
數劫中諸衆生故被大甲冑。是故説名被於
無量大甲冑也。諸菩薩摩訶薩被甲冑時。被
於不住衆生想甲冑。不起我想甲冑。離衆生
想甲冑。滅我想甲冑。知衆生性甲冑。知我性
甲冑。過想受甲冑。知一切法無作相甲冑。空
相甲冑。無想相甲冑。無願相甲冑。知一切
法無生相甲冑。無滅相甲冑。知一切法差別
性相甲冑。無差別性相甲冑。知一切法事相
甲冑。無事相甲冑。無邊慧。若住於事而被甲
冑。終不説名被大甲冑。以諸菩薩摩訶薩不
住於事求大智慧。是故説爲被大甲冑。爾時
世尊。而説偈言
無量千劫中 被大無邊甲
爲欲令衆生 解脱諸苦惱
如是大甲冑 若魔若魔使
作諸魔業者 眼所不能見
及餘衆生等 行見稠林者
甲冑不思議 亦非彼所見
無色無形像 無對無相待
甲冑不思議 故非眼所見
無名亦無相 遠離一切相
甲冑無有邊 故無相見者
假如須彌箭 攅鑚來中射
甲冑不思議 令箭自摧折
世界所有魔 亦以須彌箭
於斯大甲冑 競共來激射
然於大甲冑 不損如毛端
甲冑不思議 無能摧壞者
由是諸菩薩 身心無變異
甲冑不思議 誰能傾動者
若以一念心 摧伏諸魔衆
菩薩不思議 魔軍咸退散
如是大甲冑 未甞有動搖
一切諸衆生 而無能見者
一切諸衆生 不知甲冑相
是故諸衆生 眼所不能見
菩薩爲依怙 能知一切法
猶若勝金剛 斯爲善被者
不受一切法 救護諸衆生
順諸佛法故 斯爲善被者
甲冑無所取 隨順一切法
甲冑不思議 斯爲善被者
甲冑無示現 淨治一切法
諸法離言説 無能示現者
不與色相應 不與受相應
不與想行識 相應及和合
不與内相應 不與外相應
不與内外倶 相應及和合
不與界相應 不與處相應
若界若處中 亦無有和合
不與地相應 不與水相應
不與火風空 相應及和合
不與欲相應 不與色相應
不與無色界 相應及和合
一切無所得 不與諸有作
不與諸無作 相應及和合
甲冑不思議 無住無和合
無縛無解脱 亦無不相應
甲冑無邊際 不共聲聞地
不共獨覺地 相應及和合
乃至諸佛地 及與一切法
一切不相應 一切不和合
種種語言道 而無能及者
甲冑無有邊 無體難思故
不與一切法 相應不相應
甲冑不思議 超過一切數
甲冑無有上 無縛無非縛
亦無有色相 受想行識相
不與彼諸相 相應及和合
不與諸法相 相應不相應
亦不與無相 相應及和合
甲冑無有上 無縛無解脱
一切諸法中 不墮一法數
一切諸法中 甲冑不可得
是故無有上 説名不思議
甲冑無有色 無受亦無想
無行亦無識 非諸蘊所攝
如是勇猛者 被斯大甲冑
身心無所得 不見微少法
過諸思擇故 清淨心安住
而常無怯弱 説名不思議
堅固被甲冑 其心無所動
不計諸劫量 説名不思議
甲冑無有量 不取法非法
以無時量故 説名不可量
不起衆生想 亦無有我想
能知此想故 一切想不生
亦知一切法 此法皆無相
如是被甲冑 説名不思議
復次無邊慧。此大甲冑。名曰妙法嚴具莊嚴。
亦名最上。不可壞故。亦名一切法無差別。不
於少法作差別故。諸菩薩摩訶薩被此甲冑。
持大慧力。乘於大乘最上之乘。無等等乘。大
攝受乘。無邊攝受乘。一切衆生乘此乘者。於
此乘中無不容受。然於此乘不増不減。能令
衆生安樂而住。亦令衆生安樂而出。若有衆
生乘此決定安樂乘者。無有身心疲倦勞苦。
無邊慧。此乘映蔽一切世間天人阿修羅聲
聞縁覺。及餘諸乘而當出離。此乘無來無去
無住無見無知。前際不可得。後際不可得。中
際不可得。三世平等猶如虚空。不離塵染。
無有相待。無有障礙。亦無執著。以此乘故而
當出離。此乘無量不可量故。本無礙相不住
相故最上第一。乘此乘者無怯弱心。而發趣
