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最勝問菩薩十住除垢斷結經 (No. 0309_ 竺佛念譯 ) in Vol. 10

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有何可貴。智者分別無一可貪。亦如屠牛之
家分牛爲四分。了知本末悉無所有。菩薩大
士亦復如是。解身無主亦無所有。何者是身
身爲誰有。名相號字悉不眞實。或有菩薩因
禪行忍。在于曠野無人之處。樹下端坐一心
思惟。行路之人及牧牛人。擔薪負草逕過其
邊。或以草枝而刺其鼻或刺耳門。菩薩尋覺
觀彼已。還閉其目寂然心意。意無亂念亦
無他想。或値行人以瓦石打擲。破傷頭目毀
壞形體。菩薩心識亦不移變不興亂想。是謂
菩薩摩訶薩因禪行忍接度衆生不可稱記。
復次菩薩摩訶薩以不思議力。遊至十方恒
沙刹土。見有衆生常懷。懈慢。菩薩於彼現身
精進。攝取衆生安處無爲。是時菩薩爲一衆
生經百千劫。心不懈惓亦不疲厭。何以故。達
了法界空無所有。以如來之道而度脱之。雖
度衆生亦不見度。亦不見不度。是謂菩薩摩
訶薩慇懃精進心不變移亦不他想。於其中
間受諸苦惱。或値刹土劫燒火起*焔至梵天。
或値水出亦至梵天。或値風動吹諸刹土碎
如塵霧。菩薩處彼盡取生類。安處無爲令不
擾亂。是謂菩薩摩訶薩遊恒沙刹土精進不
闕。復次菩薩摩訶薩復以善權方便。遊至十
方恒沙刹土。見彼衆生心亂不定。菩薩於彼
現乎坐禪。或坐村落或坐樹間。或坐山林深
窟之中。或經百千劫心無他想。引取衆生令
心不亂。是時菩薩在於路側入定。其三昧名
無形想定。入此定者。或經一劫至百千劫。天
地融爛山河樹木悉皆散落。海水泉源江河
駃流悉皆涸竭。入定菩薩處中坐禪。心不變
移亦不腐壞。或放牛人擔薪負草經過其邊。
或以木枝而刺鼻者或刺耳孔。或直擘眼而
視者。或開口而看齒者。或前取髮捉而
不能得者。或以利刀剪菩薩爪而不能得者。
何以故。皆是菩薩定力威神不可沮故。十方
諸佛復加威神。令此菩薩不遭苦惱。是謂菩
薩摩訶薩遊*于十方恒沙刹土。見彼亂意便
自入定。從劫至劫不以疲惓。復次菩薩摩訶
薩復以善權方便遊至恒沙刹土。觀見衆生
有愚惑者。菩薩於彼示現智慧。爲彼衆生分
別義趣。思惟三世現在之事。越次諸地。從
地至無地。從無地至地。猶如飛鳥無所觸礙。
菩薩亦復如是。非像爲像像爲非像。非物爲
物物爲非物。云何非像爲像像爲非像。於是
菩薩入虚空際定意正受。觀他方世界。藥果
樹木山河石壁。悉空如空。空亦空無。菩薩
摩訶薩亦復如是。一切世界皆如空等。是謂
菩薩摩訶薩非像爲像像爲非像。非物爲物
亦復如是。復入衆智自在定意示現衆生除
愚闇想。皆悉安處令至彼岸。是謂菩薩摩訶
薩遊*于十方無量世界。觀彼衆生愚惑想者。
爲現慧明永無闇昧
十住斷結經卷第








十住斷結經卷第
 姚秦*涼州沙門竺佛念譯 
  等慈品第二十二
爾時最勝菩薩前白佛言。云何菩薩入等慈
三昧。遍觀三千大千世界。人陰神陰諸龍鬼
界。一身二身至百千身。云何菩薩以神足力。
從一佛國至一佛國。如人遊虚亦無罣礙。爾
時世尊告最勝曰。快哉斯問甚奇甚特。吾今
與汝敷演其義。諦聽諦聽善思念之。一切諸
法虚寂無本。成道衆智尋亦無迹。菩薩入定
正受三昧。遍觀三千大千世界。其中衆生有
形之類。觀五陰身生者滅者。爲所從生爲所
從滅。復入空界地水火風。一一分別了無所
有。法起則起法滅則滅。最勝當知。昔我久遠
修菩薩道。禪定一意執心不亂。入不動三昧。
觀虚空衆生。無限無量不可稱記。隨其形類
而教化之。其中衆生有婬怒癡無婬怒癡。有
愛欲意無愛欲意。有瞋恚心無瞋恚心。菩薩
權慧隨類而入。形與彼倶稱適一切。心入定
意終無亂錯。彈指之頃入於百千諸佛刹土。
或以法性慧觀教化。或以空法苦空非常導
以正法。菩薩所化亦無邊崖。以十善之行
而教授之。云何爲十。先淨國土不計其功。敷
演其慧明知無礙。坐道樹下心無怯弱。降伏
魔怨令知邪趣。遊處境界度人無量。心如地
界忍而不動。分別根門難易之相。純熟之行
靡不斟酌。一一分別陰持入行色痛想行識。
觀内六情去外六塵。若眼見色不興眼識。外
色内識悉了虚無。色爲是誰眼識所在。若耳
聞聲不興耳識。外聲内識悉了虚無。聲爲是
誰耳識所在。若鼻嗅香不興鼻識。外香内識
悉了虚無。香爲是誰鼻識所在。若舌知味不
興舌識。外味内識悉了虚無。味爲是誰舌識
所在。若身知細滑不興識想。外更内識悉了
虚無。細滑爲誰身識所在。最勝當知菩薩入
定一一分別隨類教化。或以言教或以神足或
以權慧。隨類而入無所罣礙。是時菩薩復以
十法訓化衆生。云何爲十。一者慧根具足定
意不亂。二者覺意牢固演慧無礙。三者敷暢
道品具足義趣。四者解相玄寂衆好不闕。五
者解道非道了知虚無。六者意崇法輪誨而
不惓。七者行菩薩道不見己身。八者雖度衆
生不見有度。九者解内外空一而無二。十者
分別身體不見有化。是謂菩薩摩訶薩具足
十法。便能周旋諸佛刹土。從一佛國至一佛
國。亦未曾離諸佛世尊。菩薩當念修諸總持
門。云何爲總持。諸法印可總持。菩薩得此總
持者。於一切法去諸妄想。復有普光總持。菩
薩得此總持者。等慈一切不懷顛倒。復有慧
明總持。菩薩得此總持者。不淨國土令得清
淨。復有照曜總持。菩薩得此總持者。於諸亂
意悉無塵翳。復有義辯總持。菩薩得此總持
者。習觀衆行入定不動。復有法辯總持。菩薩
得此總持者。分別句義不失次敍。復有響辯
總持。菩薩得此總持者。觀察音響隨類而度。
復有應辯總持。菩薩得此總持者。應適一切
具足衆行。復有意止總持。菩薩得此總持者。
塵勞結縛永息不起。復有意斷總持。菩薩得
此總持者。微察諸法亦無猶豫。復有神足總
持。菩薩得此總持者。住壽在世經百千劫。復
有根本總持。菩薩得此總持者。分別根門興
衰不變。復有力勢總持。菩薩得此總持者。修
金剛體無能沮壞。復有覺意總持。菩薩得此
總持者。敷演諸法開悟一切。復有道品總持。
菩薩得此總持者。觀了三世因縁法本。復有
定意總持。菩薩得此總持者。於諸亂想懷來
道故。復有權慧總持。菩薩得此總持者。應適
無方亦無覺者。復有布施總持。菩薩得此總
持者。解知三事悉無所有。復有持戒總持。菩
薩得此總持者。不見修戒及以毀者。復有忍
辱總持。菩薩得此總持者。不見恚忍及以亂
想。復有精進總持。菩薩得此總持者。不見進
業及以懈怠。復有正受總持。菩薩得此總持
者。萬響雷震衣毛不堅。復有慧空總持。菩
薩得此總持者。包識萬智暢演無礙。復有無
礙總持。菩薩得此總持者。於諸通慧無所罣
礙。復有曠遠總持。菩薩得此總持者。雖百千
身還合爲一。復有教授總持。菩薩得此總持
者。訓以正法言不煩重。復有不思議總持。菩
薩得此總持者。非是羅漢辟支所及。復有道
樹總持。菩薩得此總持者。莊嚴刹土不離諸
佛。復有降魔總持。菩薩得此總持者。執意牢
固心不傾斜。復有容相總持。菩薩得此總持
者。一一諸相致百千福。復有衆好總持。菩薩
得此總持者。不見相好瓔珞隨身。復有光曜
總持。菩薩得此總持者。於百千光見化無量。
復有度人總持。菩薩得此總持者。雖度衆生
亦無度者。復有廣慧總持。菩薩得此總持者。
意如虚空無有偏狹。復有道意總持。菩薩得
此總持者。不想泥洹亦不著有。復有滅度總
持。菩薩得此總持者。不見有滅及以生者。復
有清淨總持。菩薩得此總持者。塵埃以淨無
盡不盡。復有無苦總持。菩薩得此總持者。解
苦無苦名曰苦諦。復有生習總持。菩薩得此
總持者。習本意縁悉了虚無。復有滅盡總持。
菩薩得此總持者。滅習塵勞更亦不造。復有
聖道總持。菩薩得此總持者。安處無爲永寂
泥洹。復有止觀總持。菩薩得此總持者。觀了
妙法興衰所趣。復有空藏總持。菩薩得此總
持者。於深法要無所罣礙。復有法觀總持。菩
薩得此總持者。觀了諸法悉知無主。復有淨
聲總持。菩薩得此總持者。口言柔軟如梵天
音。復有稱可總持。菩薩得此總持者。爲人所
説可其心意。復有等意總持。菩薩得此總持
者。温潤流利言不滯礙。復有遊處總持。菩薩
得此總持者。所可教戒無所傷損。復有威曜
總持。菩薩得此總持者。在於大衆亦無怯弱。
復有奮迅總持。菩薩得此總持者。爲師子吼
飛落走伏。復有戒律總持。菩薩得此總持者。
降伏一切難悟衆生。復有趣道總持。菩薩得
此總持者。解知泥洹無起滅想。復有法性總
持。菩薩得此總持者。諸諛諂人令見眞道。
復有息意總持。菩薩得此總持者。不興
慠生人自大。復有通達總持。菩薩得此總持
者。聞彼聖慧不失法教。復有興敬總持。菩薩
得此總持者。即棄貢高承事諸佛。復有空界
總持。菩薩得此總持者。漸入本淨寂然法界。
復有無礙總持。菩薩得此總持者。以達儀軌
解諸法本。復有無量總持。菩薩得此總持者。
古昔所説亦無窮盡。復有強記總持。菩薩得
此總持者。分別文字知法趣向。復有究竟總
持。菩薩得此總持者。解人本性法界亦淨。復
