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最勝問菩薩十住除垢斷結經 (No. 0309_ 竺佛念譯 ) in Vol. 10
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
大會心之所念。告衆菩薩曰。云何泥洹異於
道乎。對曰非也。若使泥洹不異於道。何以
故。言斯是泥洹斯是道耶。此是無爲此是滅
盡。此是快樂安隱之處。或復稱言此是名色
六入。此興則興此滅則滅。復是泥洹道耶。對
曰非也世尊。佛告曰。善哉善哉如汝所言。道
非泥洹泥洹非道。生是滅本然滅非生。道是
泥洹之本。然泥洹亦非道也。名色六入亦復
如是。爾時衆會。聞斯説法無生滅行定意觀
時。皆逮得無生滅心不復退轉
十住斷結經卷第四
十住斷結經卷第五
姚秦＊涼州沙門竺佛念譯
神足品第十二
是時最勝菩薩前白佛言。世尊。云何菩薩於
施戒忍辱精進禪定智慧有進有退。復有菩
薩從初發意至成作佛。未曾處在父母胞胎
常得化生。復以神足遊諸佛國。亦無國土之
想。唯願世尊。一一分別使將來世諸學菩薩
道者知其所趣。爾時世尊告最勝曰。諦聽
諦聽善思念之。吾當爲汝一一分別。最勝白
佛。願樂欲聞。佛告最勝。若有菩薩行施戒
忍心念有想。精進禪智。一切諸法興想著意。
或有世界無世界想。見有衆生無衆生想。見
有去來無去來心。見有現在無現在意。見有
著斷無著斷心。斯是初地根力成就。便當與
十法相應。云何爲十。所謂如來神徳不可限
量。如爾一相無所罣礙。正覺名號不見染
著。一切諸法不見越度。等現三乘不見所趣。
不著世界解知名號無去來今。所謂名相。謂
一切智亦名法界。懷來道故將護彼志不傷
其心。如是最勝。斯諸法者亦無處所。來亦不
知所從來處。去亦不知爲從何滅。菩薩行
戒忍辱精進亦復如是。戒亦無戒忍亦無忍。
解知精進不見有進。若人持戒恒護彼短。設
見毀戒不以爲恨。見戒完具不受用喜。是謂
菩薩成就於戒。菩薩行忍心不増減。有人來
取菩薩身體節節支解。執心堅固不可沮壞。
菩薩具施戒忍精進善思智慧。其想著斷心
不懷二。不起不滅興若干念。於諸罪福平等
無二。復當思惟三向梵堂空無相願。不見空
義與相願合。相願亦不見與空合。無願不見
與空相合。空相不見與無願合亦不不合。無
相不見與空無願合。空無願不見與無相合
亦不不合。去來現在亦復如是。復次最勝。菩
薩神足非思非慮。龍種境界不可思議。亦不
著世復非離世。往來周旋都無住處。願相諸
法亦復如是。菩薩進前修其道果。聖道自然
不見邊岸。若有人來求其端緒。於賢聖法則
爲自損。如是最勝。菩薩戒聞慧施六重清
淨之法。義理深邃得修梵行。若有菩薩得修
徳本。獲斯深法微妙之要。於無餘滅度而取
滅度。教授衆生無去來際乃謂爲道。菩薩現
入愛欲之中。觀察根原而爲説法。或時入
滅盡定。斷出入息永無有餘。形體膖脹漏諸
不淨。衆生覩者興無常想。又觀衆生有定有
亂隨宜示現令得解脱。或以威儀道品之法。
訓誨一切除其重擔。神智五法是菩薩業。十
八微細是菩薩業。十六金剛是菩薩業。二十
一戒賢聖所修是菩薩業。在樹王下思惟三
十四法是菩薩業。於施戒等不見吾我是菩
薩業。去來現在分別不住是菩薩業。如是最
勝。菩薩所修境界難量。解知報應乃得趣道。
其有來者隨因縁合。聲從空來耳識往聽。言
教書疏非眞非實。隨縁合會隨縁散落。縁合
則合縁散則散。散不自知爲從何散。聚不自
知爲從何聚。是時最勝前白佛言。善哉善哉。
快説斯法種種分別説縁本末。爲諸菩薩被
大徳鎧。令無數人發大道意。稱歎菩薩功業
所趣。及如來號十法徳義。諸來會者咸得聞
知。如來智業無所罣礙。若有菩薩聞斯法者。
陰衰諸蓋永得消除。使諸衆生靡不通達。我
等世尊。自今日始奉尊如來所訓道教。純
熟之行不敢放逸布施調意。恒常分別一切
文字。章句義理悉現在前。心懷平等如空覆
蓋。所行慈哀普周一切。隨其根源而開化
之。常以四等加被衆生食以甘露。棄除一切
恚恨結使。放捨十法去離三毒。拔其九惱亂
想之法。死魔塵埃傷害人心永使無餘。分
別十二因縁之本。從癡縁行至生老死。復當
思惟縁起所趣。癡滅則行滅至老病死亦復
如是。隨其種類察其根＊原然後投藥持心堅
固。明審衆人心所思念斯爲善行。重爲説法
不令流馳。穢濁衆想不復興起。是故最勝。菩
薩宣布所設言教。多所饒益多所成就。視彼
衆生如母愛子。隨時將養無増減意。恒在正
見不隨異學。在大衆中如師子王。思惟體中
地水火風。地動則水微水動則火微。火動則
風微。四法動者諸情衰微神離其身。臨時宗
親有何恃怙。唯有善法乃可憑耳。復當思惟
深觀之法。諸佛所遊正受三昧。順其本則不
失威儀。分別有無漏失之行。超越世間八法
之業。利衰毀譽不染其心。計我人壽命都無
處所。最勝當知。若有衆生懷倒見心。來詰菩
薩所行法則。若從一劫至百千劫。承受一住
菩薩所説。言辭流利無能障塞。是故當知。菩
薩所行無能及者。不可以譬喩爲比。所以然
者。皆是菩薩神足變動之所設爲。往至十方
禮事諸佛興敬供養。從一佛國至一佛國。所
至到處輒爲衆生興顯道法。蠲除一切始終
之難諸有怨儲遭苦惱者自然消滅。所以眷
屬成就者何。皆由捨棄憍慢自大。或時在於
大衆之中。其聲流利若如梵音。使三部衆獲
其志願。趣使引入無爲究竟之地而滅度之。
亦如大龍興無蓋雲。雨於三千大千世界。
百穀草木普蒙其潤隨時滋長。菩薩大士亦
復如是。暢一音聲以八解脱法味之水布道
法教。使三千世普蒙其度。其解脱者志若金
剛内外清淨。復以神足禁戒法律。自瓔珞身
衆相炳著如純金山。所經過處令各得所。其
聞法者篤信不疑。復令衆生入覺意三昧。使
三千大千世界其中有形之類。蜎飛蠕動自
識宿命。皆令衆生覺本習緒知苦所由。因是
皆發菩薩之心。奉遵修行如來正受。是時聞
法衆生用心精勤。承佛威神明識來趣。隨其
遠近盡來趣至淨妙道場。至道場者其志堅
固入無所畏。不復恐懼其志究竟。利根衆生
或經一日二日三日。乃至七日捨其形壽。而
取命終皆生天上。其徳純熟行不缺者。便生
十方諸佛刹土。生天衆生自取天上若干種
華。及諸雜香所有自然供養之具。而來供養
散諸大衆及來會者。花處虚空皆不墮地。化
成自然寶交露臺。以大音聲而自讃歎。我等
善利快蒙斯福。乃能遇此覺意三昧。使三千
大千世界獲其所願。如是世尊快得善利。復
以香花別供養最勝菩薩。今蒙仁恩得遭値
此覺意三昧。使我等身咸蒙慶會。其有衆生
得聞覺意三昧不篤信者。當知此人乃前世
時。不遭此三昧之所致也。是時世尊告來會
者。吾昔無數阿僧祇劫行此三昧。使我今日
得成阿惟三佛。過去無數恒沙諸佛及當來
者。皆當修此覺意三昧。三昧威徳不可稱量。
其聞名者悉皆啓發菩薩大心不可復計。四
部之衆皆逮此三昧定意。復有百千諸來會
者。即於座上皆發無上正眞道意。爾時世尊。
復放覺花定意三昧光明。照彼三千大千世
界地獄餓鬼畜生之類。衆苦消滅皆得還生
在人道中自識宿命。是時座上有四億衆。見
此瑞應各生患厭。心自思惟夫生有死皆由
因縁。死此生彼牽連不斷。淫之爲源斯由貪
愛。我等願樂生無欲國。乃得修此覺意三昧
定意正受。是時世尊。知來會者心中所念而
告之曰。西方去此無數佛土。有佛名無量壽。
其土清淨無淫怒癡。悉同一心皆由蓮華中
生。不因父母情欲生也。純是童男亦無女形
無大小便。以禪悦樂法無想念識以爲飯食。
共相敬念如父如母。欲生彼者可發誓願。時
四億衆即於座上。同心發願求生彼土。爾時
世尊。即如其像放覺意三昧光明照彼國土。
使四億人得見彼土如來世尊及化生菩薩。
其國廣博純金銀琉璃衆寶雜厠。無三惡道
八難之苦。見彼國已。此四億人隨其形壽。皆
得同時生彼國土而得修此覺意三昧。斯由
本誓發願所致。覺意三昧之所感動其徳如
是
恭敬品第十三
是時最勝菩薩復白佛言。云何種類菩薩。常
從佛聞法而興恭敬。意加勇躍不能自勝。世
尊告曰。斯法要者猶那提神藥。若人服食斯
神藥者。心神悦豫自然濡滿。＊淫怒癡除無復
衆病。其聞此法一句之義至大乘者。超出
妄想得離惡趣。志願自在未獲者獲。諸根具
足未常缺漏。若使有人專心一意勤修正行。
無他餘念而順其法。諸塵垢病自然消除。若
善男子善女人。得音響信加敬正法。樹下端
坐一心思惟。設意倒錯復從一始。若意不定
當自剋責。有何不及惡心不除。勤苦劫數不
在道撿。何日進成而獲無漏。因平等法得蒙
度脱。如是最勝。夫順法者。不居三界亦不離
之。復以三觀七露明禁而自防愼。常悔前過
將來不造。當得諸佛十八之法四無所畏五
根五力禪脱定門。其所説法平等無二。身黄
金色相好自嚴。種種功徳以自瓔珞。音聲言
訓達於十方。是謂最勝菩薩大士當獲十法
功徳。云何爲十。所聞正教專意思惟。從善知
識亦不違慢。不自大不自下恒處於中。所施
行業終不虚妄。諦入深慧意亦不亂。歡喜念
施心悦無悔。若前布施無所選擇。達於苦際
宣暢無我。神通自遊不失善權。是爲十法獲
十功徳。爾時世尊便説斯偈
聞教專意聽 愼道無想願
憑受善知識 施念無悔悋
愛彼猶養己 高下隨顏色
一心念恭敬 獲十功徳福
最勝當知。善權適化智度無極。逮於菩薩大
乘方等。如來出世愍於俗故。而現若干行法
不同。或現縁覺聲聞之乘。或在山崖深窟自
隱。或復經行而自剋責。挍計身中無一可
貪。由是之故當自思惟。斯爲如來之所開化。
信吾言者而在心懷。於現法中即得滅度。雖
在異學不改正行。爲諸異學講演法鼓。其法
無想亦無諸念。令其衆生盡諸有漏。諸有會
者致微妙慧。行有若干志性不同。如是之比
不可稱計。好慕聽經非圖一類。捨眞就僞亦
不可計。現在目前其數難量。或有菩薩專觀
脱門。雖行備具貪在滅度。所以然者。未解善
權故致留難。如來神足導引使知。方自覺寤
非菩薩行。復爲波旬之所擾固。復從是退還
在凡夫。最勝當知。如來晝夜三達觀察。誰根
闇鈍退不進者。誰復進前上菩薩位。退如恒
沙進如毫毛。心復自知而無神通。夫人初意
其心堅固。設當成者衆生根斷。無爲之法定
無生滅。衆生疑惑謂爲非眞。善權方便務於
眞諦。願樂欲聽無從法忍。十二因縁法之深
要。先當分別解空無相願。達知無常非眞非
有我人壽命虚無寂然。佛復告最勝菩薩及
衆會。又自念吾昔未成佛時。爲諸如來所見
訓誨。復加威神所見接導。亦是本願行念所
逮。得蒙清淨志趣安隱。今成如來平等正覺。
衆行具足出現於世。斯由執意不退轉故。諸
菩薩衆亦無央數。神足之變不可限量。降伏
於魔無餘僥倖。若至城廓郡縣聚邑。其衆生
類覩見吾者。執意聽經亦無他念。興隆三寶
使不斷絶。欲求法者皆得充足獲安隱行。佛
復告最勝菩薩。若有衆生信從法教空無相
願。當行三十六事令不墮損。云何菩薩行三
十六事令不＊墮損。於是菩薩。分別三向亦不
懷恨。雖處愛欲無所染汚。觀於無常亦無觀
想。心行清淨不失法性。求諸脱門法諸賢
聖。懷來道故而濟衆生。妄見已斷悉知無
常。應無所著等正覺行。隨縁起滅除去縛著。
所施爲事不自爲己。解知人本本無出生。壽
是磨滅恒不久住。命逝變易如幻如化。過去
永盡不見縱跡。來無形像復當受有。現在
流馳靡知所趣。知業慧明神識不住。空慧止
處縛解無縛。勤修三事復修除三。不猗空慧
受其果證。將養形命令至道場。於欲無欲亦
不離欲。諸佛正受恒現在前。往來周旋不生
無想。志常著在諸神通慧。深入法藏不見所
入。滅盡無生以爲屋室。如如如爾無形無相。
本無有際際亦無際。常不有常思惟無常。雖
見生死亦不見生。入於五道解無五道。塵勞
爲縛己已離之。自守無爲無悕無望。度人如
空空無所成。身行口言無無所損。是謂最勝
菩薩所行三十六事上妙之法。非是聲聞縁
覺所及。當善察之爲人解暢。無令衆生有諍
訟心。所以然者。希有衆生能信之者。夫能宣
暢縁業之法。斯乃應於無生之心。若觀衆
生意不堅固。便當漸漸開使得解。得失雖殊
亦當下意勿得稱己。設復有疑以本無觀。三
世平等等無差特。亦不見等亦不見無等。見
亦無見亦無復見況有色相。色自無色本無
有色。色識無識豈有識耶。耳聲有識受外音
故。鼻香起識自生臭惡。舌味生識分別好醜。
身細滑識因彼麁澁。意法興識由前善惡。了
達諸法無住不住亦不見住。最勝當知。吾我
所有諸法所有本悉清淨亦不見淨。諸法吾
我本無所有不見所有。無亦自無亦不見無。
慧解菩薩皆無所有。菩薩解慧不＊猗身口。亦
不自高復不自下。從本至竟了達自然。如是
菩薩解空慧義。便成無上正眞等正覺。多所
建立多所饒益。爾時座上諸來會者。四部之
衆及八部鬼神。心懷踴躍不能自勝各興恭
敬。以天香花意花大意花散于佛上。及散諸
菩薩大弟子上。悉在虚空羅列而住。作唱伎
樂自然而鳴。復有諸天側塞虚空。皆發大聲
自然雷震。皆自歎曰。今所聞法自昔未有。爲
諸菩薩講論法要空無之法。所造言行意皆
堅強。前在鹿野苑中。與諸天世人所轉法輪
蓋不足言。今聞如來説空無法無生無滅。最
第一義世之無雙不可稱量。自昔聞法未如
是也。善哉世尊。使我等心永無猶豫。疑網悉
除無餘結恨。是時世尊。告來會者。慧解菩薩
爲一切衆生故。心不去離諸法之本。況當遠
離空無之法。此事不然。菩薩習學不當興
意生于是非。若在諸法念無所著。法實甚深
不可思議。習智淺者用無黠故。墮四顛倒而
興陰蓋。以去持入復生十二縁著以生。便與
六十二見共相受入以生受入。復與一切諸
塵勞垢而共合同。如是菩薩常當遠離。不與
同處亦不離之。從癡至死世間亂想及意所
念。若見精進心不慕及。諸見懈怠亦不慢惰。
有奉戒者復不有異。見毀戒者意等無二。忍
體滿具瞋致惡道。一心不亂諸想不興。智拔
濟苦永盡無餘。恒當遠離一切諸念去其世
事。云何爲世事。所謂五陰六衰四大四患。十
八本持十二因縁。與心不相應者。是謂世俗
法。佛告最勝。若有菩薩於三世中而行布施。
亦莫思惟過世受報。不念過世所施財物。亦
復不念過世受物之人。不念過世所施之處。
所住屋舍不念種姓。生某家字某亦復不念。
爾時所施今乃獲報。設今造福後報倍勝。如
是菩薩。爲不成就爲墮邊際。爲在魔界爲斷
佛種。終不至無上正眞之道成最正覺。所
以然者有想著故。想著施者非眞實果。若復
菩薩念現在施及當來施。常當牢意無衆亂
想。或時菩薩給施所乏衣被飯食。床褥臥具
病痩醫藥。隨其所須而不有逆。欲成無上等
正覺者。解諸法空了達爲一。空法無相空法
不生。無造無作無所施爲。不見來時亦不見
去。以法性空觀了無形。戒品慧品定品解脱
品解脱見慧品。三十二相八十種好。法界如
法界定。法界觀法界無著。佛如佛定。佛觀佛
無著。佛者無我亦無所生。道意意明。法意意
明。衆意意明。此十三行無漏慧觀。當來過去
現在十三。佛以覩見一切諸界。分別其界無
來無往。不見出生法自常住。亦不見動亦不
見轉還。一切衆生自起識想。有不信者而取化
之。三場清淨修如來室。諸法若干行不究竟。
所説亦異受者不同。欲淨三場及五眼者。現
轉法輪無礙之想。先行十三無漏之觀。是謂
最勝菩薩摩訶薩無礙之智無礙慧根。爲衆
生故示現法界姓字名號。無量無限不可思
議。皆是善權智力所及。是時最勝復白佛言。
云何菩薩入定三昧。修行善權攝智不亂。佛
告最勝。於是菩薩入無著定。身意口教無所
罣礙。觀諸佛土如掌觀珠。化育衆生亦無所
著。放大光明導引一切而轉法輪佛力無礙。
或以菩薩以爲眷屬。復以佛智自瓔珞身住
如佛住。遊至諸國如佛所遊。淨諸刹土以佛
之度而度脱之。其心盟誓以教教人以智訓
人。是謂最勝諸佛所入定意三昧。所遊所行
不可思議。不恐不畏無所忌難。聽無厭足心
不轉還亦不疲惓。不捨當歸墮于餘法。何以
故。以其菩薩在諸法中志意曠大。弘誓之心
不可沮壞。發心起學修佛正法無底之源。加
被衆生而不捨離。解衆生空諸法亦爾。諸法
空者道性亦爾。善察衆生進趣來往。以大慈
心遍滿一切。三世諸佛所行法則而不差違。
無形像法而悉成就。所以者何。猶如男子以
意寶珠懸著空中。其有觀者莫不歡喜。色甚
微妙所照無礙。自不言我廣有所照。菩薩大
士亦復如是。以心寶珠出智慧口。一切智光
普照三千大千世界。亦不自言我今慧光能
有所照。何以故。然此菩薩爲彼衆生不自爲
己。欲使衆生至解脱門。以佛聖印而印可之。
淨諸佛國爲諸衆生。而作覆護離一切念。其
智慧眼無微不照。明生死本去來現在八法
功徳。及漏盡通想知滅盡。羅漢縁覺所不能
了。菩薩覺知法性所覺。如幻如化熱時之炎。
芭蕉野馬呼聲之響。鏡像水月泡沫夢現。皆
不眞實。此五盛陰苦空非身四大合成。復當
思惟地水火風空識六事處在三界。欲界色
界無色界斯是死界。泥洹法身乃是眞界。解
生死界及泥洹法。一而不二亦無若干。四大
吾我亦復如是。吾我空者諸法亦空。諸法空
者六思念法亦復如是。不墮倒見不處生死。
亦復不念中道取證。是謂菩薩深了法要。所
度不虚受養不妄。安隱處道而無唐捐。復有
菩薩用四等心。深究生死無底之＊源。救之以
財恤之勸道。大慈菩薩擧目成寶。山河石
璧樹木莖節悉爲七寶。便用廣施令得道證。
菩薩于時觀察衆生有著苦者。爲説五陰爲苦
爲老爲無眞實。習色著苦滅＊習成道。苦義
衆多＊習爲原本。斯二事盡乃謂爲道◎
◎勇猛品第十四
爾時最勝菩薩前白佛言。云何菩薩初發心
行無能斷者。云何菩薩意識安隱不可捨離。
是時世尊告最勝曰。初發意菩薩當學所學。
不滯生死不畏吾我。雖處過去當來現在亦
不畏懼。便能勇猛毀壞邪見。初聞法味信根
成就。意常係在滅盡之處常離世業。唯慕無
上正眞之道。諮歎經典聽之無厭。設遭苦樂
不以爲惓。所以然者。其心牢固不可移動。或
經一身二身三身。應時逮得如來正受三昧
定意。復得信受不妄三昧。復得想持受決三
昧。漸漸便至無所從生不起法忍。以是名曰
發意菩薩内心所行無能斷者。菩薩專意不
著色相。不念是常非常有苦有樂。若好若醜
若遠若近。亦復不念過去當來現在之法。亦
復不念吾當成佛典領三千大千刹土。不念
有想不念生想著想染想結想心想。無量門
受其妙法。不還亦不見還。不厭亦不見厭。不
足亦不見足。不廢亦不見廢。無捨無壞。無見
亦不有見。不増亦不有減。不異亦不有變。不
自然行非不有行。所以然者。言自然者。虚空
法界之所攝也。如是菩薩無限無量弘誓之
心而自成就。不厭不患亦不退轉。賜欲度脱
一切衆生。所以然者。菩薩欲度一切衆生使
般泥洹。住十七劫不捨不離。分別三世諸法
虚寂。諸法空諸法無我。何以故。欲從此至彼
故。菩薩大士至虚空界以天眼觀。依地大住
衆生多耶。虚空界衆生多耶。然觀虚空衆生。
不可稱計無有邊限。天眼菩薩復更思惟。吾
今所觀極爲玄遠。寧從四天下繞須彌山。其
中所有虚空無形衆生多耶。爲有形衆生多
耶。佛告最勝。天眼菩薩猶不能知無形衆生
之多少。所以然者。非彼境界。今吾引喩重解
斯義。有明目者。當了此譬。猶如辟方八肘
虚空上下倶等無空缺處。算計其中無形衆
生。與四天下衆生共等。欲知數者從一數至
億以億爲一。復從一至億還數億爲一。如是
