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法思曉了長寂。正定一心方便覺達深妙之
禪。若以宣布若干品教。分別諸觀護於徳果。
開化聲聞縁覺之律。愛樂如來所解脱業。降
菩薩行。示現如來所行之本。是爲族姓子如
來所行之業。王當知之。爾時勇力菩薩。於彼
如來所。聞説是法所行清淨。復白彼佛。甚難
世尊。至未曾有。於今如來至眞之言。宣斯菩
薩之所應行。又復世尊。如佛所説。我察解議
善權方便。是諸菩薩一切諸法。由己所行。猶
如世尊察於虚空含受一切。十方萬物爲一
切色顯現己體不可稱計。現苞一切有形之
類虚空行業已無所礙。如是世尊。善權方便。
是諸菩薩。在一切法而得自在。諸學之法。
及未學法。凡夫之法。最正覺法。皆悉由
之。猶如世尊若火所遇草木百穀靡不被燒。
菩薩如是於一切法自在所行。以智慧炎燒
諸愚冥。三界無烟。猶如世尊大怒丈夫瞋
恚熾盛。逆害他人無所顧難。菩薩如是。以
權方便自在由己。智度無極。斷除一切衆生
塵勞。猶如世尊清水寶珠著濁水中尋時清
徹。菩薩如是。以權方便消一切塵三垢穢濁
猶如世尊有大威藥名曰消。除若著毒中消
一切毒永無有餘。菩薩如是。以權方便。遊於
一切三界之難。執權智業。滅去衆生塵勞愛
欲。以是之故。世尊當作斯觀善權方便。是諸
菩薩一切諸法自在己行。如是大王。勇力菩
薩説是語時。不可計人。皆發無上正眞道意。
王欲知之。爾時勇力菩薩。豈異人乎。莫造斯
觀所以者何。則今密迹金剛力士身是也。此
正士身堅強精進。被弘誓徳無極大鎧。巍巍
如是。供養諸佛不可稱限。光光若斯無以爲
喩。爾時阿闍世王。心自念言。是密迹金剛力
士。所執金剛爲重幾所。以承大力謂應執持
乎。時密迹金剛力士知王阿闍世心之所念。
以持金剛下著地上。適置地上三千大千世
界六反震動。密迹金剛力士謂王阿闍世。王
試擧此。時阿闍世王以大力士力。盡勢擧之。
而不能搖離地如毛髮。時王怪之得未曾有。
前白佛言。我身世尊有大力士被極異鎧。
牽捉大象。擧鼻投身在所無礙。今日擧此小
金剛杵。不能動移大如毛髮。時王阿闍世益
用懷疑。何故世尊。乃如是乎。佛言。大王是
金剛者。入在重徳。不可用被鎧力及象力而
擧移此也。爾時密迹謂天帝釋。仁者名號執
持金剛拘翼。今日仁者。且從地擧此金剛杵。
時天帝釋以無限神力。極闡神足欲擧其金
剛了不能擧。爾時天帝釋前白佛言。吾等之
身及諸天倶。與阿須輪鬪。以一手指。擧維質
阿須輪所在。投之如一圓丸。皆令犇馳不知
所湊。又是金剛其形小小。而不能動乎。佛言
拘翼。是金剛者。入在重徳。不可以比阿須輪
三百三十六萬里身在所可投。於拘翼心所
知云何。須彌山王爲重不乎。白言甚重世尊。
不可計喩。佛言拘翼。假有勇士大神無極。取
是金剛右手執持。以是金剛著須彌山邊。藏
之在中。纔現形取。倶擧二形。須彌山王尚
復微輕。不如金剛重。若天帝釋。密迹金剛力
士以是金剛。撃鐵圍山大鐵圍山及金剛山。
令碎如塵。雖爾正士。未盡現力。不可喩極
大寶積經卷第十三

大寶積經＊卷第十四
  ＊西晋三藏竺法護譯
密迹金剛力士會第三之七