有難滅總持。菩薩得此總持者。曉衆生淨内
外虚寂。復有無際總持。菩薩得此總持者。解
知本無本無亦無。復有瓔珞總持。菩薩得此
總持者。所説經法無所罣礙。復有妙要總持。
菩薩得此總持者。於盡無盡亦不見盡。復有
分別總持。菩薩得此總持者。非是二乘之所
籌量。復有如來總持。菩薩得此總持者。覺
衆生趣寂寞道。復有十地總持。菩薩得此總
持者。恒説無住亦不見住。復有陰種總持。菩
薩得此總持者。分別身本不興染著。復有寂
寞總持。菩薩得此總持者。譬如呼聲亦無音
響。復有識性總持。菩薩得此總持者。悉能思
惟不著文字。復有了本總持。菩薩得此總持
者。無言無説亦無教*戒。復有文字總持。菩
薩得此總持者。自識宿命知所從來。復有法
輪總持。菩薩得此總持者。無意無想亦無神
識復有甘露總持。菩薩得此總持者。講誦説
法亦無罣礙。復有深入總持。菩薩得此總持
者。一一分別四句合義。復有法幢總持。菩
薩得此總持者。曉了誼理明識法本。復有無
盡總持。菩薩得此總持者。究暢本際不離眷
屬。復有等覺總持。菩薩得此總持者。常講無
量無著正法。復有諸法總持。菩薩得此總持
者。翫習諸法不失次緒。復有弘誓總持。菩薩
得此總持者。解了智慧悉無逆順。復有善權
總持。菩薩得此總持者。隨類適化不懷怯弱。
復有道慧總持。菩薩得此總持者。分別頂法
修度無極。復有幻化總持。菩薩得此總持者。
分別法界無内外性。復有中陰總持。菩薩得
此總持者。諸佛世尊所居窠窟。復有道場總
持。菩薩得此總持者。十方刹土晃然金色。復
有降魔總持。菩薩得此總持者。一切外道靡
不降伏。復有自守總持。菩薩得此總持者。護
身口意不見有護。復有説法總持。菩薩得此
總持者。具足法本無所缺漏。復有自用總持
菩薩得此總持者。觀察無量衆生心意。復有
慇懃總持。菩薩得此總持者。方便所説使入
道撿。復有流化總持。菩薩得此總持者。分別
諸慧不著古今。復有柔順總持。菩薩得此總
持者。受法無厭亦無恚惑。復有進徳總持。菩
薩得此總持者。於諸法本悉無所有。復有色
像總持。菩薩得此總持者。其有覩形未曾
捨。復有聲聞總持。菩薩得此總持者。挍計諸
法無量無著。復有順總持。菩薩得此總
持者。聽採法味平等無二。爾時世尊説此總
持法門時。十二億那術人皆得盡信不起法
忍。復有無央衆生悉發無上正眞道意。是時
世尊告最勝曰。菩薩所行不可思議。非是
羅漢辟支佛所知。等慈三昧定意正受之所
感動威神能爾。以是之故説大乘律。導以正
撿以法服。是時最勝前白佛言。善哉善
哉。快説斯言。一切諸法習無本末。解了
法性虚無寂寞。一一分別皆虚皆寂。大乘所
演廣及一切。聞菩薩行壽終之後。皆得生於
曠忍世界。爾時衆會盡皆猶豫。欲得覩見彼
佛刹土。如來神鑒尋知衆生心之所念。即以
神足出頂光明。普照三千大千世界。及彼曠
忍無量刹土。曠忍佛名號曰無盡。順執總持
強記不忘。殊特之法恒以在前。從恒沙劫供
養諸佛。積累道法自致得是無上等正覺。佛
告最勝菩薩當念修行十住。云何爲十。一
者分別法界了知虚無。二者解身虚寂内外
無主。三者四大覺意不猗有餘。四者於一切
法不見滅度。五者身口意行寂寞不住。六者
護戒無戒亦不毀戒。七者無放逸行撿心爲
本。八者誓願成道不捨本志。九者不思議法
度難*寤者。十者衆行清淨所行不重。是謂
菩薩摩訶薩之所修行十法之本。復次菩薩
次當習於十法之號。云何爲十。一者戒具清
淨無放逸行。二者聞以施惠不毀法界。三者
分別陰入了知虚寂。四者知四非常悉歸
滅。五者十八難解陰持入病。六者具足誓
願諸佛加歎。七者未立根衆生安處無爲。八
者菩薩入定無能亂者。九者遍觀一切内外
諸行。十者自觀身本生滅之相。是謂菩薩
摩訶薩當念修行十法之本。便得自致成最
正覺。復次菩薩復當習定正受三昧。所謂三
昧者等觀三昧。菩薩得此三昧者。建立慧觀
不爲放逸。復有三昧名曰攝意。菩薩得此三
昧者。能攝衆結不令縛著。復有護戒三昧。菩
薩得此三昧者。守身口意不生塵勞。復有平
等三昧。菩薩得此三昧者。意如虚空不興二
想。復有大寶三昧。菩薩得此三昧者。演七覺
意無盡之寶。復有道樹三昧。菩薩得此三昧
者。道花敷卓見莫不歡。復有海量三昧。菩
薩得此三昧者。非是二乘所可斟量。復有入
室三昧。菩薩得此三昧者。深要法藏靡不斟
酌。復有月光三昧。菩薩得此三昧者。普遊諸
佛往來周旋。復有月明三昧。菩薩得此三
昧者。普曜一切靡不蒙光。復有玄鑒三昧。菩
薩得此三昧者。解了三世無起滅法。復有無
憎愛三昧。菩薩得此三昧者。怨儲平等視如
赤子。復有大哀三昧。菩薩得此三昧者。視一
切衆如父如母。復有悲慈三昧。菩薩得此
三昧者。爲一切衆爲其雨涙。復有愍哀三
昧。菩薩得此三昧者。亦無吾我我人壽命。
復有無想三昧。菩薩得此三昧者。便能轉於
無上法輪。復有行苦三昧。菩薩得此三昧者。
於阿僧祇劫不唐其功。復有建力慧戒三昧。
菩薩得此三昧者。不見吾我清淨之行。復有
離身三昧。菩薩得此三昧者。去離繋縛亦不
毀戒復。有吾我三昧。菩薩得此三昧者。於彼
此岸亦無染著。復有玄通三昧。菩薩得此三
昧者。語法忍辱無寂不寂。復有清白三昧。
菩薩得此三昧者。於清白行思惟分別。復有
相應三昧。菩薩得此三昧者。與相應法不起
不滅。是謂菩薩摩訶薩正受三昧。遊至他方
諸佛刹土。事事供養諸佛世尊。亦不恐懼無
所畏難。正使身壞於中命終節節離解。自觀
其身如草木牆壁。不興染著而行忍辱。彼聞
惡言不以爲慼。雖遇歡樂亦不爲慶。尋其言
教亦無處所。曉了所言亦無本末。本無之心
各各無實。是謂菩薩摩訶薩清淨定意。彼雖
亂心心無所結。亦不在此復不在彼。於内
外法皆悉清淨。以觀如此則爲忍辱。是謂菩
薩摩訶薩身口意淨建立慧忍。復次最勝。菩
薩摩訶薩當復修行精進定意。長諸善法無
所漏失。觀其法界不増不減。無漏慧觀以爲
法御。復當思惟觀猗世法。不見諸法有成
就不成就者。不見正諦及與顛倒。不隨不捨
亦無去就。是諸菩薩摩訶薩珍寶積聚無盡
之藏。不見去來現在之法。何所從來何所從
去。來亦無處去亦無跡。賢聖八道諸法之首。
一一分別賢聖四諦。去離顛倒妄想之行。爲
人説法無所滯礙。解了衆生虚而無實。推尋
諸法亦不可得。所以然者。法法相生法法
相滅。人不離法法不離人。人自虚寂法亦虚
寂。如人自然法亦自然。解自然者乃應無上
正眞之行。便逮佛法無盡之行。其有求法。若
以求者。方當求者。三世無著無所染汚。彼以
者彼求此已。亦無所得亦無所失。是謂最
勝菩薩摩訶薩建立妙慧精進之行。最勝當
知。菩薩摩訶薩復當思惟禪定之行正受三
昧。不毀法戒平等無二亦不見二。亦不成就
非不成就。彼於禪定而以正受。一切諸定不
起亂想。諸法無想亦無放捨。解了内外悉無
有主。是謂菩薩摩訶薩一意正受不毀禪定。
亦復不見有合會。捨諸境界無有去離。行無
著禪意趣無難。是謂菩薩摩訶薩不立於法
亦不離法。恒以一意諸法自然。解了諸法無
生滅想。非身非心所能忖量。思惟定意平等
無二。志性所趣無應不應亦不見應。分別十
二因縁之本。縁行有癡。縁癡有識。縁識有
名色。縁名色有六入。縁六入有更樂。縁更
樂有有。縁有有愛。縁愛有受縁受有生。縁
有死愁憂苦惱。不可稱計。取要言之。五
盛陰身危脆之形不可久保。菩薩是時等行
本無。分別色痛想行識悉了虚寂。復以正受。
於本淨法亦無染著。亦不見色解色無色。度
於一切顛倒之行。是謂菩薩摩訶薩禪定一
意。非是羅漢辟支佛所及。外道五通雖壽無
量由失神足不至究竟。禪定之人正受三昧。
住壽一劫復過一劫不以爲難。以得禪定出
智慧上。除棄塵勞不興妄見。是謂菩薩摩訶
薩志願*于道開化衆生。隨形應適隨病投藥。
復以空性慧觀之法。入等慈三昧。遍觀三千
大千世界。轉至恒沙諸佛刹土。應度衆生悉
令解脱。是則如來禪定正受。皆使黎庶至于
滅度。是謂菩薩摩訶薩建立等慈定意。所濟
無量不可稱限。是謂最勝。如來神徳巍巍如
是。夫欲觀法當以慧眼。亦非肉眼亦非天眼。
亦非羅漢辟支所覩。以觀諸法。解諸法寂解
諸法淨。解諸法虚解諸法定。是謂菩薩摩
訶薩無限無量弘誓之心。無行無處亦無所
入諸法寂然。定者所習非亂者所行。普觀諸
法悉皆如是。如是觀者是爲法觀。法觀菩薩
不見諸法之所歸趣。其有觀法而不分別斯
等之類。闕於道場不至究竟。不以正法而成
定意。菩薩當念除去妄見無求無取。亦不
貿求受重福。知内外法悉皆虚寂。是爲菩薩
摩訶薩入等慈三昧。觀了諸法悉無所有。以
無所有乃名見法。夫見法者。無我無人無壽
無命。斯皆假號非眞實法。有爲之法非無爲
境界。無爲之界非有爲之法。菩薩解知有爲
無爲有漏無漏是常非常。我人壽命悉無所
有。是爲菩薩摩訶薩分別定意無生滅法。假
使菩薩觀諸法相。解知衆相虚寂無二亦不
見二。解二無二乃應定意。於顛倒法解無所
有。不見有正趣於道者。不見有邪當趣諸見。
蓋於衆生無量之慧皆發大哀。淨佛境界淨
佛刹土。從一佛國至一佛國。承事供養諸佛
世尊。復以神通明慧之觀。普察三千大千世
界。頗有衆生諸根純淑。不遇賢聖墜于三途。
