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億諸天世人發無上正眞道意。復有五千天
子得不起法忍。是時諸佛刹土諸菩薩等。各
齎華香而興供養。花至于膝
十住斷結經卷第五

十住斷結經卷第六
　姚秦＊涼州沙門竺佛念譯　
碎身品第十五
佛告最勝。菩薩摩訶薩入碎身定。使菩薩入
此定。具足十種如住。何謂爲十。一切世界
如如住。一切諸方如如住。一切劫數如如住。
一切衆生如如住。一切諸法如如住。一切諸
菩薩行如如住。一切菩薩願中如如住。一切
衆定中如如住。一切諸佛世尊如如住。一切
地界如如住。若有菩薩得此碎身定者。便獲
此十如如住。云何菩薩入衆生碎身定。於是
最勝。菩薩摩訶薩入碎身時。先入身内定從
身外起。入身外定從身内起。入一身定從異
身起。入異身定從一身起。入人身定從閲叉
身起。入閲叉身定從龍身起。入龍身定從阿
須倫身起。入阿須倫身定從天身起。入天
身定從梵天身起。入梵天身定從欲界身定
起。入天道身定從地獄身定起。入地獄身定
從人道身定起。入人道身定從餘道起。入
千身定從一身起。入一身定從千＊身起。入
億身定從一＊身起。入一身定從億身起。入
閻浮里地有形衆生定從瞿耶尼有形衆生定
起。入瞿耶尼有形衆生定從欝旦曰有形衆
生定起。入欝旦＊曰有形衆生定從弗于逮有
形衆生定起。入東方有形衆生定從三方有
形衆生定起。入三方有形衆生定從四方有
形衆生定起。入四方有形衆生定從一切諸
海有命形定起。入一切諸海有命形定從海
神身定起。入海神身定從海水種定起。入海
水種定從海地種定起。入海地種定從海火
種定起。入海火種定從海風種定起。入海
風種定從四大定起。入四大定從無有法定
起。入無有法定從須彌山定起。入須彌山定
從七寶山定起。入七寶山定從百草樹木山
川石壁定起。入百草樹木山川石壁定從淨
潔香花一切寶器定起。入淨潔香花一切寶
器定從一切四方上方下方一切衆生所乘服
食具定起。入一切四方上方下方一切衆生
所乘服食具定從三千刹土有形衆生身定
起。入三千刹土有形衆生定從三千大千刹
土有形衆生定起。入三千大千有形衆生定
從億百千及三千大千刹土有形衆生定起。
入億百千及三千大千刹土有形衆生定從無
限刹土有形衆生定起。入無限刹土有形衆
生定從無數刹土有形衆生定起。入無數刹
土有形衆生定從無量佛刹土有形衆生定
起。入無量佛刹土有形衆生定從無邊佛刹
土有形衆生定起。入無邊佛刹土有形衆
生定從無稱佛土有形衆生定起。入無稱佛
土有形衆生定從不思議佛土有形衆生定
起。入不思議佛土有形衆生定。入無限無
量不可思議佛土有形衆生定。從無限無量
不可思議佛土有形衆生定起入極遠有形衆
生定從極遠衆生定起入極近衆生定。從極
近衆生定起入眼入定。從眼入定起入耳入
定。從耳入定起入眼入定。入鼻入定。從舌
入定起入舌入定。從鼻入定起入身入定。
從意入定起入自入定。從自入定起入他入
定。從他入定起入自入定。入一切有形衆
生定從阿僧祇刹土復及無限無量不可稱計
刹土定起。入阿僧祇刹土復及無限無量不
可稱計刹土定從一切有形衆生定起。入聲
聞定從辟支佛定起。入辟支佛定從聲聞定
起。入自身定從佛身定起。入佛身定從自身
定起。入一念定從百億劫定起。入百億劫定
從一念定起入現在定。從現在定起入過去
定。從過去定起入未來定復入三世定。如是
菩薩隨所入定。隨所從起。入虚空界定從虚
空界起。最勝當知。猶如有人爲鬼所著。隨彼
鬼神持身所詣不自覺知。然彼鬼神託彼人
身不自現形。菩薩摩訶薩亦復如是。意入内
定從外定起。入外定從内定起。猶如有人身
死神去無所依猗更不動搖。身亦不知神之
所在。神自受形不知故身今爲所在。最勝當
知。菩薩摩訶薩亦復如是。初入有定分別等
觀。復入空定永不見有。前生後滅各不相知。
菩薩復當觀。猶如心自在度無極人。一身能
化作衆多身。衆多身還合爲一。識不從一身
沒即時生衆多身。亦復不得識從衆多身沒
生一身中。不從不至衆多。不從衆多至一。菩
薩摩訶薩亦如是。入一身定衆多定起入。衆
多定一身定起。譬如地界所潤以水爲本。所
生萬物各各不同。人界鬼界悉同其潤。萬物
亦不自知我爲所生。水亦不知我爲所潤。菩
薩摩訶薩亦復如是。得是三昧。一爲無數無
數爲一。無數不知所以爲一。一亦不知所以
爲無數。是謂最勝菩薩摩訶薩一切衆生碎
身三昧。第八菩薩之所修行。住是三昧者。菩
薩便獲佛十號。加十功徳而見歎譽。云何爲
十。所謂號如來。如如修如。號名爲佛。佛者於
諸法悉覺知。從此岸至彼岸。號名最勝。衆生
尊貴興供養故。號名一切智。於一切智徳悉
具足故。號名無盡。爲一切衆生作覆護故。號
名導師。令衆生類示其正路故。號無等倫。
於一切衆生法界及諸衆智皆具足故。號曰
妙光。一切衆生被蒙照故。號曰十力。所願
成辦分別法智無著不可汚故。號一切現。
使一切法同一自在度無極故。是謂最勝菩
薩摩訶薩獲佛十號及十稱歎功徳。皆是三
昧威神力恩也。菩薩摩訶薩住是三昧者。獲
十光明而自照曜。何謂爲十。謂一切諸佛光
明而自照曜。一切世界乘無不乘道場光明
以自纒絡。一切衆生及教誡光以爲香熏。四
無所畏無量光明法界處所法界光明。出要
之明一切無欲除愛之光。化一切衆生感動
光明。諸佛無猗無染著光。善思光明等正覺
度無極光。一切法性如爾眞際光。説除結患
無上之光。若菩薩摩訶薩住是三昧者。得此
十光明而自照曜。菩薩復當善學十無跡行。
云何爲十。意之所念身無行跡。口無行跡。
意無行跡。空欲立處所。無行欲成行。不爲有
爲法。不壞敗法。不毀智業習無生智。學不
學法應智辯智。無形之智義味清淨。是謂菩
薩摩訶薩住是三昧。有若干差特能斷縁著。
從一入若干種定。或起或思惟等分於等分
亦不等分。從小至大從大至小。從狹至廣從
廣至狹。屈而使舒舒而使屈。無身使有身。有
身使無身。或起或定或定或起。有垢使無垢。
無垢使有垢。覺此三昧者。能壞一切境界。如
人壞坏瓶。猶如大呪之術防護爲驗。若干種
色若干種聲。或爲呪所禁。或爲幻聲所使。呪
者使役於神。幻者役於外形。見幻色者眼識
所攝。聞幻聲者耳識所攝。嗅幻香者鼻識所
攝。幻所作味舌識所攝。幻所作諸形質身
識所攝。有幻大幻迴上爲下迴下爲上。所作
追尋。不可思量。意識所攝。如是菩薩摩訶薩
住是三昧者。或散或聚現若干變。最勝當知。
今當引喩有目之士乃達此耳。猶如諸天與
阿須倫共鬪。諸天得勝阿須倫不如。是時阿
須倫自知不如。便設權計化作浴池生種種
蓮花。阿須倫身長七千由旬。還隱其形及諸
兵衆。却退入蓮花莖節糸孔中藏。諸天求
而不見。所謂阿須倫善解幻法。菩薩摩訶薩
亦復如是。成就一切智慧之幻。從一地至一
地。智無耗減。彼彼菩薩自相招致。號菩薩者。
皆以智慧幻法而攝取之。如是菩薩入全身
定。現散法定。譬如有人若在人界若在鬼界
以種子著地。隨時漑灌令得長大。子入於地
果生於上。前子非後子。後子非前子。前子不
離後子。後子不離前子。菩薩大士亦復如是。
獨受有形住此三昧。便能離有不處於有。亦
如男女交會。男清女濁識處其中。在母胎中
漸經十月。宿行清淨福願追隨。形體支節轉
轉充足。六根成就種性均正。識與六根源本
各異。六根者受有之相。隨行善惡而來受形。
尋本來生如幻如化。菩薩大士亦復如是。以
増上解脱心。以爲父母。智慧之識而住受
生。入無有定從有定起。或入有定。從無地
而住。便能乘雲虚空雷電。隨時降雨多所潤
澤。然彼龍宮不在虚空非龍住處。於虚空中
現若干變化。或 &MT05526;