爾時密迹金剛力士。謂賢者大目揵連。耆年
目連。世尊所歎神足第一。仁且從地擧是金
剛。時大目連前擧金剛。以無極力。以四大海
水上沃日。其勢又牽曾到野馬世界。無所不
至。道力顯變。奮其神足而欲移之。此三千大
千世界震動上下。而不能搖金剛大如毛髮。
時大目連怪未曾有。投佛足下。白世尊曰。唯
願大聖。歎我於聲聞中神足第一。自試神
足。動是三千大千世界。如挑小鉢擧擲他方
佛土。我身開化降伏難頭和難龍王。能食大
㮯如須彌山。不能動是小金剛乎。發意之頃
捉牽日月。使止不行以手摩之。不能動是小
金剛杵大如毛髮。有何意也。將無我身失神
足力也。佛言目連。不失神足。又目揵連。菩薩
神足威力所感。一切聲聞及與縁覺所不能
逮也。假使恒河沙等諸佛世界諸須彌山。合
成一須彌。尚可震動。不可動是金剛杵也。菩
薩威神所建立行。不可思議巍巍如是
爾時賢者大目揵連。得未曾有。口自宣言難
及。大聖。菩薩大士威力所致。是密迹金剛力
士承於金剛杵乎。又此密迹今所有力。父母
遺體之力也爲神足力乎。佛言。父母遺體之
力也。假使菩薩行神足力普能示現。悉達天
上世間。佛告密迹金剛力士言。卿自擧是金
剛。於時密迹動三千大千世界。以己右手擧
取金剛。投于虚空。在於虚空七反迴旋。還立
密迹力士右手而住。彼時諸來一切衆會得
未曾有。咸悉叉手自歸禮之。異口同音各自
説言。難及難及。密迹金剛力士。其力甚妙乃
如是乎。使諸衆生得斯大力無窮之勢也。於
是王阿闍世前白佛言。菩薩有幾法行。逮如
是力無極之勢。佛言。菩薩有十大法。逮如是
象無極大力。何謂爲十。一曰寧棄身命勤受
正法。二曰未曾自大謙恪下意禮敬衆生。三
曰見於剛強難化衆生立之忍辱。四曰見飢
饉人以好美饍而充施之。五曰覩諸恐懼勸
慰安之。六曰若有衆生得於重疾療以良藥。
七曰若有羸劣人所輕慢。敬念戀之令無忽
易者八曰以淨泥水塗如來廟補其虧缺。九
曰見孤苦人貧匱困厄常負重檐。使去其難極
重之殃。十曰若有無護無所歸依常將濟之。
所語如言而不變失。是爲十事法。王復問佛
言。菩薩仁和爲有幾法。往反周旋常存和雅
不興麁心。佛言。菩薩仁和有八事法。何謂爲
八。一曰志性質直而無諛諂。二曰性行和雅
常無侫僞。三曰心存淳熟永無虚妄。四曰心
行堅要亦無羸劣。五曰無迷惑志存於仁和。
六曰爲世衆祐受異徳行。七曰心行了達而
無所著。八曰思惟罪福心無所念。是爲八事。
佛言。復有四事法。志性淳熟往來周旋。何謂
爲四。一曰在於人間爲轉輪聖王。逮見諸佛
興不捨道心。二曰在於天上作天帝釋諸天
中天。常見諸佛不違經道。三曰若在梵天王
而得自在。殖於道業不壞道心。四曰而常生
在清淨佛土。面見諸佛世尊説法。是爲四事。
王阿闍世復問佛言。何謂信坐。佛言。大王。善
友所坐。又復問佛。施何所坐。佛言。大王。布
施處在。大富饒財多寶。其持戒者得生天上。
坐其忍辱者。面色淨悦常得端正。其精進者。
勤修通達與衆超異。其禪思者。常得寂定諸
根不亂。其智慧者。斷諸塵勞衆垢之患。其博
聞者。得生大智。若毎事問決衆狐疑。令無餘
結。其勤學者。合集入道無上正眞。其察無常
無我寂然。所存坐處消除顛倒是爲信坐。又