是時菩薩要住拔濟使不彫落。或復是時菩
薩達士。因庶衆生兼復造縁。周旋往來不唐
其功。彈指之頃遊于百千正受定意。建立慧
觀修諸功徳。若行施時。計天人本亦無施者。
解知三事悉無所有。是謂菩薩乃應於施。若
復菩薩以律訓誨。解知犯戒及以禁律亦無
所有。無戒不戒乃應戒也。或復菩薩恒行忍
辱。見行忍者代其歡喜。設遭恚怒不懷憂
慼。懈怠忍辱悉無所有。亦非一二至于百
千。解忍無忍乃應忍辱。復次菩薩常行精進。
見精進者代其歡喜。設遭懈怠不以爲恨。解
知懈怠及以精進。一而不二亦不有二。亦不
有進亦不有怠。解進怠虚寂乃應精進。復次
菩薩若行若坐常若一心。禪定正受未曾虧
損。天雷地震萬響倶作。專心一意無能移轉
動菩薩心。解知定亂悉無所有。解定無定乃
應定意。復次菩薩智慧所潤澤及黎庶。包識
萬機應適無方。暢達演説不毀佛教。平等慧
觀不見賢愚。解慧無慧及與愚惑悉無所有。
亦不見有亦不見無。有無悉虚空寂無二。是
謂菩薩應於智慧。如是清淨諸法之相。亦不
見相非不有相。解相無相乃成相好。拔濟衆
生至無爲岸。復次菩薩復入空定遊虚空界。
一一分別空界衆生。或以言教或以神足。或
以光相或以苦行。而教化之趣使衆生得入
道撿。復次菩薩行無想法。除去想著顛倒之
行。復遊他方諸佛刹土。恒以無*想不變易
法。訓化衆生普至無爲。復次菩薩行於無願。
不求三界受有之報。不猗著人不著相好。分
別内外五陰成敗。色痛想行識外塵内入。一
一分別虚而不眞。如是最勝。菩薩大士發大
弘誓。度衆生類不見有度。尚無衆生況有度
者。是謂菩薩摩訶薩建立等慈定意。普使衆
生逮得慧根。爾時世尊説此等慈品時。十四
那術人皆發無上正眞道意。八千菩薩尋於
坐上逮得等慈三昧
  法界品第二十三
爾時世尊。放舌相光明普照三千大千世界。
復照十方諸佛國土。四維上下靡不蒙照。復
照東方八十四億。江河沙數寂寞世界。諸佛
普集無有二乘。恒講菩薩殊特之行。分別世
界各有次第。吾亦從彼來至忍界。所以然
者。發願探籌無錯亂故。佛告最勝。今我自憶
在彼佛衆。一億諸佛同時取籌。我爲元首當
此世界。慈氏元吉師子勇慧徳普廣聞金顏
玄寂寶雄常悲鮮潔弘誓。如斯等佛一億如
來。同時受籌適此忍界。佛告最勝及來會者。
諸佛世界不可思議。改形變化權現無方。汝
等焉知慈氏菩薩方習菩薩行乎。莫造斯觀。
所以然者。慈氏積行恒沙數劫。先以誓願成
等正覺。吾方習行而在其後。或現苦行或現
光相。或現菩薩儒童弟子。隨人本行而爲説
法。慈氏菩薩在彼坐上。佛告彌勒。現佛光相
翼從多少。爾時彌勒隱菩薩身。還現佛形刹
土國界。弟子菩薩不可思議。衆會見之歎未
曾有。無形自然。色相自然。諸法自然。一切諸
佛亦復自然。時彼大衆復見東方八十四億。
江河沙數寂寞世界。諸佛世尊論講菩薩殊
特之行。千八百微妙法門。何謂千八百微妙
法門。菩薩習於本淨法門。獲此法門者。不於
本際而受其證。復有無言説法門。菩薩得此
法門者。遊虚空界無能覺知。復有無所得法
門菩薩得此法門者。雖度衆生亦不見度。復
有無所持法門。菩薩得此法門者。解知本淨
内外無主。復有名號法門。菩薩得此法門者。
一切諸法虚而無實。復有成就法門。菩薩得
此法門者。雖處有爲不著有想。復有化識法
門。菩薩得此法門者。入無形界無形教化。復
有現形法門。菩薩得此法門者。現形無數而
教化之。復有因縁法門。菩薩得此法門者。爲
彼衆生而造因縁。復有法聲法門。菩薩得此
法門者。但聞音響不見其形。復有離有法門。
菩薩得此法門者。不見生滅著斷之法。復有
解脱法門。菩薩得此法門者。不見泥洹有趣
滅度。復有深奧法門。菩薩得此法門者。分別
如來祕要之典。復有無色像法門。菩薩得此
法門者。入無色定而教化之。復有無觀行法
門。菩薩得此法門者。佛法無教亦無處所。復
有數息法門。菩薩得此法門者。諸法無數解
息無息。如是最勝。菩薩摩訶薩獲如此等千
八百微妙法門。時諸衆會聞彼諸佛説此微
妙法門。盡於坐上得盡信法忍。無數衆生趣
小乘者。皆發無上平等道意。爾時世尊及以
彌勒。還攝光明從面門入。如來大哀巍巍若
茲。開化衆生不可稱量。各使至趣令立堅固。
爾時衆會復作是念。向者我等皆共普見寂
寞世界。如今忽然悉無所有。將非幻化野馬
水影乎。復非夢鏡恍惚耶。爾時世尊。即知衆
會心中所念。便告舍利弗曰。云何舍利弗。汝
頗曾聞如來與汝。説聲聞行是有爲法是無
爲法。是有漏法是無漏法。是眞實法是非眞
實法。是現法是非現法。是塵勞法是非塵勞
法。是有數法是無數法。是有著法是無著法。
是有習法是無習法。是瞋恨法是非恨法。是
可捨法是非捨法。是凡夫法是非凡夫法。是
賢聖法是非賢聖法。此意止神足法此非意
止神足法。此根力覺道法此非根力覺道法。
此學法此非學法。此聲聞法此非聲聞法。此
縁覺法此非縁覺法。此菩薩法此非菩薩法。
此佛法此非佛法。云何舍利弗。汝曾聞如來
説此言教乎。舍利弗對曰。非也世尊。佛告
舍利弗。我今猶尚在聲聞衆。不説斷漏有縁
著想。況當演教有窠窟乎。此事不然。説法
輪講悉無處所。無言無教亦無法想。法出
響應豈有法也。云何舍利弗。今當引譬智者
以譬喩自解。猶如士夫勇猛之人。觀虚空界
悉了無形。然復彼人意欲規郭。以衆彩色欲
畫虚空。或作天像或作人像。或作龍鬼神旃
陀羅像。或作蜎飛蠕動畜生之像。云何舍利
弗。彼人施意寧能不乎。舍利弗對曰。非也世
尊。甚難甚難至未曾有。佛告舍利弗。如來權
化不可思議。施設言教甚難於彼。所以者何。
一切衆行有爲法無爲法。有漏法無漏法。道
法俗法。十二因縁及六識身。四意止四意斷
四神足五根五力七覺意八直行。過去當來
現在諸佛。無形無像不可覩見。亦無取捨亦
無聚散。不可携持而不可得。虚空境界虚寂
無二。諸佛世尊遊諸方界。爲一切衆生講説
言教。實無名號強爲假號。實無文字強爲文
字。實無法性而説法性。復次舍利弗。菩薩
摩訶薩以權方便應適衆生。隨彼根本此乃
甚難。設有比丘僧比丘尼優婆塞優婆夷。篤
信如是虚無寂法。具足衆行便能成就如來
相好。從一佛國至一佛國。承事供養諸佛世
尊。復於彼佛得強記總持。亦復受此深妙之
義。轉復演布咸使聞知。菩薩摩訶薩當念具
足七無著法。云何爲七。解一切有悉無所
有。不染於有亦不見有。現其形像亦無色相。
猶無有佛況色相乎。一切世界亦無端緒。況
當有本而可推耶。衆生根本無窮無底。誰能
發意料量其行。法自然生法自然滅。亦復
不見有生有滅。諸法如化諸法如幻。亦復不
見幻化野馬。諸法自然諸法無生。亦復不見
生滅著斷。是謂舍利弗。菩薩摩訶薩成就此
七無著法者。便能具足一切衆行。漸漸得至
成菩薩位。坐佛樹下降伏魔怨。衆徳著積光
相具足從第一住乃至十住。於其中間未曾
退轉。恒爲諸佛所見擁護。天龍鬼神乾沓惒
阿須倫迦留羅旃陀羅摩休勒。供養華香作
伎樂被服幢幡。轉加功徳威神扶接。自
上無上至眞之道。佛復告舍利弗。自念我昔
修菩薩道。或爲儒童。或爲梵身。或時出家
修沙門律。供養江河沙數諸佛世尊。或以頭
目國財妻子。或以醫藥四事供養。但聞諸佛
論講苦義空義非身之義。或説六度空無
願。或説禁戒學道之法。或説忍辱仁和之教。
或時隱處經劫不起。或禪入定形神不動。皆
由内法未成就故。佛復告舍利弗。吾始從寂
寞世界諸佛世尊。即得聞此深妙之法。諸來
菩薩大士集者。應時逮成柔順法忍。爾時衆
會諸在坐者。二萬四千衆生。應時逮得不起
法忍。去來諸佛及現在者。皆共宣傳頒暢深
法悉無處所。亦復不見我人壽命。觀察衆生
根本純淑。衆生有想以無想教授。衆生有念
以無念教誡。衆生有礙示以無礙。若有善男
子善女人。諷誦善持此深奧法。若復演布爲
他人説。其福功徳不可稱限。若有學人修菩
薩道。慈悲喜護愍傷一切。欲令成就登菩薩
位。常當修持深奧法藏。若善男子善女人。遍
滿三千世界。受持五戒遍行十善。四禪四等
四空定。不如一聞斯深法奧。若不能多思
惟亦可七日。若不能七日六五四三乃至一
日。若不能一日彈指頃可。云何舍利弗。如汝
聲聞其數彌滿十方世界。四事供養衣被飯
食。床敷臥具病痩醫藥。從億億劫復過億
億劫。不如一聞深要之法。所以者何。菩薩
法藏珍寶之聚。若復演説一句之義。無常苦
空非身之義。三脱法門及四明慧。空無想願
虚寂之行。不生不起無滅盡行。如是菩薩摩
訶薩是則安隱無量徳行。福不可限無以爲
喩。若有菩薩以限礙身修有爲法。教化衆生
使充所願。然彼之類未曾更聞無爲之道。欲
履菩薩深奧法者此事不然。若有菩薩定意
正受從無量法。宣暢演布深奧法典聞無爲
法。諸法虚空悉無所有。是則深義無能及
者。是故菩薩若欲具足衆生願者。欲與他
人説其義者。復欲宣暢如來菩薩祕要法者。
欲使衆生成四果證者。常當念學此深法要。
佛復告舍利弗。昔吾遊學爲菩薩行。常習六
度四等。大慈加被衆生演甘露味。或演言教。
或賢聖默然。或現神足。或以善權巧便。或以
神通五道。或以一道周遊。或以辟支飛鉢虚
空。或以聲聞禀受言教。或現儒童状如無知。