或隨使衆生類仰而觀之。
宮舍依地降雨於上。變易之法何其奇哉。菩
薩大士亦復如是。住此三昧及幻化之法。入
無相定從有相起。入有相定從無相起。如是
最勝。菩薩住此三昧。使空爲地使地爲空。亦
無有難。猶如天上水精光殿舍衆寶所成。
若彼大自在梵天升此殿時。擧目觀見千世
界十千世界。百千世界。三千大千世界。其
中所有天宮龍宮閲叉犍沓惒阿須倫迦留
羅旃陀羅摩休勒。人及非人至三惡趣。須彌
山鐵圍山大鐵圍山。黒山大黒山及七寶山。
江河海源城郭村聚。山川樹木藥草花實。好
醜清濁三千大千所有形質。至虚空界微細
之形。梵天於彼宮殿悉遙見之。光光相照亦
無微翳。猶如在此人間服飾懸在架上。亦如
明鏡見其面像。彼天宮者亦復如是。坐起往
來飮食睡眠。悉在目前如掌觀珠。菩薩摩
訶薩亦復如是。住一切衆生碎身定者。於諸
三昧而得自在。獲佛自在定。化衆生自在定。
遊諸法自在定。成就行自在定。具足増上解
脱自在定。於諸正受自在定。出入坐起自在
定。得諸智慧自在定。彈指之頃以爲一劫自
在定。是謂菩薩摩訶薩住此三昧者。等正覺
十自在定而自娯樂。菩薩摩訶薩顯威無畏
有十事。云何爲十。謂顯佛威曜過虚空界不
壞精進於諸壞法得度無極。顯菩薩行弘誓
無畏遊如來戲口度無極。顯世界淨顯淨虚
垢照曜世界。顯在衆生示不思議。顯諸菩薩
不斷經法。顯至佛國供養禮事。顯智慧業行
本不可思議故。顯分別三昧而無所畏。顯入
微妙定知所進趣以菩薩度而度脱之。顯淨
佛國不斷菩薩誓願之法而自顯照亦無所畏。
菩薩摩訶薩處在俗中。現佛形像復無所畏。
現轉法輪爲受化故。顯諸如來善根之本。立
在佛乘皆使成就。顯意威足致度無極。復次
菩薩摩訶薩思惟不起法忍。一一了達無數
無限。億百千劫所修行法皆悉在前。顯法威
曜燃熾道教。復次菩薩摩訶薩晝夜日月時
節年歳。悉能算知菩薩用心。彈指之頃所用
等智。知三世事了無差違現其無畏。是謂最
勝菩薩摩訶薩住此三昧者。便能顯曜諸度
無極得十無畏。在大衆中入定正受。碎身如
塵善權方便。第八菩薩之所修行
身入品第十六
是時世尊告最勝曰。復次菩薩摩訶薩。還自
觀身身持身入。悉能分別了無處所。是時菩
薩入身入持法界定意。於諸定中最得自在。
身諸毛孔。一一毛孔。入法界定意三昧而得
自在。於諸法界示現幻法。知有前世後世分
別世法。了知世界億百千事。無數無限阿僧
祇劫諸佛世界。其中好惡悉能達了。觀等正
覺眷屬成就。於淨不淨亦悉平等。不斷善法
大乘不損。心意牢固復不移動。於彼一劫百
劫百千劫。億劫百千億劫。無限無量阿僧祇
不可稱計。非籌所算非意所度。如是劫數。諸
佛世界。入正受三昧。復從中起入此間定。從
彼間起遊彼世界。便能成熟彼衆生行。不失
法界體之正法。三世往來無所罣閡。説法教
化有限閡者。令知歸趣慧眼碎入法。於諸法
界而得自在。具足壞耳定度無極亦無罣閡。
入鼻入定意不損善權。善入舌根定意解味
所著。成就碎身定往來無礙。入碎意定而順
智識。彼菩薩摩訶薩作如是觀。作如是知。住
此身入定者。便獲菩薩十千億總持。於世轉
法輪隨俗而入。復得十千億篋藏之行清淨
無汚。復得十千億根門越一切智。復得十千
億神通周遊無礙。復得十千億定超過衆定。
復得十千億神足遊至虚空無邊際界。復得
十千億力於諸衆行漸漸増多。復得十千億
求望永斷衆想。復得十千億止處現無所有。
復得十千億顯威神變而現在前。是謂最勝
菩薩摩訶薩獲此十千億行而不虧損。復次
菩薩當念修行十千億支節瓔珞而自纒裹。
復當修行十千億具度衆生者。復當修行十
千億乘。使衆生類乘此乘得至彼岸。復當修
行十千億炎定三昧。照曜世界無闇冥處。復
得十千億義辯無應不應。復得十千億弘誓。
有來觀者心不移轉。復得十千億信願無邪
倒見。復得十千億正路菩薩所可往來周＊遊
之處。而淨其跡。復得十千億光明從面門出。
復得十千億典訓顯菩薩徳。復得十千億清
淨之本而淨道場是謂最勝菩薩摩訶薩無量
功徳而自纒絡。莊嚴道樹不失本際。皆是菩
薩趣道之具。若菩薩成就此衆具者。便上菩
薩位而得稱譽。熏以徳香爲人所敬。所行
衆中輒得利養。現世徳業不可窮盡。若有菩
薩住此法界定意自在三昧者。生豪族家不
處卑賤。衆菩薩等以爲眷屬住三昧已。遙見
東方十億阿僧祇等如來至眞等正覺名字姓
號國土大小皆悉分明。南西北方四維上下。
十億阿僧祇諸佛刹土及諸如來。皆能識知
一一姓號。立菩薩行指示。道門。使彼菩薩而
淨佛土。放如來身無量光明。現如來眼不可
思議。如來耳通無能限量。如來鼻通倍不可
計。如來舌通廣無邊際。如來心通非無形觀。
如來神足無上之法所度無限。如來之道無
上中下具成就故。如來名稱遠流布故。如來
法輪常轉不轉現世轉故。如來翼從現諮受
故。如來正法無量無能中絶故。如來善根現
稱歎故。如來行普遍論無堪當故。如來種成
就於三世無不降伏故。如來生一切諸法宣
示愚人故。如來法處所顯現智明故。如是最
勝。菩薩摩訶薩現界清淨爲立處所。以佛重
陰雨法甘露。一切諸佛境界。示有言教現諸
佛法。幻形不眞了諸法性。興起自然不動轉
故。諸法形像分別義理。如來無量功徳具足
不可窮盡。是謂菩薩摩訶薩住此三昧。所遊
之方無所罣礙。復次菩薩住此三昧。遊陰持
入亦無障蔽。心爲幻法知無量無限無邊之
法。安處諸菩薩。入此定意自在三昧。便能知
諸佛如來等正覺名號姓字。一一名號。至十
千億阿僧祇等諸佛如來。一一名號至百千
億佛刹。安處菩薩身皆在中住。無量無限心
想意想。復以無爲巧便爲立處所。一切諸法
亦不忘失得度知見故。常親近智海希現智
故。住亦有處示現諸法無處所故。爲立佛處
示現廣普諸法無前後故。示現根門無礙智
慧利法。善用智分別故。不毀威儀爲立諸界
無往還故。爲示現慧處。所淨無礙智故。示
現成等正覺故。顯曜法界無増減故。是謂菩
薩摩訶薩住此三昧中。便能發趣於大乘跡。
菩薩摩訶薩復當修習十趣海門而無厭足。
云何爲十。所謂佛海現無厭足。人海動轉不
動轉化無厭足。法海増益智無厭足。善田海
生無厭足。住無有法亦無觀行神足功徳海。
無處所亦無厭足。顯智明海。執慧無分散故。
住根門海。從一地至一地慧無亂錯故。住心
意海。盡能覺知一切衆生。若干種心若干種
意知無量心有増有減。住修行海。具足衆願
故。住弘誓海。要成就究竟清淨出要故。是謂
菩薩摩訶薩住此三昧。便能獲此十趣海門
而無厭足。菩薩大士之所修行。菩薩摩訶薩
復當思惟十第一無生。云何爲十。所謂觀衆
生類第一一無生。觀天豪尊第一二無生。觀
最上梵天第一三無生。觀世護心不壞第一
四無生。觀在衆生獨歩無侶第一五無生。觀
降魔衆心定不亂第一六無生。觀五趣無形
第一七無生。觀諸衆生亦無染汚第一八無
生。觀尊貴諸佛法第一九無生。觀自在出要
顯曜第一十無生。是謂菩薩摩訶薩當念思
惟此十第一無生。菩薩復當思惟。衆生界所
趣生有十事。云何爲十。所謂出家堅固化諸
衆生。立不退轉行精進力。清淨無著力無染
汚一切法空故。休息力成就諸法自在故。成
就心心轉不轉力分別議故。具足自然法力
成大智慧故。成辦無礙力以説法故。無畏力
成就爲法立處故。成就意斷力未知已知。智
成就無二力無生滅故。是謂最勝菩薩摩訶
薩。思惟此十力。最大力。無比力。不上不下
力。無量力。育養力。不動力。善趣生力。不怒
力。智熾盛力。勤苦積行力。是謂十力當念修
行。復次菩薩當善思惟十力。云何爲十。所謂
善入空力。善清淨力。善微妙力。善法身力。
善世法力。善燃法力。善根寂力。善未曾有力。
善覺寤力。善超度力。是謂菩薩摩訶薩住此
十力便能攝持定意。菩薩摩訶薩。復當思惟
二十力得至定門。云何爲二十。所謂大人之
力。親近善知識力。等正覺究竟力。本修善
根得親近力。無量善根被熏香力。得如來度
不度力。降心穢垢無生滅力。増益菩薩念不
斷力。莊嚴菩薩得歡喜力。助菩薩善不斷
法力。除菩薩心無縁著力。充菩薩願無所求
力。成菩薩意思惟定力。獲菩薩根無錯亂力。
立法王力。無著無量身力。得善權方便智慧
之力。於一切法無畏難力。立衆生本不漏失
力。於諸衆生獨歩不嬈彼力。是謂菩薩摩訶
薩住此定者。乃應無所有力。過諸羅漢辟支
佛上。乃能入於菩薩定力
辯才品第十七
爾時最勝菩薩前白佛言。云何菩薩。具足衆
徳斷衆生望。充飽一切令無嫌恨。佛告最勝。
諦聽諦聽善思念之。今當與汝善分別之。菩
薩從初發心以來至于成佛。要當莊嚴清淨
道場。放大光明照彼境界。幽冥之處皆蒙其
光。其見光者心不懷懼無所畏難。心遂熾盛
倍加歡喜。増益功徳不離淨行。自淨其行修
無上道。使功徳業不可窮盡智無邊崖。菩薩
行法亦無有邊行。菩薩乘亦無有底。菩薩境
界不可思議。非是羅漢辟支佛所能籌量。菩
薩所度復無邊幅。成就衆徳復無崖畔。菩
薩所淨不捨弘誓。菩薩出要指示道門。欲
論菩薩諸法端緒而不可得。菩薩摩訶薩從
無數劫方得爲菩薩。然後乃成菩薩之道。有
來親近奉菩薩者。増益勸發成菩薩徳名稱
遠聞。其聞名者皆來承事宿衞供養。欲爲後
世良祐福田。若有衆生見菩薩者。輒爲説法
無上之智。前聞法者而無厭足。廣布慧明不
毀法性。所以然者。聞法衆生承受正教倍増
智業。頒宣正訓無有耗盡。菩薩摩訶薩住此
三昧中。便能廣布諸善功徳。菩薩以無限無
量不可稱計曠大之意。一一施意隨其前縁
入三昧定復從定起。自省法性之觀。因此三
昧而知三昧境界。分別無數三昧。定意觀三
昧。廣普觀三昧。無欲觀三昧。相觀三昧。所
現觀三昧。威儀觀三昧。猗觀三昧。念觀三昧。
待觀三昧。喜觀三昧。安隱觀三昧。護觀三昧。
出要觀三昧。棄捨已生。未生皆捨。應禪悦
定意。雖遊於定亦不染定。最勝當知。猶如阿
耨達大龍王宮殿皆七寶成。阿耨達泉出四
大河。四門流盈不傷生苗。泉水清徹亦如虚
空之色。是時四河從四門出。而趣四方皆歸
于海。其四河者。一名恒伽從象口出。二名私
頭從師子口出。三名私陀從牛口出。四名婆
叉從馬口出。此四大河從四口出。趣於四方
歸于四海。恒伽大河者。車 &T027012;

眞寶以爲象
身流出其水。私頭大河者。眞金剛寶以爲師
子身流出其水。私陀大河者。以馬碯寶以爲
牛身流出其水。婆叉大河者。青琉璃寶以爲
馬身流出其水。此四寶者。皆天上寶非人間
寶。此四大河。當初出處各各廣一由旬。流時
庠序寂無聲響。一一大河各各右繞神泉七
匝。皆投于海。七匝中間相去一由旬。間生若
干雜種蓮花。優鉢蓮花鉢頭牟花。須犍提
花。滿願＊犍提花。衆寶雜珍皆生其中。復有
種種微妙熏香。其色香美。若干種寶自相照
明。其有覩者觀無厭足。珍奇異寶視表見裏
一由旬内寶寶相照。如摩尼珠靡所不曜。其
七重内異類衆鳥。悲哀和鳴共相娯樂。復有
百種神樹藥草。香風遠布徹彼隨沙門境界。
然彼阿耨達龍宮殿舍。東西南北各五十由
旬。純以七寶以爲挍飾。復以若干種異色摩
尼寶雜厠其間。復以摩尼寶珠懸在虚空。以
爲日月星辰羅列虚空。牛頭栴檀薪以用供
厨。於宮殿中一日三時雨衆香花。優鉢蓮花
拘牟頭花。分陀利花須犍＊提花。滿願犍
提花。若干種寶以成宮殿。光光相照明明相
續。如彼阿耨達泉出四大河。從四口流趣于
四海。菩薩摩訶薩亦復如是。得四辯才無滯
之河。分別四道歸於智海。如彼恒伽河者。車
&T027012;