於阿耨多羅三藐三菩提。無邊慧。此乘如燈
如日月輪。爲諸衆生作大光明。此之大乘亦
復如是。光照三千大千世界。無能映蔽無能
障礙。能以無邊大功徳海。而發趣於阿耨多
羅三藐三菩提。無邊慧。此乘離闇。能除一切
世間之病。超過一切世間之法攝大衆生。非
諸下劣所能乘也。唯除能被大甲冑者。如我
所説。於無量劫救護衆生。供養諸佛種種善
根。資糧清淨之所能乘。聲聞縁覺及餘下劣。
繋縛世間世間相應。或増上慢。慢所調伏
一切外道無信之輩。尚不欲聞此乘之名。何
況而能乘此乘也。若有衆生遊戲不可思議
境界。乘此乘已如其勝願。而發趣於阿耨多
羅三藐三菩提。無邊慧。此乘無際。初中後際
不可了知。此乘際斷。際不可得無邊際。是乘
際無量際。是乘際無邊慧。乘無邊際。亦無中
際。無有少際而可斷者。言際斷者。以無少際
説爲際斷。不分別際説爲際斷。如是名爲此
乘際斷。際無所有説爲中際。際無所有説爲
邊際。際無所有以際説之。於彼際中際不可
得。不可得故邊際中際無際無斷入於際門。
入際門故此乘超過。於彼超過亦無所得。無
邊慧。何者爲際。謂斷常際。入語言故際則非
際。彼斷常際無有邊際。以彼際相相無邊故。
所言際者無有分別。分別斷故超過於際遠
離斷常。無邊慧。有身見者。則於際門有所依
止。若無身見。則於際門無所執著無執著故。
於斷常際乃能超過。無邊慧。斷常際者而無
有實。但誑語言。於三有中分別二際。於彼二
際。若不攝取若不相應。乃能超過斷身見故。
於二際門而無所執。無邊慧。若諸菩薩摩訶
薩。未離身見。則不名爲被大甲冑乘於大乘。
於彼際門則爲執著。設欲斷際起斷際想。於
前後際而有分別。若諸菩薩摩訶薩。已離身
見。是則名爲被大甲冑乘於大乘於彼際門
則無所執。過二際已以安樂乘。而發趣於阿
耨多羅三藐三菩提。無邊慧。諸菩薩摩訶薩。
以大慧力。能於一切住際之法不斷不破。善
巧方便攝取止觀。修習無相得無相證。則爲
諸佛授法光明。法光明故一切際斷。於彼際
斷亦無所執無有少際。於彼際門。若相應。若
不相應。若憶念。若不憶念。於一切法。善巧方
便安住止觀。便獲無邊大法光明。法光明故
遠離黒闇怖畏毛竪。建大法幢出大梵音。大
師子吼告衆生言。汝等速來。於此大乘大安
樂乘大調御乘大發趣乘。而發趣於阿耨多
羅三藐三菩提。爲諸衆生演法光明。法光明
故。能令衆生被大甲冑乘此大乘。無邊慧。諸
菩薩摩訶薩。於此大乘此大甲冑勿生慳悋。
當願衆生發菩提心。被此甲冑乘此大乘。於
此大乘此大甲冑亦勿慳悋。而能展轉勸諸
衆生。復願衆生被此甲冑乘此大乘而當出
離。諸菩薩摩訶薩。住是行時。攝取佛國清淨
佛國。攝取聲聞及諸菩薩圓滿功徳。以此無
邊大功徳海。而發趣於阿耨多羅三藐三菩
提。無邊慧。此之大乘等干法界。此岸彼岸無
可得者。然能運載一切衆生。從此至於法界
之中。無處相應。法界相應。甲冑相應。若於此
乘等于法界。勤修習者。而發趣於阿耨多羅
三藐三菩提。無邊慧。譬如法界無有塵染。無
能壞者。無能染者。此之大乘亦復如是。無壞
無染無壞染故。而當趣於一切智智。是故此
乘説爲大乘。此乘無礙。一切世間天人阿修
羅不能退轉。以無著故而當趣於一切智智。
是故此乘説爲大乘。言大乘者謂大莊嚴。一
切莊嚴無不入此大乘中者
爾時無邊慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。於此
乘中。豈有有爲諸莊嚴耶
爾時世尊。告無邊慧菩薩摩訶薩言。如是如
是無邊慧。我隨世俗。於此乘中亦説一切有
爲莊嚴。無邊慧。若轉輪王帝釋梵王。無不