舍利弗當知。菩薩教化權現無方不可窮盡。
隨世習俗隨類而入。亦入於地亦入於水。亦
入於火亦入於風。菩薩分別四大本原皆無
有主。分別地界内外虚寂。水火風界亦復如
是。復觀衆生有淫怒癡無淫怒癡。有愛欲心
無愛欲心。有憍慢意無憍慢意。有定意無定
意。有亂心者。無亂心者。菩薩悉皆分別。或以
安般守意。或以惡露不淨觀。或以泥洹滅盡
之法。或以有爲無爲法。或以有漏無漏法。或
以俗法。或以道法。或以神通漏盡之道。而教
化之。吾曾遊處通慧世界。爲一衆生十二中
劫入禪定意形神不動。不辭劬勞待而教化。
此衆生者豈異人乎。莫造斯觀。卿欲知者。今
最勝菩薩是也。最勝菩薩。在通慧世界生豪
族家。由宿積徳不生貧匱窮困之家。一生二
生至百千生。乃至十二中劫受形。常在豪貴
不處卑賤。吾亦入定去彼不遠觀其心意。於
百千劫不解一句深奧之法。後能自悟豁然
心開自歸我身。欲聞深妙無量法典。而爲説
法無盡之藏。所謂無盡藏者分別音響。或以
一音遍滿三千大千世界。或以一句應適一
切衆生心意。所吐言教過於梵音。復有六通
無盡藏。往詣十方諸佛世界。承事供養如來
世尊。禀受深妙難有之法。於諸苦行。過於精
進持戒忍辱精進一心智慧善權。復有無盡
藏。使有四意止。四意止者無漏法行。法意止
者泥洹徑路。餘者凡夫之所修。四意斷四神
足。五根五力。七覺意八賢聖道。報應果證
悉無所有。亦不見有。是謂菩薩無盡之藏。何
者可盡。平等光曜善講本性是可盡也。法性
相修爲可盡也。心所思惟爲可盡也。思惟五
陰爲可盡也。曉了十二因縁爲可盡也。知内
外四大爲可盡也。舍利弗對曰。非也世尊。非
是如來所能究盡。佛復告舍利弗。復有四
事法無盡之教爲辯才門。云何爲四。一者分
別無盡慧。二者分別無盡慧明。三者思惟強
記總持。四者分別辯才無外。是謂舍利弗四
無盡之藏菩薩所可修行。復有四無盡之藏
不可携持。云何爲四。一者其性難携放逸不
住。二者道心難携本性甚深。三者入諸本際
習無本末。四者入衆生意了知無法。是謂菩
薩摩訶薩無盡之藏。佛復告舍利弗。菩薩
復有四牢固無盡之藏爲辯才法門。云何爲
四。一者志願牢固不著邪部。二者本行清淨
不興塵勞。三者古佛言教立忍無恚。四者隨
縁造行不失本誓。是謂菩薩摩訶薩無盡之
藏辯才法門。在道樹下降伏魔怨意無怯弱。
復有四轉輪法門無盡之藏。云何爲四。一者
所言至誠不毀他人。二者究盡縁起知所從
生。三者訓誨衆生初無懈倦。四者分別明慧
上菩薩位。是謂菩薩摩訶薩不毀法戒無盡
之藏。菩薩摩訶薩常所修行。佛復告舍利
弗。菩薩摩訶薩復有四無盡之藏成就法界。
云何爲四。一者照曜法界通達往來。二者照
曜法性解無所有。三者分別肉眼天眼慧眼
法眼佛眼。云何爲肉眼。觀覩色像不無眼
識。云何爲天眼。所謂天眼者。覩天色像不
見報應。慧眼分別不見塵垢。法眼清淨具足
六度。佛眼了朗觀相無相。四者照曜報應不
著三界。是謂菩薩摩訶薩無盡之藏成就法
界。佛復告舍利弗。菩薩摩訶薩復有四無盡
之藏。云何爲四。一者精進不定意。有求慧意
無求慧意。有盡意無盡意。有得意無得意。
内外分別悉無所有。是故舍利弗。行權菩薩
在在處處。周旋教化精進爲上。修行禁戒勤
力爲本。從諸世尊求積功徳。聞法歡喜合集
明慧。布演道教亦無言教。當來過去見在諸
法。慧觀堅固乃爲眞教。如來所説不以文字。
文者清淨説法亦淨。是爲積慧功徳立忍堅
固立不退轉。是謂舍利弗。不以貪色亦不猗
色。非不有色解色無色。故曰法性。正使三
千大千刹土。香薫細滑繒綵幡蓋。來供養者
不孚用喜。遠離懈怠不懷怯弱。避貪亂意除
瞋恚心。成等正覺演布祕要乃得成佛。捨身
所安立弘誓心。代彼衆生受其苦惱。精進
樂法。趣使衆生進入法室至修道者。諸天證
明。天龍鬼神犍沓惒阿須倫迦留羅旃陀羅
摩休勒人與非人悉來供養。善男子善女人。
扶佐勸助使成佛發願堅固要使成慧中無
有退。度諸因縁墮三塗者。無識無覺亦無究
竟。是謂舍利弗。菩薩摩訶薩修無想念法無
言教法。乃能得成如來聖教。爾時坐上諸
來會者。聞斯深法。皆發無上不退轉地。爾時
舍利弗前白佛言。向所聞者。斯等諸人久如
成佛乎。佛告舍利弗。斯等諸人二百無
數劫當成爲佛。皆同一號無垢超徳如來至
眞等正覺明行成爲善逝世間解無上士道法
御天人師號佛世尊。世界曰清淨劫名難度。
彼佛世界純以一乘。無有聲聞辟支佛名。常
論菩薩無量徳行。土地平正無有山河堆阜
河澗谿谷若干種色。如天綩綖。無有日月光
明所照。自謂衆相光光相照。衆徳廣普衆生
所念萬若干想。所以然者。以其法界無差違
故。彼佛世界食自然甘露著。劫波育衣。猶如
第六天樂所居。土地豐熟五穀平賤。七寶具
足金銀珍寶車&T027012;馬瑙眞珠虎珀。有轉輪聖
王名曰雨華。七寶導從。所謂七寶者。一名輪
寶。所謂輪寶者。縱廣十四肘。純以七寶。輪有
千輻。輻輻有相。王意欲東輪即前導。二者象
寶。所謂象寶者。色如白雪。口有六牙。牙牙有
相。王欲乘象遊觀世界。彈指之頃遊于世界
亦無有難。三者馬寶。所謂馬寶者。身紺青
色朱髦尾。乘虚而行脚不躡地。馬一鳴吼震
于世界。靡不聞者。王意欲乘東西南北。彈指
之頃皆悉周遍。四者玉女寶。所謂玉女寶
者。身作優鉢蓮華香。口作牛頭栴檀香。純肉
無骨爲人端正。不肥不痩不長不短不白不
黒。備具女姿六十四變。王意欲納輒便在
前。五者珠寶。所謂珠寶者。方三仞高七仞。王
意欲試彼珠寶者。夜非人時。即召軍馬集四
種兵。夜出珠寶著萬丈臺頭。普照世界靡不
蒙光。珠自往來隨王所念。六者典藏寶。所謂
典藏寶者是時轉輪聖王。意欲遊行方域世
界。路由大海無底之源。王意欲試典藏證驗。
即勅御者且止此海。吾欲停息便勅典藏寶。
吾今須金銀珍寶車&T027012;馬瑙珊瑚虎珀水精琉
璃。卿能得乎。時典藏寶尋跪水中。以器
水。隨意所念七寶自至。七者典兵寶。所謂典
兵寶者。王意欲集四種兵衆。即告典兵寶曰。
吾欲撿挍四種兵衆。使時不移能得辦乎。彼
典兵寶。復白王言。不審聖王須兵多少。王告
之曰。吾須前後左右各各萬葙。時彼典兵
寶。隨王教令即如其言。四種兵集。所謂四種
兵者。象兵馬兵車兵歩兵。一一兵者。將從有
十。四種兵各各亦然。爾時佛告最勝諸來會
者。爾時轉輪聖王。豈異人乎。莫造斯觀。所以
然者。今最勝菩薩身是也。所在變化言聲柔
軟。人民之類皆承法音。寂然恬泊講度無極。
四恩四等六重之法。善權方便入滅盡定。離
欲無垢。空無相願無爲之法。無生滅法無端
緒法。其有萌類諸天世人在彼境界者。分別
聖慧無漏道根。或示音響指授明法。以苦切
之教將入法律。或以神足變化光明教授。欲
使衆生漸入究竟。佛告舍利弗。一切衆生無
我人相。諸法本淨諸法無形。無著斷法諸法
無壞。觀了佛土悉無所有。又復舍利弗。十二
因縁五陰六衰都無形像。如來八種音聲。不
男音不女音。不強音不軟音。不清音不濁音。
不雄音不雌音。此由檀度受實果證。解知清
淨照于法界。或以一音遍滿三千十方世界。
吾曾遊處野馬世界。去此七十二億。江河沙
數諸佛刹土。在彼周旋放大音聲。遍滿彼佛
刹土。其聞音者百億衆生立不退轉。皆發無
上正眞道意。時我弟子名曰目連神足第一。
登一須彌山。復登一須彌山。如是經劫從劫
不躡地。時目*犍連在野馬世界。放大音
聲遍滿三千十方世界。於彼音聲而演斯教。
如來説法未曾有行。亦不見行非不有行。解
行無行故曰清淨。諸法無象亦無音響。復説
四諦如爾法性。解苦無苦不住於苦。入如此
慧故曰苦智。因習暢本解*習無*習。不見有
*習故曰*習智。知盡處所由盡而生由盡而
滅。亦不見盡是謂盡智。無爲道者。不見窠窟。
去來今佛之所稱譽。今佛説者亦無有道。去
來所説亦復如是。道無形像不可覩見。解道
無道故曰道智。是謂菩薩摩訶薩分別道議。
時彼野馬世界一切衆生之類。但聞其聲不
見其形。時彼大衆愕然有怪。斯是何人。布大
音聲震動世界。兼復演説深奧之議。時彼如
來知衆生心中所念。便告目連曰。捨汝神
足可在此衆現其形像。時目*犍連即如其像。
忽然以至處大衆中。彼菩薩等身長八萬四
千由旬。佛身長十六萬八千由旬。衆會見目
連形體著衣持鉢状如沙門皆共。愕然怪未
曾有此是何像。爲是畜獸爲是人耶。是時彼
佛知衆會心中所念。即告之曰。汝等勿生此
心。所以然者。去此七十二億江河沙數諸佛
世界有佛世界名曰忍土。彼有佛名曰釋迦
文如來至眞等正覺十號具足。於五濁世出
現於世。恒以文字教授衆生。人壽百歳過者
無幾。以四諦至眞分別*議趣。其説慧無處無
著。此目連比丘。是彼神足第一弟子。彼佛即
告目連曰。現汝神足。此會大衆虚想欲見。
時目*犍連。承佛教誡。即從坐起頭面禮足。
忽然不現入無礙三昧定意。盡接十方諸佛
刹土安著右掌。左手接彼佛土懸處虚空。各
各共見目連神足。欲覩其形不能得見。時彼
菩薩尋自歸命彼佛世尊。伏惟天師當見拯
濟。佛告無苦終不有損。爾時彼佛告目連曰。
止止目連。捨爾神足令此菩薩粗識軌迹。爾