＊眞寶所成從象口出水流至於海。菩薩摩
訶薩亦復如是。從青白法口出無量義。盡是
如來祕藏之篋解暢深義。皆令諸法各得名
字。布現法味＊燃智光明。皆使投于無邊智
海。譬猶如彼私頭大河眞金剛寶以成其體
從師子口流至於海。菩薩大士亦復如是。演
出法辯御佛金剛。護諸生類使得照明。執智
金剛投無礙海。如彼私陀大河馬瑙寶所成
從牛口出流至于海。菩薩摩訶薩亦復如是。
演出應辯有疑滯者永無猶豫。亦使衆生無
諍訟者。隨機報應分別義趣。使衆生類純熟
其行。皆令歸趣無縁著海。猶如婆槎大河
青琉璃所成從馬口出悉投於海。菩薩摩訶
薩亦復如是。得無盡辯思惟諸法億百千劫
於中示現而無窮盡。善法營護將至善道。令
諸守禁之人悉歸佛海而同一味。如彼四大
江河右遶阿耨達泉七匝。趣於四方而歸四
海。菩薩大士亦復如是。身行成就亦不有左。
口行成就亦不有左。意行成就亦不有左。意
志所修智慧爲首。如彼四河趣於四方而歸
于海。菩薩大士亦復如是。乘四智慧之辯趣
于四方。於是菩薩當觀一切諸佛所住之方。
承事禮敬不失威儀。復次當現一切諸佛之
法光曜。執總持法使不忘失。復次現諸智
度。具足菩薩衆行之本。復次現大慈悲。處在
衆生現轉法輪。如彼四河遶阿耨達七匝。於
其中間有諸雜種。優鉢蓮花拘牟頭花。分陀
利花須犍提花。滿願＊犍提花。及諸香花香
熏四方。菩薩摩訶薩亦復如是。從初發意至
成作佛。於其中間化導未被訓衆生。勸進説
法至不退轉。爲演正受從億百千劫亦無疲
極。一人不度終不捨之。淨佛國土嚴治住地。
入師子歩定意三昧。進向道樹意如金剛而
無異難如彼阿耨達泉七重之内生。七寶樹
以自莊飾。衆果香花不可稱量。菩薩摩訶薩
亦復如是莊嚴佛土清淨之國。生三十七道
樹之花。覺觀道心思惟正法。如彼阿耨達
宮殿縱廣五十由旬。清淨無瑕穢亦無風塵
坌垢。菩薩摩訶薩亦復如是道心清淨而無
瑕穢。内懷種種善本功徳。具足無量定意法
門。猶如阿耨達泉以牛頭栴檀。及衆雜寶以
爲垣牆。菩薩摩訶薩亦復如是。道心所念十
億百千智所見圍遶。不缺所誓本無心通。成
心通行智業成就。衆善根本悉爲清淨。猶
如阿耨達宮内純以眞珠虎珀以厠其地。出
若干種光靡不照曜。菩薩摩訶薩亦復如是
入極微智意所規度不可思議。將護衆生出
無憂澤。以若干種珍寶瓔珞而自莊嚴。亦不
毀壞法界體性。住諸如來無爲之室。意之所
趣終不退轉。如彼阿耨達龍王。與諸小龍而
作覆護。有恐懼者使無所畏。左右神龍皆有
威徳。及海中諸小龍王皆來朝賀。菩薩摩訶
薩亦復如是。爲一切有形衆生懷恐怖者而
作覆護。隨時將育令無怨恨。界内越界心等
如空。雖處於世布慧光明。將護萌類如身無
異。如彼阿耨達泉出四江河遍閻浮地。詰屈
周障而歸于海。所經過處多所潤澤。菩薩摩
訶薩亦復如是。乘四智之海。載諸天及人魔
若魔天釋梵諸天人及非人皆使趣於大智之
海。發於無上正眞之道。十力無畏十八事不
共。至道樹下終不退轉。所謂四智河者。一
曰願智之河。恒常誓願度衆生故。亦不猗内
身無所著。二曰具足智度無邊之河。淨菩薩
道攝一切界。來往周旋亦無所著。所聞無盡
亦不有盡。出三世智演非常苦空非身之義。
三曰菩薩定意智海。以無央數定而自莊嚴。
遊至十方諸佛刹土禮事供養諸佛世尊。演
出諸佛無源之海。第四名曰大慈悲河。使衆
生類安處慈悲立不退轉。拔一切苦使無熱
惱。復以無數善權方便。導彼前進無所顧戀。
十力之海多積珍寶。有縁著者知趣所歸。如
彼阿耨達泉出四大河悉歸于海。無盡無窮
不可思議。菩薩摩訶薩亦復如是。得増上弘
誓。成就願智修菩薩行。智慧觀法亦不可盡。
成無上道而無疑滯。亦知諸佛普集定意。以
佛所樂而娯樂之。如彼阿耨達泉出四大河。
夫一河者分爲五百支。一一五百悉歸于海。
不嬈衆生無所傷害。菩薩摩訶薩亦復如是。
依猗弘誓之慧志不移動。修普濟之行慈及
一切。現有相無相覺一切法。行無礙智不斷
法本。教令出要住無礙地。猶如阿耨達泉七
重中間生若干種珍奇寶物。光光相照與日
光同明。所照之處百倍千倍悉蒙其明。有目
之士觀阿耨達宮五色玄黄。如日在空靡不
蒙頼。各各形質自有光明不相逼迮。寶寶相
&T016113;

出若干聲。聲甚柔軟聽無厭足。菩薩摩訶
薩亦復如是。住此法界自在定意。觀一一毛
孔無數無量億百千如來。及佛刹土菩薩弟
子。衆會多少聽聞法味。執持不忘晝夜諷誦。
如救彼人溺於深淵。現如來身遍諸世界。不
可思議不可度量。復往親近諸佛世界。禮事
供養現聞法味。於百千劫所入定意。亦不見
長亦不見短。亦不見大復不見小。菩薩觀見
一一毛孔。諸佛如來國土城郭。弟子翼從衆
生多少。若干種形言辭不同。周旋往來隨意
所造。各隨志願共相娯樂。亦不見迮復不見
寛。所以者何。其有菩薩入法界定意者。心微
難見亦無形質。行跡極細無以爲喩。生生自
壞亦不自知。三昧境界不可思議。思惟禪行
所遊境界無能思議。諸佛住處亦無處所。顯
佛威儀不可窮極難爲難行。終不中捨失菩
薩行越諸魔界。不牢固者安處無爲獲清淨
徳。具足如來十力大要。欲求無上無限之業。
修行正法深妙之義。不以爲難。菩薩摩訶薩
亦復如是。隨其心意。一念之頃從三昧起知
三世事。尋能分別善惡所趣。於諸法界而得
自在亦不猗内復不猗外。推尋本末不見端
緒。都無處所亦不見想。以度衆＊想辯諸義
辯。遊佛國界禮事供養亦無厭足。入諸法
界思惟分別盡其原本。不處無爲不墮邊際。
修一切智不著於智。雖有往來不見周旋。觀
智如化實無有化。衆生等分亦復如是。尋其
根本無能齊限。淨諸世界不見有淨。宣示衆
生苦爲何生爲從何起。苦空非身無我人壽
悉無所有。爲現若干無常之變。不處生死不
著泥洹。越一切劫度諸死地。觀諸相貌意不
迷惑。然彼菩薩以善權方便諦滿衆智。至竟
清淨志不移易。觀諸世界及諸衆生。有往還
者無往還者悉令度脱。使諸衆生智無減少。
一切世間法界威儀。次法得法不失次第。觀
佛積行亦無厭足。依諸佛藏致大珍寶。於諸
三昧權現無礙。如爾自然守護。無滯深法句
義。所暢道教不可窮盡。辯才大智分別字
體。演出總持暢若干種諸佛祕藏。已以離
婬亦使衆生無＊婬怒癡。菩薩大士無數劫
中行權方便。現顯若干種種之道。隨類化之
令得度脱。一切諸法自然度脱不見自然。度
不度故立大慈悲。於諸衆生亦不見有衆生
之想。數出入息。有息出時有息入時。了諸世
界性本自然法自常住。前人行者自起識者
謂爲不定。不見動轉言法流馳。雖化衆生不
見有化。淨三戒場入如來室。興諸法想心獲
無畏。説法清淨而轉法輪不可毀壞。道心隆
盛終無羅漢辟支＊之意。是謂最勝菩薩摩訶
薩得此法界自在定意三昧。大事増益上菩
薩位終不虚勞◎
◎權智品第十八
復次最勝。菩薩摩訶薩復當思惟第十權智
定慧三昧。當念修行。云何菩薩修行第十權
智定慧三昧。於是最勝。菩薩摩訶薩有三昧
名無量定意。菩薩住此三昧者。觀知無量身
行。觀知無量口行。觀知無量意行。觀知無量
佛刹而往莊嚴。觀知無量衆生以知往降。觀
知無量受化衆生智業成就。觀知無量放大
光明接未度者。觀知無量放大人威相之光
靡所不照。觀知無量轉正法輪。諸天世人魔
若魔天梵釋四天王所不能轉而獨能轉。觀
知無量菩薩遊諸佛刹。與諸衆生而作導首。
雖得佛力不依於力。自放身意如無所放。獲
佛智慧亦不猗慧。以佛興起而發起之。執佛
神足度無量境。以佛清淨而清衆行。以佛所
行而過其行。以佛之量過諸所量。以佛奮迅
之定不懷怯弱。得佛清淨而行佛事。菩薩摩
訶薩住此三昧已。普觀一切智。以觀一切智。
復觀一切智業。已觀智業尋能修智。以能修
智便受智教。已受智教思惟妙智。已思妙智
便求智縁。已與智縁便得解脱之智。以得解
脱便得解脱無餘。以得無餘便應法律。無上
正要。長菩薩行成菩薩業。進菩薩意忍菩薩
苦。退菩薩惡入菩薩藏。執菩薩明除菩薩冥。
住菩薩地現菩薩相。擿菩薩聾淨菩薩聲。菩
薩聞是亦不動還。復不懷懼亦不退轉。心不
患厭不念有益。亦不捨離復不有疑。亦不中
斷亦不依＊猗。菩薩聞見所以然者。菩薩摩訶
薩在諸衆生隨類而入。觀察法則成弘誓心。
與彼衆生而作模範。御大乘法入佛江海。直
至所趣不失于徹。菩薩摩訶薩常當思惟三
大弘誓。執弘誓心導引衆生。而從此岸將至
彼岸。何謂名爲三大弘誓。一名増上弘誓。二
名増中弘誓。三名増下弘誓。復次菩薩復有
三弘誓。何謂爲三。所謂一名中上。二名中中。
三名中下。是謂三弘誓。復次菩薩復有三弘
誓。何謂爲三。所謂一名下上。二名下中。三名
下下。是謂三弘誓。最勝當知。菩薩摩訶薩獲
此第十權智定慧三昧者。乃能逮此第一増
上大弘誓心。育養衆生淨佛國土。執權行智
離愛欲縛。善學深入菩薩一相。解知諸相亦
無有相。善了菩薩幻化之法。立衆生意在於
堅固。施心係意盡爲萌類。當來過去現在
諸如來無所著等正覺。行大慈悲普覆一切。
其無智者爲現慧明。盲無目者爲作眼目。無
救護者爲作覆護。充足一切諸佛之法。使有
希望衆生除法之想。所以然者。猶如長者積
財千億。金銀珍寶車 &T027012;