問順時之念。爲何所坐。佛言。大王。觀無常苦
寂。坐在正見。不隨邪業身心清淨。坐在禪思。
興發神通。又問。道在何所。答曰。存坐無脱。
成於道果無三界難。又問。無脱坐在何所。答
曰。其無脱者。坐在解脱生死衆患。又問。佛興
何坐。答曰。坐在所習三十七道品之法。無所
破壞。轉於法輪。而不斷絶三寶之教。又問。誰
興佛乎。答曰。大王。能興篤信了本無者也。又
問。誰興篤信乎。答曰。若有能發菩薩心者也。
又問。誰發菩薩心乎。答曰。其有志性定不亂
者也。又問。誰有志性定不亂乎。答曰。其行大
哀未曾絶者也。又問。誰不絶大哀乎。答曰。其
不棄捨一切衆生者也。又問。誰不捨衆生乎。
答曰。其安己身并安一切者也。又問。誰安
己身并及一切衆生乎。答曰。其興隆道不斷
三寶者也。又問。誰不斷三寶乎。答曰。棄於塵
勞乃不斷三寶也。王阿闍世前白佛言。至未
曾有世尊。如來班宣入於法律。如來布教所
可宣法。至於柔順。棄乎斷滅有常之業。而不
忘失報應之果。入於所造立行無所亂。無善
<#0076_9/>不惡。淨不淨業。勤修果實無所違失。唯然
世尊。誰入是願決衆狐疑。順於如來正眞法
教。誰聞是法而發猶豫。唯有宿世不殖徳本
者也。隨於惡友。不信誹謗。我等世尊。前世宿
命曾殖徳本。非無功福。吾今蒙聽所聞正法。
欲報恩養至意不能。諸佛世尊文殊師利慈
徳。乃爲我等決衆狐疑。顯大光明。世尊善言
具悉梵行。至善親友。得大人慈。上友黨故」
於是寂意菩薩前問密迹金剛力士曰。仁以
爲建立是經法。於將來世流布一切。答曰。建
立是經典要。最於末世如來滅度之後。普布
天下閻浮利地。令諸法師正士之等靡不蒙
燿。密迹復曰。今族姓子。佛以建立是經典
要。諸佛皆護。所以者何。其能護者則善學法。
不生文字言辭不盡。無能中斷。又族姓子。如
來至眞不廢諸法。所以者何。彼無所生。其無
所生則無所壞。以是之故。如來言曰。如來興
出爲無所生。如來所住立於法界。法住如法。
有佛無佛。佛法常住如故。以如是住。十二
縁起爲不錯勃。不亂縁起。不亂正法。又察其
法常無言説。故曰正法以無言説。寂意問曰。
密迹。其護正法被弘誓鎧。以是被鎧。又問寂
意。被弘誓鎧將護正法。不亂諸法。不以是法。
所以者何。是正法者。一切諸法悉無所亂。彼
護正法。又問。何謂亂於正法。答曰。依倚恐畏
爲成迷亂。又族姓子。究竟無亂。謂義亂。爾
乃名曰將護正法。又問密迹金剛力士。寧有
方便。一切世亂因護正法乎。曰族姓子。因亂
將護。所以者何。其以因世。倚於邪疑六十二
見故。菩薩所行以空爲本。是故與世一切爲
亂。又族姓子。其世俗者。以諸計有常。立倚吾
我以爲淨安。薩薩常了無常苦空非身之法。
是故名曰與世共諍隨世沒流。菩薩方便逆
流盡源。反生死流現在重世。菩薩敬重積功
累徳。以是之故與世諍亂。世人依倚陰衰諸
入十八諸種。行菩薩業心無所著。是故與世
而諍亂矣。所以者何。不同塵故。以故寂意。
菩薩將護一切正法。便與世諍。又問密迹。行
者云何護於正法乎。答曰。族姓子。以受正法
而護己身。亦護衆生人壽命形。護一切法爲
無所護。又問。云何受之。答曰。寂然吾我。衆