時目連承佛教旨。即捨神足復坐如故。時彼
菩薩前白佛言。彼忍刹土釋迦文佛。以何教
化云何説法。復以何道訓誨衆生。以何權智
周旋往來。佛告諸菩薩。彼刹衆生剛強難化。
互相是非各自謂尊。是以如來以苦切之教。
引入道撿。猶如龍象及諸惡獸&T014461;悷不調。加
之捶杖令知苦痛。然後調良任王所乘。彼土
衆生亦復如是。以若干言教而度脱之。或以
苦音説苦音響。*習盡道音亦復如是。時彼
菩薩歎未曾有。善哉善哉世尊。彼佛如來執
勤勞行甚爲難有。能於五鼎沸世。教化衆生
演布大道。寂然滅盡歸於無爲也
十住斷結經卷第




十住斷結經卷第
 姚秦涼州沙門竺佛念譯 
  道智品第二十四
爾時座上百億衆生。及諸大會菩薩之人。及
天帝釋梵天王。兜術天。焔天。化自在天。他
化自在天。乃至一究竟天。各各狐疑。欲得聞
説至道之要。道者無相而不可見。云何如來
言有道乎。爾時世尊。知來會心中所念。尋告
最勝菩薩曰。卿等欲得宣暢微妙至道之要
乎。對曰。如是世尊。願樂欲聞。佛告最勝及菩
薩摩訶薩天龍鬼神阿須倫旃陀羅摩休勒人
與非人。解道無迹寂然無名。假使最勝道
有處者。菩薩摩訶薩不於平等法中成最正
覺。以其道果無處所故。菩薩摩訶薩成等正
覺。佛復告最勝。菩薩道智定意有十。云何爲
十。不造身行亦無所著。不造口行亦無所著。
不造意行亦無所著。遊佛境界不興佛想。教
化衆生逮無礙智。皆使萌類解道無道。復使
衆生成最正覺。放大光明靡所不照。一一光
明無量化佛。一一化佛演説極深六度無極。
恒轉法輪發菩薩心。解我無我亦無壽命。身
心自然乃謂爲道。其自然者。覺道無智亦不
有智。覺無所覺都不見覺。言吾是道亦不見
吾。言我是道亦不見我。我人壽命亦復如是。
一切衆智亦無形像。爾時最勝菩薩前白佛
言。設道無形而不可見。如今轉法輪演説四
道果證。言須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟
支佛菩薩及佛。何以故。説五陰薩云然四
意止四意斷四神足五根五力七覺意八賢聖
道。何以故。説淨佛國土教化衆生。從一佛國
至一佛國。分別明慧六識更樂。云何復説四
等六度眞如法性有道之名。是時世尊告最
勝曰。如汝所問。菩薩摩訶薩解了佛慧五分
法身善權所有不見動轉。見動轉者則非道
議。遠離一切之所猗住。推其法界亦無法
界。所以然者。倶本無故無道著智。如本淨
故設轉法輪。解了一切諸法無著。是故最勝。
菩薩摩訶薩等於一切悉無所著。亦不見生
亦不見滅。佛土清淨衆生亦淨。布現無量智
慧光明。是故菩薩摩訶薩應總持行立。不退
轉登菩薩位。或入定意正受三昧。教化衆生
淨佛國土。無若干道忍一行故。無言法智強
爲設智。菩薩大士當念修行。化諸未悟皆無
識想。是謂最勝入一定意。清淨道智一切無
塵。調未調者不計苦樂。是常非常若好若醜。
悉無想著無亂智者。求索佛藏十力具足。四
無所畏四分別慧。大慈大悲眞如法性。悉無
所有皆虚皆寂。分別報應。至誠道智。無起滅
故。謂空無相無願。亦無所生。是故最勝。菩
薩大士至道之要。所論道者即虚空界也。所
以然者。道則是空空則是道。一而不二亦無
若干。是時最勝菩薩。前白佛言。善哉善哉。快
説斯法。爾時衆會之中天龍鬼神乾沓惒阿
須倫迦留羅栴陀羅摩休勒人與非人。心自
念言。如來今日爲諸大會。演布道智無比之
法。滿衆生願隨其所趣。此最勝菩薩。何時當
成最正覺無上道乎。佛知諸天龍神心之所
念。即告四部之衆。此最勝菩薩。却後無數
三百三十阿僧祇劫。當成爲佛號曰明慧至
眞如來等正覺。世界曰無量。劫名清淨。其佛
如來翼從弟子。九千九百九十二億。壽百二
十小劫。爾時衆會。聞佛授&T040879;各自發願。樂欲
生彼佛世界。佛即告曰。如汝所願必生不疑。
佛復告最勝曰。今此大衆多有忉利天帝與
阿須倫共鬪。或時諸天得勝阿須倫不如。或
時阿須倫得勝諸天不如。各各共鬪懷其怨
結。各有恚毒不能捨離。伏惟天尊。以權方
便與説道智虚無之法。令諸天人及阿須倫
各各和合興慈悲心
爾時世尊告諸會者。道者無形亦不可見。三
毒根本永無本末。在世修道惟信爲強。人之
行慈善神衞護。十方諸佛皆共稱歎。今世後
世積徳無量。此閻浮利内蜎飛蠕動有形之
類。皆當歸於滅盡之法。命如電焔亦如野馬
鏡中之像水上浮泡。合會有離生者必死。汝
等受形不免此患。雖受天壽故在三塗。當自
謹愼求離此道。汝等諦聽受吾教誡。爾時
四部之衆。僉然喜慶各自興敬。欲聽如來道
法之教。爾時世尊告四部衆。汝等諦聽善思
念之。菩薩摩訶薩當念修行八解脱法門。云
何爲八。若善男子善女人。奉律無缺護身口
意。行四等心慈悲喜護。常念親近隨善知識
然熾三寶。常念志求無上佛道。所聞正法爲
人講説。所演道教不説小乘。勸進衆生修
行大道。或時菩薩講演大乘。平等無二不見
受教。猶如虚空無形無像。佛所建立不可思
議。包容萬行無法不周。或説空無虚空寂然
之行。或説五分法身。譬如有人得隨意摩尼
珠。在大衆中欲使珠之威徳青黄白黒。亦使
衆人同其色像。菩薩摩訶薩亦復如是。隨衆
人心意所思念。輒演道智無窮之法。各令歡
喜志崇佛道。盡導將示智慧法門。益於衆生
而發大道。如是菩薩發弘誓心。濟度衆生亦
不見度。猶如虚空往來無礙。菩薩發意度人
如是。亦不見衆生有得度者。佛告最勝。汝般
泥洹供養舍利。當經十二中劫。一切衆生皆
悉奉事。無因縁者爲造因縁。無救護者爲設
救護。無覆蓋者爲作覆蓋。爾時人民之類。皆
當供養華香伎樂稽首自歸。一一舍利皆放
光明。神徳變化見者歡喜。皆由弘誓發願所
致。如佛威神殊特之變。巍巍堂堂靡不照
曜。布現無量智慧光明。縁是興發無上道意。
其中衆生發意錯者。或成縁覺聲聞之法。或
生天上逮得人身。舍利分布八方上下。天龍
鬼神乾沓惒阿須倫迦留羅旃陀羅摩休勒人
與非人。蚑行喘息有形之類。皆當供養五
樂自娯。佛復告最勝。汝作佛時地黄金色七
寶具足金銀珍寶車&T027012;馬瑙珊瑚虎珀水精琉
璃。或有衆生欲得供養全身舍利。輒如其願
皆悉從意。數千萬億全身舍利布現於世。經
法流布十七中劫。爾時座上有菩薩名曰無
量覺慧。心自念言。最勝大士遺身舍利。分布
在世興發道心。度人多少爲有幾許。佛知其
意心中所念。便告之曰。止止賢士。勿宣斯言。
莫以己身限礙之智度量如來無礙之慧三昧
定意。光明舍利接度衆生。非心所度非意所
察。如來神徳道智自在。又諸佛所化權現變
異。非是辟支聲聞所逮。菩薩摩訶薩得寂定
三昧。都無近遠想著定念。普遊十方郡國縣
邑天宮龍宮諸尊神宮丘聚人中曠野天上。
五道所趣。各各示現全身舍利。一一舍利放
光明者。解説六度無比之法。空無相願大慈
大悲。四恩明慧分別虚寂。暢達定意供養舍
利。平等無二。施心牢固無増無減。是謂菩薩
摩訶薩入寂意定心三昧。便能分別内外六
情。何以故名爲六情。所謂六情者。若眼見色
不興色想。解色外物而興眼識。便起七十四
塵勞之患。何謂七十四。欲識十五。色識十五。
有想無想識十五。生陰十五。中陰十四。佛告
菩薩摩訶薩。於眼識中興此塵勞便起眼識。
復次菩薩摩訶薩。設族姓子族姓女。若耳聞
聲不興耳患。解聲外物而興耳識。便起七十
四塵勞之患。欲耳識十五。色耳識十。有想無
想耳識十。中陰及受形陰三十九。佛告菩薩
摩訶薩。於耳識中興此塵勞便起耳識。復次
菩薩摩訶薩。若鼻嗅香不興鼻識。解鼻外物
而興鼻識。便起七十四塵勞之患。欲界鼻識
十五。色界十五。有想無想四空定四十四。佛
復告菩薩摩訶薩。設族姓子族姓女。舌識知
味而興舌患。於中分別悉了無主。欲中識中。
便能興起七十四塵勞之患。何謂七十四。欲
十五。色十五。有想無想及至中陰四十四。菩
薩摩訶薩。復當思惟起滅之法。外更内樂麁
細塵勞。一一分別悉無所有。便於更樂以興
身識。乃興七十四塵勞之患。何謂七十四。所
謂七十四者。欲十五。色十五。有想無想及至
中陰四十四。菩薩摩訶薩。復當思惟意法之
行。法生則生法滅則滅。亦不見生亦不見滅。
愚惑之人。於中興起意識之想。便起七十四
塵勞之患。云何七十四塵勞之患。欲十五。色
十五。有想無想及中陰四十四。佛復告菩薩
摩訶薩。云何道智。菩薩於欲界道智十五。所
謂十五者。觀世有七。何謂爲七。一者誹道。二
者信言。三者受教。四者在諦。或便退轉。五者
得報猶豫。六者意進身礙。七者目覩不獲猗
佛深藏有八事。何謂爲八。一者佛法無像
設窠窟。二者現在不住念計常存。三者過去
永滅誓言不覩。四者當來未至言無生滅。五
者縁苦致患自招縁對。六者未盡言盡方便
習行。七者見道捨道始從一進。八者佛法無
二意在參差。是謂菩薩摩訶薩於欲界道智
十五塵勞之行。云何色十五塵勞之行。所謂
十五者。一爲恩潤。二心不移。三著天樂。四
忘罪福。五謂永久。六無痛痒。七在正地。八行
平均。九忍不起。十道無變。十一想具。十二著
色。十三自在。十四遠照。十五羯磨。是謂菩薩
摩訶薩往適色天當念遠離十五塵勞之行。
云何菩薩摩訶薩。有想無想及中陰。遠離四