皆從此大乘出。若已出者。若當出者。雖住轉
輪釋梵尊位。不爲生死煩惱過失之所染著。
能於諸欲一一稱量。既稱量已則便厭捨。於
出離道而能了知。無邊慧。若諸菩薩摩訶薩。
乘此乘者雖受生死。於一切處不爲染汚。能
見過患能知出離。若我於此未説諸法及諸
莊嚴。以此乘相。於彼諸法及諸莊嚴亦能了
知。而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。爾時世
尊。而説偈言
大乘無上乘 此乘不思議
若有乘此乘 彼皆當出離
是大依止處 此乘不思議
無量無邊際 故名爲大乘
一切諸衆生 乘於此乘者
此乘無有減 亦復無有増
一切諸衆生 乘於此乘者
安樂而發趣 於中無苦惱
若諸菩薩等 於此乘發趣
直進無他行 身心不疲倦
照明於世間 天人阿修羅
當於此大乘 無上而發趣
映蔽諸縁覺 及以聲聞乘
亦於此大乘 無上而發趣
無來亦無去 無住無前際
後際及中際 無得無所見
三世悉平等 猶若淨虚空
此乘亦如是 遠離諸煩惱
此乘無相待 無障無罣礙
一切悉能救 所向無執著
此乘無有量 亦無一切相
自性不可得 無畏不思議
若有乘此乘 得無所畏者
乃於佛法中 無障無罣礙
以此乘發趣 普明於世間
如日百千光 無時而不照
此乘不可壞 無能映蔽者
無量徳資糧 無上而發趣
此乘超世間 出過於三界
遠離諸黒闇 能趣於無漏
此乘唯攝取 一切諸菩薩
其餘衆生類 於中不容受
若有智慧者 無量千劫中
方便勤修習 乃乘於此乘
非諸聲聞衆 及以諸縁覺
一切外道輩 而能乘此乘
若有諸衆生 趣於非道者
斯人尠福徳 不堪聞此乘
若有諸衆生 於不思議法
善巧而遊戲 安住於此乘
隨其所建立 殊勝之誓願
住斯正道中 無上而發趣
此乘無邊際 亦無有中際
邊際及中際 一切不可得
以際不可得 此乘無有際
一切際斷故 安樂而發趣
此乘無邊際 無邊是乘際
此乘無量際 無量是乘際
此乘無際斷 無際爲際斷
於際不分別 斷亦不可得
乘際無邊際 亦無有中際
亦無無際際 際性無所有
於際無際相 非際爲際相
於彼諸際中 際相無所有
非際説際門 此乘已超過
於彼所過量 相應不可得
我説斷常際 有邊無邊際
如是一切際 彼際悉非際
一切際無邊 際相無所有
一切際自性 於中不分別
如是諸際中 以斷於分別
邊際無邊際 一切悉能斷
若有有身見 則説諸際門
執著此諸際 爲無依怙者
若無有身見 不著諸際門
不執一切際 爲能照明者
一切際非際 諸際非眞實
一切際性相 彼皆無所有
不受一切際 於際悉超過
不著諸際門 能斷有身見
若於有身見 不斷不遠離
不被大甲冑 不乘於大乘
以受於諸際 分別諸際相
前際及後際 一切皆分別
若於有身見 一切已能斷
乃被無邊甲 乘於無上乘
不著諸際門 爲世智慧者
能於種種際 一切悉超過
由是佛法中 安樂而發趣
菩薩善觀察 能以大慧力
不得少有法 可斷可除滅
常以善方便 善攝於止觀
一相了知故 諸相皆了知
安住於正法 得大法光明
以是法光明 決了彼諸際
不見少有際 若際及非際
於彼可相應 一切無所著
若見苦衆生 慰諭而告言
汝來於此乘 安樂而出離
一切受生處 能作法光明
被甲乘大乘 亦以此開示
此乘此甲冑 於彼勿慳悋
亦令諸衆生 被甲乘大乘
乘此安樂乘 無上而發趣
如是諸菩薩 安住此修行
能於佛法中 以速而發趣
清淨佛國土 攝受諸聲聞
及諸菩薩等 功徳莊嚴事
大寶積經卷第二十一
＊大唐三藏菩提流志奉 詔譯
被甲莊嚴會第七之二
復次無邊慧。我念往昔修菩薩行時。被如是
甲冑。乘如是大乘。超過諸際能滅黒闇能除
怖畏。以大精進。乃於無量百千倶胝那由他