數至七。欲知無形虚空衆生限者其數如是。
復告最勝。天眼菩薩觀虚空無形衆生之時。
猶如人觀辟方大石。上下倶等實而無缺。故
不知數。發意菩薩從初起學上菩薩位。當度
爾許衆生心不移動者。當知不爲魔所擾固。
遊於三界憑善知識。恐畏之難亦不復生。其
有菩薩住於是者至誠受
亦不復久。行權
方便興發勸助。指授泥洹説滅度決。加説四
諦如來印章。一一分別而示其路。若有衆生
不肯覺寤。無數方便以爲唱導。習癡所惑而
致諸苦。能斷愛欲乃應無著便得越度正覺。
所有聖賢默然則爲解脱。所名解脱解脱生
老病死。彼亦不死亦不爲死。彼亦不脱亦不
爲脱。何所解脱。無著無縛無滅無生。無所成
無所辦無所逮。乃應正道。衆生迷塞不時開
解。如來哀愍現出于世。在所遊處便現導師。
聞法衆生至不退轉。若有歡喜奉持正法。便
逮無生不起法忍。發意菩薩常念思惟。眼耳
鼻口身意分別六衰。爲從何生復從何滅。法
自生法法自滅法。不見邪不見正。不造不作。
不見是我所非我所。不依内性自觀。不依外
當分別。復當思惟。色痛想行識不過去色。過
去色不在内不在外。不兩中間得。不過去痛
想識行。過去痛想＊識行。不在内不在外。不
兩中間得。不過去色住。不過去色不住。不在
邊不在此。不過去眼耳鼻舌身意法。過去眼
耳鼻口身意法。不在内不在外。不兩中間得。
不過去意想知滅。不在内不在外。不兩中間
得。當來現在色痛想行識。眼耳鼻口身意想
知滅。亦復如是。復次最勝。菩薩大士以神通
慧修無礙道。一切諸佛功徳慧業盡共計之
十倍百倍千倍萬倍。不如發意菩薩安一衆
生發無上道心成一切智。具足一切諸佛之
法。妄想已斷無復狐疑。諸天世人無不恭敬
而禮拜者。達知諸法幻化非眞。一切有形進
趣於道。便獲如來神足之力。是時座上十四
億衆。渇仰如來神足之徳。遲見如來現其威
變。佛知衆會心中所念。即於座上放大光明。
身諸毛孔亦放光明。一一毛孔放百千億光
明。一一光明有百千億夜光神寶。雕文刻鏤
衆寶雜厠。衆花雜香而覆其上。寶四角頭懸
四香瓔一一寶上有百千億帳。一一寶帳有
百千億自然蓮花師子之座。一一座上有百
千億殊異之色。一一色中有百千億摩尼珠
寶在蓮花上。一一花上復有百千億種種殊
異寶交露蓋。一一蓋下有百千億如來説法。
一一如來有百千億諸佛刹土。一一刹土有
百千億自然浴池。一一浴池有百千億鳧鴈
鴛鴦自然遊戲。爾時寶交珞臺諸如來無
所著等正覺。復放百千億光明。一一光中復
有化佛。一一化佛各説發意菩薩所行功徳。
十二因縁無常苦空非身之法趣泥洹門。一
一門中轉百千億不退轉法。古昔未轉今日
如來而爲轉之。現佛威儀神足變化。未曾所
見未曾所聞。不可思議不可稱計。是時諸來
會者。歎未曾有甚奇甚特。是我等福乃能見
此神足變化。燃法熾法。無盡之化如來。如如
來藏。不住於住。無形像無根本。不得得不獲
獲甚深玄遠實而不虚。智慧廣博。除去愚惑
亦不破壞。成就法界。當來過去現在諸佛之
法皆現在前。出如來力増益諸佛國。爲佛意
印出生菩薩道。於現法中爲淨眼法王。慧眼
清淨。種性純熟。佛眼無礙由慧眼知。分別句
義而開法門。與善知識成就道心。不毀境界
不敗種性。爲一切衆生而作覆護居家成就。
若處在衆無所畏難。所興巧便無適不化。名
徳清淨無復悕望。胞胎均政。増上智業興
無蓋雲。智熾猛火燒疑結聚。闡揚＊政教振
於道場。慈悲四等總持審諦。九觀六業勇力
無畏。信念慧定行訓無盡。入三昧定由觀十
方。禮拜恭敬供養諸佛。是謂最勝菩薩大士
心難沮壞。猶如菩薩性空自然。有目之士知
是爲空。空不自知言我自空。菩薩行本亦復
如是。度人洹沙復過洹沙。及至諸佛所遊刹
土。而度衆生非算所籌。菩薩不自念。我今
乃度爾所衆生。使至涅槃寂然無爲。亦不言
我縁斯果報。當成無上正眞之道。發意菩薩
執心牢固。從初發迹乃至道場。坐樹王下降
伏魔衆。其中所作功祚福業。盡爲衆生不自
爲己。猶如虚空普覆無外。然不自知言我是
空。如來神徳智慧光明。周接黎庶使成法眼。
無離無著一切諸法不可沮壞。無人無我以
智慧明善權利劍。一切諸佛所用正教。無量
功徳除去疑網。菩薩大士之所修行。菩薩
所行淨三梵堂。無空不空。空亦不生亦無所
有。無人無我無壽無命。亦不見生亦不見死。
獨歩無侶無可思議。不毀境界。無想亦空。不
生亦不見生。亦不見出。無去無來無作無造。
法界無量成道場業。空界無邊無所縛著。爲
衆生故故作處所。是我所非我所。起吾我想
菩薩執意依善根本。無量智慧而淨其道。去
心垢意以智慧除。如是最勝。菩薩入淨觀三
昧。觀察十方洹沙衆生。誰應法行。誰應智行。
誰應淨行相應。若有衆生應受法者。便當與
説二十五法。云何爲二十五。諸法無相。諸法
無形。諸法忍。諸法想。諸法無根。諸法境界
不可得。諸法無所取。諸法不二入門。諸法無
度。諸法不可斷。諸法甚深不可追尋。諸法覺
不覺者。諸法力不可壞。諸法成不成者。諸法
無毀而毀。諸法無常去常。諸法無染汚。諸法
行淨。諸法性觀。諸法無漏。諸法過去已捨。諸
法拔疑去網。諸法無從生慧受決。諸法本無
無苦名。是謂菩薩清淨修行二十五法。復次
菩薩。行三忍智。過智。無過智。亦不過亦不
不過智。云何菩薩修行過智。不壞法界身是
本無。如來之所修行。非縁覺羅漢之所修習。
無過智者。増上慧明。賢聖縁覺之所修行。非
佛羅漢之所行也。亦不過智亦不不過智。阿
羅漢之所修行。非佛縁覺之所修行。云何過
智。是佛所行非羅漢辟支。於是菩薩彈指之
頃。以智慧念。我當弘濟無底衆生。無邊無
崖縁想智業。金剛正受亦無轉還。弘誓之心
過出羅漢辟支佛上。是爲過智。非是羅漢辟
支佛之所修行。云何亦不過智。賢聖辟支佛
之所修行。於是菩薩發心起學。欲淨法界導
引衆生。宣暢佛法演甘露慧。爲無上道求詣
道場。若有衆生直從一徑至菩薩所。頭目髓
腦國城妻子。意所愛物盡用惠施給與乞者。
除父母師長。施果不求報。如是一世至百世。
一劫至百劫。財物惠施亦不見物。物是誰許
爲從何生。本從何來滅至何處。解物無本。不
見住止屋舍。時此菩薩以空慧觀。亦不見身
亦不見物。亦不見人。亦復不見何處惠施。然
此菩薩積行殊久心意捷速。欲成無上正眞
之道。慕度衆生淨佛國土。然此菩薩心樂閑
靜常處山巖。意想靜寂繋念在前。内自思
惟。前後所施衆徳具足。應成無上正眞之道
爲最正覺。然佛出世衆相嚴身。廣濟衆生至
無爲岸。要須大聖於無餘界而取滅度。然後
我當進成佛道。佛告最勝。彼菩薩心所念所
行願不違錯。如來在世教化周訖。於無餘泥
洹而般泥洹。正法滅盡世無復佛。一劫二劫
或至百劫。山澤菩薩方自剋責。咄哉所爲唐
勞其功。佛去世久像法滅盡。宿縁衆生盡爲
所在心懷煩惱。周章經行詣一樹下。以右
手指爪刮于樹皮。正値空處騞然有聲心霍
然寤。便成無上正眞之道。左右顧視不見翼
從。隱形匿相不轉法輪。如凡常人。人間分
越。是謂亦不過智賢聖辟支之所修行非佛
羅漢也。云何亦不過智亦不不過智。羅漢所
修非佛辟支佛耶。於是菩薩從久遠以來積
行勤苦。欲得無上正眞之道爲最正覺。行施
行忍行精進行禪行智。或施頭目國財妻子
僕從給使。有所求索不逆人意。但刺身出血
多於四海。體骨布施遍四天下。然於其中不
獲其證。漸漸却退在凡夫行。厭患生死心不
猛進。憶本所作内心竊悔。趣欲脱身捐捨衆
生。久久方便求師諮受。承聲聞法乃得覺＊寤
追前功勞想責無逮。是謂亦不過智亦不不
過智羅漢所修非佛辟支佛也。云何菩薩淨
行相應。是佛羅漢辟支佛之所修行。所謂淨
行者。淨三場。淨三眼。淨三聚。戒淨定淨慧淨
解脱淨解脱見惠淨。從三善法至十八無漏
之法。道俗善法皆悉清淨。佛辟支佛阿羅漢
修此淨行。至成得道不有中還。衆想不興亦
不可見。不起不滅亦無識止。有終有始便有
窠窟。達無終始豈有處所。時最勝菩薩復白
佛言。世尊。云何離欲菩薩心無増減。亦復不
念是苦是樂是好是醜。亦復不念前後中間。
去來現在禪止三昧。復不自念吾於欲無欲。
爾時世尊告最勝曰。無欲菩薩遊處欲界。周
遊往來説法教誡。心雖無染如處煻煨無底
火坑。愍彼衆生結著四流沒十二海。欲求出
路不知當如趣。内心堪忍不以爲難。分別五
陰興衰之法色痛想行識。思惟四大諸所生
滅。水泡野馬芭蕉幻化。虚而不眞亦不牢固。
何以故。甚深之法難可究竟。色法甚深道亦
如是。五陰甚深俗法亦爾。俗法甚深虚空界
亦爾。善察虚空界及與法界。亦無識想我人
壽命。挍計斯者實如幻化。思惟世俗八無閑
法。穢濁染汚妨人趣道。淨觀思惟悉無處所。
何以故爾。非常苦空非身之法。有目之士能
達此者。是謂菩薩心無増減不見苦樂善惡
好醜。都無三世縁起之著。地種爲剛境界自
然。水性爲濕性自柔軟。火性隆熾性自然熱。
風性漂搖動轉不住。法性觀察寂無四大。地
水火風爲從何生復從何滅。若菩薩分別法
界。設地増者。水火風性各各不如。神識自
溺漸不相應。地重神輕各欲相離。若水増者。
地火風界轉轉衰微。神輒欲移不安其宅。猶
如有人處在靜室。意欲出行造餘村落。先出
右脚在門閾外。是謂地大増也。次出右手復
在門外。所謂水性増也。轉出左脚在門閾外。
是謂火性増也。復出左手在於門外。可謂風
性増也。進前趣路。是謂神以逝矣。詣村落者
趣五道也。其知是者乃了法界。不堅不柔不
熱不輕。剛爲所在柔爲所至。熱爲所趣輕爲
所向。如是菩薩分別法界。一一觀了亦無處
所。思惟法界性自不同。養神長體各自殊異。
四大之中火爲盛毒。餘三大者性自相應。所
以然者。菩薩當觀内外四大亦復如是。三界
衆生四大不同。欲尋其＊原莫知處所。當復思
惟六情所趣。其眼亦空眼識亦空。解於空者
乃爲法界。菩薩大士復當思惟解於六衰。眼
之視色色亦無有。前物入色亦復無有。耳鼻
口身意亦復如是。菩薩復當學諦相非諦相。
道相非道相。空相非空相。云何菩薩學諦相
非諦相。於是菩薩審解本無。本無爲一而
無有二。亦知道證而無有證。不見受證不見
不受證。亦不見應亦不見不應。了應不應。是
謂諦相。菩薩諦相。在空亦諦遠空亦諦。亦不
在亦不不在。是謂諦相金剛正受＊猗空習本
取護得盡。解此三事者。亦是諦相。菩薩諦相
達内無實。知外無入。不見愛樂不見不愛樂。
不見是處非處。亦是諦相。於内不斷正見於
外示現。若如閑居心常寂靜。外若憒亂。知苦
等住所適亦等。其諦相者。道證明驗五陰空。
五陰無主。所從縁起亦復是空。不住不見住
慧盡想。不住在疑結亦無住。不在五事不隨
十善。十惡世間本末。是曰諦相。如是菩薩行
諦相者。則不退轉。非諦相者。虚空界最第一
義。知之爲寂縁解無縛。是謂菩薩非諦相
也。云何菩薩學道相非道相。猶豫結疑世間
不可愛染。自用横害中暴墮苦。是謂道相。現
在身作來世受報。不＊猗師不向善知識。亦是
道相。云何菩薩亦非道相。非道相者。三十七
品。有爲無爲法所趣入。不在二亦不遠二。不
從縁不離縁。不住縁不隨縁。不度非不度。不
果非不果。不一二三四。乃至十非不十。非所
生非不生。非滅盡非不滅盡。非起滅非不起
滅。非言教非不言教。非解空非不解空。非思
止非不思止。若菩薩察二十四事。觀了本
末分別在心。不處生死離於縛著。無勝負心
亦無強梁。不自擧不下人。便應碎身遊散三
昧。於百億定爲最上首。爲尊爲貴無過是者。
非是羅漢辟支境界。爾時世尊。即於座上三
昧正受。其三昧名一意無畏。使四部之衆上
下齊同。各無他念亦無亂想。是時世尊告最最
勝曰。諦聽諦聽善思念之。吾今爲汝分別三
昧。使來會者各無狐疑。最勝對曰。如是世
尊。願樂欲聞。樂者令得安隱。佛告最勝。有三
昧名散諸結。令無限無量刹土有形衆生。除
去苦痛無復衆惱。復有三昧名勇慈明。使諸
衆生各無怨＊儲。復有三昧名徳充。如來入此
三昧。使衆生類無飢渇想。復有三昧名清淨。
如來入此三昧。使諸衆生得法眼淨。復有三
昧名耳根清淨。如來入此三昧。使衆生類得
天耳聽。復有意寂三昧。如來入此三昧。使
衆生類迴邪就世。復有除惡三昧。如來入此
三昧。使衆生類修十善行跡。復有三昧名獨
歩。如來入此三昧。使衆生類不懷邪見而受
正道。復有趣路徑三昧。如來入此三昧。使衆
生類趣道不迷。復有三昧名成辦。如來入此
三昧。使衆生類捨于惡戒就清淨戒。復有三
昧名慚愧樂。如來入此三昧。使衆生類奉持
忍辱。復有三昧名進徳。如來入此三昧。使衆
生類懈慢墮者興勇猛意。復有三昧名一己
無侶。如來入此三昧。使喜妄衆生速入禪
定。復有三昧名曰降伏。使執愚衆生智慧自
珞。復有三昧名無穿漏。＊使無信衆生安處
信根。復有三昧名總持徳。如來入此三昧。使
少聞衆生而獲多聞。復有三昧名威儀則。如
來入此三昧。使衆生類儀容整頓不失禮節。
復有三昧名施恩。如來入此三昧。使著欲衆
生永無愛欲。復有三昧名以度。如來入此三
昧。使瞋怒衆生斷除恚恨。復有三昧名無惑。
如來入此三昧。使愚癡衆生親習智業。復有
遍至三昧。如來入此三昧。使衆生類不著三
有。復有三昧名一切身體形色三昧。如來入
此三昧。使十方國土一切衆生化作百千億
形色。然彼衆生各各不相知。我今最勝略説
其要。設當如來從劫至劫。乃至百劫説如來
所入三昧者。不可究盡。唯佛世尊乃能暢
耳。是時最勝前白佛言。甚奇甚特。如來身相
所造變化。不可思議無能測量。以無形善權
而自嚴飾。如來所説所入三昧。昔所不見昔
所不聞。若有菩薩聞此三昧名號定意持諷
誦者。在所遊處常得自在。若復勸助代其歡
喜。爲以供養諸佛法已。諸聲聞等非其境界。
縁覺之乘復不能及。若有毀謗斯定三昧。常
處闇冥未甞決了。設復人身入無救獄。罪
猶尠微蓋不足言。若有憎嫉定意三昧。其罪
難量動有劫數。聾盲瘖瘂終不聞法。雖得爲
人恒多苦痛。兩舌詐欺口不能言。自非菩薩
廣博多聞。乃能信此正定三昧。若有勸發誦
習此定。尋時得見諸十方佛。又我今日講解
定意。志不改易乃應正定。爾時最勝承佛威
神復白佛言。今日此衆諸來會者。菩薩四部
天龍神鬼。備欲得見如來定意所可感動。或
能蒙斯多所潤澤多所成就。唯願世尊。垂愍
見憐。放大光明照諸十方佛佛刹土。其中純
淑衆生之徒。蒙光得化普得度脱。爾時世尊。
可其所説。尋於座上。即如其像三昧正受。其
三昧名右足指輪定意。放大光明。其光明照
此忍世界已。復照十方諸佛恒沙刹土。十方
國土諸菩薩等。百千億衆尋其光明來至忍
界。東方去此九十六江河沙等諸佛刹土。過
此數已國名海寶。有佛名寶淨如來至眞等
正覺明行成爲善逝世間解無上士道法御天
人師號佛世尊。現在説法。彼有菩薩名曰
辯聰。不退轉大士。見此光明。便往至寶淨如
來所。頭面禮足在一面立。爾時寶淨如來。告
辯聰菩薩曰。汝到彼土。攝持威儀無失宜
則。所以然者。彼土志性剛強所行卒暴勿見
苦樂。彼土衆生多懷憍慢不順正法。若見有
短愼莫驚懼。能如是者宜知是時。彼佛刹土
衆多菩薩。自白其佛。我等快得善利。宿福自
賀不生忍土。是時辯聰菩薩。將十千菩薩前
後圍繞。猶如力士屈伸臂頃。來至忍界。往至
釋迦文佛所立。爾時世尊。知而告最勝曰。汝
頗見辯聰菩薩及餘菩薩不乎。對曰唯然＊已
見。佛告最勝。此菩薩者。義辯第一慈悲喜護。
言語柔和志行高遠。先笑後言和顏悦色。問
不復重所説約少。接度衆生如佛之度。成不
退轉立菩薩道。是時辯聰菩薩及十千菩薩。
禮世尊足右繞三匝。叉手向佛而嘆頌曰
聲振徹十方 功徳名訓稱
人尊所適方 靡不蒙其度
佛土界清淨 不聞五道名
捨彼而就此 慈悲難喩等
世尊今所現 人中實難有
徳積如須彌 自投于足下
正使行精進 一劫至百劫
不如須臾間 忍界行哀心
諸佛興出世 先選清淨土
仁尊獨能忍 於此五濁世
善哉甚難有 將護平等度
流教及三乘 令淨身口意
既成菩薩道 亦無退轉心
意趣倍精進 今故稽首禮
斷諸狐疑結 快修十善行
諸佛法具足 所説智海淵
若在本刹土 億百劫導師
不如在此土 住劫度一人
亦遊無量刹 恒沙不可計
不聞有苦惱 及八無閑處
此人多剛強 衆垢以成身
四諦眞如水 洗浴内外淨
我等信心至 故遠來歸命
欲聞定意法 願時敷演之
爾時辯聰菩薩。以偈讃佛已前白佛言。何謂
菩薩志意堅牢堪受定意。所聞教誡亦無厭
足。云何菩薩言行相應内性柔軟。爾時世尊
告辯聰曰。諦聽諦聽善思念之。吾當爲汝分
別其義。對曰如是世尊。佛告辯聰菩薩。修定
心成就四法。使菩薩志意堅固堪任受定。所
聞教＊誡亦無厭足。何謂四法。所謂慈悲四等
心不懈怠。所度人民如幻如化。謂佛智慧無
與等者。是謂辯聰菩薩成就四法志意堅牢
堪任受定。云何菩薩一意趣向言無錯亂。佛
告辯聰。於是菩薩復當成就四法。何謂四法。
菩薩一向説衆生空説諸法空。於諸受入都
無所著。歎譽菩薩所作功徳。分別善惡有爲
無爲之法念行善權。是謂四法。云何菩薩増
益善根轉多不減。佛告辯聰。復有四法増益
善根。云何爲四。一曰信。二曰聞。三曰施。四
曰出要。是謂四法令菩薩増益善根。云何菩
薩心不亂錯亦不狐疑。佛告辯聰。復當思惟
四法意專不亂。云何爲四法。所謂心常專之。
禁持禮節。不望利養。不求名稱。是謂四法
意不有亂。復有四法増益善根。云何爲四。所
謂四法。教他立信。既施之後不望其報。及
護法之主。菩薩言教教授不違。是謂四法之
所修行。復有四法。菩薩當念思惟。從一地復
至一地。或退或進。云何爲四法。教衆生類習
其善根。遠離諸惡不行愚惑。無捨弘誓意不
怯弱。是謂四法菩薩之所修行。復有四法菩
薩之所奉持。云何爲四。所謂化衆生以權方
便。立凡夫人在於信地。所度無虚妄。現佛威
相而接衆生。是謂四法菩薩之所奉持。復有
四法。菩薩當念思惟。云何爲四。所謂隨宜進
止。不著服飾。隨彼時宜。恒忍苦樂。是謂四法
之所修行。復有四法。云何爲四法。所謂自伏
意性。常發道心。不離善權。專意念佛。是謂四
法。復有四法。菩薩當念思惟。云何爲四。於是
菩薩當念獨處。遠聲聞心及辟支佛意。求法
無厭足。所聞正法廣與人説。是謂四法。復有
四法。菩薩當念思惟。云何爲四。求寶給窮乏。
醫藥療治病。求義無厭。忍一切苦。是謂四法。
復有四法。菩薩當念思惟。云何爲四。行不起
忍。超滅盡忍。思惟根本十二因縁。於忍不著
忍各各自離。是謂四法。復有四法。菩薩當念
思惟。云何爲四。思惟惡露不淨之觀。數出入
息。行清白法。當自謙卑。是謂四法。復有四法。
菩薩當念思惟。云何爲四。當觀應法衆生然
後投藥。常念恭敬無得自高。若在大衆不著
利養。行權方便所適無礙。是謂四法。復有五
法。菩薩當念思惟。云何五。受平等法而不遺
漏。觀己彼身等無有異。與善知識從事。永斷
結使令無有餘。是謂五。復有五法。菩薩當念
思惟。云何爲五。自省己過不見彼短。若在惡
部使行慈心。＊燃熾諸法去其縁著。道心牢固
終不忘失。亦使前人行其道意。是謂五。復有
五事菩薩當念思惟。云何爲五。施恒在前。次
復教人使行惠施。執心施時亦不選擇觀衆
生是非。諸法甚深皆得解脱。至成作佛莊嚴
道樹。是謂五法。復有五法。菩薩當念思惟。云
何爲五。知行起滅。於力無畏不捨衆生。分別