十四塵勞之行。於是菩薩入神通定意無形
三昧。往至彼間説四十四識著之行。云何四
十四。於是菩薩與識説行。一者識我無本。二
者捨色無形。三者有痛受報。四者想不牢固。
五者行本末斷。六者猗空無慧。七者寂然息
定。八者無想如滅。九者在識不亂。十者忘
意非意。十一者亦不在意。十二者識不在道。
十三者亦不在俗。十四者如爾性空。十五者
聞響無形。十六者念道無盡。十七者謂空無
餘。十八者泥洹清淨。十九者覺了趣寂。二十
者癡心恩潤。二十一者遷現中陰。二十二
者見中陰受形。二十三者與中陰形交往。二
十四者知所從來。二十五者見彼中陰衆生
往來。二十六者見中陰形生者滅者。二十七
者自見受形受地獄陰。二十八者有受罪形
不受罪形。二十九者見受天陰有受福不受
福者。三十者見受人陰有受福者不受福者。
三十一者見受餓鬼中陰有高有卑者。三十
二者見受畜生陰重者輕者。三十三者或從
天陰還入天陰。斯由死時識不亂故。三十四
者或從天陰而生人陰。斯由本識雖猛無慧。
三十五者或從天陰受畜生陰。斯由識淺意
興亂想。三十六者或從天身受餓鬼陰。斯由
死時意貪無厭。三十七者或從天身受地獄
陰。斯由神誓誹謗賢聖。三十八者或從人陰
復受天陰。斯由禁戒法清淨。三十九者或從
人身受畜生陰。斯由行本意不專一。四十者
或從人陰受餓鬼陰。獨善其美不廣普故。四
十一者或從人陰受地獄陰。先受其福後受
其禍。四十二者或從畜生陰受天人陰。斯由
造福畢故不造新。四十三者或從畜生陰受
餓鬼地獄陰。斯由無救八無閑罪。四十四
有陰受陰形神識不錯。是謂菩薩摩訶薩
有想無想及中陰形四十四塵勞之患。佛復
告最勝。菩薩摩訶薩復當思惟虚空神識中
陰。或從空識生識陰。或從識陰受不用處陰。
或從不用處陰受無色天陰。從無色天陰受
六天陰。乃至一究竟天。從一究竟天。復受色
無色天陰。人受天陰。形如一仞半。尋往不中
留。人受人陰形如三肘半。極遲經七日。或六
日五四三二一日。人受畜生陰。極遲三日半。
或二一半日。人受餓鬼陰極遲半食頃。或彈
指之間。人受地獄陰形如三仞半。或有出者。
不經旬日死輒至彼。菩薩摩訶薩皆逐人教
化爲説妙道。心速悟者。不受衆形中間得道。
畜生受人陰。如二肘半。極遲經四日三二一
日。畜生受天陰形如三仞半。極遲一日半或
一日半日彈指之頃。畜生受餓鬼陰形如七
仞。或有出者。極遲經五日或四三二一日。
畜生受地獄陰。形如一仞半。極遲半食頃或
彈指之間。餓鬼受天陰形如半刃極。遲經一
日或半日食時或彈指之間。餓鬼受人陰形
如二肘半。極遲四日半或三二一日。餓鬼受
畜生陰。形如四*仞半。極遲十五日四三二
一日十日九八七六五四三二一日。餓鬼受
地獄陰。形如五*仞半。極遲九十日。或有出
者。八七六五四三二一亦復如是。復次菩薩
摩訶薩當復如是觀察。地獄衆生受彼天陰。
形如四*仞半。極遲經五月四三二一月。若地
獄陰受人中陰者。形如二肘半。極遲經三月
二一月。地獄受畜生陰。形如八肘半。極遲三
月半二一月亦如是。地獄受餓鬼陰。形如九
*仞。極遲經三日。或時天陰應受人陰。中間
未至還受天陰。斯等利根經不渉苦。或時天
陰應受人陰。忽然便在生畜生陰。斯等之類
福盡行至。或時天陰應受畜生陰。忽然便在
生人中陰。斯等之類不毀戒度。或時天陰應
受餓鬼陰。忽然便在生畜生陰。斯等之類奉
修頂忍。或時天陰應受地獄陰。忽然便在餓
鬼陰中。斯等之類報果以熟生人道中。或有
人陰受餓鬼中陰。衆生忽然便在天中陰。斯
等之類定意不亂故。或有應受三惡道中陰
忽然便受人天中陰。斯等之類有智通慧意
廣博故。或有應受一究竟中陰忽然便在光
音中陰。斯等之類心專一故。或有應受遍
淨中陰。忽然乃在有想無想中陰。斯等之類
有智意不達故。佛告最勝。菩薩摩訶薩坐道
樹下。以一切智無礙等智。執玄通智辯才
慧智。了音響智無退轉智。遍觀三千大千世
界。誰受形者不受形者。誰受中陰不受中陰。
有幾衆生在於人道。有幾衆生在人中陰。菩
薩復觀人陰衆生。受四陰形皆知多少。佛告
最勝。菩薩摩訶薩觀天道衆生在天中陰。復
觀天道衆生趣於四道皆知多少。或時菩薩
摩訶薩以六神通不退轉智。觀畜生受形衆
生。有幾衆生受畜生中陰。轉受四道中陰皆
知多少。菩薩復觀受餓鬼衆生。有幾衆生在
餓鬼中陰。應受四道皆知多少。或時菩薩摩
訶薩觀受地獄衆生。有幾衆生受地獄中陰。
趣於四道皆知多少。佛告最勝。菩薩摩訶薩
以無退轉智。遍觀五道中陰有受形不受形
者。或有處在人陰忽然便在天陰形。於天陰
形即取滅度。竟不受天身人身。或有處在天
中陰忽然便在人中陰形便取滅度。不受天
身人身。或有處在畜生中陰於畜生中陰。忽
然便在人中陰。於人中陰便取滅度。不受畜
生人形。或有處在畜生中陰於畜生中陰。忽
然便在天中陰。於天中陰便取滅度。不受畜
生天身。或有處在餓鬼中陰。於餓鬼中陰忽
然便在人中陰。於人道中陰便取滅度。不受
餓鬼身人身。或有處在餓鬼中陰。於餓鬼中
陰忽然便在天中陰。於天中陰便取滅度。不
受餓鬼天身。或有處在地獄中陰。於地獄中
陰忽然便在人中陰。於人中陰便取滅度。不
受地獄人形。或有處在地獄中陰。忽然便在
天中陰。於天中陰便取滅度。不受地獄天形。
是謂菩薩摩訶薩以不退轉智。遍觀三千大
千世界。有受形者不受形者。有罪有福皆悉
知之。爾時最勝菩薩及萬八千人。十萬天人。
天龍鬼神犍沓惒阿須倫迦留羅甄陀羅摩
休勒。即從坐起叉手長跪白佛言。異響同音
歎未曾有。善哉善哉。世尊。快説中陰無形之
法。無限無量不可思議。非是羅漢辟支所度。
我等願樂欲見中陰形質。唯願世尊。顧愍下
劣衆生。得蒙洗除永去心垢
爾時世尊告諸會者。善哉善哉。快問斯義。吾
今與汝現其神足。使八部之衆得覩中陰形
質。爾時世尊即入無形觀三昧。普見五道中
陰衆生。有受形者不受形者有罪有福。皆悉
知之。爾時座上衆生。亦復見彼五道中陰形
質。又聞如來與説道教。即於彼形諸塵垢盡
得法眼淨。或有發于大乘之心。或有説于志
密之行。隨類教化無所染著。亦復見彼中陰
形質。從一住地至于十住地。見彼有得一生補
處。坐樹王下降伏無數億百千魔。身黄金色
衆相具足。亦有諸天帝釋梵四王。來請菩薩
演説法響。普聞三千大千世界。復見異方諸
佛世尊。遣化菩薩。請説名號國界遠近清
淨之行。或見在前歎説如來十號之法。或有
興教致供養者。或以雜偈歎如來之徳。此國
衆生在彼中陰。種種觀見神足變化不可思
議。復見如來出舌相光明。一一光明皆有化
佛。及八部衆前後圍遶。説無畏法智不退轉。
諸法深藏皆悉具足。或授弟子縁覺記&T040879;。於
當來世汝當成佛。號字如是。爾時萬八千人
及百千天子。即於座上皆發無上正眞道意。
爾時世尊。還捨神足復坐如故。告四部衆。如
來神徳不可究盡。又有四法不可思議。云何
爲四。一者如來志密不可思議。二者衆生根
本不可思議。三者如來道慧不可思議。四者
如來音響不可思議。復次最勝。復有四事不
可思議。云何爲四。一者如來儀則不可思議。
二者如來法座不可思議。三者如來教*誡不
可思議。四者金剛定意不可思議。復有四事
不可思議。云何爲四。在道樹下意如虚空不
可思議。亦不見是亦不見非不可思議。以小
爲大以大爲小不可思議。言必有濟亦不見
濟不可思議。復有四事。所應行法不可染著。
言有吾我。亦不見生復無有滅。無造無作亦
無著斷。一切衆生根本清淨。是謂最勝。菩薩
摩訶薩所應行法無所染著。云何最勝。世尊
有邊際乎。對曰。無也。世尊復告最勝。諸有正
法從法界生本無邊際。爲有有耶生。爲無無
無。對曰。世尊。不從有有不從無無。云何
最勝。諸無際法。不從有有不從無無。云何成
等正覺乎。對曰世尊。無有成正覺者
佛告最勝。如來坐道樹下以無際之法。無起
滅教皆虚皆寂。自然無智亦不有智。以無有
智誰有知乎。是故最勝。吾我之法權詐不
實。亦不見道道不見道。無見無聞無慧無著
解法界亦復如是。不見起滅爲作窠窟。有受
教者。亦不見文字章句。如是最勝。解知諸法
虚空無形。設有愚夫無智之士安處虚空者
不乎。對曰。非也世尊。一切諸法如爾法性。眞
際本無斯無所有。今言有道大慈大悲。四
意止四意斷四神足五根五力七覺意八賢聖
行。空無相願。六増上法。十八不共。不由斯法
而得成道。道者無形亦不可見。以無形法乃
謂爲道。道亦無來亦不見去。是謂最勝。乃謂
爲道。若使如來從法界生從法界滅。乃是生
死穢濁之行。以無生滅故謂爲道
佛告最勝。菩薩摩訶薩入虚空觀三昧。於諸
境界行無染禪。以此禪法。遊至無礙亦無錯
亂。非身非心無等不等。思惟空定不見剛柔。
惟澹泊無應無所。應亦不見應亦不見不
應。是謂最勝。菩薩空定無限無量不可思議。
非是羅漢辟支所及。譬如最勝。焚燒山野叢
林草木。火非叢林叢林非火。亦不是火亦不
離火。當知菩薩結使亦然。結非是道道非是
結。亦不離道解知空定。無形三昧亦復如是。
諸法清淨平等本無。或以正受觀察法際。而
致平等無染無汚。心不在内亦不遊外。色無