佛所。聞此菩薩摩訶薩甲冑莊嚴大乘莊嚴。
踊躍歡喜觀此法時。於佛世尊恭敬尊重。不
作是念。我被如是甲冑。我有如是甲冑。我得
如是法。我有如是法。我有如是種類之法。我
於爾時無有我想。遠離身見。遠離我慢。心
無高下亦無分別。爲欲攝受一切衆生。護持
諸佛如來法藏。成熟無量百千倶胝那由他
衆生。曾無一念勞倦之心。我於爾時。不捨甲
冑乘無邊乘。世世生中能破魔軍。魔諸眷屬
退敗消滅。魔之使者怖畏馳散。一切異道諸
遮羅迦路伽耶陀波利婆羅遮伽。及此外道
相應之輩。我皆降伏爲作安隱。一切異論悉
已摧殄。一切外道悉已降伏。邪趣衆生令於
此乘住衆善軛。爲諸衆生開示甲冑甲冑莊
嚴。亦爲衆生演説如是種類之法。安樂大乘。
住此乘者便獲一切安樂資具。所謂有爲安
樂資具。轉輪聖王安樂資具。帝釋梵王安樂
資具。及得無爲安樂資具。爲諸衆生説此法
時。令諸衆生入此法中生聖種性。建大法幢
作師子吼。而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。
無邊慧。諸菩薩摩訶薩。應被如是大甲冑已。
如理觀察而選擇之。當於何法而發趣之。於
一切法盡能知見無有分別。何以故。諸菩薩
摩訶薩。安住正道如理知故。正道發趣如理
見故。如理清淨則不分別非不分別。而於分
別不分別中平等知見。若見有法可求可覓。
則不平等不住如理清淨知見。以無分別無
不分別。於彼分別不分別中。而無執取。以無
執取遠離分別及不分別。於此道中無有憐
愍。無有施爲。亦無増益。亦無取捨。住平正道
亦不分別。過現未來遍能了知。一切分別所
有隨眠。於一切法得住平等。無顛倒義。乃得
名爲住斯道者。無邊慧。何等爲道及道清淨。
所謂説名八支聖道。正見。正思惟。正語。正
業。正命。正精進。正念。正定。正見能斷薩迦
耶見。超過一切見所行境。一切諸見於一切處
悉得清淨。而能了知一切分別。若勝分別。若
遍分別則無分別。無勝分別。無遍分別。不住
邪思斷邪思惟。能見正命。見正命想。見命清
淨。住清淨命。如理能見清淨身業。清淨語業。
清淨意業。住於正業。正見語業。於語語者
悉能見知。住於正語能淨對治。正精進見善
攝精進。住正精進。正見憶念而無有念。亦無
作意無所執取。以清淨念住於正念。正見三
昧。於三昧中無所依止而能清淨。三昧之見
住於正定。無邊慧。諸菩薩摩訶薩如是見時。
得一切處清淨正見住清淨道。此清淨道爲
善丈夫之所修行。智者尊重衆聖悦可如來
稱讃。非一切魔。魔民。魔使。魔天。大衆之所行
處。亦非一切愛著外道。依止諍論行見稠林。
趣諸非道路伽耶等之所行處。亦非一切愛
涅槃者之所行處。何以故。住無爲者則於涅
槃有所分別。涅槃分別則諸行分別。何以故。
涅槃界中超過一切動念分別。尚無無爲況
有有爲。此道能淨一切分別。乃無少有無爲
分別。寧有一切有爲分別。若於聖道有分別
者則不名爲住於聖道。若斷一切動念分別。
是則名爲住於聖道。住無畏道。住安隱道。住
安樂道。此道能至無老病死憂苦之處。此道
能至無有自性超過性處。此道能至遠離一
切性非性處。此道能至無示現相非色相處。
此道如空遍一切處。能至無上大宮殿中。如
是去者不復退還。便獲若干安隱快樂。彼大
宮殿不可示現。無諸事相。無少有爲。無少無
爲。已滅有爲已捨無爲。不與衆生有爲安樂
無爲安樂。無邊慧。諸有欣樂有爲涅槃。彼尚
不求有爲安樂。況有能於大宮殿者。大宮殿。
中無有施設。清涼寂靜故名涅槃。滅貪瞋癡。
斷諸隨眠。裂愛見網。竭無明流。拔衆毒箭。盡
不善法。故名涅槃。遠離一切憍慢病疾衆苦