馬瑙。眞珠＊虎珀庫
藏之中。加有如意明月珠寶。所至著處靡不
照曜色像第一。彼珠性分體自明故。菩薩亦
復如是。得心意珠出智慧門。以智光明普有
所照。通達往來無所罣礙。入此定意亦無留
難。如彼明珠光明所照。自現志能本性自爾。
無能制使令不爾者。何以故。體性自然無能
使不然。然亦不然。不然亦不然。不見衆生然。
不見衆生不然。最勝當知。衆生亦出於然。亦
出於不然。云何衆生亦出於然。亦出於不然。
所言衆生出於然者。五道科限流轉不斷。一
身百身或千萬身。一劫百劫或千萬劫捨身
受身。成就四大長育五陰。是謂衆生出於然
也。云何衆生出於不然。於是衆生體性本空。
空亦無識復無想念。時彼四方有四風起。一
爲地氣風吹至空。二爲水氣風吹至空。三爲
火氣風吹至空。四爲風氣即空風是也。神交
識礙忽然相値。五法交集乃成形體。遇天爲
天遇人爲人。隨形所染即成其身。設有地氣
無水火風亦不得成。設有水氣無地火風亦
不得成。設有火氣無地水風亦不得成。設有
風氣無地水火亦不得成。設有神識猗空自
管無地水火風亦不得成。菩薩當觀識爲空
性法界所攝。有識四大五法。相應成五陰身。
健利速疾即於空界。識自覺冷麁澁堅 &T057344;

。
尋知離空專意思惟。心念空想寂然無爲。即
自開寤於虚空中不來此世。入無爲無餘泥
洹界而取滅度。若彼識神遲鈍不利。 &MT90116;

瞢恍
惚不信離空。謂爲己身即是虚空。因形受對
當趣生門。遇善則善遇惡則惡。遇善衆生信
有善惡。知今世後世尊卑長幼。厭患世苦習
善不惓久乃得道。遇惡神識永離於善甘
心行惡。流轉生死渉地獄苦。識神受惱暫無
停息。方自覺寤念本所行不應禁律。漸自改
責捨惡就善。從初發心渉歴劫數積功累徳。
具一切行乃得成道。是謂衆生亦出於不然。
菩薩摩訶薩常當思惟一心觀察然與不然。
云何菩薩觀然不然。然者世法不然是道。然
者是累不然無著。然者是有不然是空。然者
有識不然已離。然者有名有生有老有病有
死。不然無生無起滅法。亦不流轉馳趣五道。
菩薩當念。捨然有法修無然行。衆＊知光明無
所罣礙。捨滅己法自然不起亦不見滅。淨於
十方一切世界未度者度。雖有親近亦不見
近。爲人執勞不計有苦。荷負重擔常爲元
首引入法海求無亂定。採致無限無量珍寶
五分法性空無＊想願。禪定解脱相好神足。以
此爲寶心不懷懼亦不恐怖。復有三昧名無
爲定。菩薩摩訶薩住此三昧者。以顯曜正受
淨衆生跡。不以爲厭。於諸衆生演法性空。解
空衆生乃得時寤。迴心就道終不退還。爾時
世尊告最勝曰。如我今日住此法界自在定
意。以天眼觀上虚空際。不然衆生所處之界。
彈指之頃。億百千衆生不可稱計。始欲受形
來趣生門。爾時十方無數恒沙諸佛世尊。皆
以化身住虚空界。與彼四氣神識説虚無之
法適空復離空。造離識亦然。我空計我有。永
以離空矣。若彼＊猗空受識之形。思惟空觀
者。即於空界捨識形質。入無餘境而取滅度。
不來此世受五陰形渉諸苦惱。如來權智無
形。度識入虚空界。現其奇特神變徳化。或現
諸佛清淨國土。或時住立賢聖默然。或時經
行諷誦不惓。識雖不覩但諸佛世尊威儀禮
節初不有廢。菩薩當觀虚空所覆無邊刹土。
虚空亦無是念。我今乃覆爾許刹土。空亦不
自念極有功勞。何以故。空之所覆本性自爾。
法不變易自然常住。法不動轉亦不若干。不
生不滅復不變異。所以然者。虚空法界性自
然故。菩薩復當思惟虚空神識。識有三相。云
何爲三。一趣。二悔。三亦不趣亦不悔。云何虚
空神識一趣。所謂一趣者。趣向生門長育陰
種。隨類染神便受其形。菩薩當知。虚空神識
亦有中止。識合四氣來趣中止。中止受形。或
經半月或經滿月。或經三四五六七八九十
十一十二月。便從虚空中止來趣五道。五道
中止便現在前。入五道中止已。或經一二三
四至十二月。天化中止亦無日月年歳之期。
地獄餓鬼畜生亦有中止。各各不同空識中
止。澹然無形而不可見。至阿維顏諸佛世尊
乃能見耳。是謂菩薩摩訶薩虚空中止趣向
生門。云何虚空神識識有二悔。所謂二悔者。
四氣以合識處其中。悔受其形心念空想。泊
然無爲不計想著。又諸佛世尊以化佛性。住
教尋時得寤。於無餘泥洹界而般泥洹。最勝
當知。諸佛世尊於三世中教＊誡衆生。令得至
彼無爲岸者不可稱數。爲一衆生周旋三世
執勞勤苦。無數方便化令得度。雖處苦惱不
以爲勞。亦復無有疲厭之心。如來出世化諸
佛身。在虚空界神識中止。爲説極微無上道
教。中止父母神識覺＊寤。受化法言即於彼
處。入無餘泥洹界而般泥洹不可稱計。多於
十方諸佛世尊。所度衆生無以爲喩。是謂菩
薩摩訶薩住此法界定意自在三昧者。便能
執權行智。修無量法乃上菩薩位。云何第三
虚空神識亦不有趣亦不有悔。所謂亦不有
趣亦不有悔者。空界法性識處其中。中止形
質如影如光。極微極細念空意識。不逮無爲
之境。退不及人間之有。是謂菩薩摩訶薩亦
不有趣亦不有悔。爾時最勝菩薩前白佛言。
世尊如是。世尊所説。虚空神識虚空中止形
如光影。阿維顏菩薩諸佛世尊乃得見耳。若
使四氣神識及空中止有往來者。彼泥洹界
及第一義。亦當有神識亦當有中止。設有識
有中止者彼泥洹界與虚空識及空中止。有
何差別。設無差別則無泥洹。以無泥洹則無
道果及三乘法。生死法界及泥洹界。則無有
異。泥洹則是生死。生死則是泥洹。世尊。如
我從佛所聞虚空神識。及空虚中止倍増疑
惑
爾時世尊告最勝曰。彼泥洹界及第一義。亦
有神識亦有中止。泥洹神識及彼中止。與空
神識中止法性各別。泥洹神識泊然不動。亦
不移易亦無生門。當所趣向亦復無有生老
病死愁憂苦惱。言識永滅亦不永滅。言識更
生亦復不生。彼中止者以永寂爲中止。佛告
最勝。如來出現於世。過去當來現在恒沙諸
如來等正覺。不取泥洹亦不永滅。若佛世尊
入泥洹者。則非正覺非具弘誓。佛告最勝。
三世諸佛世尊有名號以來吾未見有入泥洹
者。正使將來諸佛出現法界。周旋止住有餘
泥洹。不入無餘泥洹之境。最勝當知。如來神
識泥洹神識則無有異。但爲泥洹神識。無形
無影亦無光相。不動而不可移。如來識者。有
動有移。彼識此識一而不異。唯有動不動而
有異耳。菩薩當觀空。空有識有止。有有識
有止。若復有法在泥洹外者。有識有止。是謂
最勝虚空神識虚空中止。泥洹神識泥洹中
止。是謂各各差別◎
十住斷結經卷第六

十住斷結經卷第七
　姚秦涼州沙門竺佛念譯　
◎化衆生品第十九
爾時最勝菩薩白佛言。世尊。云何菩薩摩訶
薩渉歴生死執勤苦行。從一佛國至一佛國。
育養衆生莊嚴道場。雖化衆生亦不見化。亦
不見衆生。亦不自見我有所化。所以然者。以
法性觀虚無寂寞無所有故
佛告最勝。如是如是如汝所言。菩薩摩訶薩
執大弘誓無邊幅意。育養衆生淨佛國土。雖
化衆生亦不見化。亦不見衆生。所以然者。以
法性觀虚無寂寞悉無所有。皆空皆寂無形
無相不可見故。一切諸法法亦自空。衆生衆
生自空。國土國土自空。泥洹泥洹自空。菩薩
菩薩自空。如是最勝。菩薩當作是觀。深入法
要解知諸法。一相如爾。諸法衆智虚寂無
爲無所染著。菩薩摩訶薩亦復如是。御意趣
道心難沮壞。必至無上正眞之道爲最正覺。
志如金剛亦不轉還。瓔珞道樹以無爲法。從
初發意至于道場。坐樹王下。已降當降未降
之徒。於其中間不興慢意。我勝彼不如慢。我
與彼等慢。彼勝我不如慢。増上慢増中慢増
下慢。中上慢中中慢中下慢。下上慢下中慢
下下慢。如是菩薩摩訶薩當念思惟除此諸
慢。亦不嫉妬隱貢高心。菩薩入定觀察衆生。
應度不度。以善權方便入於五道八無閑處。
若有衆生應受化者。便與彼人作朋友知識。
或爲父母兄弟眷屬。或爲大富豪尊長者。隨
前衆生給施窮乏。出無量藏金銀珍寶 &MT01728;