生惔怕。衆生已寂三世便默。三世已默佛法
便默。佛法已默佛土便寂。佛土已寂諸法便
寂。其於諸法無所歸趣。是則名曰將護正法。
爾時世尊。歎密迹金剛力士曰。善哉善哉。是
則名曰將護正法。其護諸法。爲無所護。無所
忘失。又護正法者。斯受一切。於一切想而無
妄想。已無有想。於諸妄想無行放逸。是則
名曰於諸一切法而無放逸。乃名道法
爾時會中有一天子。名曰賢王。前白佛言。唯
然世尊。諸佛言辭甚爲寂然。其見者何所是
也。佛言。言辭正教寂然之義。一切所樂行
寂然耳。彼以加忍。已能加忍故能然熾。已能
然熾故曰晃曜。已能晃曜故曰寂然成爲惔
怕。則是如來將護正法。是乃名曰諸如來衆
總持。佛道所持如是。若不持法。又不捨法。宣
如是行。説如是證答賢王天子時。具足千比
丘漏盡意解。千天子遠塵離垢諸法眼生。於
時寂意菩薩謂賢王天子言。從何所得此辯
才也。天子答曰。若能斷除一切罣礙。悉無所
得。得第一義者。因無所倚。是曰辯才。自了
解之。神識不轉。不經他識。亦無所立。乃曰辯
才。其意不逸。遊在所著。若能奉行無所著法。
乃逮此辯。若以思惟一切諸法。往反示現皆
當知之。神識信休乃逮辯才。是族姓子。如是
行者逮致辯才。其無所住無有應行。度于流
波四涜之難。其無所生無所起者。亦無所滅。
無能滅者乃曰爲度逮辯才耳
爾時寂意菩薩前白佛言。是賢王菩薩。從何
所來至於此土乎。乃有斯辯。佛言。從阿閦佛
土而來。沒彼生此妙樂世界。擧欲得見聞如
來祕要所演經典。寂意當知。是賢王天子逮
入法室總持其心。若一劫若復過一劫宣其
功徳。而不可盡辯才之際。又問佛言。何謂法
室總持乎。是天子令所逮致遵法也。佛言。族
姓子。所云得至逮法室總持者。入於聰慧文
字無盡。一切諸法皆入此室。於一切法悉無
所作。解了法室奉行法室。於諸文字。宣以音
響口之所説。作屋舍事。不舍事。亦不知之。
宣布一切音響之事。是則名曰入於法室總
持之業。又寂意。法所可入者。又復諸法而不
可得。所可曰入。所出智慧其文字者。無所從
來。入於内室。又其文字不現内室。亦不現出。
又無所向。亦無方面。又其文字展轉所湊。亦
不想念。字不順法亦無非法無斯想念。其文
字者悉無有説。亦無非説。亦無増損。又文字
者。不見有起。無所滅者。無作文字。亦無所
失。又復寂意。若如文字文字之數。心數亦然。
一切如是諸法之數。有所歸趣。若諸法數彼
則無數。所以者何。不歸法數無有數者乃曰
法數。以隨法數。如是乃曰入於法室。不入過
去。入於不生無所起法。其無所生以無所
起。何所入乎。以無所入。若有入是諸所數者。
如是如是。乃能逮於法門。自覩本無。便得安
住。入於法室總持之業。入衆生心。以入衆生
心隨衆生心。應當度者而爲説法。若受總持
乃曰寂意。寂意。菩薩心以離垢。其心清淨嚴
和甚明。其性超越所住安詳。智慧無失所願
堅固。所當度者魔不能壞。諸外異業無不摧
伏。降消塵勞除諸怨賊。其身力盛心無怯弱。
辯才無盡所説無量。所歸無限。慧無罣礙入
乎覺意。其明甚遠。班宣深妙眞正之辭。其
所博聞猶如江海。斯三昧定。如須彌山處在
大海。在於大衆若如師子。不倚俗法。猶若