逼惱。故名涅槃。非心意識心所所行。故名涅
槃。息諸諍論一切結使乃至法想。故名涅
槃。絶諸意樂意樂所求。亦無分別所分別相。
故名涅槃。無邊慧。是爲大般涅槃體性涅槃
無邊不可宣説。若有所趣則非是道道亦無
言不可宣説。諸菩薩摩訶薩。若以此道趣
於涅槃大宮殿時。亦令無量百千衆生住於
斯道
無邊慧。諸菩薩摩訶薩。於此道中而發趣時。
無有勞倦。亦無憂惱。隨欲所求。隨欲莊嚴。隨
莊嚴處。一一莊嚴。隨攝衆生而爲説法。令諸
衆生皆得歡喜。何以故。此道無等能淨對治
所作究竟。諸佛世尊聲聞縁覺。皆於此道而
發趣之不相違背。未到彼地未如其願終不
相離。何者爲地。謂涅槃地。大宮殿地。譬如虚
空不可爲喩。唯除虚空以喩虚空。廣大空寂
名曰虚空。涅槃宮殿亦復如是爲大空寂。無
有主宰亦無我所。一切衆生設入其中。無能
攝取一毛端量。廣大空寂廣大無量名大涅
槃。名大宮殿
無邊慧。諸菩薩摩訶薩此殊勝道。非諸聲聞
縁覺所有。住此道者成就一切功徳資糧得
不退轉。爲諸衆生作大饒益。以殊勝行爲大
莊嚴。以是道故而發趣之。如彼莊嚴亦非聲
聞縁覺所有。諸菩薩摩訶薩住此道時。若作
輪王無所顧悋。有大威徳神通變現。而能了
知世出世間。若作帝釋大梵天王。無所耽著
遠離憍慢。樂見諸佛樂聞正法。成熟無量百
千諸天。趣於阿耨多羅三藐三菩提。爾時世
尊。而説偈言
菩薩殊勝道 世間無有上
衆聖及二乘 皆趣於斯道
一切諸菩薩 發趣大菩提
爲得道莊嚴 以斯道開示
若於斯道中 已趣今趣者
彼皆以正見 安住於斯道
一切諸菩薩 若住平等見
行於斯道中 安樂而發趣
斯道最殊勝 斯道爲無上
如實能誘進 於中無所執
若住於斯道 行於斯道中
一切諸智人 其意不傾動
不説於斯道 少有傾動者
由是無所動 於動常遠離
我説於斯道 無動無施爲
亦無有増益 斯道故無上
一切諸菩薩 善住於斯道
斯道無有愛 亦復無有憎
斯道非過去 斯道非未來
彼際不分別 如是而修習
斯道無煩惱 斯道無分別
於義不乖違 如是而安住
住於最勝道 無住爲安住
住於斯道者 能獲清淨性
我説八支道 衆聖之所行
住於斯道者 菩提不難得
菩薩依怙者 如是住斯道
能得道清淨 一一而進趣
斯之最上道 善士所修行
如來所稱讃 此智爲無上
魔及魔軍衆 魔之所攝者
外道餘衆生 非其所行處
分別涅槃者 不住斯勝道
愚爲分別害 不能趣涅槃
超過分別者 無想無分別
於斯大道中 以是而發趣
衆聖之勝道 愚夫皆遠離
若行此法者 斯道爲無上
斯之最勝道 能至無上處
其中無衰惱 無畏無災難
斯之無上道 無色無形相
不可以色相 而能示現者
斯之安隱道 正直無所畏
以斯道發趣 究竟大涅槃
斯之最淨道 猶若太虚空
一切無罣礙 常趣於涅槃
若至涅槃者 一往無復退
斯之大涅槃 最上勝安樂
涅槃大宮殿 空寂不可量
故名大涅槃 亦名大宮殿
斯大涅槃中 三毒煩惱滅
若至其中者 無退無受生
涅槃大空寂 猶若太虚空
廣大空寂故 於中無罣礙
涅槃大宮殿 永離苦憂惱
無邊境界處 説名爲涅槃
涅槃無數量 數量不可得
寂滅清涼性 設名爲涅槃
涅槃無施設 趣道亦無上
無量無分別 分別不可得
我爲諸菩薩 開示於斯道
若住斯道者 彼近於涅槃
若住於斯道 世間勝安樂
一切皆當得 説名無畏者
善住於斯道 其心無所染
由是道清淨 説名無畏者
以見平正道 一切能隨覺
一切資具中 一切不貪著
菩薩依怙者 殊勝眞實道
饒益諸衆生 勇猛而發趣
若得無上道 最上道莊嚴
令世悉歡喜 斯道而發趣
斯道最殊勝 能令意清淨
隨其所樂求 一切當發趣
若得聖王位 轉輪大軍旅
能捨大王位 出家行學道