瑪瑙眞珠琥珀好明月珠及如意寶珠。或以
飯食床褥臥具病痩醫藥。悉以給施無所悋
惜。或復有人至菩薩所。慇懃求索頭目手足
國財妻子七珍之具。悉能惠施亦無施想。是
時菩薩。便入法界自在定意三昧正受。以權
方便與彼衆生説虚無法。汝等當知。法者無
爲亦無所爲。分別六情都無有主。若眼見色
色亦無對。衆生愚惑於中起識。分別思惟眼
識無主。若耳聞聲鼻嗅香。舌知味身知細滑。
意分別法。菩薩觀察都無所有。法起隨所處
起。法滅隨所處滅。起不知起滅不知滅。十二
因縁十八本持亦復如是。或時菩薩入師子
奮迅三昧。復能示現若干種變。於中演暢清
淨音聲。現已國土衆寶莊飾。香花芬熏五色
玄黄。威儀清白。志如安明。不可移轉。復現無
量定意法門。如來恒常所娯樂者。一切諸法
衆生根本。皆現在前。是時菩薩復以神足。入
無量定而自示現。處一蓮華結加趺坐。現其
色身無限無量阿僧祇劫諸法功徳。淨除衆
生想著之迹。導引菩薩出要之路。依一切智
演甘露法。暢慧光明示現佛慧無所染著。或
以珍寶起七寶塔滿一天下。或二天下或三
或四。或至梵天至一究竟天。住壽經劫不取
滅度。或時菩薩以權方便。入無爲靜定具諸
善根。不捨如來具一切智。以三昧力訓誨衆
生。或有衆生應聞聲教而得度者。或有衆生
應聞香教而得度者。或有衆生知其味義而
得度者。或有衆生身獲柔軟而得度者。或有
衆生體法意悟而得度者。是時菩薩復作是
念。聞聲衆生必欲聞我清淨之義。我今當演
如來八音音演八句。苦音習音。盡音道音見
苦向苦見＊習向＊習。見盡向盡見道向道。是
時衆生聞如此聲。意不開悟欲覩光明及其
身體。菩薩入定以平等觀。便化地種山河石
壁。樹木華果盡爲七寶。車＊ &T027012;

馬瑙水精琉璃
珊瑚虎珀皆放光明。明明相照翳日月光。是
時衆生意不開悟。復欲得見日月光明。菩薩
觀察知彼心念。即入無礙心念三昧。放千億
無數毛孔光明。一一光明有七寶蓮花。一一
蓮華有七寶臺。一一臺上有七寶蓋。一一蓋
下有七寶座。一一座上皆有如來。與彼衆生
説苦原本。生苦無苦是無苦諦。生＊習無＊習
是無＊習諦。生盡無盡是無盡諦。生道無道是
無道諦。彼聞聲衆生及見光者。聞苦音響心
懷厭患。各興苦空無我之想。無生滅想便於
坐上。盡苦＊原底應清淨響。是時座上聞香
衆生。意不開悟復生斯念。我等意樂極妙之
香。然今大聖乃説聲教。菩薩知彼衆生心念。
便入極微衆香定意正受三昧。便化地種山
河石壁樹木華果盡爲香熏。牛頭栴檀鷄舌
艾納。跋香夢經木榓酥合。分陀利花須乾
提花。滿願乾提花青蓮芳花。如是衆花數千
百種。普遍四方靡不聞香。是時衆生雖聞此
香意不開寤。欲使香中出於道教。爾時菩薩
知彼衆生心中所念。便於香中説六重之法。
是時聞香衆生心開意＊寤。畢此世患更不來
生。盡於苦際即成道果。是時座上貪味衆生
意不開＊寤。便作是念我意在于樂著妙味然
今大聖乃説香教。實非本心之所貪慕。菩薩
知彼衆生所念。便入極微淨味定意正受三
昧。便化地種山河石壁樹木花果。盡爲甘露
自然飮食。香氣芬熏甘美無量。爾時衆生雖
獲此味意不開＊寤。意欲貪前自然奉送。及見
其形乃果我願。菩薩知彼衆生心念。便入速
疾無礙三昧。便化地種山河石壁樹木華果
盡爲衆生。一一衆生 &T016254;

若干種自然甘露。甘
露食中出斯輩聲。甘味在外舌識而嘗。二法
交會乃興塵勞。我今自節知足爲上。趣欲支
形使痛不生。如車須膏以致重載。瘡痍得藥
勉濟其痛。如此法教皆出于味。衆生聞之心
開意＊寤。畢此世患更不來生。盡於苦際即
成道果。是時座上衆生之類。貪細滑者意不
開＊寤。便作是念。我今意在貪著細滑。然今
大聖乃説妙味。實非本心之所貪慕。菩薩知
彼衆生心念。便入極欲微細柔順定意正受
三昧。便化地種山河石壁樹木花果。盡爲衆
生。一一衆生皆被自然劫波育衣。天繒天綵
以自纒絡。衆生見之以手親近。自覺柔軟不
可獲＊持。意念一衣百副自至。衆生心＊寤方
自剋責。咄哉何爲貪著此衣。將非自墜増于
塵勞。形爲枯骨纒以血肉。便聞空中出斯輩
聲。男子當知。人間五樂非眞非有。心著細
滑漸興牽縺。念自剋責捨此貪愛。爾時衆生
聞空中聲方乃得＊寤。畢此世苦更不來生。盡
於苦際即成道果。是時座上衆生之類。貪於
法者意不開＊寤便作是念。我今意在微妙之
法。今日大聖乃説細滑。實非本心之所貪慕。
菩薩知彼衆生所念。便入無量法界定意三
昧正受。便化地種山河石壁樹木華果。盡爲
衆生。一一衆生皆説六度無極。空無想願禪
定解脱。有爲無爲有漏無漏。生滅著斷斯無
所有。或時菩薩觀衆生心意之所趣。便設權
計現身色相隱沒自由。騰在虚空作十八變。
從空往來無所罣礙。或復示現國土城郭演
説佛法。使衆生類逮不思議諸佛要定。是時
菩薩所化城郭。人民周旋各各無限共相敬
待。如父如母如兄如弟。謙恭卑下常先興敬。
菩薩爾時復入無喩光明。令諸菩薩入此光
明結加趺坐。或坐高座或坐蓮華。遍滿世界
無空缺處。或現佛身坐寶蓮花。皆演諸佛六
度無極。空無相願禪定解脱。復以如來十八
不共四無所畏。加被衆生各蒙得濟。爾時菩
薩復以神足之力放大光明。現佛世界億百
千國。一一光明各各引致億百千衆生。乘光
至此聞法得度。一一毛孔有十億光明。一一
光明有十億國土。時化國土有自然自＊寤摩
尼寶。以種種珍寶雜厠其間。其摩尼寶懸在
虚空去地十仞。珠光明徹靡不照曜。復有奇
異摩尼之寶以爲莊嚴。一一寶上十億江河
沙刹諸佛國土。十億百千樓觀臺閣。一一樓
觀有十億百千佛土寶蓮華師子之座。一一
寶師子座有十億百千國土神寶蓮華。一一
花上有十億百千如來坐師子座。一一如來
放大光明。覆十億百千佛土。一一佛刹土有
十億百千如來師子無畏之徳。一一無畏之
徳有十億百千衆生居處。一一衆生有十億
百千現諸佛國。一一佛國有十億百千法句
義味及諸佛法。一一法句義味之法。有十億
百千生諸經法熾然塵勞。乃至諸法定門亦
復如是。一一諸法門中演出無量衆智相貌
不退轉法。若干種智義味不同。一一所轉法
輪之中。度十億百千衆生得純熟行。一一衆
生刹土復有十億百千佛國。各化己界使趣
善處。令衆生類咸至佛道。菩薩大士入此三
昧。自現無量威神之變。三昧境界未曾所有
未曾所見。所化窮異非心所度非意所圖。内
外中間覩無處所。亦不見來時亦不見去時。
所以者何。斯由諸法體自然故。百劫修行欲
盡其垢。行如來誓加于衆生。復於無量無限
數劫。無著無住亦無所染。亦復無能爲立名
字。尋其根本永無處所。若使有人欲設權詐
尋究此定造化形相。義極甚深不可思議。乃
是諸佛所應行法。非是羅漢辟支所修。最勝。
復當思惟此理。菩薩謙苦遊於八難。觀衆生
意有愛欲心無愛欲心。有多有少亦悉知之。
有瞋恚心無瞋恚心。有多有少亦悉知之。有
愚癡心無愚癡心。有多有少亦悉知之若彼
衆生有愛欲心。偏著女色計好肥白。心玩不
能去離。是時菩薩。復現權詐廣設方謀。輒爲
示現覺觀惡露不淨之想。於衆生前現身無
常。四大散落落在異處。一日二日乃至七日。
形體膖脹臭處不淨。或時死尸血肉消盡筋
骨相連。復現異變若干種形。或現髑髏髀骨
臂肘各在一處。久久轉變似白鴿色。歳月轉
久與糞土同。如是菩薩衆生觀已。便自開
寤乃知妄欲。是凡夫行墮入惡趣。非歸正道
心自改悔。追昔不及乃投大聖。遵修梵行入
清淨淵。洗淫欲垢練神棄縛。逮成無上至眞
正覺。淨己國土育養衆生。是謂菩薩觀愛欲
心。便爲説法得成道果。菩薩當知或有衆生
無愛欲心。意局在小不至大道。菩薩勸勉成
就平等正覺道也。以智慧藏無二之法。導引
指示令知正路。安立大乘不取小道。從無數
劫積功立徳行善不惓。意迷心惑不別眞僞。
今乃自覺不到究竟。云何菩薩無二之道。菩
薩修行不二道者。菩薩常淨不處於淨。於淨
遊樂外化衆生。是不二道。菩薩常寂外現如
亂。於寂遊樂而化衆生。是不二道。菩薩入定
未始有錯。從定意起外化衆生。是不二道。菩
薩施心初不懷悔。持無想報牢固之意。外化
衆生使除三想。是不二道。菩薩戒具未始有
缺。復以禁律外化衆生。是不二道。菩薩甚深
智慮廣遠。不自歎説有所成辦。内常一心無
所沾汚。是不二道。執智造化實無邊崖。於
中撿意使不分散。亦以此法誨化衆生。令過
曠野無憂之澤。是不二道。菩薩修忍正定三
昧。現身勤苦處在山澤無人之處。或近村
聚現行乞食。或經一歳至百千歳。或經一劫
至百千劫。於中現身受無量苦。爾時山中人
及非人。或羅叉鬼二足四足及無數足。各齎
刀杖來觸菩薩。或以利刀而截其鼻。鼻尋還
生如閻浮果。最勝當知。閻浮果者。取一生兩
取兩生四。取四生八取八生十六。取十六生
三十二。如是展轉樹盡爲果無復樹形。亦復
不見枝葉莖節。菩薩入定行忍如是。若有人
來截菩薩鼻。取一生兩取兩生四。取四生八
取八生十六。取十六生三十二。如是展轉身
盡爲鼻無復身形。亦復不見手足頭目。衆生
但見鼻無央數。尋時生念悔取其鼻。願樂欲
見菩薩本體。是時菩薩捨三昧已。心意安詳
而從定起。還現其形如本無異。漸漸動搖現
出入息。轉復開目如有所説。衆生見已皆投
于地五體自歸。願爲給使在菩薩側。是時菩
薩觀察衆生内心所念。隨時應適而度脱之。
菩薩復還入定三昧。内心寂靜無他餘念。復
有衆生至菩薩所。盡共圍繞而挑其目。目尋
還生。如散成融瑠璃。設當有人取成融琉璃。
如毘羅果許而灑地者。散如芥子不可收拾。
然明明相照各有精光。衆生但見菩薩形體
盡爲眼目。不復見本形體相貌。尋時生念悔
本所作。即自剋責。願樂欲見菩薩本體。是時
菩薩尋捨三昧。心意安詳而從定起。還現其
形如本無異。漸漸動搖示出入息。如有所説
衆生見已。皆投于地五體自歸。願爲給使在
菩薩側。是時菩薩觀察衆生内心所念。隨時
應適而度脱之。是時菩薩復還入定。内心靜
寂無他異念。復有衆生至菩薩所。手執利刀
杌其首足。＊首足還生如瞿多羅樹。瞿多羅
樹者。若有人來誅伐其樹枝葉莖節。諸觚段
段各在異處。彈指之頃尋因地氣還生如舊。
枝葉莖節各各成樹。爾時菩薩亦復如是。形
體肢節盡爲＊首足無復本形。衆生但見菩
薩形體盡爲＊首足。不復見本相貌之像。尋時
生念悔本所作。即自剋責。願樂欲見菩薩本
體。尋捨三昧心意安詳而從定起。還現其形
如本無異。漸漸動搖示出入息。轉復開目如
有所説。衆生見已皆投于地五體自歸。願爲
給使在菩薩側。是時菩薩觀察衆生内心所
念。隨時應適而度脱之。是謂菩薩有愛欲心
無愛欲心。有多有少皆悉知之。亦不自念吾
在塵勞唐捐其功。亦復不念斯衆生等而易
誘進。菩薩所行行不見行。亦復不見有受教
者。行教二業都自虚寂。亦不見一亦不見無
一。一自無一。況言有一言一法者。亦自假號
言眼。眼自假號。耳鼻舌身意法及以色聲香
味細滑法。亦復如是。菩薩所以言一法者。欲
開法門現無量門。引至無法訓于衆生。是時
最勝復白佛言。云何衆生有瞋恚心無瞋恚
心。有多有少皆悉知之。佛告最勝。菩薩大士
遊入世界無量佛土。一一觀察有形之類。蜎
飛蠕動蚑行喘息下至蟻子。有瞋恚心無瞋
恚心。有多有少皆悉分別。一一料簡而投其
藥。設有衆生瞋恚多者。便見苦空非常之變。
或有蟲獸所見噉食。或有盜賊兵刃所害。或
爲水火横見燒煮。如是衆變不可稱計。設彼
衆生心得＊寤者。隨彼教誡而受其化。尋於
彼處即得度脱。若有衆生見無常變心不覺
悟。菩薩爾時復以權慧入忍三昧。其三昧名
無常觀。復有三昧。名慈降伏去恚三昧。若菩
薩摩訶薩入此三昧正受者。便能降伏除瞋
恚心。若有極惡羅＊叉鬼神。虎狼盜賊弊惡之
部。來趣菩薩欲取傷害。未到之間中道便還。
所以然者。慈定之力覆護方界。億姟刹土莫
不蒙濟。以得入慈三昧者。法度有十事。云何
爲十。所謂修甚深智行無量業。總持強記意
難沮壞。自無有量。以法界爲量入於無量。當
來過去現在諸佛之所修習。無上法印而封
印之。依如來力増益佛土。恒自立志淨修道
場建菩薩業。如是行者。爲應法律應無所生。
得開眼目㸌然大＊寤。慧眼清淨永無塵曀。
獲種姓眼得佛淨眼慧眼無外。議眼深遠法
眼常定。善知識眼以爲營護。道眼甚深獲辯
才眼。言無滯礙致無疑眼。心無彼此亦無猶
豫。入法門眼導示盲類。分別義味開露法
門。親眞知識成就道心。所建境界無能障蔽。
亦復無能有求毀呰。是謂菩薩分別諸眼成
辦道業。爲諸世間作良祐善友。豫了未生顯
示威相。立於善根所化無礙。功徳清淨所願
必果。胞胎眞正遇諸解脱斷諸疑網。布慧重
雲遍滿空界。以賢聖法解暢心垢。所建志
願恒現在前。心所作爲終不疑難。信根堅固
功業無盡。親奉諸佛除憂樂想。道心轉深採
慧珍寶。供奉智士猶妙香花。爲風所吹靡不
聞者。其有穢惡悉爲清淨。最勝當知。吾今居
此閻浮利内。所居之國名毘舍離。以肉眼觀
諸方刹土。諸苦憂惱不過此處。然復出於如
來種性。今此衆生不馨之臭。上徹虚空十千
由延。然天於人人爲天種。天亦自知觀於宿
命。吾所積徳皆由人身。設不從人植衆徳本
者不蒙福慶。最勝當知。爾時諸天各將營從。
欲來世間咸來到空。人間臭氣重雲之際。便
聞人間腥臊不淨。即還彼去不至人間。所以
然者。以其香潔不堪住故。菩薩大士行大慈
悲。所化國土亦不選擇是好是醜是淨是不
淨。亦不心念我今願樂堪教化此不堪彼處。
如我今日處此忍界教化衆生縁畢無餘。十
方諸如來等正覺皆遙讃歎。各各自於彼刹
告四部衆。某方某甲稱佛姓字。名號能仁如
來。於彼忍界五鼎沸中。五刺鐵中五刀劍
中。五盛焔中五荒亂中。五無救中五難債
中。能處其中訓誨衆生甚奇甚特。分別賢聖
諸度無極。諸天清淨身無垢穢。至臭雲際輒
還天上。至宮殿中出到後園。入無憂池七日
七夜而自洒浴。猶恐人間臭氣著身。心不願
樂人間周旋。是時諸天香風遠布。下至空界
萬八千由旬。復過此數有隨嵐風。香氣下過
至空風香界二千由旬。諸天雖有衆徳之香。
猶不如此無欲之人持戒香也。菩薩當觀諸
天食福謂爲永久。天使在前乃悔不及。願
貪人中興功福業。是時意豈在香臭間乎。菩
薩大士亦復如是。雖處苦惱五盛焔中。心不
疲厭亦不悔還。意常念在度脱衆生。若有賢
聖神通之人。以其神力接一凡夫至上虚空
香熏之界。還復來下在此世間。身體香熏經
三七時香氣乃歇。無欲之人戒完具者。經劫
去劫戒徳之香終不斷絶。然菩薩大士。同處
世間於世間長。復於世間作大炬明。雖有勤
勞不以爲苦。道意興盛心不缺減。是謂菩薩
觀察衆生。有瞋恚心無瞋恚心。有多有少皆
悉知之。爾時最勝復白佛言。世尊。云何菩薩
一心思惟觀察衆生。有愚癡心無愚癡心。有
多有少皆悉知之。於是菩薩便入明慧正受
三昧。普觀世界至虚空際。其中所有衆生
之類。一足二足至無數足。天龍鬼神阿須倫
迦留羅栴陀羅摩休勒人若非人知其＊原本。
一一分別尋究審實。若有衆生愚癡多者。便
爲挍計。演説因縁十二根本。無明縁行。行縁
識。識縁名色。名色縁六入。六入縁更樂。更樂
縁痛。痛縁愛。愛縁受。受縁有。有縁生。生縁
死愁憂苦惱。有諸不淨亂想之心。逆順暢演
無盡之智。無明滅則行滅。行滅則識滅。識滅
則名色滅。名色滅則六入滅。六入滅則更樂
滅。更樂滅則痛滅。痛滅則愛滅。愛滅則受滅。
受滅則有滅。有滅則生滅。生滅則死滅。死滅
則無復有愁憂苦惱諸不淨行。漏爲大患泥洹
爲妙。如是菩薩觀諸相貌。而爲演説究盡＊原
本。若有衆生癡心彌固識不了朗。漸進導引
將至靜處。復與解暢本無之法。無生滅法無
著斷法。分別三世興哀之相。癡行過去識不
可滅。廣曜法門出現妙智。興起佛道衆徳具
足。不捨菩薩善知識行。常遊菩薩閑靜之堂。
入諸如來深要之觀。復當思惟十牢要法。云
何思惟十牢要法。親近佛藏法身之相。念不
思議還攝爲一。解空無念亦無若干。自起自
滅亦無主質。過行無緒不可護持出生諸道。
法界虚空境界亦無窮盡。縛解自解去衆生
著。依於善根成一切智。越於無量智慧之境。
捷疾之智皆悉成就。充足菩薩希望之心。淨
諸菩薩言迹之行。如來道義未曾漏失。不捨
一切法性之相。所入極微意不謬誤。心若金
剛力不可壞。諸佛之所授其號 &T040879;