蓮花不著塵水。無所憎愛心。若如地百穀草
木因其得生萬民得安。洗淨衆塵若如清水。
開化衆生。燒衆毒難。譬如火熾燃諸草木。
普誨衆生。猶如大風靡所不吹。行平等心。若
月盛滿照於星宿。消婬怒癡。譬如日光照於
衆冥。伏心意識。譬如勇將摧折嚴敵。調和其
心猶如龍王。淳熟隨時。譬如淳陰雷震乃雨。
菩薩如是調和其心。敷演法雨潤澤三界。宣
甘露水淨除心穢。若如天雨洗諸風塵。療治
衆疾婬怒癡病。若如良醫治衆人病。志存無
爲奉行正法。則是法王君訓十方。亦如國王
治於萬民。護化一切生老病死。猶如四天王
君四天下。猶天帝釋處忉利宮主誘教天人。
菩薩如是。在於欲界化衆生類。色聲香味細
滑之法。淨如明珠。能伏心意而得自在。若如
梵王主於天民。其心清淨無所倚著。譬如飛
鳥飛行虚空無所觸礙。御安其行。猶如鹿王
從衆群屬。敬承法教愛於眞行。如母戀子令
得安隱。曉諸妓術。猶如嚴父化導子孫。聞
趣諸法。如息意王徳自莊嚴。以三十二福相
交飾。用八十好若干品媚。一切世間所共戴
仰。不爲邪見而被繋縛。具足七財無貧匱業。
爲十方佛所見擁護。諸明智者所見諮嗟。總
達衆黨所共歎譽。及上諸天所見守養。諸善
親友所念攝救。於衆講法最爲上選。具六神
通而得自在。又普遍入衆生性行。而遍周入
一切諸根。班宣經典未曾懈厭。永不志慕於
諸利養。樂布法訓不以悋惜。其志清淨無所
犯負。忍辱解明無所越失。所作事業能令究
竟。清淨精進心性安和。一心清淨蠲除諸垢。
覺意坦然。智慧清淨。修四梵行而無放逸。以
成度世禪定三昧至於正受。逮於無上菩薩
道佛道。普能成就。所當行業不中懈止。至阿
惟顏是爲寂意。菩薩大士入於法空逮得總
持。功勳無量巍巍如是。寂意當知。假使菩薩
住在世間。不修餘事。於百千歳。諮嗟難宣其
總持行諸菩薩衆。不能窮盡總持行諸菩薩
徳
爾時寂意菩薩謂賢王天子曰。仁者。大利無
極善慶。今者如來相歎譽徳。光光如是。天子
答曰。又族姓子。於此諸法無眞究竟可得處
所也。諮嗟功勳。又族姓子。其無色無有像無
形貌。如是行者諮嗟功勳。無能暢盡。於是賢
王天子前白佛言。一切諸法不可受取。亦無
吾我而無所屬。以是之故不可授人。亦不可
奪。唯然大聖。若使有人修行樂是。當行平
等。若勤奉行修平等訓。訢逮法門。猶如世
尊。現此大地土在水上。水在風上。假使地種
斯土處所周布天下。設使有人穿鑿其地。出
去塵土。極其功力乃致水耳。不置遠去。以
水給渇。如來聖慧普入一切衆生性行。如來
脱者。隨向法門而修精進。從是方便致大慧
光。其精進者不見侵欺。猶如去土穿地大深
因得其水。若復有人於如來世奉行精進。
是興大慧光明。是故世尊。若族姓子及族
姓女。欲求佛道常行精進。以何精進。當以用
是於諸法門。而詣法門。猶如世尊。從生而
盲。又其男子初不見色。假使有人不行精進。
則名愚闇盲冥之侶。不見諸法所生本末。猶
如世尊。有目之士蒙光有見。不有光出冥夜
無覩。外仙天眼亦復如是。離於善友無所開
化。不曉諸觀見所受法。猶如天眼。若有男子
有自然慧。不用光明以成就眼。以有大智徳
其行如是。猶如世尊。曠野飛鳥遊廣澤地。不
見空野有所増損。一切菩薩精進所行如是。