若得天帝釋 大梵天王位
於彼無耽著 斯爲善順道
世間諸學處 一切能明了
住於斯道中 乃爲實語者
復次無邊慧。諸菩薩摩訶薩。於此道中而發
趣時。爲欲攝取八正道故修行一法。所謂不
作諸不善法。又爲攝取八正道故修行二法。
一者於内隨何善法。如理思惟。二者於外隨
何善法如理請問。又爲攝取八正道故修行二
法。一者如事了知諸法。二者了知無事無住
無所分別。又爲攝取八正道故修行二法。一
者於内隨順覺知。二者於外無所執著。又爲
攝取八正道故修行二法。一者自信無所分
別。二者衆生若未有信。我令安住於此道中。
又爲攝取八正道故修行二法。一者能於所
作之業如實知見。二者能於所作之業而無
執著。又爲攝取八正道故修行三法。一者於
諸苦取蘊中一一了知。二者於諸無苦取蘊
勤求至樂。三者於諸和合法中專修遠離。又
爲攝取八正道故修行三法。一者宣説最上
之法語不乖違。隨説法義心無諍論。二者不
著一切文字。三者攝取一切諸法。又爲攝取
八正道故修行四法。一者於義正方便事。二
者隨義而作相應正方便事。三者順法而作
觀察正方便事。四者不起一切執著正方便
事。又爲攝取八正道故修行四法。一者能以
堅誓自守如説而行。二者能以六根善巧於
道發趣。三者能令意樂清淨。四者能住不放
逸行
無邊慧。諸菩薩摩訶薩。以此法行攝取道故。
乃可名爲隨順道者。觀一切法性空故。無名
故。無相故。無願故。無生故。無作故。厭故離
故滅故出故。得法光明。觀生盡時。不於無生
而起生想。便於爾時超昇離生出過非法。得
道清淨獲無生忍。道清淨故過一切想。不住
非想滅於道想。離於法想出無明網。以明修
習所應得法悉能得之。明所修習得何等法。
謂明修習得想受滅。得一切法決定善巧。得
隨祕密順於法性。諸菩薩摩訶薩。行此道時。
不住於處不爲相覆。知一切法同於虚空生
如空生。性如空性無有少相而爲罣礙。此道
清淨不畏災患。被大甲冑不爲執縛。乘於大
乘無所迷惑。離諸障難猶如虚空。於此道中
而發趣之。爲諸衆生作大光明。無邊慧。是爲
諸菩薩摩訶薩殊勝之道。非諸聲聞縁覺所
行。爾時世尊。而説偈言
爲攝八正道 演説諸法行
若住此道中 斯爲大精進
善法修行者 能於一切時
不作不善法 斯行攝於道
菩薩修習者 於内如理思
於外求請問 斯行攝於道
菩薩觀察者 如事正了知
如理如法住 斯行攝於道
菩薩依怙者 於内隨覺知
於外無所執 斯行攝於道
菩薩無畏者 自信無分別
令他住淨信 斯行攝於道
菩薩思惟者 淨諸所作業
於業無所執 斯行攝於道
菩薩無繋者 常知苦取蘊
求無苦取蘊 斯行攝於道
菩薩善智者 修離和合行
能離於和合 斯行攝於道
菩薩思義者 隨義能了知
演説無違諍 斯行攝於道
菩薩具慧者 不著於文字
攝持一切法 斯行攝於道
菩薩行法者 能與法相應
亦隨義相應 斯行攝於道
菩薩順道者 正住於堅誓
如説而修行 斯行攝於道
菩薩道清淨 善淨於意樂
住法不放逸 斯行攝於道
菩薩一切時 勤修此諸行
身心獲安樂 斯行攝於道
菩薩正念者 住於清淨道
了知一切法 皆空無有相
菩薩觀察者 能令願清淨
亦不住無願 遠離於諸相
菩薩如理觀 理趣悉平等
於諸法不生 無有少疑惑
菩薩妙智者 能觀一切法
厭離寂滅故 明見而發趣
菩薩觀法者 如理見法生
不於生見生 不於盡見盡
菩薩精進者 如是觀察時
出離於非法 超昇正位中
菩薩妙智者 斯道爲清淨
速至大安隱 成就無上忍
菩薩妙智者 隨順觀諸法
超過一切想 常住於無想
菩薩妙智者 斯道能淨治
遠離於道想 亦不住法想
菩薩妙智者 斯道淨治故
出於無明網 獲大法光明