。悉無衆生
應可度者。所説無二不可轉還。是謂菩薩十
牢要法。進成道果取道不難。是謂最勝菩薩
上妙無盡之法。當念修行◎
  ◎三道滅度品第二十
爾時最勝菩薩即從座起長跪叉手。前白佛
言。唯然世尊。如來至眞道徳無崖。不猗道
門求出解脱。於清淨學勤修慕及金剛三昧
不可稱量。今聞如來説滅度淨三道歸一。更
無二名亦不著二。若審然者。何求無上至眞
道乎。唯然世尊。願爲敷演令渇道家永忘識
惑。是時世尊。迴金體身四面顧眄諸來會者。
寂靜無名各無衆念。微視最勝而告之曰。快
哉問矣。誠難得聞。如來爲汝一一暢演。令
將來學永無猶豫。最勝白佛願樂欲聞。佛告
最勝。清淨道根不生穢枝。體性淨故則諸法
淨。復於法性亦悉清淨。漸當分別有數無數。
無數淨者得三世淨。以了三世空觀三界。是
謂名曰微淨三昧。最勝當知。三道滅度其品
不同志趣各異。身爲垢本。念爲垢池。想爲遊
塵。識爲結首。一滅三存不致清淨。二滅二存
亦不至淨。三滅一存亦不至淨。四滅空存乃
至於淨。至一切智清淨亦爾。從初道迹上至
無著。復從一住乃至十住。皆滅四還四歸四
礙。云何爲四。所謂四者。身爲垢本凡夫滿足。
念爲垢池縱逸四流。想爲遊塵興八萬愛。識
爲結首繋于三有。是以大聖。現有三道像如
優劣。其實滅度無若干差別。道在泥洹不離
虚寂。菩薩泥洹以度人爲名。辟支佛泥洹
現神足爲名。聲聞泥洹現狹劣爲名。復次最
勝。菩薩泥洹慈悲喜護育養衆生。設導一人
入道撿者。諸根容悦欣怡無量。當時意識澄
靜無爲。無道俗念諸情悉淨。淨若泥洹於彼
永盡。而無所有是謂無念。應無所念亦不見
念念亦無念。無念學者學亦無學。色亦無色
亦不見色。心意識念亦無識念。從五陰身乃
至無形。法體清淨不見有念而無所念。最勝
當知。夫言泥洹。泥洹爾者豈爲遠乎。莫作斯
觀。所以然者。無念法體無形觀體則是泥洹。
泥洹性體則是法觀。一而不二亦無差別。泥
洹無名而不可見。亦無能立泥洹名號。是謂
最勝。菩薩大士學是泥洹清淨道者。而應於
道應念無念。最勝復當分別。菩薩大士欲行
了達斯清淨道泥洹體性者。當修淨行。云何
菩薩修其淨行。恒使身口意清淨無瑕穢。何
謂身淨而無瑕穢。於是菩薩己身已淨。解諸
外身亦復清淨。己身虚寂解諸身空。身之寂
靜知諸身寂。己身解脱諸身亦然。菩薩復當
思惟法觀。了知懈慢亦無懈慢。己身無慢道
豈有慢。是故菩薩解身無慢。菩薩興念世惡
露觀。身如影響不見淨想。達淨無想方應泥
洹。是謂菩薩摩訶薩清淨泥洹道無差別。最
勝菩薩復白佛言。云何菩薩體淨無欲欲而
無欲。佛告最勝。菩薩大士周旋五趣流轉生
死。方便權現適化應時。有説身淨則論無生。
其覩生死則無生死解知無生。生死一而不
異。亦無若干差別之名。菩薩復當了別身行
彼達無生。此等生死則知身行達内外法。何
謂身行。去來現在三世興衰。過去無迹現在
無記當來無號。復次最勝。去者永盡來者無
窮。現在遷轉亦當思惟盡不盡法。云何思惟
盡不盡法。於是菩薩分別了達虚空淨想。其
無盡者淡然無爲無有想念。有想念者於賢
戒律乃有大缺。佛告最勝。吾昔成佛座道樹
下。七日七夜觀樹不眴。心念過去恒沙諸佛。
由何自覺先達何法。時我最勝。復作是念過
佛恒沙先達身法逮最正覺。因縁合會有識
有想。其知縁者則空無想無所染著。亦復不
見生滅著斷。若此最勝。如斯觀者是謂身淨。
夫身淨者悉歸智海。最勝當知。歸海之義
其事有十。云何爲十。一者歸佛之海法無
形觀。歸衆生海超越有難。歸法之海集衆
智故。歸福田海立本無根。歸五陰海示現穢
法。歸智慧海分別若干教誡所趣。歸根義海
増善根故。歸住心海了知衆生若干心意所
念。無量解知無礙。歸于行海不違願故。歸弘
誓海究生死原。是謂最勝。菩薩摩訶薩歸
海十門之義。當念修行悉歸如來無漏法身。
又觀如來無漏身者。不住本無不墮三界。達
知本無爲一法身。觀身無漏如本無住。住不
見住亦無所住。以無漏身入生死海。示現色
身如無色身。無邊無際無形不可覩現。色身
滅已亦不見滅。亦不見生身之本無如本無
住。如來身淨亦無瑕穢。入衆生聚隨前形質
隨像而現。了達衆生身之清淨。己身清淨衆
生身淨。一而不二亦不若干。平等本無。本無
無道不見有道。亦無俗法有漏無漏。亦復不
見三乘教＊誡。斯是羅漢辟支佛菩薩佛道。亦
復不見十力四無所畏十八不共。於諸賢聖道
法都無所著。是謂菩薩行應清淨應無所應。
復次最勝。菩薩摩訶薩當念思惟口言清淨。
何謂口言而應清淨。於是菩薩入虚空界清
淨三昧。普觀三千世界。其中衆生有形之類。
一切賢愚清白好醜。悉歸于空皆悉清淨。菩
薩復當思惟等觀。於第一義亦不見等亦不
見不等。何以故。以等相觀故。亦不見等與不
等相與無相。復以等相觀察諸法。不見道法
無限無際。不見俗法有限有際。不見賢聖超
過三有。不見凡夫力有優劣。最勝當了。菩薩
分別清淨音聲。無有衆生想著意者。善察音
響觀了無響。不見憂喜是常非常。樂於顛倒
非顛倒者。達知衆生一切皆淨。無欲無染亦
無生滅著斷。無淫怒癡三毒根本。復當觀察
十二因縁十八本持。從癡至死皆悉清淨。癡
亦不知我所造行。行亦不知從癡而有。法法
自生法法自滅。法不見法何有癡行。如是最
勝。法不相知法生則生法滅則滅。法不自知
生與不生滅與不滅。故言無生滅著斷也。爾
時最勝菩薩白佛言。世尊。三世癡行隨身迴
轉。有身則行隨。無身則行滅。乃至老死亦復
如是。唯願世尊。敷演狐疑令將來衆生永無
疑滯。爾時世尊告最勝曰。癡不染身身不染
癡。癡亦不見我有身。身亦不見我有癡。各各
清淨亦無吾我。言吾我者悉自虚寂。是謂菩
薩一切清淨。言清淨者。何者是言何者非言。
言不在内亦不在外。不見言有出有入。便當
具足十堅固義。分別衆生陰種所趣。云何爲
十。於是菩薩先求出要化一切衆生故。現無
數化精進無著故。現無礙力。以一切法空故。
現息意力。於一切法得自在故。現迴心意識
轉不轉故。分別義味故。現自性法力智慧
顯故。現自在力爲衆生説法故。現無畏力。
安處正法故。現辯才。現無量智一一布現
故。現無二力。無疇匹故。如是最勝。菩薩摩
訶薩分別衆生種性所趣。亦不内亦不外亦
不在兩中間。欲以言是菩薩耶。對曰。非也世
尊。云何欲淫怒癡是菩薩耶。對曰。非也世尊。
若不以欲怒癡是菩薩者。復以諸垢縛著是
菩薩乎。對白。非也世尊。佛告最勝。菩薩摩
訶薩亦不著言亦不著不言。一切諸法皆無
著不著。眼耳鼻口身心亦不見著不著。所演
音響風動聲出。因縁合會乃有聲響。賢愚好
醜聲無若干。亦不住内復不在外。尋其中間
而不可得。佛告最勝。菩薩摩訶薩住本無
動三昧者。思惟勤念及其所行。皆如空等
無住不住亦無衆想。是謂最勝。衆生言聲一
切音響悉空非眞。權詐之法不可恃怙。爾時
最勝白佛言。世尊。如來聖諦成賢聖道果。權
詐非眞云何成最正覺乎。佛告最勝。如來等
正覺。道法審諦眞實以獲眞實之法故。解知
諸法非眞非有也。又復最勝。菩薩摩訶薩周
旋五道教授衆生。隨前所應而度脱之。觀察
衆生名字音聲。轉于無上法輪。隨法句義令
達報應。樂苦衆生説苦原本。解了諸法言皆
無言。何者爲言言從何出。了知言者無有出
生。是時菩薩復與樂習衆生説＊習根本。是
習是生是因是縁。分別因縁本無＊習緒。不
見有＊習亦不見有字。是爲最勝。樂習衆生
一切音聲皆空非眞。又復菩薩隨前衆生報
以道教。使聞法者順法而行。亦不知行之所
趣報應之果。是謂菩薩行無所行證不見證。
如爾一相等滅衆苦。復次菩薩復當思惟樂
盡衆生。了達諸法不見出生。言音聲者無所
住止。若坐若行常若一心。雖遊憒亂常若閑
靜。設在大衆賢聖默然。意欲現言言便自止。
追尋所言於著無著。不見盡與不盡。一切諸
法亦不見盡。生滅著斷聲出於言永無蹤迹。
復次菩薩樂道衆生思惟八行。衆生修習進
趣泥洹。正言正業乃至正定。其如法者不如
法者。平等一虚空觀無二不有違錯。是謂菩
薩摩訶薩口言清淨而無瑕穢。復次菩薩摩
訶薩當念思惟意識清淨。云何菩薩意識清
淨於是菩薩心爲清淨。亦無瑕穢本無清淨
不見有本。其心本者不可染汚。無能爲心作
留難者。何以故。菩薩摩訶薩了心本淨不見
有淨。世多愚惑於斯染著。達空思惟不有所
著。分別究竟行權方便於本自淨。菩薩當知。
又其心本本無往來。不擇高下尊卑貴賤。不
見本有今無。不見今有本無。不念徳本。念徳
本者。是謂空是謂無生是謂泥洹。問曰彼
徳本者。了識心本乎。曰非也。内本空解外
乎。曰非也。最勝白佛言。若爾者云何空耶。佛
言。心本空。亦非本非不本。亦非心非不心。
空心定菩薩若不自見心。己心本無外亦本
無。一而不二而無若干差別之名。心非我心
無心於心。我心非心無我於我。色非我色
無色於色。我非色我無我於我。我心我色。非
我心我色。色我心我非色我心我。至聲香味
細滑意法。非我意我法。亦非意我法我也。何
以故。心本空外亦空。以知外空達了諸法亦
復如空。一而不二無若干相像。一切諸法亦
復如是。不見本有今無。亦復不見今有本無。
無亦不無有亦不有。有不知所以有。無不知
所以無。無無恒自無。有有恒自有。有不出於
有。無不出於無。無無不自無。有有不自有。有
不知無無不知有。一切音聲皆空非眞。是謂
菩薩心爲清淨。其心淨者。不可染汚三十六
湮。心本塵垢永無所著。復以善權方便達本
自淨。亦不於淨起于想著。菩薩摩訶薩以了
本末淨空。定意自在三昧者。便能屈還周旋
生死。往來五道植衆徳本。彼徳本者。知心意
識無心意識。復以本心愍及一切。識了衆生
空無所有。我人壽命本末清淨。復以徳本普
及一切。令衆生類進修於道。衆生及道平等
無二觀如是者。斯謂本末清淨。復以此淨等
淫怒癡癡等道等。道則是慾怒癡癡則是道。