不見佛道有所増損。一切菩薩入道品法。猶
如世尊。其彼雪山雨雪生長樹木。不爲諸風
所見災害。菩薩如是隨時應行。生慧光明照
於一切。不於衆生有所計數。所遊居處無所
忘失也。猶如世尊。轉輪聖王生種姓家七寶
則現。何謂爲七。一曰紫金輪有千輻。二曰白
象有六牙。三曰紺色神馬烏頭朱髦。四曰明
月化珠八角。五曰玉女后口優鉢香身栴檀
香。六曰主藏聖臣。七曰主兵大將軍御四域
兵。如是大聖。菩薩大士以七寶現於世時。自
然道寶現於世間。何謂爲七。一曰施度無極
寶。戒忍精進一心智慧。善權方便度無極寶。
出現於世度濟一切。猶如轉輪聖王遊四方
域。不可計人民有若干念。菩薩如是。以四
恩法救攝衆生。不想衆生有若干品。解之本
無。猶如轉輪聖王所擧事業。坐於正座無鬪
諍者無理曲直。衆民自然而順其命。菩薩如
是處佛法座。無鬪諍者何所從來。魔諸官
屬。雖抱惡意自然爲降。猶如於此三千大千
世界前第一立鐵圍。大鐵圍山須彌山王。如
是大聖。學者菩薩如是。先建大乘。次立大哀。
志性仁和最住無極。譬如日初出時。其大光
明先照鐵圍大鐵圍山須彌山王。乃照其餘。
菩薩如是。演慧日明普曜三界以仁和心先
照衆生。大乘光明去三毒之冥皆得神通。猶
如世尊。一切諸樹郡國縣邑樂依於地。一切
所生百穀草木皆悉仰地。所生萬物而得自
在。菩薩如是。一切徳本悉因道心。長育聖慧
而成正覺也
爾時世尊。讃賢王菩薩曰。善哉善哉。仁族姓
子。解引其譬。説功勳業。快乃如是。又族姓
子。如衆生界及與法界。逮得總持菩薩聖慧。
亦復如是。一切萬物皆歸無常。引喩説相皆
能堪任。取要言之。未曾患厭。亦復如是。悉能
敷演其所説者。所以者何。皆無口辭亦無所
説若有菩薩未得總持。無有言教所造因縁。
又其菩薩無有罣礙。不興辯才。其餘聲聞無
此辯才。不思觀本乃爲説法。所以者何。此菩
薩衆得無礙辯。言不可盡。無有陰蔽。無閑無
休。分別辯才。諸佛尊前説經法。不怯無弱。
菩薩如是。佛所建立逮總持門故有所説。不
懷怯劣。菩薩如是得三無礙。何謂爲三。一曰
總持無所罣礙。二曰辯才無所罣礙。三曰道
法無所罣礙。是爲三。復有三事。得入清淨業。
何謂爲三。一曰自然清淨。二曰本無清淨。三
曰本際清淨。是爲三。復有三事。得入無盡矣。
何謂爲三。一曰經法不可窮盡。二曰文字之
義而不可盡。三曰所宣訓誨而不可盡。是爲
三。又復得入三無住處。何謂爲三。一曰聖慧
而無住處。二曰言辭文飾亦無住處。三曰所
修建立亦無住處。是爲三。又復逮得三卒決
對。何謂爲三。一曰應譏宣慧。二曰尋發辯
才。三曰應時智慧。是爲三。復有三疾得歸慧。
何謂爲三。一曰決疑令無餘結。二曰斷猶豫
使無沈吟。三曰可悦一切衆生心意。是爲
三。説是語時。八千菩薩逮得總持
於是密迹金鋼力士前白佛言。願佛世尊建
立法典。然後如來滅度之時。最後末世遍布
天下。閻浮利地使得久存令不滅盡。爾時世
尊周觀四方。觀察已竟。時説頌曰
    降根自然勝寂根無所害
    無本斷其無伏魔兵衆黨
    解脱解清淨無恐解所畏
    捨棄於重檐醫神呪上師
    降制外異學以法而救攝
    護於行法者神呪佛所説