菩薩妙智者 能以明修習
教授諸衆生 由是而發趣
菩薩明修習 爲得一切法
決定甚深義 善巧大方便
菩薩明修習 方便離諸想
隨順祕密法 能知決定義
菩薩妙智者 以大法光明
能滅於想受 由是而發趣
菩薩妙智者 不住於斯道
不住斯道故 於道而發趣
菩薩無畏者 能知一切法
猶若淨虚空 諸相無所覆
菩薩知諸法 其性同虚空
諸法如空故 清淨而無垢
菩薩如是住 不爲相所礙
速爲諸衆生 演説而教授
菩薩妙智者 一切道清淨
於道無災患 無礙而發趣
如是清淨道 速往大菩提
能於無爲證 平等而發趣
菩薩大甲冑 大乘及大道
如空無罣礙 清淨而發趣
趣斯乘及道 如趣太虚空
遠離於衆相 無相而發趣
大乘平等乘 廣大如虚空
於斯清淨道 此乘當發趣
一切諸菩薩 尊重於斯法
爲諸衆生故 勇猛而發趣
若詣大菩提 住斯殊勝道
非諸二乘等 於此能發趣
菩薩正憶念 能令道清淨
以斯清淨道 最上而發趣
復次無邊慧。諸菩薩摩訶薩。如是發趣之時。
能以善巧而正了知無量念處。正斷根力。覺
分解脱。等持等至。神足止觀。無量功徳殊勝
莊嚴。爲欲降伏諸世間故被大甲冑。出三界
故乘於大乘。攝受天人阿修羅故安住斯道。
而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。無邊慧。諸
菩薩摩訶薩。被大甲冑乘於大乘住斯道時。
不以慈悲喜捨遍照衆生。於諸衆生不愛如
己。如是甲冑大乘大道。而於大地所不堪受。
一切衆生不任親近。若以哀愍利益衆生。被
大甲冑乘於大乘安住斯道。如是甲冑大乘
大道。一切世間天人阿修羅所不能行。一切
愚夫耽著世間住世間者亦不能見。又諸菩
薩摩訶薩。哀愍一切諸衆生故被大甲冑。能
以甲冑加持地界水火風界。令此地界而不
傾覆。一切衆生不生恐怖。能令水界火界風
界。隨彼所應作所應作。又諸菩薩摩訶薩。始
自初心發趣甲冑。乃至今被斯大甲冑乘此
大乘。以清淨道而發趣於一生補處。詣菩提
樹坐道場時。此三千大千世界之中。金剛所
成堅固場地若不加持踊沒傾覆。雖以堅固
金剛所成。無堪荷負斯大甲冑大乘大道。又
諸菩薩摩訶薩往昔誓願。於諸衆生趣慈悲
故。十方諸佛諸大菩薩共稱讃故。設復金剛
大輪圍山。須彌盧山。一切寶山。及餘山王。若
不加持亦無堪荷斯大甲冑大乘大道。又諸
菩薩摩訶薩本願力故。諸佛如來本願力故。
於諸衆生不爲惱故。不爲害故。不爲損故。不
爲怨故。不爲讐故。不凌恃故。不逼迫故。爲
令衆生獲安樂故。被大甲冑乘於大乘住斯
道中而發趣於阿耨多羅三藐三菩提
無邊慧。諸菩薩摩訶薩被甲冑時。被慧甲冑
持慧刀仗。大慧迴向乘迴向乘。起慧光明住
光明道。以慧明眼觀察諸法。而發起於一切
智智。爲欲攝取一切智智。爲諸衆生修行般
若波羅蜜。檀那波羅蜜。尸羅波羅蜜。羼提波
羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。一切皆以慧
爲先導。慧爲修習。慧爲攝持。迴向阿耨多羅
三藐三菩提
爾時無邊慧菩薩摩訶薩白佛言。希有世尊
諸菩薩摩訶薩若干智慧。遍一切處悉能攝
持。成就無量諸佛之法。爾時世尊。告無邊慧
菩薩摩訶薩言。無邊慧。如是如是。如汝所説。
諸菩薩摩訶薩若干智慧。遍一切處攝一切
法。被大甲冑乘於大乘住斯大道。一一皆以
慧爲先導而發趣之。無邊慧。設有智慧無慧
先導。於此道中不能發趣。若有智慧以慧先
導。遍一切處隨轉隨行。以慧攝持以慧防禦。
爾時乃名被大甲冑乘於大乘住斯大道。以
安隱法饒益世間。能開慧眼以眼觀察。慧身
朗照放大光明。而發趣於阿耨多羅三藐三