道淨癡淨一無有二亦不若干。菩薩觀察本
末自淨不著諸穢。爾時世尊告最勝曰。身行
清淨而不作惡。口言清淨恒歸至誠。意念清
淨慈悲一切。衆行具足乃稱菩薩。爾時世尊
説此本無清淨品時。五千菩薩皆得一生補
處。無數千人皆發無上平等道意
  乘無相品第二十一
最勝白佛言。菩薩摩訶薩從初發意至成作
佛。云何了達一相無相。復以無相分別一相。
云何菩薩以清淨心遊處愛欲從愛欲中復至
清淨。佛告最勝。行權菩薩乘無相淨心。周旋
五道十方世界。或生欲界形無形界。雖處於
界不染於界。與善男子善女人。以法之樂而
娯樂之。復遊形界與諸天人同處宮殿。或在
梵天與梵天王説於微妙乘無相法。處衆梵
中或時經行或時賢聖默然。在中獨尊無能
及者。又復最勝。菩薩在彼微現道教。漸降諸
天使行眞諦。除去諸梵計淨之心。住彼形界
或經百劫至百千劫。復從形界下生欲界。内
常樂靜獨處山林。雖處人中意常禪定。或時
菩薩現有居家妻子自隨。復與衆生同世居
業。處高現卑在卑現尊。觀衆生心周旋坐起
言語。行來進止不興憍慢亦不自毀。所以然
者。以其達了本末淨故。又復菩薩復遊於百
千定正受三昧。以三昧威神。復觀三千大千
世界。現身相好光明神足。權慧方便遊化自
在。心應清淨乃謂無相。菩薩摩訶薩應此定
者。乃得求於乘無相道。不相見生不相見無。
生以無習道亦不想。於聖無道之相。亦不求
相亦不求無相。了達道相無相。起時即起滅
時即滅。有趣道相。不相行滅有相行滅。是謂
菩薩而爲道相。菩薩摩訶薩亦不求相以爲
道相。何以故。道自無相。不求無相爲道之相。
不見合散以爲道相。不見十二縁本我人壽
命。從癡有行而有道相。亦復不見無我人壽
命。從癡有行有道相也。何以故。道自無相亦
不見相。不望所生冀于道相。了知四大是身
非身。是常非常是空非空。是我非我取捨合
散皆非眞實。是謂菩薩摩訶薩應如應爾。亦
不異非不異。亦不見異亦不見不異。乃應道
相無相。善身不善身。記身無記身。漏身無漏
身。有爲身無爲身。成身敗身。合散取捨。以相
道相分別悉空。而無所有。如夢如影如響如
熱時焔。亦不身空亦不身無空。亦不身＊想亦
不身無＊想。亦不身願亦不身無願。不身亦不
與無欲相應非不相應。不身亦不與十二因
縁相應非不相應。十二因縁亦不相應非不
相應。至十八界亦復如是。法性如爾亦不與
道相相應非不相應。從癡生愛亦復如是。不
與道相相應亦非不相應。一切諸法名色六
入。不與道相相應亦不不相應。菩薩摩訶薩
復當入于滅盡定意不動三昧。次觀道相不
與十八本持相應非不相應。法性不與十二
因縁相應非不相應。無限無量不可思議塵
勞之垢。不與道相相應亦不不相應。乃至法
性諸情。不與十二因縁相應非不相應。乃至
老死無婬怒癡法。不與道相相應。亦不不
相應非不相應。有數無數。不與道相相應亦
不不相應。道相無二。不與有數無數相應亦
不不相應。於第一義。有俗無俗有漏無漏。有
爲無爲有記無記。善法惡法若好若醜。以不
二行非不二行。無壞敗意求于道相。求道相
者。不與第一義。有俗無俗有漏無漏有爲無
爲有記無記。善法惡法若好若醜。而共相應。
亦不不相應。復次菩薩摩訶薩復於諸法無
相之相。亦不見相非不無相。是道。無相亦不
見相。斯謂道相應於無相。無相之相法自虚
寂。如空無相非不有相。當應此相應無所應。
如是菩薩摩訶薩得此道相定意者。於諸法
界悉得自在。入此定已。分別己身一一毛孔。
無限無量不可思議。諸佛世界悉現在前。已
現世界。復現翼從弟子。菩薩渇仰聞法聽無
厭足。使彼大衆普見三千大千刹土。如來金
體出無量光。一一光明無數無量佛土。於彼
佛刹現身色相。在彼大衆闡揚大法。聞者牢
固不捨金剛定意三昧。復於彼界百千億劫。
周旋教化示現權智。如無權智。不見權智所
可化者。雖處彼界心如影像。猛焔鏡形心無
是念。劫數長遠尋之無＊原。於其中間生懈慢
意。亦復不念衆生易化。吾於一日一夜教化
周旋。普遍恒沙諸佛世界億千萬劫。諸佛所
化吾爲特勝。如是菩薩摩訶薩入道性無相
定者。一一分別身體毛孔。周旋教化亦不疲
厭。無受化者。於婬怒癡不大慇懃。淨彼世界
詣彼如來大會之處。不見長短起不淨念。何
以故。菩薩摩訶薩遊無量法界降伏心意。忍
諸塵勞未曾有行。無方喩行建精進行悉分
別故。不思議定無道相定眞際相定。一而不
二亦無差別。令彼衆生分別道相。有俗無俗
有漏無漏。有爲無爲有記無記有欲無欲。不
見與道相相應。亦不不相應。道相不與有俗
無俗有漏無漏有記無記有欲無欲相應。亦
不不相應。道相不與十二因縁相應。亦不不
相應。縁癡有愛生老病死亦不相應。十二因
縁不與道相應。亦不不相應。縁癡有愛生老
病死。不與道相應。亦不不相應。如是最勝。菩
薩摩訶薩得此道相定意者。不見相應不見
不相應。是謂菩薩摩訶薩於道相定意應無
所應。於無相定亦不見應。亦不見不應。是謂
應無所應。非羅漢辟支佛所能及知。何以故。
非彼境界故。諸佛世尊不可思議。普入一切
十方世界。現諸相好威儀禮節十八變化師
子奮迅無畏三昧。是時最勝。菩薩摩訶薩具
足如來道相定意。不捨金剛誓願定意。過諸
佛度無所度。亦不見度亦不見不度。菩薩摩
訶薩心一念頃從三昧起。不捨十方苦厄衆
生。尋復往至四事供養。衣被飯食象馬七珍。
床褥臥具病痩醫藥權慧調御一切。盡爲衆
生不自爲己。從一佛國至一佛國。教化周旋
闡揚正法。亦無厭足入諸佛土。令彼衆生悉
令受化。無覺知者。興隆佛事現一切智。心所
周接尋念即至。菩薩摩訶薩入此道相定意。
普入十方恒沙無央數刹諸佛世界衆生之類
心意識中。觀察所念分別宿行。是趣泥犁。是
趣餓鬼。是趣畜生。是趣天道。是趣人道。如是
菩薩摩訶薩彈指之頃盡能分別衆生所趣。
或有衆生修行善道應道相定。亦知彼衆生
有小乘心辟支佛心菩薩心。如是菩薩摩訶
薩普遊諸佛世界。禮拜承事諸佛世尊。淨諸
佛土。具滿一切衆生所念。或在諸佛刹土。
見慳貪衆生類。輒自示現行於大施。於彼
刹土竪大施幢。以清淨梵音告一切曰。諸賢
當知。我名一切施無求報者。若有乏短。衣被
飯食病痩醫藥。床臥具等。國財妻子象馬
七珍。菩薩布施從初發意至于成佛。除三
不施。餘者盡施。云何爲三。一者父。二者母。
三者師長。是謂立根菩薩在諸佛刹土行於
布施。復次菩薩摩訶薩以善權方便。復遊十
方恒沙刹土。見彼衆生在懈慢者。現身持戒
行十八法。或在樹下曠野塚間。高山深崖隱
處林窟。慇懃奉戒不犯衆法。遊在人間執持
威儀禮節。出入進止若行若坐心常懇惻。初
不離戒。達了禁戒。本無所有。生者皆盡一切
無常。我身與彼一而不異。至竟清淨。從地至
地乃至十地。不見十地是礙度十地是無礙。
猶如鳥飛虚空亦無足跡。解知萬物皆空如
空。物亦非物。非物亦非物。菩薩摩訶薩亦復
如是。遊於無量諸佛世界。不捨弘誓牢固之
心。攝彼懈怠衆生。安處入于道相正受。復次
菩薩摩訶薩執權智慧。復遊十方恒沙刹土。
見彼衆生有懈怠者。常懷瞋恚未始有悦。菩
薩於彼現身忍辱。若人罵者默而不報。設復
有人截其手足。毀辱其形心不變易。不興恚
怒持心如地。觀達此身四大合成。神離則散
有何可貴。智者分別無一可貪。亦如屠牛之
家分牛爲四分。了知本末悉無所有。菩薩大
士亦復如是。解身無主亦無所有。何者是身
身爲誰有。名相號字悉不眞實。或有菩薩因
禪行忍。在于曠野無人之處。樹下端坐一心
思惟。行路之人及牧牛人。擔薪負草逕過其
邊。或以草枝而刺其鼻或刺耳門。菩薩尋覺
熟觀彼已。還閉其目寂然心意。意無亂念亦
無他想。或値行人以瓦石打擲。破傷頭目毀
壞形體。菩薩心識亦不移變不興亂想。是謂
菩薩摩訶薩因禪行忍接度衆生不可稱記。
復次菩薩摩訶薩以不思議力。遊至十方恒
沙刹土。見有衆生常懷。懈慢。菩薩於彼現身
精進。攝取衆生安處無爲。是時菩薩爲一衆
生經百千劫。心不懈惓亦不疲厭。何以故。達
了法界空無所有。以如來之道而度脱之。雖
度衆生亦不見度。亦不見不度。是謂菩薩摩
訶薩慇懃精進心不變移亦不他想。於其中
間受諸苦惱。或値刹土劫燒火起＊焔至梵天。
或値水出亦至梵天。或値風動吹諸刹土碎
如塵霧。菩薩處彼盡取生類。安處無爲令不
擾亂。是謂菩薩摩訶薩遊恒沙刹土精進不
闕。復次菩薩摩訶薩復以善權方便。遊至十
方恒沙刹土。見彼衆生心亂不定。菩薩於彼
現乎坐禪。或坐村落或坐樹間。或坐山林深
窟之中。或經百千劫心無他想。引取衆生令
心不亂。是時菩薩在於路側入定。其三昧名
無形想定。入此定者。或經一劫至百千劫。天
地融爛山河樹木悉皆散落。海水泉源江河
駃流悉皆涸竭。入定菩薩處中坐禪。心不變
移亦不腐壞。或放牛人擔薪負草經過其邊。
或以木枝而刺鼻者或刺耳孔。或直擘眼而
視者。或開口而看齒者。或前取髮頂捉而
不能得者。或以利刀剪菩薩爪而不能得者。
何以故。皆是菩薩定力威神不可沮故。十方
諸佛復加威神。令此菩薩不遭苦惱。是謂菩
薩摩訶薩遊＊于十方恒沙刹土。見彼亂意便
自入定。從劫至劫不以疲惓。復次菩薩摩訶
薩復以善權方便遊至恒沙刹土。觀見衆生
有愚惑者。菩薩於彼示現智慧。爲彼衆生分
別義趣。思惟三世現在之事。越次諸地。從
地至無地。從無地至地。猶如飛鳥無所觸礙。
菩薩亦復如是。非像爲像像爲非像。非物爲
物物爲非物。云何非像爲像像爲非像。於是
菩薩入虚空際定意正受。觀他方世界。藥果
樹木山河石壁。悉空如空。空亦空無。菩薩
摩訶薩亦復如是。一切世界皆如空等。是謂
菩薩摩訶薩非像爲像像爲非像。非物爲物
亦復如是。復入衆智自在定意示現衆生除
愚闇想。皆悉安處令至彼岸。是謂菩薩摩訶
薩遊＊于十方無量世界。觀彼衆生愚惑想者。
爲現慧明永無闇昧
十住斷結經卷第七