所住亦不見住。度於一切在顛倒者。設法無
形是謂爲道。或以五通三達妙智。周流四域
欲化衆生。化自有化亦不見化。是謂爲道超
外五通。或離聲聞縁覺定意。不見五通縁覺
定意。是謂爲道。復以定意正受三昧觀察法
本。法從何生爲從何滅。亦不見生亦不有滅。
乃謂爲道。有爲俗法無爲道法。亦不見俗復
不見道。乃謂爲道。有漏是塵無漏清淨。亦不
見漏亦不有漏。十善行迹十惡法本。亦不見
善復不有惡。利衰毀譽稱譏苦樂。亦不見苦
復不見樂。不見成道亦不在俗。不見説法賢
聖默然。是謂最勝。菩薩摩訶薩入空正受。乃
謂爲道
復次最勝。菩薩摩訶薩復當思惟虚空藏三
昧。不見有餘無爲住壽經劫。不見無餘無爲
無有變易。乃謂爲道。是謂菩薩摩訶薩建立
空慧善權方便。從一佛國至一佛國。供養諸
佛承事諸佛世尊。教化衆生淨佛國土。不見
色相爲現色像。聲香味細滑識亦復如是。不
見有度至於泥洹。不見流轉處在生死。若善
男子善女人。諷誦執持懷抱不忘。便得現在
八功徳福。云何爲八。觀諸空法信不猶豫。得
佛深藏意不怯弱。意淨無垢無所染汚。心如
金剛不可沮壞。所行眞正不著魔界。淨佛國
土度未度者。心廣大乘不樂小智。親善知識
不著外部。所求眞觀無我人想。是謂菩薩摩
訶薩獲八功徳。解知世法無我無人無壽無
命。於本無法乃應正受。常以禪定至于滅度。
開化衆生不以爲倦。是爲見法乃應爲道。以
見諸法寂寞無形無行無處。是謂最勝菩薩
摩訶薩。空非有空亦非有空。空非空者寂寞
無名。名亦不有不無。是謂爲道。或時菩薩遊
諸法觀。不*猗三處不著三有。如是菩薩在人
天世。發弘誓心廣度群萌。不見衆生有得度
者。是謂菩薩摩訶薩。建立空慧永無所著。最
勝當知。如來周旋入無形定意。非是二道所
能曉了。唯佛明。佛智慧無礙無著無染無所
點汚。於諸境界無所染著。設得深法不以
爲歡。不著世俗八無閑業。四辯無礙。不滅
不燃非不有燃。不起不生非不有生。過去永
滅非有過去。現在不住亦不有住。當來未起
不見生者。是謂菩薩摩訶薩。無著無礙不著
三處不染三有
爾時座上九萬衆生。十一那術天人。及諸天
龍鬼神即從座起。偏露右臂長跪叉手白佛
言。我等鄙賤得厠淨法。乃能宣暢。無形之法
幖幟法。唯願世尊。使將來世生人天中
陰。佛土境界即於彼處受無爲證。同日同時
共一國土
爾時世尊。哂然而笑口出五色光。遍照三千
大千世界。繞身三匝還從口入。阿難長跪叉
手白佛言。自惟侍佛三十有餘。未會見光有
踰此者。唯願世尊。當爲敷演爲將來會者永
無塵
爾時世尊告阿難曰。汝今見此九萬衆生。十
一那術天人。於此命終皆當往生微塵空界
中陰。已生中陰各各以次成佛皆同一號。號
無色如來至眞等。正覺明行成爲善逝世間
解無上士道法御天人師號佛世尊。純以菩
薩以爲翼從。於彼中陰住壽一劫。般泥洹後
遺法一劫。以次成佛中間不絶
爾時世尊説此法時。遍淨菩薩及無數衆生
悔受人形及彼天身。在號泣不能自勝。
佛知而問曰。善男子。何爲悲泣未曾所見。遍
淨白言。我等亦欲樂生彼土。不在厠豫故悲
泣耳。佛告遍淨。止止勿説斯言。汝昔發願弘
誓心異。何爲中欲生於異國。賢劫名滅。汝當
次繼號爲遍淨如來至眞等正覺十號具足
  身口意品第二十五
爾時最勝菩薩前白佛言。一切諸法皆如幻
化。云何幻化法中。教化衆生淨佛國土。云何
淨除三想我人壽命。云何從一佛國至一佛
國。承事供養諸佛世尊
佛告最勝。善哉善哉。乃能於如來前作師子
吼。諦聽諦聽善思念之。吾當與汝敷演其義。
最勝當知。菩薩摩訶薩常念修身口意行法。
觀了諸法如幻如化。去來現在悉無*猗著」
爾時座上有菩薩名曰歡樂。前白佛言世尊。
諸有衆生樂深法本兼復供養。淨身口意諸
根純熟。是謂菩薩慧。増上菩薩曰。解知諸
法無離無染。於無染法淨身口意。是謂菩薩
慧。等慈菩薩曰。諸有行慈普愍一切。解知文
字盡無所著。不見身口之所行法。於中便得
清淨法者。是謂菩薩慧。濡首童眞曰。一切
諸法本説不見説。不見法想。於中淨身口意。
是謂菩薩慧。炎光菩薩曰。佛法無二亦不見
二。息諸結使盡無起滅。於中淨身口意。是謂
菩薩慧。蓮華結菩薩曰。遍能遊至十方世界。
見淨世界不起淨想。於中淨身口意。是謂菩
薩慧。光明菩薩曰。一切諸法歸無所歸。於身
口意亦無起滅。於中淨身口意。是謂菩薩慧。
法淨菩薩曰。一切諸法悉歸於空。於正受定
攝意不亂。於中淨身口意。是謂菩薩慧。蓮華
行菩薩曰。於本無法無盡之行。於無盡法淨
身口意。是謂菩薩慧。正等菩薩曰。知苦知樂
亦無苦樂。於中淨身口意。是謂菩薩慧。除怒
藏菩薩曰。一切諸法解無起怒。於無起怒法
淨身口意。是謂菩薩慧。師子童眞菩薩曰。於
三法本無恚婬癡。亦不見色有起有滅。於中
淨身口意。是謂菩薩慧。施寶菩薩曰。我人壽
命有起有滅。解了諸法悉無起滅。於中淨身
口意。是謂菩薩慧。勇慧菩薩曰。總持法門不
見歸趣。於無歸趣法。是謂菩薩慧。賢護菩薩
曰。名號虚詐不可護持。愚戇凡夫謂爲眞實。
於中淨身口意。是謂菩薩慧。月光菩薩曰。如
如如爾性本際淨修梵行。不見如如如爾性。
於中淨身口意。是謂菩薩慧。善來菩薩曰。以
戒徳香。普熏三千大千世界。香如風等。亦不
見香。亦不見風。於中淨身口意。是謂菩薩慧。
不思議菩薩曰。無爲不離有爲。有爲不離無
爲。解知有爲無爲悉無所有。於中淨身口意。
是謂菩薩慧。潔淨菩薩曰。諸生淨居天。不見
天福清淨之行。於中淨身口意。是謂菩薩慧。
至誠菩薩曰。不見至誠當犯四法。不見欺詐
當受後報。於中淨身口意。是謂菩薩慧。善觀
菩薩曰。一切色想覺無色想。於中淨身口意。
是謂菩薩慧。寶瓔菩薩曰。處在生死觀見衆
生有苦有樂復自觀身苦樂如彼。於中淨身
口意。是謂菩薩慧。無毀根菩薩曰。於諸結
使知本清淨。於中淨身口意。是謂菩薩慧。常
笑菩薩曰。於諸根法不見吾我。亦復不見造
吾我者。於中淨身口意。是謂菩薩慧。常悲菩
薩曰。行四等心。慈悲喜護遍滿佛國。不見四
等有救衆生。於中淨身口意。是謂菩薩慧。梵
意菩薩曰。邪見衆生安處正見。於正見中不
見邪正。於中淨身口意。是謂菩薩慧。布演菩
薩曰。弘誓心固不爲小道所屈。於中淨身口
意。是謂菩薩慧。勇士菩薩曰。拔婬衆生不
染三有。於中淨身口意。是謂菩薩慧。心勝菩
薩曰。建立慧忍恒修精進。於中淨身口意。是
謂菩薩慧。雷音菩薩曰。於諸善本。觀其法界
不増不減。不見諸法有窼窟者。於中淨身口
意。是謂菩薩慧。無厭患菩薩曰。以恒沙劫以
爲一日。十五日爲半月。三十日爲一月。十二
月爲一歳。於中經歴億百千劫。乃一佛出照
曜世間。復以方便供養恒沙如來。淨修梵行
後方受決。修菩薩道未曾厭患生死之苦。於
中淨身口意。是謂菩薩慧。住壽菩薩曰。恒以
神足化六十二見。於六十二見淨身口意。是
謂菩薩慧。盡意菩薩曰。觀諸法本空無所有。
生者自生滅者自滅。法法相生法法相滅。生
不知生滅不知滅。於中淨身口意。是謂菩薩
慧。心廣菩薩曰。心所思念出息入息。一一分
別不失次第。亦不見出亦不見入。於中淨身
口意。是謂菩薩慧。善勝菩薩曰。分別三世。爲
從何起爲從何滅。亦不見起亦不見滅。於中
淨身口意。是謂菩薩慧。持禁菩薩曰。不見持
戒及以毀戒。不見毀戒當入地獄。不見持戒
受天福報。於中淨身口意。是謂菩薩慧。無畏
菩薩曰。修四神足。於四意止不懷怯弱。心本
無本不見心本。於中淨身口意。是謂菩薩慧。
無量悲菩薩曰。諸有發心慈愍一切。遊至他
方無量佛界。要度衆生不以爲倦。亦不見度
亦不見不度者。於中淨身口意。是謂菩薩慧。
寶施菩薩曰。興隆四恩親近三寶。惠施仁愛
利人等利。不見受報四恩之徳。於中淨身口
意。是謂菩薩慧。毀根菩薩曰。一切衆生視如
赤子。欲自護身當護他人。安隱衆生至無爲
岸。不見滅度至彼岸者。於中淨身口意。是謂
菩薩慧寂志菩薩曰。佛不思議受報難量。諸
根寂定信無貪嫉。於中淨身口意。是謂菩薩
慧護身菩薩曰。成其佛道身護相好。及泥
曰後舍利分布。四維八方上下充滿。天龍鬼
神無不宗奉。亦不見舍利有教化者。於中淨
身口意。是謂菩薩慧。香首菩薩曰。一一毛孔
出無量香。一一香者出無量教。濟度衆生
無有窮極。神足威神巍巍無量。皆使衆生發
無量道意。其中錯誤衆生不應正眞道者。或
成縁覺聲聞之道。或生天上還復人身。心不
懷恨。大道可貴。亦不侠恥度於小者。於中
淨身口意。是謂菩薩慧。弘誓菩薩曰。於染無
所染。於世八法不興想著。於中淨身口意。是
謂菩薩慧。愍救菩薩曰。道者爲二無道爲一。
亦不見一亦不見二。於中淨身口意。是謂菩
薩慧。無上菩薩曰。有佛有法不成覺道。無佛
無法乃成覺道。亦不見成亦不見不成。於中
淨身口意。是謂菩薩慧。奉徳菩薩曰。諸有衆
生自立名號。是男是女我人壽命。解知本性
悉無男女。亦復不見從彼生此從此生彼。當
知權詐合數之法非眞非實。於中淨身口意。
是謂菩薩慧。目見菩薩曰。諸有色像解無色
像。彼色我識内外無形。解色性空悉無起滅。
於中淨身口意。是謂菩薩慧。妙錦菩薩曰。吾