衆智。亦知増上知。不相違背。是謂五法。復
有五法。菩薩當念思惟。云何爲五。在五道中
永度無極。供養諸佛禮事恭敬。入慈三昧以
自娯樂。佛智無量現在目前。無量三昧亦不
疑難。是謂五。復有五法。菩薩當念思惟。云何
爲五。發弘誓心終不中悔。言從語用言不妄
發。依禪不著禪。念持不著。遊處當不樂。是
謂五法。辯聰菩薩。菩薩摩訶薩。修此定意
本行。便得如來正受。爾時世尊説此法時。二
億諸天世人發無上正眞道意。復有五千天
子得不起法忍。是時諸佛刹土諸菩薩等。各
齎華香而興供養。花至于膝
十住斷結經卷第五
十住斷結經卷第六
姚秦＊涼州沙門竺佛念譯
碎身品第十五
佛告最勝。菩薩摩訶薩入碎身定。使菩薩入
此定。具足十種如住。何謂爲十。一切世界
如如住。一切諸方如如住。一切劫數如如住。
一切衆生如如住。一切諸法如如住。一切諸
菩薩行如如住。一切菩薩願中如如住。一切
衆定中如如住。一切諸佛世尊如如住。一切
地界如如住。若有菩薩得此碎身定者。便獲
此十如如住。云何菩薩入衆生碎身定。於是
最勝。菩薩摩訶薩入碎身時。先入身内定從
身外起。入身外定從身内起。入一身定從異
身起。入異身定從一身起。入人身定從閲叉
身起。入閲叉身定從龍身起。入龍身定從阿
須倫身起。入阿須倫身定從天身起。入天
身定從梵天身起。入梵天身定從欲界身定
起。入天道身定從地獄身定起。入地獄身定
從人道身定起。入人道身定從餘道起。入
千身定從一身起。入一身定從千＊身起。入
億身定從一＊身起。入一身定從億身起。入
閻浮里地有形衆生定從瞿耶尼有形衆生定
起。入瞿耶尼有形衆生定從欝旦曰有形衆
生定起。入欝旦＊曰有形衆生定從弗于逮有
形衆生定起。入東方有形衆生定從三方有
形衆生定起。入三方有形衆生定從四方有
形衆生定起。入四方有形衆生定從一切諸
海有命形定起。入一切諸海有命形定從海
神身定起。入海神身定從海水種定起。入海
水種定從海地種定起。入海地種定從海火
種定起。入海火種定從海風種定起。入海
風種定從四大定起。入四大定從無有法定
起。入無有法定從須彌山定起。入須彌山定
從七寶山定起。入七寶山定從百草樹木山
川石壁定起。入百草樹木山川石壁定從淨
潔香花一切寶器定起。入淨潔香花一切寶
器定從一切四方上方下方一切衆生所乘服
食具定起。入一切四方上方下方一切衆生
所乘服食具定從三千刹土有形衆生身定
起。入三千刹土有形衆生定從三千大千刹
土有形衆生定起。入三千大千有形衆生定
從億百千及三千大千刹土有形衆生定起。
入億百千及三千大千刹土有形衆生定從無
限刹土有形衆生定起。入無限刹土有形衆
生定從無數刹土有形衆生定起。入無數刹
土有形衆生定從無量佛刹土有形衆生定
起。入無量佛刹土有形衆生定從無邊佛刹
土有形衆生定起。入無邊佛刹土有形衆
生定從無稱佛土有形衆生定起。入無稱佛
土有形衆生定從不思議佛土有形衆生定
起。入不思議佛土有形衆生定。入無限無
量不可思議佛土有形衆生定。從無限無量
不可思議佛土有形衆生定起入極遠有形衆
生定從極遠衆生定起入極近衆生定。從極
近衆生定起入眼入定。從眼入定起入耳入
定。從耳入定起入眼入定。入鼻入定。從舌
入定起入舌入定。從鼻入定起入身入定。
從意入定起入自入定。從自入定起入他入
定。從他入定起入自入定。入一切有形衆
生定從阿僧祇刹土復及無限無量不可稱計
刹土定起。入阿僧祇刹土復及無限無量不
可稱計刹土定從一切有形衆生定起。入聲
聞定從辟支佛定起。入辟支佛定從聲聞定
起。入自身定從佛身定起。入佛身定從自身
定起。入一念定從百億劫定起。入百億劫定
從一念定起入現在定。從現在定起入過去
定。從過去定起入未來定復入三世定。如是
菩薩隨所入定。隨所從起。入虚空界定從虚
空界起。最勝當知。猶如有人爲鬼所著。隨彼
鬼神持身所詣不自覺知。然彼鬼神託彼人
身不自現形。菩薩摩訶薩亦復如是。意入内
定從外定起。入外定從内定起。猶如有人身
死神去無所依猗更不動搖。身亦不知神之
所在。神自受形不知故身今爲所在。最勝當
知。菩薩摩訶薩亦復如是。初入有定分別等
觀。復入空定永不見有。前生後滅各不相知。
菩薩復當觀。猶如心自在度無極人。一身能
化作衆多身。衆多身還合爲一。識不從一身
沒即時生衆多身。亦復不得識從衆多身沒
生一身中。不從不至衆多。不從衆多至一。菩
薩摩訶薩亦如是。入一身定衆多定起入。衆
多定一身定起。譬如地界所潤以水爲本。所
生萬物各各不同。人界鬼界悉同其潤。萬物
亦不自知我爲所生。水亦不知我爲所潤。菩
薩摩訶薩亦復如是。得是三昧。一爲無數無
數爲一。無數不知所以爲一。一亦不知所以
爲無數。是謂最勝菩薩摩訶薩一切衆生碎
身三昧。第八菩薩之所修行。住是三昧者。菩
薩便獲佛十號。加十功徳而見歎譽。云何爲
十。所謂號如來。如如修如。號名爲佛。佛者於
諸法悉覺知。從此岸至彼岸。號名最勝。衆生
尊貴興供養故。號名一切智。於一切智徳悉
具足故。號名無盡。爲一切衆生作覆護故。號
名導師。令衆生類示其正路故。號無等倫。
於一切衆生法界及諸衆智皆具足故。號曰
妙光。一切衆生被蒙照故。號曰十力。所願
成辦分別法智無著不可汚故。號一切現。
使一切法同一自在度無極故。是謂最勝菩
薩摩訶薩獲佛十號及十稱歎功徳。皆是三
昧威神力恩也。菩薩摩訶薩住是三昧者。獲
十光明而自照曜。何謂爲十。謂一切諸佛光
明而自照曜。一切世界乘無不乘道場光明
以自纒絡。一切衆生及教誡光以爲香熏。四
無所畏無量光明法界處所法界光明。出要
之明一切無欲除愛之光。化一切衆生感動
光明。諸佛無猗無染著光。善思光明等正覺
度無極光。一切法性如爾眞際光。説除結患
無上之光。若菩薩摩訶薩住是三昧者。得此
十光明而自照曜。菩薩復當善學十無跡行。
云何爲十。意之所念身無行跡。口無行跡。
意無行跡。空欲立處所。無行欲成行。不爲有
爲法。不壞敗法。不毀智業習無生智。學不
學法應智辯智。無形之智義味清淨。是謂菩
薩摩訶薩住是三昧。有若干差特能斷縁著。
從一入若干種定。或起或思惟等分於等分
亦不等分。從小至大從大至小。從狹至廣從
廣至狹。屈而使舒舒而使屈。無身使有身。有
身使無身。或起或定或定或起。有垢使無垢。
無垢使有垢。覺此三昧者。能壞一切境界。如
人壞坏瓶。猶如大呪之術防護爲驗。若干種
色若干種聲。或爲呪所禁。或爲幻聲所使。呪
者使役於神。幻者役於外形。見幻色者眼識
所攝。聞幻聲者耳識所攝。嗅幻香者鼻識所
攝。幻所作味舌識所攝。幻所作諸形質身
識所攝。有幻大幻迴上爲下迴下爲上。所作
追尋。不可思量。意識所攝。如是菩薩摩訶薩
住是三昧者。或散或聚現若干變。最勝當知。
今當引喩有目之士乃達此耳。猶如諸天與
阿須倫共鬪。諸天得勝阿須倫不如。是時阿
須倫自知不如。便設權計化作浴池生種種
蓮花。阿須倫身長七千由旬。還隱其形及諸
兵衆。却退入蓮花莖節糸孔中藏。諸天求
而不見。所謂阿須倫善解幻法。菩薩摩訶薩
亦復如是。成就一切智慧之幻。從一地至一
地。智無耗減。彼彼菩薩自相招致。號菩薩者。
皆以智慧幻法而攝取之。如是菩薩入全身
定。現散法定。譬如有人若在人界若在鬼界
以種子著地。隨時漑灌令得長大。子入於地
果生於上。前子非後子。後子非前子。前子不
離後子。後子不離前子。菩薩大士亦復如是。
獨受有形住此三昧。便能離有不處於有。亦
如男女交會。男清女濁識處其中。在母胎中
漸經十月。宿行清淨福願追隨。形體支節轉
轉充足。六根成就種性均正。識與六根源本
各異。六根者受有之相。隨行善惡而來受形。
尋本來生如幻如化。菩薩大士亦復如是。以
増上解脱心。以爲父母。智慧之識而住受
生。入無有定從有定起。或入有定。從無地
而住。便能乘雲虚空雷電。隨時降雨多所潤
澤。然彼龍宮不在虚空非龍住處。於虚空中
現若干變化。或
或隨使衆生類仰而觀之。
宮舍依地降雨於上。變易之法何其奇哉。菩
薩大士亦復如是。住此三昧及幻化之法。入
無相定從有相起。入有相定從無相起。如是
最勝。菩薩住此三昧。使空爲地使地爲空。亦
無有難。猶如天上水精光殿舍衆寶所成。
若彼大自在梵天升此殿時。擧目觀見千世
界十千世界。百千世界。三千大千世界。其
中所有天宮龍宮閲叉犍沓惒阿須倫迦留
羅旃陀羅摩休勒。人及非人至三惡趣。須彌
山鐵圍山大鐵圍山。黒山大黒山及七寶山。
江河海源城郭村聚。山川樹木藥草花實。好
醜清濁三千大千所有形質。至虚空界微細
之形。梵天於彼宮殿悉遙見之。光光相照亦
無微翳。猶如在此人間服飾懸在架上。亦如
明鏡見其面像。彼天宮者亦復如是。坐起往
來飮食睡眠。悉在目前如掌觀珠。菩薩摩
訶薩亦復如是。住一切衆生碎身定者。於諸
三昧而得自在。獲佛自在定。化衆生自在定。
遊諸法自在定。成就行自在定。具足増上解
脱自在定。於諸正受自在定。出入坐起自在
定。得諸智慧自在定。彈指之頃以爲一劫自
在定。是謂菩薩摩訶薩住此三昧者。等正覺
十自在定而自娯樂。菩薩摩訶薩顯威無畏
有十事。云何爲十。謂顯佛威曜過虚空界不
壞精進於諸壞法得度無極。顯菩薩行弘誓
無畏遊如來戲口度無極。顯世界淨顯淨虚
垢照曜世界。顯在衆生示不思議。顯諸菩薩
不斷經法。顯至佛國供養禮事。顯智慧業行
本不可思議故。顯分別三昧而無所畏。顯入
微妙定知所進趣以菩薩度而度脱之。顯淨
佛國不斷菩薩誓願之法而自顯照亦無所畏。
菩薩摩訶薩處在俗中。現佛形像復無所畏。
現轉法輪爲受化故。顯諸如來善根之本。立
在佛乘皆使成就。顯意威足致度無極。復次
菩薩摩訶薩思惟不起法忍。一一了達無數
無限。億百千劫所修行法皆悉在前。顯法威
曜燃熾道教。復次菩薩摩訶薩晝夜日月時
節年歳。悉能算知菩薩用心。彈指之頃所用
等智。知三世事了無差違現其無畏。是謂最
勝菩薩摩訶薩住此三昧者。便能顯曜諸度
無極得十無畏。在大衆中入定正受。碎身如
塵善權方便。第八菩薩之所修行
身入品第十六
是時世尊告最勝曰。復次菩薩摩訶薩。還自
觀身身持身入。悉能分別了無處所。是時菩
薩入身入持法界定意。於諸定中最得自在。
身諸毛孔。一一毛孔。入法界定意三昧而得
自在。於諸法界示現幻法。知有前世後世分
別世法。了知世界億百千事。無數無限阿僧
祇劫諸佛世界。其中好惡悉能達了。觀等正
覺眷屬成就。於淨不淨亦悉平等。不斷善法
大乘不損。心意牢固復不移動。於彼一劫百
劫百千劫。億劫百千億劫。無限無量阿僧祇
不可稱計。非籌所算非意所度。如是劫數。諸
佛世界。入正受三昧。復從中起入此間定。從
彼間起遊彼世界。便能成熟彼衆生行。不失
法界體之正法。三世往來無所罣閡。説法教
化有限閡者。令知歸趣慧眼碎入法。於諸法
界而得自在。具足壞耳定度無極亦無罣閡。
入鼻入定意不損善權。善入舌根定意解味
所著。成就碎身定往來無礙。入碎意定而順
智識。彼菩薩摩訶薩作如是觀。作如是知。住
此身入定者。便獲菩薩十千億總持。於世轉
法輪隨俗而入。復得十千億篋藏之行清淨
無汚。復得十千億根門越一切智。復得十千
億神通周遊無礙。復得十千億定超過衆定。
復得十千億神足遊至虚空無邊際界。復得
十千億力於諸衆行漸漸増多。復得十千億
求望永斷衆想。復得十千億止處現無所有。
復得十千億顯威神變而現在前。是謂最勝
菩薩摩訶薩獲此十千億行而不虧損。復次
菩薩當念修行十千億支節瓔珞而自纒裹。
復當修行十千億具度衆生者。復當修行十
千億乘。使衆生類乘此乘得至彼岸。復當修
行十千億炎定三昧。照曜世界無闇冥處。復
得十千億義辯無應不應。復得十千億弘誓。
有來觀者心不移轉。復得十千億信願無邪
倒見。復得十千億正路菩薩所可往來周＊遊
之處。而淨其跡。復得十千億光明從面門出。
復得十千億典訓顯菩薩徳。復得十千億清
淨之本而淨道場是謂最勝菩薩摩訶薩無量
功徳而自纒絡。莊嚴道樹不失本際。皆是菩
薩趣道之具。若菩薩成就此衆具者。便上菩
薩位而得稱譽。熏以徳香爲人所敬。所行
衆中輒得利養。現世徳業不可窮盡。若有菩
薩住此法界定意自在三昧者。生豪族家不
處卑賤。衆菩薩等以爲眷屬住三昧已。遙見
東方十億阿僧祇等如來至眞等正覺名字姓
號國土大小皆悉分明。南西北方四維上下。
十億阿僧祇諸佛刹土及諸如來。皆能識知
一一姓號。立菩薩行指示。道門。使彼菩薩而
淨佛土。放如來身無量光明。現如來眼不可
思議。如來耳通無能限量。如來鼻通倍不可
計。如來舌通廣無邊際。如來心通非無形觀。
如來神足無上之法所度無限。如來之道無
上中下具成就故。如來名稱遠流布故。如來
法輪常轉不轉現世轉故。如來翼從現諮受
故。如來正法無量無能中絶故。如來善根現
稱歎故。如來行普遍論無堪當故。如來種成
就於三世無不降伏故。如來生一切諸法宣
示愚人故。如來法處所顯現智明故。如是最
勝。菩薩摩訶薩現界清淨爲立處所。以佛重
陰雨法甘露。一切諸佛境界。示有言教現諸
佛法。幻形不眞了諸法性。興起自然不動轉
故。諸法形像分別義理。如來無量功徳具足
不可窮盡。是謂菩薩摩訶薩住此三昧。所遊
之方無所罣礙。復次菩薩住此三昧。遊陰持
入亦無障蔽。心爲幻法知無量無限無邊之
法。安處諸菩薩。入此定意自在三昧。便能知
諸佛如來等正覺名號姓字。一一名號。至十
千億阿僧祇等諸佛如來。一一名號至百千
億佛刹。安處菩薩身皆在中住。無量無限心
想意想。復以無爲巧便爲立處所。一切諸法
亦不忘失得度知見故。常親近智海希現智
故。住亦有處示現諸法無處所故。爲立佛處
示現廣普諸法無前後故。示現根門無礙智
慧利法。善用智分別故。不毀威儀爲立諸界
無往還故。爲示現慧處。所淨無礙智故。示
現成等正覺故。顯曜法界無増減故。是謂菩
薩摩訶薩住此三昧中。便能發趣於大乘跡。
菩薩摩訶薩復當修習十趣海門而無厭足。
云何爲十。所謂佛海現無厭足。人海動轉不
動轉化無厭足。法海増益智無厭足。善田海
生無厭足。住無有法亦無觀行神足功徳海。
無處所亦無厭足。顯智明海。執慧無分散故。
住根門海。從一地至一地慧無亂錯故。住心
意海。盡能覺知一切衆生。若干種心若干種
意知無量心有増有減。住修行海。具足衆願
故。住弘誓海。要成就究竟清淨出要故。是謂
菩薩摩訶薩住此三昧。便能獲此十趣海門
而無厭足。菩薩大士之所修行。菩薩摩訶薩
復當思惟十第一無生。云何爲十。所謂觀衆
生類第一一無生。觀天豪尊第一二無生。觀
最上梵天第一三無生。觀世護心不壞第一
四無生。觀在衆生獨歩無侶第一五無生。觀
降魔衆心定不亂第一六無生。觀五趣無形
第一七無生。觀諸衆生亦無染汚第一八無
生。觀尊貴諸佛法第一九無生。觀自在出要
顯曜第一十無生。是謂菩薩摩訶薩當念思
惟此十第一無生。菩薩復當思惟。衆生界所
趣生有十事。云何爲十。所謂出家堅固化諸
衆生。立不退轉行精進力。清淨無著力無染
汚一切法空故。休息力成就諸法自在故。成
就心心轉不轉力分別議故。具足自然法力
成大智慧故。成辦無礙力以説法故。無畏力
成就爲法立處故。成就意斷力未知已知。智
成就無二力無生滅故。是謂最勝菩薩摩訶
薩。思惟此十力。最大力。無比力。不上不下
力。無量力。育養力。不動力。善趣生力。不怒
力。智熾盛力。勤苦積行力。是謂十力當念修
行。復次菩薩當善思惟十力。云何爲十。所謂
善入空力。善清淨力。善微妙力。善法身力。
善世法力。善燃法力。善根寂力。善未曾有力。
善覺寤力。善超度力。是謂菩薩摩訶薩住此
十力便能攝持定意。菩薩摩訶薩。復當思惟
二十力得至定門。云何爲二十。所謂大人之
力。親近善知識力。等正覺究竟力。本修善
根得親近力。無量善根被熏香力。得如來度
不度力。降心穢垢無生滅力。増益菩薩念不
斷力。莊嚴菩薩得歡喜力。助菩薩善不斷
法力。除菩薩心無縁著力。充菩薩願無所求
力。成菩薩意思惟定力。獲菩薩根無錯亂力。
立法王力。無著無量身力。得善權方便智慧
之力。於一切法無畏難力。立衆生本不漏失
力。於諸衆生獨歩不嬈彼力。是謂菩薩摩訶
薩住此定者。乃應無所有力。過諸羅漢辟支
佛上。乃能入於菩薩定力
辯才品第十七
爾時最勝菩薩前白佛言。云何菩薩。具足衆
徳斷衆生望。充飽一切令無嫌恨。佛告最勝。
諦聽諦聽善思念之。今當與汝善分別之。菩
薩從初發心以來至于成佛。要當莊嚴清淨
道場。放大光明照彼境界。幽冥之處皆蒙其
光。其見光者心不懷懼無所畏難。心遂熾盛
倍加歡喜。増益功徳不離淨行。自淨其行修
無上道。使功徳業不可窮盡智無邊崖。菩薩
行法亦無有邊行。菩薩乘亦無有底。菩薩境
界不可思議。非是羅漢辟支佛所能籌量。菩
薩所度復無邊幅。成就衆徳復無崖畔。菩
薩所淨不捨弘誓。菩薩出要指示道門。欲
論菩薩諸法端緒而不可得。菩薩摩訶薩從
無數劫方得爲菩薩。然後乃成菩薩之道。有
來親近奉菩薩者。増益勸發成菩薩徳名稱
遠聞。其聞名者皆來承事宿衞供養。欲爲後
世良祐福田。若有衆生見菩薩者。輒爲説法
無上之智。前聞法者而無厭足。廣布慧明不
毀法性。所以然者。聞法衆生承受正教倍増
智業。頒宣正訓無有耗盡。菩薩摩訶薩住此
三昧中。便能廣布諸善功徳。菩薩以無限無
量不可稱計曠大之意。一一施意隨其前縁
入三昧定復從定起。自省法性之觀。因此三
昧而知三昧境界。分別無數三昧。定意觀三
昧。廣普觀三昧。無欲觀三昧。相觀三昧。所
現觀三昧。威儀觀三昧。猗觀三昧。念觀三昧。
待觀三昧。喜觀三昧。安隱觀三昧。護觀三昧。
出要觀三昧。棄捨已生。未生皆捨。應禪悦
定意。雖遊於定亦不染定。最勝當知。猶如阿
耨達大龍王宮殿皆七寶成。阿耨達泉出四
大河。四門流盈不傷生苗。泉水清徹亦如虚
空之色。是時四河從四門出。而趣四方皆歸
于海。其四河者。一名恒伽從象口出。二名私
頭從師子口出。三名私陀從牛口出。四名婆
叉從馬口出。此四大河從四口出。趣於四方
歸于四海。恒伽大河者。車
眞寶以爲象
身流出其水。私頭大河者。眞金剛寶以爲師
子身流出其水。私陀大河者。以馬碯寶以爲
牛身流出其水。婆叉大河者。青琉璃寶以爲
馬身流出其水。此四寶者。皆天上寶非人間
寶。此四大河。當初出處各各廣一由旬。流時
庠序寂無聲響。一一大河各各右繞神泉七
匝。皆投于海。七匝中間相去一由旬。間生若
干雜種蓮花。優鉢蓮花鉢頭牟花。須犍提
花。滿願＊犍提花。衆寶雜珍皆生其中。復有
種種微妙熏香。其色香美。若干種寶自相照
明。其有覩者觀無厭足。珍奇異寶視表見裏
一由旬内寶寶相照。如摩尼珠靡所不曜。其
七重内異類衆鳥。悲哀和鳴共相娯樂。復有
百種神樹藥草。香風遠布徹彼隨沙門境界。
然彼阿耨達龍宮殿舍。東西南北各五十由
旬。純以七寶以爲挍飾。復以若干種異色摩
尼寶雜厠其間。復以摩尼寶珠懸在虚空。以
爲日月星辰羅列虚空。牛頭栴檀薪以用供
厨。於宮殿中一日三時雨衆香花。優鉢蓮花
拘牟頭花。分陀利花須犍＊提花。滿願犍
提花。若干種寶以成宮殿。光光相照明明相
續。如彼阿耨達泉出四大河。從四口流趣于