十住斷結經卷第八
　姚秦＊涼州沙門竺佛念譯　
  等慈品第二十二
爾時最勝菩薩前白佛言。云何菩薩入等慈
三昧。遍觀三千大千世界。人陰神陰諸龍鬼
界。一身二身至百千身。云何菩薩以神足力。
從一佛國至一佛國。如人遊虚亦無罣礙。爾
時世尊告最勝曰。快哉斯問甚奇甚特。吾今
與汝敷演其義。諦聽諦聽善思念之。一切諸
法虚寂無本。成道衆智尋亦無迹。菩薩入定
正受三昧。遍觀三千大千世界。其中衆生有
形之類。觀五陰身生者滅者。爲所從生爲所
從滅。復入空界地水火風。一一分別了無所
有。法起則起法滅則滅。最勝當知。昔我久遠
修菩薩道。禪定一意執心不亂。入不動三昧。
觀虚空衆生。無限無量不可稱記。隨其形類
而教化之。其中衆生有婬怒癡無婬怒癡。有
愛欲意無愛欲意。有瞋恚心無瞋恚心。菩薩
權慧隨類而入。形與彼倶稱適一切。心入定
意終無亂錯。彈指之頃入於百千諸佛刹土。
或以法性慧觀教化。或以空法苦空非常導
以正法。菩薩所化亦無邊崖。以十善之行
而教授之。云何爲十。先淨國土不計其功。敷
演其慧明知無礙。坐道樹下心無怯弱。降伏
魔怨令知邪趣。遊處境界度人無量。心如地
界忍而不動。分別根門難易之相。純熟之行

Footnote:

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