我壽命本自無主。如人外聲耳識耳聞。挍計
聲者本無形質。於中淨身口意。是謂菩薩慧。
常住菩薩曰。若於七法一一分別。不關三
處不求五果。於中淨身口意。是謂菩薩慧。玄
通菩薩曰。寂不寂爲垢。戒不戒爲垢。忍不忍
爲垢。亦不見忍亦不見不忍。解知忍辱無寂
不寂。於中淨身口意。是謂菩薩慧。香熏菩薩
曰。不見陰蓋睡調之病。慳貪諛諂憒亂犯
戒。於中淨身口意。是謂菩薩慧。爾時最勝菩
薩即從座起。長跪叉手前白佛言。善哉善哉
世尊。我亦願樂説淨身口意菩薩之慧。普現
一切無去來今。如爾清淨住無所住。諸法幻
化不可捉持。譬如日光月現水中。諸佛世尊
亦復如是。亦無生滅不取泥洹。於中淨身口
意。是謂菩薩慧
佛告最勝。云何族姓子。汝觀何義於如來前
而説此義住無所住乎。答曰如來所住如如
所住如衆生住。云何如來所住如如所住如
衆生住乎。答曰。如衆生住如有爲住如無所
住。云何如衆生住如有爲住如無所住乎。答
曰如來所住住無所住。云何從第一空義住
乎。答曰非也世尊。云何族姓子。如來所住
如凡夫住乎。對曰非也世尊。曰非如來住非
凡夫住。云何從中成正覺耶。答曰不從如來
及凡夫法成正覺也。云何族姓子。如如至眞
於凡夫地有何差別。對曰世尊。欲使虚空有
差別乎
佛告最勝。一切諸法皆空皆寂無有差別。最
勝白佛。以其諸法不可護持。相無有相。如如
所住如無所住
爾時最勝菩薩問濡首童眞言。住云何爲住
乎。言無住云何無住耶。濡首答曰。所謂住者。
如如所住住無所住。又曰。解四梵堂住無所
住。故謂爲住住無所住。最勝問曰。吾所問住。
非四梵堂亦非一類。或在閑靜或在聚落。或
在塚間或在樹下。可謂此爲住乎。濡首答曰。
吾所謂四梵堂住心爲止止。撿惡不起故謂
爲住。最勝問曰。云何心爲*止止。濡首答
曰。慧義爲本故曰*止止。最勝復問。慧者無
本亦無究竟。可從知見成*止止乎。濡首答
曰。如是如是。如汝所言。先自觀我然後淨慧。
最勝復問。云何濡首先自觀我耶。濡首報曰。
諸無我法至竟如如。我自無我無起無不起。
是謂我自觀我也。最勝復問。正使濡首爲從
義得不從義得。自觀我者爲觀佛像。若使有
我則有佛耶。我自無我云何有佛。亦不見言
言亦無我。云何觀佛像乎。濡首答曰。諸言觀
我我即無我是謂觀我。所以者何。夫觀我者
則觀諸法。觀諸法者則觀佛也。佛者無形亦
不可見。最勝問曰。頗有方便諸不成就可使
至正見耶。濡首答曰。有此方便。諸不成就
有爲境者安。正見。又問云何濡首。正爾便
是正見耶。濡首答曰。不以盡證。亦不果報。亦
不取果報。故謂正見。又問云何爲見。答曰不
以慧眼見諸法。非不慧眼見諸法。不有爲見
不無爲見諸法。何以故。夫慧眼者。亦見有爲
境。亦見無爲境。無有有爲眼見有爲境無爲
境。又問云何濡首。頗有方便從其等見成比
丘果證耶。濡首答曰。亦不從等見成其果
證。亦不離等見成其果證。最勝當知。皆由
希望五垢所成。解此義者乃成果證。最勝復
問。云何*希望五垢所成。濡首答曰垢爲心本
心是道根。道者無形不可見。故成果證。最勝
又問。道者無形不可見。云何成果證。濡首答
曰。吾所證道由其果證。成果證者即非道耶。
凡夫愚人謂果證爲道乎。莫作斯觀。何以故。
道非果證果證非道。亦不離道亦不離果證。
最勝又問。道以果證無差別耶。濡首答曰。道
者無爲而不可見。果證有爲亦不可見。是
謂差別。又問濡首。如仁所言。從有際至無際
耶。濡首答曰。諸法未生亦不見生非不有生
生亦無生。亦不見已生非不有已生。夫已生
者亦無已生。諸法無當生非不有當生。解知
當生悉無所有。是謂從有際至無際。最勝又
問。不從有生至無際乎。濡首答曰。從有生得
至無際。又問從無生得至無際乎。答曰如是
從無生得至無際。云何濡首。從有生得至無
際。從無生得至無際。有何差別。濡首答曰。生
亦無生。無生亦無生。是謂差別。最勝又問。生
既有形無生無名。云何差別。爾時濡首報最
勝曰。吾與汝引喩。有目之士以喩自解。云何
最勝。虚空有形乎。對曰無也。又問空有正見
耶。對曰無也。又問何謂爲空。對曰空空也。濡
首復問。云何空空。最勝報曰。諸法空空。又問
云何諸法空空。最勝答曰。諸法無言無説空
如空。濡首問曰。諸法無言無説云何空如空。
爾時最勝寂默不對
是時世尊告最勝曰。善哉善哉族姓子。眞解
無無泥洹之道。道者無形亦不可見。無言無
教亦無受者。説此無形法時。一切衆生歎未
曾有。九千比丘有漏心解脱。二萬七千天子
諸塵垢盡得法眼淨。復有千二百天與世人
發於無上正眞道意。五千菩薩即於座上得
不起法忍。爾時座上有無畏魔王。自將其衆
前白佛言。我等愚惑永在盲冥。今日始聞無
形教法。若有善男子善女人。執持諷誦此經
典者。常當擁護至竟成佛不使留難。於是呪

那羅伽羅阿毘呵呵
持是擁護善男子善女人。諷誦經典戢在心
懷者。爾時梵王復從座起。即將營從前白佛
言。我當擁護善男子善女人執持諷誦此經
典者。若百由延千由延内。不使外邪得善男
子善女人。便即於佛前而説呪曰
伊摩鼻周那毘伽奢黎羅
當擁護是善男子善女人。至竟成佛不使留
難。是時釋提桓因。復將翼從前白佛言。若有
善男子善女人執持諷誦此經典者。我等當
擁護至竟成佛不使留難。於是呪曰
留遮耶摩那那僧求時那寫
持是擁護善男子善女人。至竟成佛不使留
難。是時東方天王提鞮頼吒將其翼從。即從
座起前白佛言。我等當擁護是善男子善女
人諷誦讀説此經典者。常當擁護至竟成佛。
於是呪曰
諦那賜那諦那賜
持是擁護善男子善女人。至竟成佛不使留
難。是時南方天王毘樓勒伽。即將翼從前白
佛言。若有善男子善女人執持諷誦此經典
者。至竟成佛不使留難。於是呪曰
摩訶賜陀那賜
持是擁護善男子善女人。至竟成佛不使留
難。西方天王毘樓波叉。將其翼從前白佛
言。若有善男子善女人執持諷誦此經典者。
我當擁護至竟成佛不使留難。於是呪曰
伊昵彌昵奢彌
持是擁護是善男子善女人。至竟成佛不使
留難。是時北方天王拘毘羅。將其翼從前白
佛言。若有善男子善女人執持諷誦此經典
者。我當擁護至竟成佛不使留難。於是呪曰」
陀譬陀羅譬
持是擁護是善男子善女人。至竟成佛不使
留難。是時無畏魔王。梵天王。釋提桓因。及四
天王。各説神呪已。遶佛三匝頭面禮足。各還
復坐
十住斷結經卷第






十住斷結經卷第
 姚秦涼州沙門竺佛念譯 
  夢中成道品第二十六
爾時治地菩薩即從座起右膝著地。叉手白
佛言。世尊。甚奇甚特。今聞濡首菩薩得與
最勝論無形法道無言教。未曾所聞未曾所
見。便爲紹繼佛種不斷。又行佛事不思議法。
佛告治地。如是如是如汝所言。從億百千劫
積功累徳。興顯佛事未曾耗減。有佛出世法
乃流布。是時濡首前白佛言。諸佛出世法乃
流布。諸法有相貌耶。言流布乎。對曰無也。又
白佛言。如來出現。使無量衆生皆取滅度。今
聞如來欲齊限衆生。齊限衆生者則無滅度。
佛告濡首。頗聞吾説無衆生言有衆生耶。對
曰不也。欲使有衆生無衆生耶。對曰不也。欲
使如來起滅有窠窟耶。對曰不也。若使如來
無窠窟者。云何如來度衆生皆使滅度。濡首
白佛。今我所説分別四句。解知諸法皆得總
持。尋其本性無生無滅。不見生死又無泥洹。
以是之故。無限衆生當取滅度
佛告濡首。於盡無盡法界本淨。曉了義理故
稱無著。以知文字無意無想亦無識著。豈由
識想分別諸慧乎。曉衆生淨人之本性不可
究盡。吾今與汝分別義趣。諦聽諦聽善思念
之。菩薩大乘不可思議。非是羅漢辟支所及。
濡首受教願樂欲聞
佛告濡首。無形之識無覺知識。無想念識夢
幻化識。以用救攝無量衆生。或有佛土文字
教化。解知文字性空寂寞。上方去此七萬六
億阿僧祇刹土。彼有佛土名曰安寂。佛名妙
識如來至眞等正覺明行成爲善逝。十號具
足。彼土衆生諸根具足。玩習本願無所漏
失。衆生受化睡乃得寤。唯有如來入寂定
意。隨衆生根權現如睡。設欲説法便自右脇
著地脚脚相累。衆生見之皆効如來。右脇著
地脚脚相累悉各睡眠。是時彼佛於睡眠中。
與諸衆生神識説法。或説布施蠲除三想。或
説持戒徳香遠布。或説忍辱降意不起。或
説精進除去懈怠。演説禪定識不流馳。宣
暢智慧閉塞愚闇。修行善權隨類無著。於四
法門究暢無礙。隨識高下而演其教。隨説大
小以授正法。時彼如來。復以演説四非常慧
苦空非身無我之法以。漸漸與説三十七道
品之教。四意止四意斷四神足五根五力七
覺意八賢聖道。究暢定意空無相願。爾時夢
中受化之識應成道迹。便於夢中識受成道。
頻來不還至無著道。亦復如是。各佛取證。
亦復於夢識在曠野。無師自*寤於睡眠中身
黄金色衆相自嚴。飛鉢虚空作十八變。又於
夢中身上出火身下出水。坐臥虚空無所罣
礙欲入無爲泥洹之境。亦於夢中結加趺坐。
於無餘泥洹而般泥洹。故身如石無所覺知。
衆生之類還覺*寤已。各無言説尋夢識著。便
取舍利而耶維之。菩薩受決乃至成佛。皆於
夢中坐樹王下地黄金色。降伏魔怨無量福
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