四海。菩薩摩訶薩亦復如是。得四辯才無滯
之河。分別四道歸於智海。如彼恒伽河者。車
＊眞寶所成從象口出水流至於海。菩薩摩
訶薩亦復如是。從青白法口出無量義。盡是
如來祕藏之篋解暢深義。皆令諸法各得名
字。布現法味＊燃智光明。皆使投于無邊智
海。譬猶如彼私頭大河眞金剛寶以成其體
從師子口流至於海。菩薩大士亦復如是。演
出法辯御佛金剛。護諸生類使得照明。執智
金剛投無礙海。如彼私陀大河馬瑙寶所成
從牛口出流至于海。菩薩摩訶薩亦復如是。
演出應辯有疑滯者永無猶豫。亦使衆生無
諍訟者。隨機報應分別義趣。使衆生類純熟
其行。皆令歸趣無縁著海。猶如婆槎大河
青琉璃所成從馬口出悉投於海。菩薩摩訶
薩亦復如是。得無盡辯思惟諸法億百千劫
於中示現而無窮盡。善法營護將至善道。令
諸守禁之人悉歸佛海而同一味。如彼四大
江河右遶阿耨達泉七匝。趣於四方而歸四
海。菩薩大士亦復如是。身行成就亦不有左。
口行成就亦不有左。意行成就亦不有左。意
志所修智慧爲首。如彼四河趣於四方而歸
于海。菩薩大士亦復如是。乘四智慧之辯趣
于四方。於是菩薩當觀一切諸佛所住之方。
承事禮敬不失威儀。復次當現一切諸佛之
法光曜。執總持法使不忘失。復次現諸智
度。具足菩薩衆行之本。復次現大慈悲。處在
衆生現轉法輪。如彼四河遶阿耨達七匝。於
其中間有諸雜種。優鉢蓮花拘牟頭花。分陀
利花須犍提花。滿願＊犍提花。及諸香花香
熏四方。菩薩摩訶薩亦復如是。從初發意至
成作佛。於其中間化導未被訓衆生。勸進説
法至不退轉。爲演正受從億百千劫亦無疲
極。一人不度終不捨之。淨佛國土嚴治住地。
入師子歩定意三昧。進向道樹意如金剛而
無異難如彼阿耨達泉七重之内生。七寶樹
以自莊飾。衆果香花不可稱量。菩薩摩訶薩
亦復如是莊嚴佛土清淨之國。生三十七道
樹之花。覺觀道心思惟正法。如彼阿耨達
宮殿縱廣五十由旬。清淨無瑕穢亦無風塵
坌垢。菩薩摩訶薩亦復如是道心清淨而無
瑕穢。内懷種種善本功徳。具足無量定意法
門。猶如阿耨達泉以牛頭栴檀。及衆雜寶以
爲垣牆。菩薩摩訶薩亦復如是。道心所念十
億百千智所見圍遶。不缺所誓本無心通。成
心通行智業成就。衆善根本悉爲清淨。猶
如阿耨達宮内純以眞珠虎珀以厠其地。出
若干種光靡不照曜。菩薩摩訶薩亦復如是
入極微智意所規度不可思議。將護衆生出
無憂澤。以若干種珍寶瓔珞而自莊嚴。亦不
毀壞法界體性。住諸如來無爲之室。意之所
趣終不退轉。如彼阿耨達龍王。與諸小龍而
作覆護。有恐懼者使無所畏。左右神龍皆有
威徳。及海中諸小龍王皆來朝賀。菩薩摩訶
薩亦復如是。爲一切有形衆生懷恐怖者而
作覆護。隨時將育令無怨恨。界内越界心等
如空。雖處於世布慧光明。將護萌類如身無
異。如彼阿耨達泉出四江河遍閻浮地。詰屈
周障而歸于海。所經過處多所潤澤。菩薩摩
訶薩亦復如是。乘四智之海。載諸天及人魔
若魔天釋梵諸天人及非人皆使趣於大智之
海。發於無上正眞之道。十力無畏十八事不
共。至道樹下終不退轉。所謂四智河者。一
曰願智之河。恒常誓願度衆生故。亦不猗内
身無所著。二曰具足智度無邊之河。淨菩薩
道攝一切界。來往周旋亦無所著。所聞無盡
亦不有盡。出三世智演非常苦空非身之義。
三曰菩薩定意智海。以無央數定而自莊嚴。
遊至十方諸佛刹土禮事供養諸佛世尊。演
出諸佛無源之海。第四名曰大慈悲河。使衆
生類安處慈悲立不退轉。拔一切苦使無熱
惱。復以無數善權方便。導彼前進無所顧戀。
十力之海多積珍寶。有縁著者知趣所歸。如
彼阿耨達泉出四大河悉歸于海。無盡無窮
不可思議。菩薩摩訶薩亦復如是。得増上弘
誓。成就願智修菩薩行。智慧觀法亦不可盡。
成無上道而無疑滯。亦知諸佛普集定意。以
佛所樂而娯樂之。如彼阿耨達泉出四大河。
夫一河者分爲五百支。一一五百悉歸于海。
不嬈衆生無所傷害。菩薩摩訶薩亦復如是。
依猗弘誓之慧志不移動。修普濟之行慈及
一切。現有相無相覺一切法。行無礙智不斷
法本。教令出要住無礙地。猶如阿耨達泉七
重中間生若干種珍奇寶物。光光相照與日
光同明。所照之處百倍千倍悉蒙其明。有目
之士觀阿耨達宮五色玄黄。如日在空靡不
蒙頼。各各形質自有光明不相逼迮。寶寶相
出若干聲。聲甚柔軟聽無厭足。菩薩摩訶
薩亦復如是。住此法界自在定意。觀一一毛
孔無數無量億百千如來。及佛刹土菩薩弟
子。衆會多少聽聞法味。執持不忘晝夜諷誦。
如救彼人溺於深淵。現如來身遍諸世界。不
可思議不可度量。復往親近諸佛世界。禮事
供養現聞法味。於百千劫所入定意。亦不見
長亦不見短。亦不見大復不見小。菩薩觀見
一一毛孔。諸佛如來國土城郭。弟子翼從衆
生多少。若干種形言辭不同。周旋往來隨意
所造。各隨志願共相娯樂。亦不見迮復不見
寛。所以者何。其有菩薩入法界定意者。心微
難見亦無形質。行跡極細無以爲喩。生生自
壞亦不自知。三昧境界不可思議。思惟禪行
所遊境界無能思議。諸佛住處亦無處所。顯
佛威儀不可窮極難爲難行。終不中捨失菩
薩行越諸魔界。不牢固者安處無爲獲清淨
徳。具足如來十力大要。欲求無上無限之業。
修行正法深妙之義。不以爲難。菩薩摩訶薩
亦復如是。隨其心意。一念之頃從三昧起知
三世事。尋能分別善惡所趣。於諸法界而得
自在亦不猗内復不猗外。推尋本末不見端
緒。都無處所亦不見想。以度衆＊想辯諸義
辯。遊佛國界禮事供養亦無厭足。入諸法
界思惟分別盡其原本。不處無爲不墮邊際。
修一切智不著於智。雖有往來不見周旋。觀
智如化實無有化。衆生等分亦復如是。尋其
根本無能齊限。淨諸世界不見有淨。宣示衆
生苦爲何生爲從何起。苦空非身無我人壽
悉無所有。爲現若干無常之變。不處生死不
著泥洹。越一切劫度諸死地。觀諸相貌意不
迷惑。然彼菩薩以善權方便諦滿衆智。至竟
清淨志不移易。觀諸世界及諸衆生。有往還
者無往還者悉令度脱。使諸衆生智無減少。
一切世間法界威儀。次法得法不失次第。觀
佛積行亦無厭足。依諸佛藏致大珍寶。於諸
三昧權現無礙。如爾自然守護。無滯深法句
義。所暢道教不可窮盡。辯才大智分別字
體。演出總持暢若干種諸佛祕藏。已以離
婬亦使衆生無＊婬怒癡。菩薩大士無數劫
中行權方便。現顯若干種種之道。隨類化之
令得度脱。一切諸法自然度脱不見自然。度
不度故立大慈悲。於諸衆生亦不見有衆生
之想。數出入息。有息出時有息入時。了諸世
界性本自然法自常住。前人行者自起識者
謂爲不定。不見動轉言法流馳。雖化衆生不
見有化。淨三戒場入如來室。興諸法想心獲
無畏。説法清淨而轉法輪不可毀壞。道心隆
盛終無羅漢辟支＊之意。是謂最勝菩薩摩訶
薩得此法界自在定意三昧。大事増益上菩
薩位終不虚勞◎
◎權智品第十八
復次最勝。菩薩摩訶薩復當思惟第十權智
定慧三昧。當念修行。云何菩薩修行第十權
智定慧三昧。於是最勝。菩薩摩訶薩有三昧
名無量定意。菩薩住此三昧者。觀知無量身
行。觀知無量口行。觀知無量意行。觀知無量
佛刹而往莊嚴。觀知無量衆生以知往降。觀
知無量受化衆生智業成就。觀知無量放大
光明接未度者。觀知無量放大人威相之光
靡所不照。觀知無量轉正法輪。諸天世人魔
若魔天梵釋四天王所不能轉而獨能轉。觀
知無量菩薩遊諸佛刹。與諸衆生而作導首。
雖得佛力不依於力。自放身意如無所放。獲
佛智慧亦不猗慧。以佛興起而發起之。執佛
神足度無量境。以佛清淨而清衆行。以佛所
行而過其行。以佛之量過諸所量。以佛奮迅
之定不懷怯弱。得佛清淨而行佛事。菩薩摩
訶薩住此三昧已。普觀一切智。以觀一切智。
復觀一切智業。已觀智業尋能修智。以能修
智便受智教。已受智教思惟妙智。已思妙智
便求智縁。已與智縁便得解脱之智。以得解
脱便得解脱無餘。以得無餘便應法律。無上
正要。長菩薩行成菩薩業。進菩薩意忍菩薩
苦。退菩薩惡入菩薩藏。執菩薩明除菩薩冥。
住菩薩地現菩薩相。擿菩薩聾淨菩薩聲。菩
薩聞是亦不動還。復不懷懼亦不退轉。心不
患厭不念有益。亦不捨離復不有疑。亦不中
斷亦不依＊猗。菩薩聞見所以然者。菩薩摩訶
薩在諸衆生隨類而入。觀察法則成弘誓心。
與彼衆生而作模範。御大乘法入佛江海。直
至所趣不失于徹。菩薩摩訶薩常當思惟三
大弘誓。執弘誓心導引衆生。而從此岸將至
彼岸。何謂名爲三大弘誓。一名増上弘誓。二
名増中弘誓。三名増下弘誓。復次菩薩復有
三弘誓。何謂爲三。所謂一名中上。二名中中。
三名中下。是謂三弘誓。復次菩薩復有三弘
誓。何謂爲三。所謂一名下上。二名下中。三名
下下。是謂三弘誓。最勝當知。菩薩摩訶薩獲
此第十權智定慧三昧者。乃能逮此第一増
上大弘誓心。育養衆生淨佛國土。執權行智
離愛欲縛。善學深入菩薩一相。解知諸相亦
無有相。善了菩薩幻化之法。立衆生意在於
堅固。施心係意盡爲萌類。當來過去現在
諸如來無所著等正覺。行大慈悲普覆一切。
其無智者爲現慧明。盲無目者爲作眼目。無
救護者爲作覆護。充足一切諸佛之法。使有
希望衆生除法之想。所以然者。猶如長者積
財千億。金銀珍寶車馬瑙。眞珠＊虎珀庫
藏之中。加有如意明月珠寶。所至著處靡不
照曜色像第一。彼珠性分體自明故。菩薩亦
復如是。得心意珠出智慧門。以智光明普有
所照。通達往來無所罣礙。入此定意亦無留
難。如彼明珠光明所照。自現志能本性自爾。
無能制使令不爾者。何以故。體性自然無能
使不然。然亦不然。不然亦不然。不見衆生然。
不見衆生不然。最勝當知。衆生亦出於然。亦
出於不然。云何衆生亦出於然。亦出於不然。
所言衆生出於然者。五道科限流轉不斷。一
身百身或千萬身。一劫百劫或千萬劫捨身
受身。成就四大長育五陰。是謂衆生出於然
也。云何衆生出於不然。於是衆生體性本空。
空亦無識復無想念。時彼四方有四風起。一
爲地氣風吹至空。二爲水氣風吹至空。三爲
火氣風吹至空。四爲風氣即空風是也。神交
識礙忽然相値。五法交集乃成形體。遇天爲
天遇人爲人。隨形所染即成其身。設有地氣
無水火風亦不得成。設有水氣無地火風亦
不得成。設有火氣無地水風亦不得成。設有
風氣無地水火亦不得成。設有神識猗空自
管無地水火風亦不得成。菩薩當觀識爲空
性法界所攝。有識四大五法。相應成五陰身。
健利速疾即於空界。識自覺冷麁澁堅
。
尋知離空專意思惟。心念空想寂然無爲。即
自開寤於虚空中不來此世。入無爲無餘泥
洹界而取滅度。若彼識神遲鈍不利。
瞢恍
惚不信離空。謂爲己身即是虚空。因形受對
當趣生門。遇善則善遇惡則惡。遇善衆生信
有善惡。知今世後世尊卑長幼。厭患世苦習
善不惓久乃得道。遇惡神識永離於善甘
心行惡。流轉生死渉地獄苦。識神受惱暫無
停息。方自覺寤念本所行不應禁律。漸自改
責捨惡就善。從初發心渉歴劫數積功累徳。
具一切行乃得成道。是謂衆生亦出於不然。
菩薩摩訶薩常當思惟一心觀察然與不然。
云何菩薩觀然不然。然者世法不然是道。然
者是累不然無著。然者是有不然是空。然者
有識不然已離。然者有名有生有老有病有
死。不然無生無起滅法。亦不流轉馳趣五道。
菩薩當念。捨然有法修無然行。衆＊知光明無
所罣礙。捨滅己法自然不起亦不見滅。淨於
十方一切世界未度者度。雖有親近亦不見
近。爲人執勞不計有苦。荷負重擔常爲元
首引入法海求無亂定。採致無限無量珍寶
五分法性空無＊想願。禪定解脱相好神足。以
此爲寶心不懷懼亦不恐怖。復有三昧名無
爲定。菩薩摩訶薩住此三昧者。以顯曜正受
淨衆生跡。不以爲厭。於諸衆生演法性空。解
空衆生乃得時寤。迴心就道終不退還。爾時
世尊告最勝曰。如我今日住此法界自在定
意。以天眼觀上虚空際。不然衆生所處之界。
彈指之頃。億百千衆生不可稱計。始欲受形
來趣生門。爾時十方無數恒沙諸佛世尊。皆
以化身住虚空界。與彼四氣神識説虚無之
法適空復離空。造離識亦然。我空計我有。永
以離空矣。若彼＊猗空受識之形。思惟空觀
者。即於空界捨識形質。入無餘境而取滅度。
不來此世受五陰形渉諸苦惱。如來權智無
形。度識入虚空界。現其奇特神變徳化。或現
諸佛清淨國土。或時住立賢聖默然。或時經
行諷誦不惓。識雖不覩但諸佛世尊威儀禮
節初不有廢。菩薩當觀虚空所覆無邊刹土。
虚空亦無是念。我今乃覆爾許刹土。空亦不
自念極有功勞。何以故。空之所覆本性自爾。
法不變易自然常住。法不動轉亦不若干。不
生不滅復不變異。所以然者。虚空法界性自
然故。菩薩復當思惟虚空神識。識有三相。云
何爲三。一趣。二悔。三亦不趣亦不悔。云何虚
空神識一趣。所謂一趣者。趣向生門長育陰
種。隨類染神便受其形。菩薩當知。虚空神識
亦有中止。識合四氣來趣中止。中止受形。或
經半月或經滿月。或經三四五六七八九十
十一十二月。便從虚空中止來趣五道。五道
中止便現在前。入五道中止已。或經一二三
四至十二月。天化中止亦無日月年歳之期。
地獄餓鬼畜生亦有中止。各各不同空識中
止。澹然無形而不可見。至阿維顏諸佛世尊
乃能見耳。是謂菩薩摩訶薩虚空中止趣向
生門。云何虚空神識識有二悔。所謂二悔者。
四氣以合識處其中。悔受其形心念空想。泊
然無爲不計想著。又諸佛世尊以化佛性。住
教尋時得寤。於無餘泥洹界而般泥洹。最勝
當知。諸佛世尊於三世中教＊誡衆生。令得至
彼無爲岸者不可稱數。爲一衆生周旋三世
執勞勤苦。無數方便化令得度。雖處苦惱不
以爲勞。亦復無有疲厭之心。如來出世化諸
佛身。在虚空界神識中止。爲説極微無上道
教。中止父母神識覺＊寤。受化法言即於彼
處。入無餘泥洹界而般泥洹不可稱計。多於
十方諸佛世尊。所度衆生無以爲喩。是謂菩
薩摩訶薩住此法界定意自在三昧者。便能
執權行智。修無量法乃上菩薩位。云何第三
虚空神識亦不有趣亦不有悔。所謂亦不有
趣亦不有悔者。空界法性識處其中。中止形
質如影如光。極微極細念空意識。不逮無爲
之境。退不及人間之有。是謂菩薩摩訶薩亦
不有趣亦不有悔。爾時最勝菩薩前白佛言。
世尊如是。世尊所説。虚空神識虚空中止形
如光影。阿維顏菩薩諸佛世尊乃得見耳。若
使四氣神識及空中止有往來者。彼泥洹界
及第一義。亦當有神識亦當有中止。設有識
有中止者彼泥洹界與虚空識及空中止。有
何差別。設無差別則無泥洹。以無泥洹則無
道果及三乘法。生死法界及泥洹界。則無有
異。泥洹則是生死。生死則是泥洹。世尊。如
我從佛所聞虚空神識。及空虚中止倍増疑
惑
爾時世尊告最勝曰。彼泥洹界及第一義。亦
有神識亦有中止。泥洹神識及彼中止。與空
神識中止法性各別。泥洹神識泊然不動。亦
不移易亦無生門。當所趣向亦復無有生老
病死愁憂苦惱。言識永滅亦不永滅。言識更
生亦復不生。彼中止者以永寂爲中止。佛告
最勝。如來出現於世。過去當來現在恒沙諸
如來等正覺。不取泥洹亦不永滅。若佛世尊
入泥洹者。則非正覺非具弘誓。佛告最勝。
三世諸佛世尊有名號以來吾未見有入泥洹
者。正使將來諸佛出現法界。周旋止住有餘
泥洹。不入無餘泥洹之境。最勝當知。如來神
識泥洹神識則無有異。但爲泥洹神識。無形
無影亦無光相。不動而不可移。如來識者。有
動有移。彼識此識一而不異。唯有動不動而
有異耳。菩薩當觀空。空有識有止。有有識
有止。若復有法在泥洹外者。有識有止。是謂
最勝虚空神識虚空中止。泥洹神識泥洹中
止。是謂各各差別◎
十住斷結經卷第六
十住斷結經卷第七
姚秦涼州沙門竺佛念譯
◎化衆生品第十九
爾時最勝菩薩白佛言。世尊。云何菩薩摩訶
薩渉歴生死執勤苦行。從一佛國至一佛國。
育養衆生莊嚴道場。雖化衆生亦不見化。亦
不見衆生。亦不自見我有所化。所以然者。以
法性觀虚無寂寞無所有故
佛告最勝。如是如是如汝所言。菩薩摩訶薩
執大弘誓無邊幅意。育養衆生淨佛國土。雖
化衆生亦不見化。亦不見衆生。所以然者。以
法性觀虚無寂寞悉無所有。皆空皆寂無形
無相不可見故。一切諸法法亦自空。衆生衆
生自空。國土國土自空。泥洹泥洹自空。菩薩
菩薩自空。如是最勝。菩薩當作是觀。深入法
要解知諸法。一相如爾。諸法衆智虚寂無
爲無所染著。菩薩摩訶薩亦復如是。御意趣
道心難沮壞。必至無上正眞之道爲最正覺。
志如金剛亦不轉還。瓔珞道樹以無爲法。從
初發意至于道場。坐樹王下。已降當降未降
之徒。於其中間不興慢意。我勝彼不如慢。我
與彼等慢。彼勝我不如慢。増上慢増中慢増
下慢。中上慢中中慢中下慢。下上慢下中慢
下下慢。如是菩薩摩訶薩當念思惟除此諸
慢。亦不嫉妬隱貢高心。菩薩入定觀察衆生。
應度不度。以善權方便入於五道八無閑處。
若有衆生應受化者。便與彼人作朋友知識。
或爲父母兄弟眷屬。或爲大富豪尊長者。隨
前衆生給施窮乏。出無量藏金銀珍寶
瑪瑙眞珠琥珀好明月珠及如意寶珠。或以
飯食床褥臥具病痩醫藥。悉以給施無所悋
惜。或復有人至菩薩所。慇懃求索頭目手足
國財妻子七珍之具。悉能惠施亦無施想。是
時菩薩。便入法界自在定意三昧正受。以權
方便與彼衆生説虚無法。汝等當知。法者無
爲亦無所爲。分別六情都無有主。若眼見色
色亦無對。衆生愚惑於中起識。分別思惟眼
識無主。若耳聞聲鼻嗅香。舌知味身知細滑。
意分別法。菩薩觀察都無所有。法起隨所處
起。法滅隨所處滅。起不知起滅不知滅。十二
因縁十八本持亦復如是。或時菩薩入師子
奮迅三昧。復能示現若干種變。於中演暢清
淨音聲。現已國土衆寶莊飾。香花芬熏五色
玄黄。威儀清白。志如安明。不可移轉。復現無
量定意法門。如來恒常所娯樂者。一切諸法
衆生根本。皆現在前。是時菩薩復以神足。入
無量定而自示現。處一蓮華結加趺坐。現其
色身無限無量阿僧祇劫諸法功徳。淨除衆
生想著之迹。導引菩薩出要之路。依一切智
演甘露法。暢慧光明示現佛慧無所染著。或
以珍寶起七寶塔滿一天下。或二天下或三
或四。或至梵天至一究竟天。住壽經劫不取
滅度。或時菩薩以權方便。入無爲靜定具諸
善根。不捨如來具一切智。以三昧力訓誨衆
生。或有衆生應聞聲教而得度者。或有衆生
應聞香教而得度者。或有衆生知其味義而
得度者。或有衆生身獲柔軟而得度者。或有
衆生體法意悟而得度者。是時菩薩復作是
念。聞聲衆生必欲聞我清淨之義。我今當演
如來八音音演八句。苦音習音。盡音道音見
苦向苦見＊習向＊習。見盡向盡見道向道。是
時衆生聞如此聲。意不開悟欲覩光明及其
身體。菩薩入定以平等觀。便化地種山河石
壁。樹木華果盡爲七寶。車＊馬瑙水精琉璃
珊瑚虎珀皆放光明。明明相照翳日月光。是
時衆生意不開悟。復欲得見日月光明。菩薩
觀察知彼心念。即入無礙心念三昧。放千億
無數毛孔光明。一一光明有七寶蓮花。一一
蓮華有七寶臺。一一臺上有七寶蓋。一一蓋
下有七寶座。一一座上皆有如來。與彼衆生
説苦原本。生苦無苦是無苦諦。生＊習無＊習
是無＊習諦。生盡無盡是無盡諦。生道無道是
無道諦。彼聞聲衆生及見光者。聞苦音響心
懷厭患。各興苦空無我之想。無生滅想便於