菩提。無邊慧。是爲諸菩薩摩訶薩所被甲冑。
甲冑莊嚴所乘大乘。大乘莊嚴所行大道。大
道莊嚴。而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。無
邊慧。諸善丈夫。甲冑莊嚴。大乘莊嚴。大道莊
嚴。一切功徳種種莊嚴。我若具説。於無量劫
不可窮盡。爲令汝等而了知故。亦爲未來諸
善丈夫。甲冑莊嚴。大乘莊嚴。大道莊嚴。無邊
功徳資糧莊嚴。我今於此略説少分。彼善丈
夫若聞我法。亦當被大甲冑乘於大乘住斯
大道。功徳莊嚴而發趣之。爾時世尊而説偈
言
我説一切斷 亦説四念住
一切善方便 斯由不放逸
具足正憶念 法善巧相應
勇進而出離 斯由不放逸
根力菩提分 被甲乘大乘
以此爲侍衞 菩薩當發趣
禪定勝解脱 等持及等至
以此爲侍衞 菩薩當發趣
大慈悲喜捨 被甲乘大乘
以此爲侍衞 菩薩當發趣
成就於止觀 神足及神變
以此爲侍衞 菩薩當發趣
無量諸功徳 被甲乘大乘
於道無疲倦 菩薩當發趣
精進不放逸 被甲乘大乘
了知彼念處 菩薩當發趣
光明大甲冑 降伏諸世間
被斯甲冑已 乃名爲智者
正趣一切智 出過三界中
乘斯大乘已 乃名爲智者
大道清淨道 映蔽諸世間
天人阿修羅 乃名遍聞者
如是諸菩薩 普爲諸衆生
能於一切時 精進被甲冑
菩薩不修習 大慈及大悲
大喜大捨等 大地不堪受
菩薩不修習 於彼諸衆生
知時饒益事 大地不堪受
菩薩不修習 於彼諸衆生
愛之如己者 大地不堪受
菩薩不修習 以慈乘大乘
諸山及大海 大地不堪受
菩薩不修習 慈念諸衆生
乘於此大乘 衆生不親近
若被斯甲冑 慈光不照明
於彼大甲冑 衆生不親近
若被斯甲冑 功徳海無邊
加持四大界 彼乃堪荷負
攝取衆生故 普照以慈光
加持四大界 彼乃堪荷負
攝取衆生故 成就大菩提
加持四大界 彼乃堪荷負
不譏惱衆生 被斯大甲冑
大乘而出離 斯名爲智者
善巧大方便 一切悉加持
無上而出離 斯名爲智者
由是此大地 不沒亦不傾
水火風界等 能作所應作
然諸大菩薩 被甲乃無邊
乘於此大乘 以道而發趣
成就一生處 至於最後身
往詣樹王下 坐于堅固地
於此道場處 安住如金剛
身心不疲倦 現證一切智
菩薩無畏者 若不以加持
彼地當傾覆 壞已無復成
一切大地界 若不以加持
假使金剛成 無不傾覆者
菩薩於往昔 大誓願莊嚴
於諸衆生所 已起大慈念
現在十方界 諸佛刹土中
遍知兩足尊 一切皆護念
設復餘石山 須彌盧寶山
金剛輪圍山 堅固嶷然住
菩薩智慧者 若不以加持
於斯大甲冑 不堪爲荷負
諸佛諸菩薩 神力所加持
衆生及大地 堪近堪荷負
被斯大甲冑 不爲惱衆生
甲冑無有上 以乘當發趣
被斯大甲冑 不爲害衆生
甲冑不思議 以乘當發趣
被斯大甲冑 不爲讎衆生
爲除衆生病 以乘當發趣
具足殊勝道 無上最淨治
不惱不讎怨 不害正安住
被慧大甲冑 乘慧迴向乘
甲冑不可壞 迴向無過上
菩薩依怙者 住道慧光明
以慧觀諸法 無上而發趣
菩薩殊勝道 甲冑及大乘
斯由慧光起 是故心清淨
乘諸波羅蜜 趣佛大菩提
慧攝慧清淨 以慧爲先導
一切波羅蜜 以此慧爲先
慧攝慧清淨 能授無上智
菩薩不思議 能起慧光明
能然大慧燈 安樂而發趣
起慧光明故 慧眼由是開
於佛無上智 明見而發趣
菩薩勇猛者 甲冑乃無邊
無邊莊嚴故 名爲大甲冑
菩薩大智者 大乘大莊嚴
於佛一切智 無染而發趣
菩薩大智者 大道大莊嚴
殊勝不思議 清淨而發趣
大寶積經卷第二十二
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