    無我以除我其義宜以度
    斯於四天王説無澤之句
    勇持章句勳淨復淨正等
    梵天釋天帝作是如此乘
    慈氏彼通忍以觀哀所察
    愛敬覩梵天此者無所犯
    曠野離空曠無根法曰淨
    降伏魔官屬故説此神呪
    人中尊建立是經善義辭
    爾時普流布隨器能受者
    以説此呪術其地則大動
    諸魔皆悉來各口宣是言
    用言護頭首是曰爲法師
    若手得斯經歸逮佛所説
爾時佛告密迹金剛力士。以建立竟是經典
要。今建立是無能亂者。所以者何。佛憶識念
過去世時。有佛名寶月。興出於世。如來至眞
等正覺明行成爲善逝世間解無上士道法御
天人師號佛世尊。世界曰無悦。其佛世時。有
二比丘而爲法師一名智寂。二名持至誠。威
神變化高徳無極。大尊巍巍。受彼如來是章
句呪。而奉持之。如來滅度之後半劫持法。其
彼三千大千世界百千億魔。皆見開化。承無
上正眞之道。密迹。欲知爾時二比丘。爲法師
者。豈異人乎。莫造斯觀。所以者何。其法
寂者。則我身是也。持至誠法師比丘者。則密
迹金剛力士是也。此諸章句令是經法。多所
饒益成護正法。彼時世尊。觀於四面一切衆
會。而口宣言。汝等正士。爲能堪任。於斯如
來。從無數劫億百千姟。積功累徳總持無上
正眞之道。以持擁護無所罣礙。從是以來至
今蒙濟。去來今佛之所由生。於是菩薩衆會
之中。三萬二千菩薩即從坐起叉手而住。稽
首禮佛。説是偈言
    棄其身壽命思惟好寂然
    受持是經法世護之所歎
    其是經如藥療治一切病
    受持所言教發生世尊意
爾時賢王天子之等五百天子。説是偈言
    用一切衆生以故想積徳
    受持是經典最勝特深妙
於是密迹金剛力士。時説頌曰
    是議無文字而反宣文字
    人中尊所作班宣我當持
爾時世尊。告識氏梵天。如來有三不可限量
無上供養。徳無有極何謂爲三。一曰至心仁
和發其道心。二曰以發道心護於正法。三曰
如所聞法爲人解説。身行如是。是爲至不可
計徳。梵天當知。如來以是三事。積累功勳。假
使其壽住世一劫。廣分別説不能究暢。是故
梵天。當以隨順恭敬奉事如來至眞。是爲三
事。梵天。供養如來。受四句頌。是去來今佛世
尊之所説法。受而擁護。所以者何。諸佛世尊
皆從是法生。故當供法。供法不用衣食。以法
供養。諸養中尊。爲上爲長爲無儔匹。爲無
等倫。是故梵天。當以正法而相供養。是＊養
眞諦無以衣食。佛自憶念。梵天王。過去曾生
爲王太子。名曰意行。生於王家。以是見教。諦
樂道法。時臥夢中聞是四句頌。本行放逸無
脱路。以衆生故志於道心在山空閑隨順
念無所貪受本悉安。佛語梵天。彼時聞是頌
教。從夢中覺。思惟了了。惟是忻然大悦。心中
解暢。即時以偈而歎頌曰
    快哉安上樂得法藏無盡
    當充滿衆生諸貧天人民
佛告善安大梵天。時王大子得安諦藏。曉文
字無。心自念言。以是偈義。充滿衆生貧匱之
人。往語父母。寧有金銀琉璃水精車 &T027012;

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