坐上。盡苦＊原底應清淨響。是時座上聞香
衆生。意不開悟復生斯念。我等意樂極妙之
香。然今大聖乃説聲教。菩薩知彼衆生心念。
便入極微衆香定意正受三昧。便化地種山
河石壁樹木華果盡爲香熏。牛頭栴檀鷄舌
艾納。跋香夢經木榓酥合。分陀利花須乾
道乎。對曰非也。若使泥洹不異於道。何以
故。言斯是泥洹斯是道耶。此是無爲此是滅
盡。此是快樂安隱之處。或復稱言此是名色
六入。此興則興此滅則滅。復是泥洹道耶。對
曰非也世尊。佛告曰。善哉善哉如汝所言。道
非泥洹泥洹非道。生是滅本然滅非生。道是
泥洹之本。然泥洹亦非道也。名色六入亦復
如是。爾時衆會。聞斯説法無生滅行定意觀
時。皆逮得無生滅心不復退轉
十住斷結經卷第四
姚秦＊涼州沙門竺佛念譯
神足品第十二
是時最勝菩薩前白佛言。世尊。云何菩薩於
施戒忍辱精進禪定智慧有進有退。復有菩
薩從初發意至成作佛。未曾處在父母胞胎
常得化生。復以神足遊諸佛國。亦無國土之
想。唯願世尊。一一分別使將來世諸學菩薩
道者知其所趣。爾時世尊告最勝曰。諦聽
諦聽善思念之。吾當爲汝一一分別。最勝白
佛。願樂欲聞。佛告最勝。若有菩薩行施戒
忍心念有想。精進禪智。一切諸法興想著意。
或有世界無世界想。見有衆生無衆生想。見
有去來無去來心。見有現在無現在意。見有
著斷無著斷心。斯是初地根力成就。便當與
十法相應。云何爲十。所謂如來神徳不可限
量。如爾一相無所罣礙。正覺名號不見染
著。一切諸法不見越度。等現三乘不見所趣。
不著世界解知名號無去來今。所謂名相。謂
一切智亦名法界。懷來道故將護彼志不傷
其心。如是最勝。斯諸法者亦無處所。來亦不
知所從來處。去亦不知爲從何滅。菩薩行
戒忍辱精進亦復如是。戒亦無戒忍亦無忍。
解知精進不見有進。若人持戒恒護彼短。設
見毀戒不以爲恨。見戒完具不受用喜。是謂
菩薩成就於戒。菩薩行忍心不増減。有人來
取菩薩身體節節支解。執心堅固不可沮壞。
菩薩具施戒忍精進善思智慧。其想著斷心
不懷二。不起不滅興若干念。於諸罪福平等
無二。復當思惟三向梵堂空無相願。不見空
義與相願合。相願亦不見與空合。無願不見
與空相合。空相不見與無願合亦不不合。無
相不見與空無願合。空無願不見與無相合
亦不不合。去來現在亦復如是。復次最勝。菩
薩神足非思非慮。龍種境界不可思議。亦不
著世復非離世。往來周旋都無住處。願相諸
法亦復如是。菩薩進前修其道果。聖道自然
不見邊岸。若有人來求其端緒。於賢聖法則
爲自損。如是最勝。菩薩戒聞慧施六重清
淨之法。義理深邃得修梵行。若有菩薩得修
徳本。獲斯深法微妙之要。於無餘滅度而取
滅度。教授衆生無去來際乃謂爲道。菩薩現
入愛欲之中。觀察根原而爲説法。或時入
滅盡定。斷出入息永無有餘。形體膖脹漏諸
不淨。衆生覩者興無常想。又觀衆生有定有
亂隨宜示現令得解脱。或以威儀道品之法。
訓誨一切除其重擔。神智五法是菩薩業。十
八微細是菩薩業。十六金剛是菩薩業。二十
一戒賢聖所修是菩薩業。在樹王下思惟三
十四法是菩薩業。於施戒等不見吾我是菩
薩業。去來現在分別不住是菩薩業。如是最
勝。菩薩所修境界難量。解知報應乃得趣道。
其有來者隨因縁合。聲從空來耳識往聽。言
教書疏非眞非實。隨縁合會隨縁散落。縁合
則合縁散則散。散不自知爲從何散。聚不自
知爲從何聚。是時最勝前白佛言。善哉善哉。
快説斯法種種分別説縁本末。爲諸菩薩被
大徳鎧。令無數人發大道意。稱歎菩薩功業
所趣。及如來號十法徳義。諸來會者咸得聞
知。如來智業無所罣礙。若有菩薩聞斯法者。
陰衰諸蓋永得消除。使諸衆生靡不通達。我
等世尊。自今日始奉尊如來所訓道教。純
熟之行不敢放逸布施調意。恒常分別一切
文字。章句義理悉現在前。心懷平等如空覆
蓋。所行慈哀普周一切。隨其根源而開化
之。常以四等加被衆生食以甘露。棄除一切
恚恨結使。放捨十法去離三毒。拔其九惱亂
想之法。死魔塵埃傷害人心永使無餘。分
別十二因縁之本。從癡縁行至生老死。復當
思惟縁起所趣。癡滅則行滅至老病死亦復
如是。隨其種類察其根＊原然後投藥持心堅
固。明審衆人心所思念斯爲善行。重爲説法
不令流馳。穢濁衆想不復興起。是故最勝。菩
薩宣布所設言教。多所饒益多所成就。視彼
衆生如母愛子。隨時將養無増減意。恒在正
見不隨異學。在大衆中如師子王。思惟體中
地水火風。地動則水微水動則火微。火動則
風微。四法動者諸情衰微神離其身。臨時宗
親有何恃怙。唯有善法乃可憑耳。復當思惟
深觀之法。諸佛所遊正受三昧。順其本則不
失威儀。分別有無漏失之行。超越世間八法
之業。利衰毀譽不染其心。計我人壽命都無
處所。最勝當知。若有衆生懷倒見心。來詰菩
薩所行法則。若從一劫至百千劫。承受一住
菩薩所説。言辭流利無能障塞。是故當知。菩
薩所行無能及者。不可以譬喩爲比。所以然
者。皆是菩薩神足變動之所設爲。往至十方
禮事諸佛興敬供養。從一佛國至一佛國。所
至到處輒爲衆生興顯道法。蠲除一切始終
之難諸有怨儲遭苦惱者自然消滅。所以眷
屬成就者何。皆由捨棄憍慢自大。或時在於
大衆之中。其聲流利若如梵音。使三部衆獲
其志願。趣使引入無爲究竟之地而滅度之。
亦如大龍興無蓋雲。雨於三千大千世界。
百穀草木普蒙其潤隨時滋長。菩薩大士亦
復如是。暢一音聲以八解脱法味之水布道
法教。使三千世普蒙其度。其解脱者志若金
剛内外清淨。復以神足禁戒法律。自瓔珞身
衆相炳著如純金山。所經過處令各得所。其
聞法者篤信不疑。復令衆生入覺意三昧。使
三千大千世界其中有形之類。蜎飛蠕動自
識宿命。皆令衆生覺本習緒知苦所由。因是
皆發菩薩之心。奉遵修行如來正受。是時聞
法衆生用心精勤。承佛威神明識來趣。隨其
遠近盡來趣至淨妙道場。至道場者其志堅
固入無所畏。不復恐懼其志究竟。利根衆生
或經一日二日三日。乃至七日捨其形壽。而
取命終皆生天上。其徳純熟行不缺者。便生
十方諸佛刹土。生天衆生自取天上若干種
華。及諸雜香所有自然供養之具。而來供養
散諸大衆及來會者。花處虚空皆不墮地。化
成自然寶交露臺。以大音聲而自讃歎。我等
善利快蒙斯福。乃能遇此覺意三昧。使三千
大千世界獲其所願。如是世尊快得善利。復
以香花別供養最勝菩薩。今蒙仁恩得遭値
此覺意三昧。使我等身咸蒙慶會。其有衆生
得聞覺意三昧不篤信者。當知此人乃前世
時。不遭此三昧之所致也。是時世尊告來會
者。吾昔無數阿僧祇劫行此三昧。使我今日
得成阿惟三佛。過去無數恒沙諸佛及當來
者。皆當修此覺意三昧。三昧威徳不可稱量。
其聞名者悉皆啓發菩薩大心不可復計。四
部之衆皆逮此三昧定意。復有百千諸來會
者。即於座上皆發無上正眞道意。爾時世尊。
復放覺花定意三昧光明。照彼三千大千世
界地獄餓鬼畜生之類。衆苦消滅皆得還生
在人道中自識宿命。是時座上有四億衆。見
此瑞應各生患厭。心自思惟夫生有死皆由
因縁。死此生彼牽連不斷。淫之爲源斯由貪
愛。我等願樂生無欲國。乃得修此覺意三昧
定意正受。是時世尊。知來會者心中所念而
告之曰。西方去此無數佛土。有佛名無量壽。
其土清淨無淫怒癡。悉同一心皆由蓮華中
生。不因父母情欲生也。純是童男亦無女形
無大小便。以禪悦樂法無想念識以爲飯食。
共相敬念如父如母。欲生彼者可發誓願。時
四億衆即於座上。同心發願求生彼土。爾時
世尊。即如其像放覺意三昧光明照彼國土。
使四億人得見彼土如來世尊及化生菩薩。
其國廣博純金銀琉璃衆寶雜厠。無三惡道
八難之苦。見彼國已。此四億人隨其形壽。皆
得同時生彼國土而得修此覺意三昧。斯由
本誓發願所致。覺意三昧之所感動其徳如
是
恭敬品第十三
是時最勝菩薩復白佛言。云何種類菩薩。常
從佛聞法而興恭敬。意加勇躍不能自勝。世
尊告曰。斯法要者猶那提神藥。若人服食斯
神藥者。心神悦豫自然濡滿。＊淫怒癡除無復
衆病。其聞此法一句之義至大乘者。超出
妄想得離惡趣。志願自在未獲者獲。諸根具
足未常缺漏。若使有人專心一意勤修正行。
無他餘念而順其法。諸塵垢病自然消除。若
善男子善女人。得音響信加敬正法。樹下端
坐一心思惟。設意倒錯復從一始。若意不定
當自剋責。有何不及惡心不除。勤苦劫數不
在道撿。何日進成而獲無漏。因平等法得蒙
度脱。如是最勝。夫順法者。不居三界亦不離
之。復以三觀七露明禁而自防愼。常悔前過
將來不造。當得諸佛十八之法四無所畏五
根五力禪脱定門。其所説法平等無二。身黄
金色相好自嚴。種種功徳以自瓔珞。音聲言
訓達於十方。是謂最勝菩薩大士當獲十法
功徳。云何爲十。所聞正教專意思惟。從善知
識亦不違慢。不自大不自下恒處於中。所施
行業終不虚妄。諦入深慧意亦不亂。歡喜念
施心悦無悔。若前布施無所選擇。達於苦際
宣暢無我。神通自遊不失善權。是爲十法獲
十功徳。爾時世尊便説斯偈
聞教專意聽 愼道無想願
憑受善知識 施念無悔悋
愛彼猶養己 高下隨顏色
一心念恭敬 獲十功徳福
最勝當知。善權適化智度無極。逮於菩薩大
乘方等。如來出世愍於俗故。而現若干行法
不同。或現縁覺聲聞之乘。或在山崖深窟自
隱。或復經行而自剋責。挍計身中無一可
貪。由是之故當自思惟。斯爲如來之所開化。
信吾言者而在心懷。於現法中即得滅度。雖
在異學不改正行。爲諸異學講演法鼓。其法
無想亦無諸念。令其衆生盡諸有漏。諸有會
者致微妙慧。行有若干志性不同。如是之比
不可稱計。好慕聽經非圖一類。捨眞就僞亦
不可計。現在目前其數難量。或有菩薩專觀
脱門。雖行備具貪在滅度。所以然者。未解善
權故致留難。如來神足導引使知。方自覺寤
非菩薩行。復爲波旬之所擾固。復從是退還
在凡夫。最勝當知。如來晝夜三達觀察。誰根
闇鈍退不進者。誰復進前上菩薩位。退如恒
沙進如毫毛。心復自知而無神通。夫人初意
其心堅固。設當成者衆生根斷。無爲之法定
無生滅。衆生疑惑謂爲非眞。善權方便務於
眞諦。願樂欲聽無從法忍。十二因縁法之深
要。先當分別解空無相願。達知無常非眞非
有我人壽命虚無寂然。佛復告最勝菩薩及
衆會。又自念吾昔未成佛時。爲諸如來所見
訓誨。復加威神所見接導。亦是本願行念所
逮。得蒙清淨志趣安隱。今成如來平等正覺。
衆行具足出現於世。斯由執意不退轉故。諸
菩薩衆亦無央數。神足之變不可限量。降伏
於魔無餘僥倖。若至城廓郡縣聚邑。其衆生
類覩見吾者。執意聽經亦無他念。興隆三寶
使不斷絶。欲求法者皆得充足獲安隱行。佛
復告最勝菩薩。若有衆生信從法教空無相
願。當行三十六事令不墮損。云何菩薩行三
十六事令不＊墮損。於是菩薩。分別三向亦不
懷恨。雖處愛欲無所染汚。觀於無常亦無觀
想。心行清淨不失法性。求諸脱門法諸賢
聖。懷來道故而濟衆生。妄見已斷悉知無
常。應無所著等正覺行。隨縁起滅除去縛著。
所施爲事不自爲己。解知人本本無出生。壽
是磨滅恒不久住。命逝變易如幻如化。過去
永盡不見縱跡。來無形像復當受有。現在
流馳靡知所趣。知業慧明神識不住。空慧止
處縛解無縛。勤修三事復修除三。不猗空慧
受其果證。將養形命令至道場。於欲無欲亦
不離欲。諸佛正受恒現在前。往來周旋不生
無想。志常著在諸神通慧。深入法藏不見所
入。滅盡無生以爲屋室。如如如爾無形無相。
本無有際際亦無際。常不有常思惟無常。雖
見生死亦不見生。入於五道解無五道。塵勞
爲縛己已離之。自守無爲無悕無望。度人如
空空無所成。身行口言無無所損。是謂最勝
菩薩所行三十六事上妙之法。非是聲聞縁
覺所及。當善察之爲人解暢。無令衆生有諍
訟心。所以然者。希有衆生能信之者。夫能宣
暢縁業之法。斯乃應於無生之心。若觀衆
生意不堅固。便當漸漸開使得解。得失雖殊
亦當下意勿得稱己。設復有疑以本無觀。三
世平等等無差特。亦不見等亦不見無等。見
亦無見亦無復見況有色相。色自無色本無
有色。色識無識豈有識耶。耳聲有識受外音
故。鼻香起識自生臭惡。舌味生識分別好醜。
身細滑識因彼麁澁。意法興識由前善惡。了
達諸法無住不住亦不見住。最勝當知。吾我
所有諸法所有本悉清淨亦不見淨。諸法吾
我本無所有不見所有。無亦自無亦不見無。
慧解菩薩皆無所有。菩薩解慧不＊猗身口。亦
不自高復不自下。從本至竟了達自然。如是
菩薩解空慧義。便成無上正眞等正覺。多所
建立多所饒益。爾時座上諸來會者。四部之
衆及八部鬼神。心懷踴躍不能自勝各興恭
敬。以天香花意花大意花散于佛上。及散諸
菩薩大弟子上。悉在虚空羅列而住。作唱伎
樂自然而鳴。復有諸天側塞虚空。皆發大聲
自然雷震。皆自歎曰。今所聞法自昔未有。爲
諸菩薩講論法要空無之法。所造言行意皆
堅強。前在鹿野苑中。與諸天世人所轉法輪
蓋不足言。今聞如來説空無法無生無滅。最
第一義世之無雙不可稱量。自昔聞法未如
是也。善哉世尊。使我等心永無猶豫。疑網悉
除無餘結恨。是時世尊。告來會者。慧解菩薩
爲一切衆生故。心不去離諸法之本。況當遠
離空無之法。此事不然。菩薩習學不當興
意生于是非。若在諸法念無所著。法實甚深
不可思議。習智淺者用無黠故。墮四顛倒而
興陰蓋。以去持入復生十二縁著以生。便與
六十二見共相受入以生受入。復與一切諸
塵勞垢而共合同。如是菩薩常當遠離。不與
同處亦不離之。從癡至死世間亂想及意所
念。若見精進心不慕及。諸見懈怠亦不慢惰。
有奉戒者復不有異。見毀戒者意等無二。忍
體滿具瞋致惡道。一心不亂諸想不興。智拔
濟苦永盡無餘。恒當遠離一切諸念去其世
事。云何爲世事。所謂五陰六衰四大四患。十
八本持十二因縁。與心不相應者。是謂世俗
法。佛告最勝。若有菩薩於三世中而行布施。
亦莫思惟過世受報。不念過世所施財物。亦
復不念過世受物之人。不念過世所施之處。
所住屋舍不念種姓。生某家字某亦復不念。
爾時所施今乃獲報。設今造福後報倍勝。如
是菩薩。爲不成就爲墮邊際。爲在魔界爲斷
佛種。終不至無上正眞之道成最正覺。所
以然者有想著故。想著施者非眞實果。若復
菩薩念現在施及當來施。常當牢意無衆亂
想。或時菩薩給施所乏衣被飯食。床褥臥具
病痩醫藥。隨其所須而不有逆。欲成無上等
正覺者。解諸法空了達爲一。空法無相空法
不生。無造無作無所施爲。不見來時亦不見
去。以法性空觀了無形。戒品慧品定品解脱
品解脱見慧品。三十二相八十種好。法界如
法界定。法界觀法界無著。佛如佛定。佛觀佛
無著。佛者無我亦無所生。道意意明。法意意
明。衆意意明。此十三行無漏慧觀。當來過去
現在十三。佛以覩見一切諸界。分別其界無
來無往。不見出生法自常住。亦不見動亦不
見轉還。一切衆生自起識想。有不信者而取化
之。三場清淨修如來室。諸法若干行不究竟。
所説亦異受者不同。欲淨三場及五眼者。現
轉法輪無礙之想。先行十三無漏之觀。是謂
最勝菩薩摩訶薩無礙之智無礙慧根。爲衆
生故示現法界姓字名號。無量無限不可思
議。皆是善權智力所及。是時最勝復白佛言。
云何菩薩入定三昧。修行善權攝智不亂。佛
告最勝。於是菩薩入無著定。身意口教無所
罣礙。觀諸佛土如掌觀珠。化育衆生亦無所
著。放大光明導引一切而轉法輪佛力無礙。
或以菩薩以爲眷屬。復以佛智自瓔珞身住
如佛住。遊至諸國如佛所遊。淨諸刹土以佛
之度而度脱之。其心盟誓以教教人以智訓
人。是謂最勝諸佛所入定意三昧。所遊所行
不可思議。不恐不畏無所忌難。聽無厭足心
不轉還亦不疲惓。不捨當歸墮于餘法。何以
故。以其菩薩在諸法中志意曠大。弘誓之心
不可沮壞。發心起學修佛正法無底之源。加
被衆生而不捨離。解衆生空諸法亦爾。諸法
空者道性亦爾。善察衆生進趣來往。以大慈
心遍滿一切。三世諸佛所行法則而不差違。
無形像法而悉成就。所以者何。猶如男子以
意寶珠懸著空中。其有觀者莫不歡喜。色甚
微妙所照無礙。自不言我廣有所照。菩薩大
士亦復如是。以心寶珠出智慧口。一切智光
普照三千大千世界。亦不自言我今慧光能
有所照。何以故。然此菩薩爲彼衆生不自爲
己。欲使衆生至解脱門。以佛聖印而印可之。
淨諸佛國爲諸衆生。而作覆護離一切念。其
智慧眼無微不照。明生死本去來現在八法
功徳。及漏盡通想知滅盡。羅漢縁覺所不能
了。菩薩覺知法性所覺。如幻如化熱時之炎。
芭蕉野馬呼聲之響。鏡像水月泡沫夢現。皆
不眞實。此五盛陰苦空非身四大合成。復當
思惟地水火風空識六事處在三界。欲界色
界無色界斯是死界。泥洹法身乃是眞界。解
生死界及泥洹法。一而不二亦無若干。四大
吾我亦復如是。吾我空者諸法亦空。諸法空
者六思念法亦復如是。不墮倒見不處生死。
亦復不念中道取證。是謂菩薩深了法要。所
度不虚受養不妄。安隱處道而無唐捐。復有
菩薩用四等心。深究生死無底之＊源。救之以
財恤之勸道。大慈菩薩擧目成寶。山河石
璧樹木莖節悉爲七寶。便用廣施令得道證。
菩薩于時觀察衆生有著苦者。爲説五陰爲苦
爲老爲無眞實。習色著苦滅＊習成道。苦義
衆多＊習爲原本。斯二事盡乃謂爲道◎
◎勇猛品第十四
爾時最勝菩薩前白佛言。云何菩薩初發心
行無能斷者。云何菩薩意識安隱不可捨離。
是時世尊告最勝曰。初發意菩薩當學所學。
不滯生死不畏吾我。雖處過去當來現在亦
不畏懼。便能勇猛毀壞邪見。初聞法味信根
成就。意常係在滅盡之處常離世業。唯慕無
上正眞之道。諮歎經典聽之無厭。設遭苦樂
不以爲惓。所以然者。其心牢固不可移動。或
經一身二身三身。應時逮得如來正受三昧
定意。復得信受不妄三昧。復得想持受決三
昧。漸漸便至無所從生不起法忍。以是名曰
發意菩薩内心所行無能斷者。菩薩專意不
著色相。不念是常非常有苦有樂。若好若醜
若遠若近。亦復不念過去當來現在之法。亦
復不念吾當成佛典領三千大千刹土。不念
有想不念生想著想染想結想心想。無量門
受其妙法。不還亦不見還。不厭亦不見厭。不
足亦不見足。不廢亦不見廢。無捨無壞。無見
亦不有見。不増亦不有減。不異亦不有變。不
自然行非不有行。所以然者。言自然者。虚空
法界之所攝也。如是菩薩無限無量弘誓之
心而自成就。不厭不患亦不退轉。賜欲度脱
一切衆生。所以然者。菩薩欲度一切衆生使
般泥洹。住十七劫不捨不離。分別三世諸法
虚寂。諸法空諸法無我。何以故。欲從此至彼
故。菩薩大士至虚空界以天眼觀。依地大住
衆生多耶。虚空界衆生多耶。然觀虚空衆生。
不可稱計無有邊限。天眼菩薩復更思惟。吾
今所觀極爲玄遠。寧從四天下繞須彌山。其
中所有虚空無形衆生多耶。爲有形衆生多
耶。佛告最勝。天眼菩薩猶不能知無形衆生
之多少。所以然者。非彼境界。今吾引喩重解
斯義。有明目者。當了此譬。猶如辟方八肘
虚空上下倶等無空缺處。算計其中無形衆
生。與四天下衆生共等。欲知數者從一數至
億以億爲一。復從一至億還數億爲一。如是
數至七。欲知無形虚空衆生限者其數如是。
復告最勝。天眼菩薩觀虚空無形衆生之時。
猶如人觀辟方大石。上下倶等實而無缺。故
不知數。發意菩薩從初起學上菩薩位。當度
爾許衆生心不移動者。當知不爲魔所擾固。
遊於三界憑善知識。恐畏之難亦不復生。其
有菩薩住於是者至誠受
方便興發勸助。指授泥洹説滅度決。加説四
諦如來印章。一一分別而示其路。若有衆生
不肯覺寤。無數方便以爲唱導。習癡所惑而
致諸苦。能斷愛欲乃應無著便得越度正覺。
所有聖賢默然則爲解脱。所名解脱解脱生
老病死。彼亦不死亦不爲死。彼亦不脱亦不
爲脱。何所解脱。無著無縛無滅無生。無所成
無所辦無所逮。乃應正道。衆生迷塞不時開
解。如來哀愍現出于世。在所遊處便現導師。
聞法衆生至不退轉。若有歡喜奉持正法。便
逮無生不起法忍。發意菩薩常念思惟。眼耳
鼻口身意分別六衰。爲從何生復從何滅。法
自生法法自滅法。不見邪不見正。不造不作。
不見是我所非我所。不依内性自觀。不依外
當分別。復當思惟。色痛想行識不過去色。過
去色不在内不在外。不兩中間得。不過去痛
想識行。過去痛想＊識行。不在内不在外。不
兩中間得。不過去色住。不過去色不住。不在
邊不在此。不過去眼耳鼻舌身意法。過去眼
耳鼻口身意法。不在内不在外。不兩中間得。
不過去意想知滅。不在内不在外。不兩中間
得。當來現在色痛想行識。眼耳鼻口身意想
知滅。亦復如是。復次最勝。菩薩大士以神通
慧修無礙道。一切諸佛功徳慧業盡共計之
十倍百倍千倍萬倍。不如發意菩薩安一衆
生發無上道心成一切智。具足一切諸佛之
法。妄想已斷無復狐疑。諸天世人無不恭敬
而禮拜者。達知諸法幻化非眞。一切有形進
趣於道。便獲如來神足之力。是時座上十四
億衆。渇仰如來神足之徳。遲見如來現其威
變。佛知衆會心中所念。即於座上放大光明。
身諸毛孔亦放光明。一一毛孔放百千億光
明。一一光明有百千億夜光神寶。雕文刻鏤
衆寶雜厠。衆花雜香而覆其上。寶四角頭懸
四香瓔一一寶上有百千億帳。一一寶帳有
百千億自然蓮花師子之座。一一座上有百
千億殊異之色。一一色中有百千億摩尼珠
寶在蓮花上。一一花上復有百千億種種殊
異寶交露蓋。一一蓋下有百千億如來説法。
一一如來有百千億諸佛刹土。一一刹土有
百千億自然浴池。一一浴池有百千億鳧鴈
鴛鴦自然遊戲。爾時寶交珞臺諸如來無
所著等正覺。復放百千億光明。一一光中復
有化佛。一一化佛各説發意菩薩所行功徳。
十二因縁無常苦空非身之法趣泥洹門。一
一門中轉百千億不退轉法。古昔未轉今日
如來而爲轉之。現佛威儀神足變化。未曾所
見未曾所聞。不可思議不可稱計。是時諸來
會者。歎未曾有甚奇甚特。是我等福乃能見
此神足變化。燃法熾法。無盡之化如來。如如
來藏。不住於住。無形像無根本。不得得不獲
獲甚深玄遠實而不虚。智慧廣博。除去愚惑
亦不破壞。成就法界。當來過去現在諸佛之
法皆現在前。出如來力増益諸佛國。爲佛意
印出生菩薩道。於現法中爲淨眼法王。慧眼
清淨。種性純熟。佛眼無礙由慧眼知。分別句
義而開法門。與善知識成就道心。不毀境界
不敗種性。爲一切衆生而作覆護居家成就。
若處在衆無所畏難。所興巧便無適不化。名
徳清淨無復悕望。胞胎均政。増上智業興
無蓋雲。智熾猛火燒疑結聚。闡揚＊政教振
於道場。慈悲四等總持審諦。九觀六業勇力
無畏。信念慧定行訓無盡。入三昧定由觀十
方。禮拜恭敬供養諸佛。是謂最勝菩薩大士
心難沮壞。猶如菩薩性空自然。有目之士知
是爲空。空不自知言我自空。菩薩行本亦復
如是。度人洹沙復過洹沙。及至諸佛所遊刹
土。而度衆生非算所籌。菩薩不自念。我今
乃度爾所衆生。使至涅槃寂然無爲。亦不言
我縁斯果報。當成無上正眞之道。發意菩薩
執心牢固。從初發迹乃至道場。坐樹王下降
伏魔衆。其中所作功祚福業。盡爲衆生不自
爲己。猶如虚空普覆無外。然不自知言我是
空。如來神徳智慧光明。周接黎庶使成法眼。
無離無著一切諸法不可沮壞。無人無我以
智慧明善權利劍。一切諸佛所用正教。無量
功徳除去疑網。菩薩大士之所修行。菩薩
所行淨三梵堂。無空不空。空亦不生亦無所
有。無人無我無壽無命。亦不見生亦不見死。
獨歩無侶無可思議。不毀境界。無想亦空。不
生亦不見生。亦不見出。無去無來無作無造。
法界無量成道場業。空界無邊無所縛著。爲
衆生故故作處所。是我所非我所。起吾我想
菩薩執意依善根本。無量智慧而淨其道。去
心垢意以智慧除。如是最勝。菩薩入淨觀三
昧。觀察十方洹沙衆生。誰應法行。誰應智行。
誰應淨行相應。若有衆生應受法者。便當與
説二十五法。云何爲二十五。諸法無相。諸法
無形。諸法忍。諸法想。諸法無根。諸法境界
不可得。諸法無所取。諸法不二入門。諸法無
度。諸法不可斷。諸法甚深不可追尋。諸法覺
不覺者。諸法力不可壞。諸法成不成者。諸法
無毀而毀。諸法無常去常。諸法無染汚。諸法
行淨。諸法性觀。諸法無漏。諸法過去已捨。諸
法拔疑去網。諸法無從生慧受決。諸法本無
無苦名。是謂菩薩清淨修行二十五法。復次
菩薩。行三忍智。過智。無過智。亦不過亦不
不過智。云何菩薩修行過智。不壞法界身是
本無。如來之所修行。非縁覺羅漢之所修習。
無過智者。増上慧明。賢聖縁覺之所修行。非
佛羅漢之所行也。亦不過智亦不不過智。阿
羅漢之所修行。非佛縁覺之所修行。云何過
智。是佛所行非羅漢辟支。於是菩薩彈指之
頃。以智慧念。我當弘濟無底衆生。無邊無
崖縁想智業。金剛正受亦無轉還。弘誓之心
過出羅漢辟支佛上。是爲過智。非是羅漢辟
支佛之所修行。云何亦不過智。賢聖辟支佛
之所修行。於是菩薩發心起學。欲淨法界導
引衆生。宣暢佛法演甘露慧。爲無上道求詣
道場。若有衆生直從一徑至菩薩所。頭目髓
腦國城妻子。意所愛物盡用惠施給與乞者。
除父母師長。施果不求報。如是一世至百世。
一劫至百劫。財物惠施亦不見物。物是誰許
爲從何生。本從何來滅至何處。解物無本。不
見住止屋舍。時此菩薩以空慧觀。亦不見身
亦不見物。亦不見人。亦復不見何處惠施。然
此菩薩積行殊久心意捷速。欲成無上正眞
之道。慕度衆生淨佛國土。然此菩薩心樂閑
靜常處山巖。意想靜寂繋念在前。内自思
惟。前後所施衆徳具足。應成無上正眞之道
爲最正覺。然佛出世衆相嚴身。廣濟衆生至
無爲岸。要須大聖於無餘界而取滅度。然後
我當進成佛道。佛告最勝。彼菩薩心所念所
行願不違錯。如來在世教化周訖。於無餘泥
洹而般泥洹。正法滅盡世無復佛。一劫二劫
或至百劫。山澤菩薩方自剋責。咄哉所爲唐
勞其功。佛去世久像法滅盡。宿縁衆生盡爲
所在心懷煩惱。周章經行詣一樹下。以右
手指爪刮于樹皮。正値空處騞然有聲心霍
然寤。便成無上正眞之道。左右顧視不見翼
從。隱形匿相不轉法輪。如凡常人。人間分
越。是謂亦不過智賢聖辟支之所修行非佛
羅漢也。云何亦不過智亦不不過智。羅漢所
修非佛辟支佛耶。於是菩薩從久遠以來積
行勤苦。欲得無上正眞之道爲最正覺。行施
行忍行精進行禪行智。或施頭目國財妻子
僕從給使。有所求索不逆人意。但刺身出血
多於四海。體骨布施遍四天下。然於其中不
獲其證。漸漸却退在凡夫行。厭患生死心不
猛進。憶本所作内心竊悔。趣欲脱身捐捨衆
生。久久方便求師諮受。承聲聞法乃得覺＊寤
追前功勞想責無逮。是謂亦不過智亦不不
過智羅漢所修非佛辟支佛也。云何菩薩淨
行相應。是佛羅漢辟支佛之所修行。所謂淨
行者。淨三場。淨三眼。淨三聚。戒淨定淨慧淨
解脱淨解脱見惠淨。從三善法至十八無漏
之法。道俗善法皆悉清淨。佛辟支佛阿羅漢
修此淨行。至成得道不有中還。衆想不興亦
不可見。不起不滅亦無識止。有終有始便有
窠窟。達無終始豈有處所。時最勝菩薩復白
佛言。世尊。云何離欲菩薩心無増減。亦復不
念是苦是樂是好是醜。亦復不念前後中間。
去來現在禪止三昧。復不自念吾於欲無欲。
爾時世尊告最勝曰。無欲菩薩遊處欲界。周
遊往來説法教誡。心雖無染如處煻煨無底
火坑。愍彼衆生結著四流沒十二海。欲求出
路不知當如趣。内心堪忍不以爲難。分別五
陰興衰之法色痛想行識。思惟四大諸所生
滅。水泡野馬芭蕉幻化。虚而不眞亦不牢固。
何以故。甚深之法難可究竟。色法甚深道亦
如是。五陰甚深俗法亦爾。俗法甚深虚空界
亦爾。善察虚空界及與法界。亦無識想我人
壽命。挍計斯者實如幻化。思惟世俗八無閑
法。穢濁染汚妨人趣道。淨觀思惟悉無處所。
何以故爾。非常苦空非身之法。有目之士能
達此者。是謂菩薩心無増減不見苦樂善惡
好醜。都無三世縁起之著。地種爲剛境界自
然。水性爲濕性自柔軟。火性隆熾性自然熱。
風性漂搖動轉不住。法性觀察寂無四大。地
水火風爲從何生復從何滅。若菩薩分別法
界。設地増者。水火風性各各不如。神識自
溺漸不相應。地重神輕各欲相離。若水増者。
地火風界轉轉衰微。神輒欲移不安其宅。猶
如有人處在靜室。意欲出行造餘村落。先出
右脚在門閾外。是謂地大増也。次出右手復
在門外。所謂水性増也。轉出左脚在門閾外。
是謂火性増也。復出左手在於門外。可謂風
性増也。進前趣路。是謂神以逝矣。詣村落者
趣五道也。其知是者乃了法界。不堅不柔不
熱不輕。剛爲所在柔爲所至。熱爲所趣輕爲
所向。如是菩薩分別法界。一一觀了亦無處
所。思惟法界性自不同。養神長體各自殊異。
四大之中火爲盛毒。餘三大者性自相應。所
以然者。菩薩當觀内外四大亦復如是。三界
衆生四大不同。欲尋其＊原莫知處所。當復思
惟六情所趣。其眼亦空眼識亦空。解於空者
乃爲法界。菩薩大士復當思惟解於六衰。眼
之視色色亦無有。前物入色亦復無有。耳鼻
口身意亦復如是。菩薩復當學諦相非諦相。
道相非道相。空相非空相。云何菩薩學諦相
非諦相。於是菩薩審解本無。本無爲一而
無有二。亦知道證而無有證。不見受證不見
不受證。亦不見應亦不見不應。了應不應。是
謂諦相。菩薩諦相。在空亦諦遠空亦諦。亦不
在亦不不在。是謂諦相金剛正受＊猗空習本
取護得盡。解此三事者。亦是諦相。菩薩諦相
達内無實。知外無入。不見愛樂不見不愛樂。
不見是處非處。亦是諦相。於内不斷正見於
外示現。若如閑居心常寂靜。外若憒亂。知苦
等住所適亦等。其諦相者。道證明驗五陰空。
五陰無主。所從縁起亦復是空。不住不見住
慧盡想。不住在疑結亦無住。不在五事不隨
十善。十惡世間本末。是曰諦相。如是菩薩行
諦相者。則不退轉。非諦相者。虚空界最第一
義。知之爲寂縁解無縛。是謂菩薩非諦相
也。云何菩薩學道相非道相。猶豫結疑世間
不可愛染。自用横害中暴墮苦。是謂道相。現
在身作來世受報。不＊猗師不向善知識。亦是
道相。云何菩薩亦非道相。非道相者。三十七
品。有爲無爲法所趣入。不在二亦不遠二。不
從縁不離縁。不住縁不隨縁。不度非不度。不
果非不果。不一二三四。乃至十非不十。非所
生非不生。非滅盡非不滅盡。非起滅非不起
滅。非言教非不言教。非解空非不解空。非思
止非不思止。若菩薩察二十四事。觀了本
末分別在心。不處生死離於縛著。無勝負心
亦無強梁。不自擧不下人。便應碎身遊散三
昧。於百億定爲最上首。爲尊爲貴無過是者。
非是羅漢辟支境界。爾時世尊。即於座上三
昧正受。其三昧名一意無畏。使四部之衆上
下齊同。各無他念亦無亂想。是時世尊告最最
勝曰。諦聽諦聽善思念之。吾今爲汝分別三
昧。使來會者各無狐疑。最勝對曰。如是世
尊。願樂欲聞。樂者令得安隱。佛告最勝。有三
昧名散諸結。令無限無量刹土有形衆生。除
去苦痛無復衆惱。復有三昧名勇慈明。使諸
衆生各無怨＊儲。復有三昧名徳充。如來入此
三昧。使衆生類無飢渇想。復有三昧名清淨。
如來入此三昧。使諸衆生得法眼淨。復有三
昧名耳根清淨。如來入此三昧。使衆生類得
天耳聽。復有意寂三昧。如來入此三昧。使
衆生類迴邪就世。復有除惡三昧。如來入此
三昧。使衆生類修十善行跡。復有三昧名獨
歩。如來入此三昧。使衆生類不懷邪見而受
正道。復有趣路徑三昧。如來入此三昧。使衆
生類趣道不迷。復有三昧名成辦。如來入此
三昧。使衆生類捨于惡戒就清淨戒。復有三
昧名慚愧樂。如來入此三昧。使衆生類奉持
忍辱。復有三昧名進徳。如來入此三昧。使衆
生類懈慢墮者興勇猛意。復有三昧名一己
無侶。如來入此三昧。使喜妄衆生速入禪
定。復有三昧名曰降伏。使執愚衆生智慧自
珞。復有三昧名無穿漏。＊使無信衆生安處
信根。復有三昧名總持徳。如來入此三昧。使
少聞衆生而獲多聞。復有三昧名威儀則。如
來入此三昧。使衆生類儀容整頓不失禮節。
復有三昧名施恩。如來入此三昧。使著欲衆
生永無愛欲。復有三昧名以度。如來入此三
昧。使瞋怒衆生斷除恚恨。復有三昧名無惑。
如來入此三昧。使愚癡衆生親習智業。復有
遍至三昧。如來入此三昧。使衆生類不著三
有。復有三昧名一切身體形色三昧。如來入
此三昧。使十方國土一切衆生化作百千億
形色。然彼衆生各各不相知。我今最勝略説
其要。設當如來從劫至劫。乃至百劫説如來
所入三昧者。不可究盡。唯佛世尊乃能暢
耳。是時最勝前白佛言。甚奇甚特。如來身相
所造變化。不可思議無能測量。以無形善權
而自嚴飾。如來所説所入三昧。昔所不見昔
所不聞。若有菩薩聞此三昧名號定意持諷
誦者。在所遊處常得自在。若復勸助代其歡
喜。爲以供養諸佛法已。諸聲聞等非其境界。
縁覺之乘復不能及。若有毀謗斯定三昧。常
處闇冥未甞決了。設復人身入無救獄。罪
猶尠微蓋不足言。若有憎嫉定意三昧。其罪
難量動有劫數。聾盲瘖瘂終不聞法。雖得爲
人恒多苦痛。兩舌詐欺口不能言。自非菩薩
廣博多聞。乃能信此正定三昧。若有勸發誦
習此定。尋時得見諸十方佛。又我今日講解
定意。志不改易乃應正定。爾時最勝承佛威
神復白佛言。今日此衆諸來會者。菩薩四部
天龍神鬼。備欲得見如來定意所可感動。或
能蒙斯多所潤澤多所成就。唯願世尊。垂愍
見憐。放大光明照諸十方佛佛刹土。其中純
淑衆生之徒。蒙光得化普得度脱。爾時世尊。
可其所説。尋於座上。即如其像三昧正受。其
三昧名右足指輪定意。放大光明。其光明照
此忍世界已。復照十方諸佛恒沙刹土。十方
國土諸菩薩等。百千億衆尋其光明來至忍
界。東方去此九十六江河沙等諸佛刹土。過
此數已國名海寶。有佛名寶淨如來至眞等
正覺明行成爲善逝世間解無上士道法御天
人師號佛世尊。現在説法。彼有菩薩名曰
辯聰。不退轉大士。見此光明。便往至寶淨如
來所。頭面禮足在一面立。爾時寶淨如來。告
辯聰菩薩曰。汝到彼土。攝持威儀無失宜
則。所以然者。彼土志性剛強所行卒暴勿見
苦樂。彼土衆生多懷憍慢不順正法。若見有
短愼莫驚懼。能如是者宜知是時。彼佛刹土
衆多菩薩。自白其佛。我等快得善利。宿福自
賀不生忍土。是時辯聰菩薩。將十千菩薩前
後圍繞。猶如力士屈伸臂頃。來至忍界。往至
釋迦文佛所立。爾時世尊。知而告最勝曰。汝
頗見辯聰菩薩及餘菩薩不乎。對曰唯然＊已
見。佛告最勝。此菩薩者。義辯第一慈悲喜護。
言語柔和志行高遠。先笑後言和顏悦色。問
不復重所説約少。接度衆生如佛之度。成不
退轉立菩薩道。是時辯聰菩薩及十千菩薩。
禮世尊足右繞三匝。叉手向佛而嘆頌曰
聲振徹十方 功徳名訓稱
人尊所適方 靡不蒙其度
佛土界清淨 不聞五道名
捨彼而就此 慈悲難喩等
世尊今所現 人中實難有
徳積如須彌 自投于足下
正使行精進 一劫至百劫
不如須臾間 忍界行哀心
諸佛興出世 先選清淨土
仁尊獨能忍 於此五濁世
善哉甚難有 將護平等度
流教及三乘 令淨身口意
既成菩薩道 亦無退轉心
意趣倍精進 今故稽首禮
斷諸狐疑結 快修十善行
諸佛法具足 所説智海淵
若在本刹土 億百劫導師
不如在此土 住劫度一人
亦遊無量刹 恒沙不可計
不聞有苦惱 及八無閑處
此人多剛強 衆垢以成身
四諦眞如水 洗浴内外淨
我等信心至 故遠來歸命
欲聞定意法 願時敷演之
爾時辯聰菩薩。以偈讃佛已前白佛言。何謂
菩薩志意堅牢堪受定意。所聞教誡亦無厭
足。云何菩薩言行相應内性柔軟。爾時世尊
告辯聰曰。諦聽諦聽善思念之。吾當爲汝分
別其義。對曰如是世尊。佛告辯聰菩薩。修定
心成就四法。使菩薩志意堅固堪任受定。所
聞教＊誡亦無厭足。何謂四法。所謂慈悲四等
心不懈怠。所度人民如幻如化。謂佛智慧無
與等者。是謂辯聰菩薩成就四法志意堅牢
堪任受定。云何菩薩一意趣向言無錯亂。佛
告辯聰。於是菩薩復當成就四法。何謂四法。
菩薩一向説衆生空説諸法空。於諸受入都
無所著。歎譽菩薩所作功徳。分別善惡有爲
無爲之法念行善權。是謂四法。云何菩薩増
益善根轉多不減。佛告辯聰。復有四法増益
善根。云何爲四。一曰信。二曰聞。三曰施。四
曰出要。是謂四法令菩薩増益善根。云何菩
薩心不亂錯亦不狐疑。佛告辯聰。復當思惟
四法意專不亂。云何爲四法。所謂心常專之。
禁持禮節。不望利養。不求名稱。是謂四法
意不有亂。復有四法増益善根。云何爲四。所
謂四法。教他立信。既施之後不望其報。及
護法之主。菩薩言教教授不違。是謂四法之
所修行。復有四法。菩薩當念思惟。從一地復
至一地。或退或進。云何爲四法。教衆生類習
其善根。遠離諸惡不行愚惑。無捨弘誓意不
怯弱。是謂四法菩薩之所修行。復有四法菩
薩之所奉持。云何爲四。所謂化衆生以權方
便。立凡夫人在於信地。所度無虚妄。現佛威
相而接衆生。是謂四法菩薩之所奉持。復有
四法。菩薩當念思惟。云何爲四。所謂隨宜進
止。不著服飾。隨彼時宜。恒忍苦樂。是謂四法
之所修行。復有四法。云何爲四法。所謂自伏
意性。常發道心。不離善權。專意念佛。是謂四
法。復有四法。菩薩當念思惟。云何爲四。於是
菩薩當念獨處。遠聲聞心及辟支佛意。求法
無厭足。所聞正法廣與人説。是謂四法。復有
四法。菩薩當念思惟。云何爲四。求寶給窮乏。
醫藥療治病。求義無厭。忍一切苦。是謂四法。
復有四法。菩薩當念思惟。云何爲四。行不起
忍。超滅盡忍。思惟根本十二因縁。於忍不著
忍各各自離。是謂四法。復有四法。菩薩當念
思惟。云何爲四。思惟惡露不淨之觀。數出入
息。行清白法。當自謙卑。是謂四法。復有四法。
菩薩當念思惟。云何爲四。當觀應法衆生然
後投藥。常念恭敬無得自高。若在大衆不著
利養。行權方便所適無礙。是謂四法。復有五
法。菩薩當念思惟。云何五。受平等法而不遺
漏。觀己彼身等無有異。與善知識從事。永斷
結使令無有餘。是謂五。復有五法。菩薩當念
思惟。云何爲五。自省己過不見彼短。若在惡
部使行慈心。＊燃熾諸法去其縁著。道心牢固
終不忘失。亦使前人行其道意。是謂五。復有
五事菩薩當念思惟。云何爲五。施恒在前。次
復教人使行惠施。執心施時亦不選擇觀衆
生是非。諸法甚深皆得解脱。至成作佛莊嚴
道樹。是謂五法。復有五法。菩薩當念思惟。云
何爲五。知行起滅。於力無畏不捨衆生。分別
衆智。亦知増上知。不相違背。是謂五法。復
有五法。菩薩當念思惟。云何爲五。在五道中
永度無極。供養諸佛禮事恭敬。入慈三昧以
自娯樂。佛智無量現在目前。無量三昧亦不
疑難。是謂五。復有五法。菩薩當念思惟。云何
爲五。發弘誓心終不中悔。言從語用言不妄
發。依禪不著禪。念持不著。遊處當不樂。是
謂五法。辯聰菩薩。菩薩摩訶薩。修此定意
本行。便得如來正受。爾時世尊説此法時。二
億諸天世人發無上正眞道意。復有五千天
子得不起法忍。是時諸佛刹土諸菩薩等。各
齎華香而興供養。花至于膝
十住斷結經卷第五
姚秦＊涼州沙門竺佛念譯
碎身品第十五
佛告最勝。菩薩摩訶薩入碎身定。使菩薩入
此定。具足十種如住。何謂爲十。一切世界
如如住。一切諸方如如住。一切劫數如如住。
一切衆生如如住。一切諸法如如住。一切諸
菩薩行如如住。一切菩薩願中如如住。一切
衆定中如如住。一切諸佛世尊如如住。一切
地界如如住。若有菩薩得此碎身定者。便獲
此十如如住。云何菩薩入衆生碎身定。於是
最勝。菩薩摩訶薩入碎身時。先入身内定從
身外起。入身外定從身内起。入一身定從異
身起。入異身定從一身起。入人身定從閲叉
身起。入閲叉身定從龍身起。入龍身定從阿
須倫身起。入阿須倫身定從天身起。入天
身定從梵天身起。入梵天身定從欲界身定
起。入天道身定從地獄身定起。入地獄身定
從人道身定起。入人道身定從餘道起。入
千身定從一身起。入一身定從千＊身起。入
億身定從一＊身起。入一身定從億身起。入
閻浮里地有形衆生定從瞿耶尼有形衆生定
起。入瞿耶尼有形衆生定從欝旦曰有形衆
生定起。入欝旦＊曰有形衆生定從弗于逮有
形衆生定起。入東方有形衆生定從三方有
形衆生定起。入三方有形衆生定從四方有
形衆生定起。入四方有形衆生定從一切諸
海有命形定起。入一切諸海有命形定從海
神身定起。入海神身定從海水種定起。入海
水種定從海地種定起。入海地種定從海火
種定起。入海火種定從海風種定起。入海
風種定從四大定起。入四大定從無有法定
起。入無有法定從須彌山定起。入須彌山定
從七寶山定起。入七寶山定從百草樹木山
川石壁定起。入百草樹木山川石壁定從淨
潔香花一切寶器定起。入淨潔香花一切寶
器定從一切四方上方下方一切衆生所乘服
食具定起。入一切四方上方下方一切衆生
所乘服食具定從三千刹土有形衆生身定
起。入三千刹土有形衆生定從三千大千刹
土有形衆生定起。入三千大千有形衆生定
從億百千及三千大千刹土有形衆生定起。
入億百千及三千大千刹土有形衆生定從無
限刹土有形衆生定起。入無限刹土有形衆
生定從無數刹土有形衆生定起。入無數刹
土有形衆生定從無量佛刹土有形衆生定
起。入無量佛刹土有形衆生定從無邊佛刹
土有形衆生定起。入無邊佛刹土有形衆
生定從無稱佛土有形衆生定起。入無稱佛
土有形衆生定從不思議佛土有形衆生定
起。入不思議佛土有形衆生定。入無限無
量不可思議佛土有形衆生定。從無限無量
不可思議佛土有形衆生定起入極遠有形衆
生定從極遠衆生定起入極近衆生定。從極
近衆生定起入眼入定。從眼入定起入耳入
定。從耳入定起入眼入定。入鼻入定。從舌
入定起入舌入定。從鼻入定起入身入定。
從意入定起入自入定。從自入定起入他入
定。從他入定起入自入定。入一切有形衆
生定從阿僧祇刹土復及無限無量不可稱計
刹土定起。入阿僧祇刹土復及無限無量不
可稱計刹土定從一切有形衆生定起。入聲
聞定從辟支佛定起。入辟支佛定從聲聞定
起。入自身定從佛身定起。入佛身定從自身
定起。入一念定從百億劫定起。入百億劫定
從一念定起入現在定。從現在定起入過去
定。從過去定起入未來定復入三世定。如是
菩薩隨所入定。隨所從起。入虚空界定從虚
空界起。最勝當知。猶如有人爲鬼所著。隨彼
鬼神持身所詣不自覺知。然彼鬼神託彼人
身不自現形。菩薩摩訶薩亦復如是。意入内
定從外定起。入外定從内定起。猶如有人身
死神去無所依猗更不動搖。身亦不知神之
所在。神自受形不知故身今爲所在。最勝當
知。菩薩摩訶薩亦復如是。初入有定分別等
觀。復入空定永不見有。前生後滅各不相知。
菩薩復當觀。猶如心自在度無極人。一身能
化作衆多身。衆多身還合爲一。識不從一身
沒即時生衆多身。亦復不得識從衆多身沒
生一身中。不從不至衆多。不從衆多至一。菩
薩摩訶薩亦如是。入一身定衆多定起入。衆
多定一身定起。譬如地界所潤以水爲本。所
生萬物各各不同。人界鬼界悉同其潤。萬物
亦不自知我爲所生。水亦不知我爲所潤。菩
薩摩訶薩亦復如是。得是三昧。一爲無數無
數爲一。無數不知所以爲一。一亦不知所以
爲無數。是謂最勝菩薩摩訶薩一切衆生碎
身三昧。第八菩薩之所修行。住是三昧者。菩
薩便獲佛十號。加十功徳而見歎譽。云何爲
十。所謂號如來。如如修如。號名爲佛。佛者於
諸法悉覺知。從此岸至彼岸。號名最勝。衆生
尊貴興供養故。號名一切智。於一切智徳悉
具足故。號名無盡。爲一切衆生作覆護故。號
名導師。令衆生類示其正路故。號無等倫。
於一切衆生法界及諸衆智皆具足故。號曰
妙光。一切衆生被蒙照故。號曰十力。所願
成辦分別法智無著不可汚故。號一切現。
使一切法同一自在度無極故。是謂最勝菩
薩摩訶薩獲佛十號及十稱歎功徳。皆是三
昧威神力恩也。菩薩摩訶薩住是三昧者。獲
十光明而自照曜。何謂爲十。謂一切諸佛光
明而自照曜。一切世界乘無不乘道場光明
以自纒絡。一切衆生及教誡光以爲香熏。四
無所畏無量光明法界處所法界光明。出要
之明一切無欲除愛之光。化一切衆生感動
光明。諸佛無猗無染著光。善思光明等正覺
度無極光。一切法性如爾眞際光。説除結患
無上之光。若菩薩摩訶薩住是三昧者。得此
十光明而自照曜。菩薩復當善學十無跡行。
云何爲十。意之所念身無行跡。口無行跡。
意無行跡。空欲立處所。無行欲成行。不爲有
爲法。不壞敗法。不毀智業習無生智。學不
學法應智辯智。無形之智義味清淨。是謂菩
薩摩訶薩住是三昧。有若干差特能斷縁著。
從一入若干種定。或起或思惟等分於等分
亦不等分。從小至大從大至小。從狹至廣從
廣至狹。屈而使舒舒而使屈。無身使有身。有
身使無身。或起或定或定或起。有垢使無垢。
無垢使有垢。覺此三昧者。能壞一切境界。如
人壞坏瓶。猶如大呪之術防護爲驗。若干種
色若干種聲。或爲呪所禁。或爲幻聲所使。呪
者使役於神。幻者役於外形。見幻色者眼識
所攝。聞幻聲者耳識所攝。嗅幻香者鼻識所
攝。幻所作味舌識所攝。幻所作諸形質身
識所攝。有幻大幻迴上爲下迴下爲上。所作
追尋。不可思量。意識所攝。如是菩薩摩訶薩
住是三昧者。或散或聚現若干變。最勝當知。
今當引喩有目之士乃達此耳。猶如諸天與
阿須倫共鬪。諸天得勝阿須倫不如。是時阿
須倫自知不如。便設權計化作浴池生種種
蓮花。阿須倫身長七千由旬。還隱其形及諸
兵衆。却退入蓮花莖節糸孔中藏。諸天求
而不見。所謂阿須倫善解幻法。菩薩摩訶薩
亦復如是。成就一切智慧之幻。從一地至一
地。智無耗減。彼彼菩薩自相招致。號菩薩者。
皆以智慧幻法而攝取之。如是菩薩入全身
定。現散法定。譬如有人若在人界若在鬼界
以種子著地。隨時漑灌令得長大。子入於地
果生於上。前子非後子。後子非前子。前子不
離後子。後子不離前子。菩薩大士亦復如是。
獨受有形住此三昧。便能離有不處於有。亦
如男女交會。男清女濁識處其中。在母胎中
漸經十月。宿行清淨福願追隨。形體支節轉
轉充足。六根成就種性均正。識與六根源本
各異。六根者受有之相。隨行善惡而來受形。
尋本來生如幻如化。菩薩大士亦復如是。以
増上解脱心。以爲父母。智慧之識而住受
生。入無有定從有定起。或入有定。從無地
而住。便能乘雲虚空雷電。隨時降雨多所潤
澤。然彼龍宮不在虚空非龍住處。於虚空中
現若干變化。或
宮舍依地降雨於上。變易之法何其奇哉。菩
薩大士亦復如是。住此三昧及幻化之法。入
無相定從有相起。入有相定從無相起。如是
最勝。菩薩住此三昧。使空爲地使地爲空。亦
無有難。猶如天上水精光殿舍衆寶所成。
若彼大自在梵天升此殿時。擧目觀見千世
界十千世界。百千世界。三千大千世界。其
中所有天宮龍宮閲叉犍沓惒阿須倫迦留
羅旃陀羅摩休勒。人及非人至三惡趣。須彌
山鐵圍山大鐵圍山。黒山大黒山及七寶山。
江河海源城郭村聚。山川樹木藥草花實。好
醜清濁三千大千所有形質。至虚空界微細
之形。梵天於彼宮殿悉遙見之。光光相照亦
無微翳。猶如在此人間服飾懸在架上。亦如
明鏡見其面像。彼天宮者亦復如是。坐起往
來飮食睡眠。悉在目前如掌觀珠。菩薩摩
訶薩亦復如是。住一切衆生碎身定者。於諸
三昧而得自在。獲佛自在定。化衆生自在定。
遊諸法自在定。成就行自在定。具足増上解
脱自在定。於諸正受自在定。出入坐起自在
定。得諸智慧自在定。彈指之頃以爲一劫自
在定。是謂菩薩摩訶薩住此三昧者。等正覺
十自在定而自娯樂。菩薩摩訶薩顯威無畏
有十事。云何爲十。謂顯佛威曜過虚空界不
壞精進於諸壞法得度無極。顯菩薩行弘誓
無畏遊如來戲口度無極。顯世界淨顯淨虚
垢照曜世界。顯在衆生示不思議。顯諸菩薩
不斷經法。顯至佛國供養禮事。顯智慧業行
本不可思議故。顯分別三昧而無所畏。顯入
微妙定知所進趣以菩薩度而度脱之。顯淨
佛國不斷菩薩誓願之法而自顯照亦無所畏。
菩薩摩訶薩處在俗中。現佛形像復無所畏。
現轉法輪爲受化故。顯諸如來善根之本。立
在佛乘皆使成就。顯意威足致度無極。復次
菩薩摩訶薩思惟不起法忍。一一了達無數
無限。億百千劫所修行法皆悉在前。顯法威
曜燃熾道教。復次菩薩摩訶薩晝夜日月時
節年歳。悉能算知菩薩用心。彈指之頃所用
等智。知三世事了無差違現其無畏。是謂最
勝菩薩摩訶薩住此三昧者。便能顯曜諸度
無極得十無畏。在大衆中入定正受。碎身如
塵善權方便。第八菩薩之所修行
身入品第十六
是時世尊告最勝曰。復次菩薩摩訶薩。還自
觀身身持身入。悉能分別了無處所。是時菩
薩入身入持法界定意。於諸定中最得自在。
身諸毛孔。一一毛孔。入法界定意三昧而得
自在。於諸法界示現幻法。知有前世後世分
別世法。了知世界億百千事。無數無限阿僧
祇劫諸佛世界。其中好惡悉能達了。觀等正
覺眷屬成就。於淨不淨亦悉平等。不斷善法
大乘不損。心意牢固復不移動。於彼一劫百
劫百千劫。億劫百千億劫。無限無量阿僧祇
不可稱計。非籌所算非意所度。如是劫數。諸
佛世界。入正受三昧。復從中起入此間定。從
彼間起遊彼世界。便能成熟彼衆生行。不失
法界體之正法。三世往來無所罣閡。説法教
化有限閡者。令知歸趣慧眼碎入法。於諸法
界而得自在。具足壞耳定度無極亦無罣閡。
入鼻入定意不損善權。善入舌根定意解味
所著。成就碎身定往來無礙。入碎意定而順
智識。彼菩薩摩訶薩作如是觀。作如是知。住
此身入定者。便獲菩薩十千億總持。於世轉
法輪隨俗而入。復得十千億篋藏之行清淨
無汚。復得十千億根門越一切智。復得十千
億神通周遊無礙。復得十千億定超過衆定。
復得十千億神足遊至虚空無邊際界。復得
十千億力於諸衆行漸漸増多。復得十千億
求望永斷衆想。復得十千億止處現無所有。
復得十千億顯威神變而現在前。是謂最勝
菩薩摩訶薩獲此十千億行而不虧損。復次
菩薩當念修行十千億支節瓔珞而自纒裹。
復當修行十千億具度衆生者。復當修行十
千億乘。使衆生類乘此乘得至彼岸。復當修
行十千億炎定三昧。照曜世界無闇冥處。復
得十千億義辯無應不應。復得十千億弘誓。
有來觀者心不移轉。復得十千億信願無邪
倒見。復得十千億正路菩薩所可往來周＊遊
之處。而淨其跡。復得十千億光明從面門出。
復得十千億典訓顯菩薩徳。復得十千億清
淨之本而淨道場是謂最勝菩薩摩訶薩無量
功徳而自纒絡。莊嚴道樹不失本際。皆是菩
薩趣道之具。若菩薩成就此衆具者。便上菩
薩位而得稱譽。熏以徳香爲人所敬。所行
衆中輒得利養。現世徳業不可窮盡。若有菩
薩住此法界定意自在三昧者。生豪族家不
處卑賤。衆菩薩等以爲眷屬住三昧已。遙見
東方十億阿僧祇等如來至眞等正覺名字姓
號國土大小皆悉分明。南西北方四維上下。
十億阿僧祇諸佛刹土及諸如來。皆能識知
一一姓號。立菩薩行指示。道門。使彼菩薩而
淨佛土。放如來身無量光明。現如來眼不可
思議。如來耳通無能限量。如來鼻通倍不可
計。如來舌通廣無邊際。如來心通非無形觀。
如來神足無上之法所度無限。如來之道無
上中下具成就故。如來名稱遠流布故。如來
法輪常轉不轉現世轉故。如來翼從現諮受
故。如來正法無量無能中絶故。如來善根現
稱歎故。如來行普遍論無堪當故。如來種成
就於三世無不降伏故。如來生一切諸法宣
示愚人故。如來法處所顯現智明故。如是最
勝。菩薩摩訶薩現界清淨爲立處所。以佛重
陰雨法甘露。一切諸佛境界。示有言教現諸
佛法。幻形不眞了諸法性。興起自然不動轉
故。諸法形像分別義理。如來無量功徳具足
不可窮盡。是謂菩薩摩訶薩住此三昧。所遊
之方無所罣礙。復次菩薩住此三昧。遊陰持
入亦無障蔽。心爲幻法知無量無限無邊之
法。安處諸菩薩。入此定意自在三昧。便能知
諸佛如來等正覺名號姓字。一一名號。至十
千億阿僧祇等諸佛如來。一一名號至百千
億佛刹。安處菩薩身皆在中住。無量無限心
想意想。復以無爲巧便爲立處所。一切諸法
亦不忘失得度知見故。常親近智海希現智
故。住亦有處示現諸法無處所故。爲立佛處
示現廣普諸法無前後故。示現根門無礙智
慧利法。善用智分別故。不毀威儀爲立諸界
無往還故。爲示現慧處。所淨無礙智故。示
現成等正覺故。顯曜法界無増減故。是謂菩
薩摩訶薩住此三昧中。便能發趣於大乘跡。
菩薩摩訶薩復當修習十趣海門而無厭足。
云何爲十。所謂佛海現無厭足。人海動轉不
動轉化無厭足。法海増益智無厭足。善田海
生無厭足。住無有法亦無觀行神足功徳海。
無處所亦無厭足。顯智明海。執慧無分散故。
住根門海。從一地至一地慧無亂錯故。住心
意海。盡能覺知一切衆生。若干種心若干種
意知無量心有増有減。住修行海。具足衆願
故。住弘誓海。要成就究竟清淨出要故。是謂
菩薩摩訶薩住此三昧。便能獲此十趣海門
而無厭足。菩薩大士之所修行。菩薩摩訶薩
復當思惟十第一無生。云何爲十。所謂觀衆
生類第一一無生。觀天豪尊第一二無生。觀
最上梵天第一三無生。觀世護心不壞第一
四無生。觀在衆生獨歩無侶第一五無生。觀
降魔衆心定不亂第一六無生。觀五趣無形
第一七無生。觀諸衆生亦無染汚第一八無
生。觀尊貴諸佛法第一九無生。觀自在出要
顯曜第一十無生。是謂菩薩摩訶薩當念思
惟此十第一無生。菩薩復當思惟。衆生界所
趣生有十事。云何爲十。所謂出家堅固化諸
衆生。立不退轉行精進力。清淨無著力無染
汚一切法空故。休息力成就諸法自在故。成
就心心轉不轉力分別議故。具足自然法力
成大智慧故。成辦無礙力以説法故。無畏力
成就爲法立處故。成就意斷力未知已知。智
成就無二力無生滅故。是謂最勝菩薩摩訶
薩。思惟此十力。最大力。無比力。不上不下
力。無量力。育養力。不動力。善趣生力。不怒
力。智熾盛力。勤苦積行力。是謂十力當念修
行。復次菩薩當善思惟十力。云何爲十。所謂
善入空力。善清淨力。善微妙力。善法身力。
善世法力。善燃法力。善根寂力。善未曾有力。
善覺寤力。善超度力。是謂菩薩摩訶薩住此
十力便能攝持定意。菩薩摩訶薩。復當思惟
二十力得至定門。云何爲二十。所謂大人之
力。親近善知識力。等正覺究竟力。本修善
根得親近力。無量善根被熏香力。得如來度
不度力。降心穢垢無生滅力。増益菩薩念不
斷力。莊嚴菩薩得歡喜力。助菩薩善不斷
法力。除菩薩心無縁著力。充菩薩願無所求
力。成菩薩意思惟定力。獲菩薩根無錯亂力。
立法王力。無著無量身力。得善權方便智慧
之力。於一切法無畏難力。立衆生本不漏失
力。於諸衆生獨歩不嬈彼力。是謂菩薩摩訶
薩住此定者。乃應無所有力。過諸羅漢辟支
佛上。乃能入於菩薩定力
辯才品第十七
爾時最勝菩薩前白佛言。云何菩薩。具足衆
徳斷衆生望。充飽一切令無嫌恨。佛告最勝。
諦聽諦聽善思念之。今當與汝善分別之。菩
薩從初發心以來至于成佛。要當莊嚴清淨
道場。放大光明照彼境界。幽冥之處皆蒙其
光。其見光者心不懷懼無所畏難。心遂熾盛
倍加歡喜。増益功徳不離淨行。自淨其行修
無上道。使功徳業不可窮盡智無邊崖。菩薩
行法亦無有邊行。菩薩乘亦無有底。菩薩境
界不可思議。非是羅漢辟支佛所能籌量。菩
薩所度復無邊幅。成就衆徳復無崖畔。菩
薩所淨不捨弘誓。菩薩出要指示道門。欲
論菩薩諸法端緒而不可得。菩薩摩訶薩從
無數劫方得爲菩薩。然後乃成菩薩之道。有
來親近奉菩薩者。増益勸發成菩薩徳名稱
遠聞。其聞名者皆來承事宿衞供養。欲爲後
世良祐福田。若有衆生見菩薩者。輒爲説法
無上之智。前聞法者而無厭足。廣布慧明不
毀法性。所以然者。聞法衆生承受正教倍増
智業。頒宣正訓無有耗盡。菩薩摩訶薩住此
三昧中。便能廣布諸善功徳。菩薩以無限無
量不可稱計曠大之意。一一施意隨其前縁
入三昧定復從定起。自省法性之觀。因此三
昧而知三昧境界。分別無數三昧。定意觀三
昧。廣普觀三昧。無欲觀三昧。相觀三昧。所
現觀三昧。威儀觀三昧。猗觀三昧。念觀三昧。
待觀三昧。喜觀三昧。安隱觀三昧。護觀三昧。
出要觀三昧。棄捨已生。未生皆捨。應禪悦
定意。雖遊於定亦不染定。最勝當知。猶如阿
耨達大龍王宮殿皆七寶成。阿耨達泉出四
大河。四門流盈不傷生苗。泉水清徹亦如虚
空之色。是時四河從四門出。而趣四方皆歸
于海。其四河者。一名恒伽從象口出。二名私
頭從師子口出。三名私陀從牛口出。四名婆
叉從馬口出。此四大河從四口出。趣於四方
歸于四海。恒伽大河者。車
身流出其水。私頭大河者。眞金剛寶以爲師
子身流出其水。私陀大河者。以馬碯寶以爲
牛身流出其水。婆叉大河者。青琉璃寶以爲
馬身流出其水。此四寶者。皆天上寶非人間
寶。此四大河。當初出處各各廣一由旬。流時
庠序寂無聲響。一一大河各各右繞神泉七
匝。皆投于海。七匝中間相去一由旬。間生若
干雜種蓮花。優鉢蓮花鉢頭牟花。須犍提
花。滿願＊犍提花。衆寶雜珍皆生其中。復有
種種微妙熏香。其色香美。若干種寶自相照
明。其有覩者觀無厭足。珍奇異寶視表見裏
一由旬内寶寶相照。如摩尼珠靡所不曜。其
七重内異類衆鳥。悲哀和鳴共相娯樂。復有
百種神樹藥草。香風遠布徹彼隨沙門境界。
然彼阿耨達龍宮殿舍。東西南北各五十由
旬。純以七寶以爲挍飾。復以若干種異色摩
尼寶雜厠其間。復以摩尼寶珠懸在虚空。以
爲日月星辰羅列虚空。牛頭栴檀薪以用供
厨。於宮殿中一日三時雨衆香花。優鉢蓮花
拘牟頭花。分陀利花須犍＊提花。滿願犍
提花。若干種寶以成宮殿。光光相照明明相
續。如彼阿耨達泉出四大河。從四口流趣于
四海。菩薩摩訶薩亦復如是。得四辯才無滯
之河。分別四道歸於智海。如彼恒伽河者。車
訶薩亦復如是。從青白法口出無量義。盡是
如來祕藏之篋解暢深義。皆令諸法各得名
字。布現法味＊燃智光明。皆使投于無邊智
海。譬猶如彼私頭大河眞金剛寶以成其體
從師子口流至於海。菩薩大士亦復如是。演
出法辯御佛金剛。護諸生類使得照明。執智
金剛投無礙海。如彼私陀大河馬瑙寶所成
從牛口出流至于海。菩薩摩訶薩亦復如是。
演出應辯有疑滯者永無猶豫。亦使衆生無
諍訟者。隨機報應分別義趣。使衆生類純熟
其行。皆令歸趣無縁著海。猶如婆槎大河
青琉璃所成從馬口出悉投於海。菩薩摩訶
薩亦復如是。得無盡辯思惟諸法億百千劫
於中示現而無窮盡。善法營護將至善道。令
諸守禁之人悉歸佛海而同一味。如彼四大
江河右遶阿耨達泉七匝。趣於四方而歸四
海。菩薩大士亦復如是。身行成就亦不有左。
口行成就亦不有左。意行成就亦不有左。意
志所修智慧爲首。如彼四河趣於四方而歸
于海。菩薩大士亦復如是。乘四智慧之辯趣
于四方。於是菩薩當觀一切諸佛所住之方。
承事禮敬不失威儀。復次當現一切諸佛之
法光曜。執總持法使不忘失。復次現諸智
度。具足菩薩衆行之本。復次現大慈悲。處在
衆生現轉法輪。如彼四河遶阿耨達七匝。於
其中間有諸雜種。優鉢蓮花拘牟頭花。分陀
利花須犍提花。滿願＊犍提花。及諸香花香
熏四方。菩薩摩訶薩亦復如是。從初發意至
成作佛。於其中間化導未被訓衆生。勸進説
法至不退轉。爲演正受從億百千劫亦無疲
極。一人不度終不捨之。淨佛國土嚴治住地。
入師子歩定意三昧。進向道樹意如金剛而
無異難如彼阿耨達泉七重之内生。七寶樹
以自莊飾。衆果香花不可稱量。菩薩摩訶薩
亦復如是莊嚴佛土清淨之國。生三十七道
樹之花。覺觀道心思惟正法。如彼阿耨達
宮殿縱廣五十由旬。清淨無瑕穢亦無風塵
坌垢。菩薩摩訶薩亦復如是道心清淨而無
瑕穢。内懷種種善本功徳。具足無量定意法
門。猶如阿耨達泉以牛頭栴檀。及衆雜寶以
爲垣牆。菩薩摩訶薩亦復如是。道心所念十
億百千智所見圍遶。不缺所誓本無心通。成
心通行智業成就。衆善根本悉爲清淨。猶
如阿耨達宮内純以眞珠虎珀以厠其地。出
若干種光靡不照曜。菩薩摩訶薩亦復如是
入極微智意所規度不可思議。將護衆生出
無憂澤。以若干種珍寶瓔珞而自莊嚴。亦不
毀壞法界體性。住諸如來無爲之室。意之所
趣終不退轉。如彼阿耨達龍王。與諸小龍而
作覆護。有恐懼者使無所畏。左右神龍皆有
威徳。及海中諸小龍王皆來朝賀。菩薩摩訶
薩亦復如是。爲一切有形衆生懷恐怖者而
作覆護。隨時將育令無怨恨。界内越界心等
如空。雖處於世布慧光明。將護萌類如身無
異。如彼阿耨達泉出四江河遍閻浮地。詰屈
周障而歸于海。所經過處多所潤澤。菩薩摩
訶薩亦復如是。乘四智之海。載諸天及人魔
若魔天釋梵諸天人及非人皆使趣於大智之
海。發於無上正眞之道。十力無畏十八事不
共。至道樹下終不退轉。所謂四智河者。一
曰願智之河。恒常誓願度衆生故。亦不猗内
身無所著。二曰具足智度無邊之河。淨菩薩
道攝一切界。來往周旋亦無所著。所聞無盡
亦不有盡。出三世智演非常苦空非身之義。
三曰菩薩定意智海。以無央數定而自莊嚴。
遊至十方諸佛刹土禮事供養諸佛世尊。演
出諸佛無源之海。第四名曰大慈悲河。使衆
生類安處慈悲立不退轉。拔一切苦使無熱
惱。復以無數善權方便。導彼前進無所顧戀。
十力之海多積珍寶。有縁著者知趣所歸。如
彼阿耨達泉出四大河悉歸于海。無盡無窮
不可思議。菩薩摩訶薩亦復如是。得増上弘
誓。成就願智修菩薩行。智慧觀法亦不可盡。
成無上道而無疑滯。亦知諸佛普集定意。以
佛所樂而娯樂之。如彼阿耨達泉出四大河。
夫一河者分爲五百支。一一五百悉歸于海。
不嬈衆生無所傷害。菩薩摩訶薩亦復如是。
依猗弘誓之慧志不移動。修普濟之行慈及
一切。現有相無相覺一切法。行無礙智不斷
法本。教令出要住無礙地。猶如阿耨達泉七
重中間生若干種珍奇寶物。光光相照與日
光同明。所照之處百倍千倍悉蒙其明。有目
之士觀阿耨達宮五色玄黄。如日在空靡不
蒙頼。各各形質自有光明不相逼迮。寶寶相
薩亦復如是。住此法界自在定意。觀一一毛
孔無數無量億百千如來。及佛刹土菩薩弟
子。衆會多少聽聞法味。執持不忘晝夜諷誦。
如救彼人溺於深淵。現如來身遍諸世界。不
可思議不可度量。復往親近諸佛世界。禮事
供養現聞法味。於百千劫所入定意。亦不見
長亦不見短。亦不見大復不見小。菩薩觀見
一一毛孔。諸佛如來國土城郭。弟子翼從衆
生多少。若干種形言辭不同。周旋往來隨意
所造。各隨志願共相娯樂。亦不見迮復不見
寛。所以者何。其有菩薩入法界定意者。心微
難見亦無形質。行跡極細無以爲喩。生生自
壞亦不自知。三昧境界不可思議。思惟禪行
所遊境界無能思議。諸佛住處亦無處所。顯
佛威儀不可窮極難爲難行。終不中捨失菩
薩行越諸魔界。不牢固者安處無爲獲清淨
徳。具足如來十力大要。欲求無上無限之業。
修行正法深妙之義。不以爲難。菩薩摩訶薩
亦復如是。隨其心意。一念之頃從三昧起知
三世事。尋能分別善惡所趣。於諸法界而得
自在亦不猗内復不猗外。推尋本末不見端
緒。都無處所亦不見想。以度衆＊想辯諸義
辯。遊佛國界禮事供養亦無厭足。入諸法
界思惟分別盡其原本。不處無爲不墮邊際。
修一切智不著於智。雖有往來不見周旋。觀
智如化實無有化。衆生等分亦復如是。尋其
根本無能齊限。淨諸世界不見有淨。宣示衆
生苦爲何生爲從何起。苦空非身無我人壽
悉無所有。爲現若干無常之變。不處生死不
著泥洹。越一切劫度諸死地。觀諸相貌意不
迷惑。然彼菩薩以善權方便諦滿衆智。至竟
清淨志不移易。觀諸世界及諸衆生。有往還
者無往還者悉令度脱。使諸衆生智無減少。
一切世間法界威儀。次法得法不失次第。觀
佛積行亦無厭足。依諸佛藏致大珍寶。於諸
三昧權現無礙。如爾自然守護。無滯深法句
義。所暢道教不可窮盡。辯才大智分別字
體。演出總持暢若干種諸佛祕藏。已以離
婬亦使衆生無＊婬怒癡。菩薩大士無數劫
中行權方便。現顯若干種種之道。隨類化之
令得度脱。一切諸法自然度脱不見自然。度
不度故立大慈悲。於諸衆生亦不見有衆生
之想。數出入息。有息出時有息入時。了諸世
界性本自然法自常住。前人行者自起識者
謂爲不定。不見動轉言法流馳。雖化衆生不
見有化。淨三戒場入如來室。興諸法想心獲
無畏。説法清淨而轉法輪不可毀壞。道心隆
盛終無羅漢辟支＊之意。是謂最勝菩薩摩訶
薩得此法界自在定意三昧。大事増益上菩
薩位終不虚勞◎
◎權智品第十八
復次最勝。菩薩摩訶薩復當思惟第十權智
定慧三昧。當念修行。云何菩薩修行第十權
智定慧三昧。於是最勝。菩薩摩訶薩有三昧
名無量定意。菩薩住此三昧者。觀知無量身
行。觀知無量口行。觀知無量意行。觀知無量
佛刹而往莊嚴。觀知無量衆生以知往降。觀
知無量受化衆生智業成就。觀知無量放大
光明接未度者。觀知無量放大人威相之光
靡所不照。觀知無量轉正法輪。諸天世人魔
若魔天梵釋四天王所不能轉而獨能轉。觀
知無量菩薩遊諸佛刹。與諸衆生而作導首。
雖得佛力不依於力。自放身意如無所放。獲
佛智慧亦不猗慧。以佛興起而發起之。執佛
神足度無量境。以佛清淨而清衆行。以佛所
行而過其行。以佛之量過諸所量。以佛奮迅
之定不懷怯弱。得佛清淨而行佛事。菩薩摩
訶薩住此三昧已。普觀一切智。以觀一切智。
復觀一切智業。已觀智業尋能修智。以能修
智便受智教。已受智教思惟妙智。已思妙智
便求智縁。已與智縁便得解脱之智。以得解
脱便得解脱無餘。以得無餘便應法律。無上
正要。長菩薩行成菩薩業。進菩薩意忍菩薩
苦。退菩薩惡入菩薩藏。執菩薩明除菩薩冥。
住菩薩地現菩薩相。擿菩薩聾淨菩薩聲。菩
薩聞是亦不動還。復不懷懼亦不退轉。心不
患厭不念有益。亦不捨離復不有疑。亦不中
斷亦不依＊猗。菩薩聞見所以然者。菩薩摩訶
薩在諸衆生隨類而入。觀察法則成弘誓心。
與彼衆生而作模範。御大乘法入佛江海。直
至所趣不失于徹。菩薩摩訶薩常當思惟三
大弘誓。執弘誓心導引衆生。而從此岸將至
彼岸。何謂名爲三大弘誓。一名増上弘誓。二
名増中弘誓。三名増下弘誓。復次菩薩復有
三弘誓。何謂爲三。所謂一名中上。二名中中。
三名中下。是謂三弘誓。復次菩薩復有三弘
誓。何謂爲三。所謂一名下上。二名下中。三名
下下。是謂三弘誓。最勝當知。菩薩摩訶薩獲
此第十權智定慧三昧者。乃能逮此第一増
上大弘誓心。育養衆生淨佛國土。執權行智
離愛欲縛。善學深入菩薩一相。解知諸相亦
無有相。善了菩薩幻化之法。立衆生意在於
堅固。施心係意盡爲萌類。當來過去現在
諸如來無所著等正覺。行大慈悲普覆一切。
其無智者爲現慧明。盲無目者爲作眼目。無
救護者爲作覆護。充足一切諸佛之法。使有
希望衆生除法之想。所以然者。猶如長者積
財千億。金銀珍寶車
藏之中。加有如意明月珠寶。所至著處靡不
照曜色像第一。彼珠性分體自明故。菩薩亦
復如是。得心意珠出智慧門。以智光明普有
所照。通達往來無所罣礙。入此定意亦無留
難。如彼明珠光明所照。自現志能本性自爾。
無能制使令不爾者。何以故。體性自然無能
使不然。然亦不然。不然亦不然。不見衆生然。
不見衆生不然。最勝當知。衆生亦出於然。亦
出於不然。云何衆生亦出於然。亦出於不然。
所言衆生出於然者。五道科限流轉不斷。一
身百身或千萬身。一劫百劫或千萬劫捨身
受身。成就四大長育五陰。是謂衆生出於然
也。云何衆生出於不然。於是衆生體性本空。
空亦無識復無想念。時彼四方有四風起。一
爲地氣風吹至空。二爲水氣風吹至空。三爲
火氣風吹至空。四爲風氣即空風是也。神交
識礙忽然相値。五法交集乃成形體。遇天爲
天遇人爲人。隨形所染即成其身。設有地氣
無水火風亦不得成。設有水氣無地火風亦
不得成。設有火氣無地水風亦不得成。設有
風氣無地水火亦不得成。設有神識猗空自
管無地水火風亦不得成。菩薩當觀識爲空
性法界所攝。有識四大五法。相應成五陰身。
健利速疾即於空界。識自覺冷麁澁堅
尋知離空專意思惟。心念空想寂然無爲。即
自開寤於虚空中不來此世。入無爲無餘泥
洹界而取滅度。若彼識神遲鈍不利。
惚不信離空。謂爲己身即是虚空。因形受對
當趣生門。遇善則善遇惡則惡。遇善衆生信
有善惡。知今世後世尊卑長幼。厭患世苦習
善不惓久乃得道。遇惡神識永離於善甘
心行惡。流轉生死渉地獄苦。識神受惱暫無
停息。方自覺寤念本所行不應禁律。漸自改
責捨惡就善。從初發心渉歴劫數積功累徳。
具一切行乃得成道。是謂衆生亦出於不然。
菩薩摩訶薩常當思惟一心觀察然與不然。
云何菩薩觀然不然。然者世法不然是道。然
者是累不然無著。然者是有不然是空。然者
有識不然已離。然者有名有生有老有病有
死。不然無生無起滅法。亦不流轉馳趣五道。
菩薩當念。捨然有法修無然行。衆＊知光明無
所罣礙。捨滅己法自然不起亦不見滅。淨於
十方一切世界未度者度。雖有親近亦不見
近。爲人執勞不計有苦。荷負重擔常爲元
首引入法海求無亂定。採致無限無量珍寶
五分法性空無＊想願。禪定解脱相好神足。以
此爲寶心不懷懼亦不恐怖。復有三昧名無
爲定。菩薩摩訶薩住此三昧者。以顯曜正受
淨衆生跡。不以爲厭。於諸衆生演法性空。解
空衆生乃得時寤。迴心就道終不退還。爾時
世尊告最勝曰。如我今日住此法界自在定
意。以天眼觀上虚空際。不然衆生所處之界。
彈指之頃。億百千衆生不可稱計。始欲受形
來趣生門。爾時十方無數恒沙諸佛世尊。皆
以化身住虚空界。與彼四氣神識説虚無之
法適空復離空。造離識亦然。我空計我有。永
以離空矣。若彼＊猗空受識之形。思惟空觀
者。即於空界捨識形質。入無餘境而取滅度。
不來此世受五陰形渉諸苦惱。如來權智無
形。度識入虚空界。現其奇特神變徳化。或現
諸佛清淨國土。或時住立賢聖默然。或時經
行諷誦不惓。識雖不覩但諸佛世尊威儀禮
節初不有廢。菩薩當觀虚空所覆無邊刹土。
虚空亦無是念。我今乃覆爾許刹土。空亦不
自念極有功勞。何以故。空之所覆本性自爾。
法不變易自然常住。法不動轉亦不若干。不
生不滅復不變異。所以然者。虚空法界性自
然故。菩薩復當思惟虚空神識。識有三相。云
何爲三。一趣。二悔。三亦不趣亦不悔。云何虚
空神識一趣。所謂一趣者。趣向生門長育陰
種。隨類染神便受其形。菩薩當知。虚空神識
亦有中止。識合四氣來趣中止。中止受形。或
經半月或經滿月。或經三四五六七八九十
十一十二月。便從虚空中止來趣五道。五道
中止便現在前。入五道中止已。或經一二三
四至十二月。天化中止亦無日月年歳之期。
地獄餓鬼畜生亦有中止。各各不同空識中
止。澹然無形而不可見。至阿維顏諸佛世尊
乃能見耳。是謂菩薩摩訶薩虚空中止趣向
生門。云何虚空神識識有二悔。所謂二悔者。
四氣以合識處其中。悔受其形心念空想。泊
然無爲不計想著。又諸佛世尊以化佛性。住
教尋時得寤。於無餘泥洹界而般泥洹。最勝
當知。諸佛世尊於三世中教＊誡衆生。令得至
彼無爲岸者不可稱數。爲一衆生周旋三世
執勞勤苦。無數方便化令得度。雖處苦惱不
以爲勞。亦復無有疲厭之心。如來出世化諸
佛身。在虚空界神識中止。爲説極微無上道
教。中止父母神識覺＊寤。受化法言即於彼
處。入無餘泥洹界而般泥洹不可稱計。多於
十方諸佛世尊。所度衆生無以爲喩。是謂菩
薩摩訶薩住此法界定意自在三昧者。便能
執權行智。修無量法乃上菩薩位。云何第三
虚空神識亦不有趣亦不有悔。所謂亦不有
趣亦不有悔者。空界法性識處其中。中止形
質如影如光。極微極細念空意識。不逮無爲
之境。退不及人間之有。是謂菩薩摩訶薩亦
不有趣亦不有悔。爾時最勝菩薩前白佛言。
世尊如是。世尊所説。虚空神識虚空中止形
如光影。阿維顏菩薩諸佛世尊乃得見耳。若
使四氣神識及空中止有往來者。彼泥洹界
及第一義。亦當有神識亦當有中止。設有識
有中止者彼泥洹界與虚空識及空中止。有
何差別。設無差別則無泥洹。以無泥洹則無
道果及三乘法。生死法界及泥洹界。則無有
異。泥洹則是生死。生死則是泥洹。世尊。如
我從佛所聞虚空神識。及空虚中止倍増疑
惑
爾時世尊告最勝曰。彼泥洹界及第一義。亦
有神識亦有中止。泥洹神識及彼中止。與空
神識中止法性各別。泥洹神識泊然不動。亦
不移易亦無生門。當所趣向亦復無有生老
病死愁憂苦惱。言識永滅亦不永滅。言識更
生亦復不生。彼中止者以永寂爲中止。佛告
最勝。如來出現於世。過去當來現在恒沙諸
如來等正覺。不取泥洹亦不永滅。若佛世尊
入泥洹者。則非正覺非具弘誓。佛告最勝。
三世諸佛世尊有名號以來吾未見有入泥洹
者。正使將來諸佛出現法界。周旋止住有餘
泥洹。不入無餘泥洹之境。最勝當知。如來神
識泥洹神識則無有異。但爲泥洹神識。無形
無影亦無光相。不動而不可移。如來識者。有
動有移。彼識此識一而不異。唯有動不動而
有異耳。菩薩當觀空。空有識有止。有有識
有止。若復有法在泥洹外者。有識有止。是謂
最勝虚空神識虚空中止。泥洹神識泥洹中
止。是謂各各差別◎
十住斷結經卷第六
姚秦涼州沙門竺佛念譯
◎化衆生品第十九
爾時最勝菩薩白佛言。世尊。云何菩薩摩訶
薩渉歴生死執勤苦行。從一佛國至一佛國。
育養衆生莊嚴道場。雖化衆生亦不見化。亦
不見衆生。亦不自見我有所化。所以然者。以
法性觀虚無寂寞無所有故
佛告最勝。如是如是如汝所言。菩薩摩訶薩
執大弘誓無邊幅意。育養衆生淨佛國土。雖
化衆生亦不見化。亦不見衆生。所以然者。以
法性觀虚無寂寞悉無所有。皆空皆寂無形
無相不可見故。一切諸法法亦自空。衆生衆
生自空。國土國土自空。泥洹泥洹自空。菩薩
菩薩自空。如是最勝。菩薩當作是觀。深入法
要解知諸法。一相如爾。諸法衆智虚寂無
爲無所染著。菩薩摩訶薩亦復如是。御意趣
道心難沮壞。必至無上正眞之道爲最正覺。
志如金剛亦不轉還。瓔珞道樹以無爲法。從
初發意至于道場。坐樹王下。已降當降未降
之徒。於其中間不興慢意。我勝彼不如慢。我
與彼等慢。彼勝我不如慢。増上慢増中慢増
下慢。中上慢中中慢中下慢。下上慢下中慢
下下慢。如是菩薩摩訶薩當念思惟除此諸
慢。亦不嫉妬隱貢高心。菩薩入定觀察衆生。
應度不度。以善權方便入於五道八無閑處。
若有衆生應受化者。便與彼人作朋友知識。
或爲父母兄弟眷屬。或爲大富豪尊長者。隨
前衆生給施窮乏。出無量藏金銀珍寶
瑪瑙眞珠琥珀好明月珠及如意寶珠。或以
飯食床褥臥具病痩醫藥。悉以給施無所悋
惜。或復有人至菩薩所。慇懃求索頭目手足
國財妻子七珍之具。悉能惠施亦無施想。是
時菩薩。便入法界自在定意三昧正受。以權
方便與彼衆生説虚無法。汝等當知。法者無
爲亦無所爲。分別六情都無有主。若眼見色
色亦無對。衆生愚惑於中起識。分別思惟眼
識無主。若耳聞聲鼻嗅香。舌知味身知細滑。
意分別法。菩薩觀察都無所有。法起隨所處
起。法滅隨所處滅。起不知起滅不知滅。十二
因縁十八本持亦復如是。或時菩薩入師子
奮迅三昧。復能示現若干種變。於中演暢清
淨音聲。現已國土衆寶莊飾。香花芬熏五色
玄黄。威儀清白。志如安明。不可移轉。復現無
量定意法門。如來恒常所娯樂者。一切諸法
衆生根本。皆現在前。是時菩薩復以神足。入
無量定而自示現。處一蓮華結加趺坐。現其
色身無限無量阿僧祇劫諸法功徳。淨除衆
生想著之迹。導引菩薩出要之路。依一切智
演甘露法。暢慧光明示現佛慧無所染著。或
以珍寶起七寶塔滿一天下。或二天下或三
或四。或至梵天至一究竟天。住壽經劫不取
滅度。或時菩薩以權方便。入無爲靜定具諸
善根。不捨如來具一切智。以三昧力訓誨衆
生。或有衆生應聞聲教而得度者。或有衆生
應聞香教而得度者。或有衆生知其味義而
得度者。或有衆生身獲柔軟而得度者。或有
衆生體法意悟而得度者。是時菩薩復作是
念。聞聲衆生必欲聞我清淨之義。我今當演
如來八音音演八句。苦音習音。盡音道音見
苦向苦見＊習向＊習。見盡向盡見道向道。是
時衆生聞如此聲。意不開悟欲覩光明及其
身體。菩薩入定以平等觀。便化地種山河石
壁。樹木華果盡爲七寶。車＊
珊瑚虎珀皆放光明。明明相照翳日月光。是
時衆生意不開悟。復欲得見日月光明。菩薩
觀察知彼心念。即入無礙心念三昧。放千億
無數毛孔光明。一一光明有七寶蓮花。一一
蓮華有七寶臺。一一臺上有七寶蓋。一一蓋
下有七寶座。一一座上皆有如來。與彼衆生
説苦原本。生苦無苦是無苦諦。生＊習無＊習
是無＊習諦。生盡無盡是無盡諦。生道無道是
無道諦。彼聞聲衆生及見光者。聞苦音響心
懷厭患。各興苦空無我之想。無生滅想便於
坐上。盡苦＊原底應清淨響。是時座上聞香
衆生。意不開悟復生斯念。我等意樂極妙之
香。然今大聖乃説聲教。菩薩知彼衆生心念。
便入極微衆香定意正受三昧。便化地種山
河石壁樹木華果盡爲香熏。牛頭栴檀鷄舌
艾納。跋香夢經木榓酥合。分陀利花須乾
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